善意的謊言事例精選(九篇)

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第1篇：善意的謊言事例范文

【關鍵詞】遺產旅游；遺產保護；管理路徑；共生-博弈

1.引言

世界遺產地是我國最重要的旅游目的地類型之一，由于其獨特的自然或人文景觀以及巨大的科學研究價值吸引了眾多的游客，極大的推動了地方經濟的發(fā)展，各地亦將本地區(qū)內旅游目的地申報世界遺產作為推動經濟發(fā)展的新的增長點[1]。目前旅游業(yè)快速發(fā)展在為遺產地帶來嶄新發(fā)展空間的同時亦加劇了遺產旅游與遺產保護的矛盾，因而以遺產保護和利用為核心的遺產地管理顯得尤為重要。黃山作為中國首批世界遺產地加之其自然和人文雙重遺產的身份使得黃山在旅游發(fā)展中聞名于世，黃山旅游發(fā)展在一定程度上代表中國山岳型遺產地旅游發(fā)展的縮影，其資源保護與管理模式在一定程度上成為中國旅游景區(qū)管理的典范。筆者從管理路徑角度出發(fā)，以黃山遺產地為例，在大旅游觀念及世界遺產型旅游地發(fā)展的基礎上對黃山世界遺產地保護和管理路徑進行系統(tǒng)研究，分析其管理路徑脈絡。通過對黃山遺產地旅游發(fā)展路徑的演化過程的研究找出中國遺產型旅游目的地旅游發(fā)展的脈絡和管理路徑，以期構建適宜各個世界遺產地管理的路徑模式，促進世界遺產地的可持續(xù)發(fā)展。

2.黃山遺產地旅游與保護共生運作模式

就旅游而言，共生是指旅游系統(tǒng)內外部之間以及各自之間通過合作競爭，并達到1+1≥2的效果[2]。旅游共生思想突破了傳統(tǒng)的狹隘競爭觀念、它以契約為紐帶，通過相互間在價值鏈各環(huán)節(jié)的合作來獲取競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)“共贏”的目標。共生理論按照行為模式劃分可分為寄生關系、偏利關系、對稱互惠共生關系和非對稱互惠關系，按照組織模式劃分可分為點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生[3]。不同的共生模式有著不同的模式特征，而且各種模式間可相互轉化?！皩ΨQ互惠共生”的行為模式和“一體化共生”的組織模式是實現(xiàn)“雙贏”（Win―win）和“多贏”（Multi―win）的理想模式[4]。遺產旅游與遺產保護部門為了各自的利益皆朝著非共生方向發(fā)展，我們的首要工作就是抑制這種不良的狀態(tài)，達到最佳的共生效果。根據(jù)共生理論，筆者認為達到雙向共生的可能性是存在的，其中可行性存在的最大可能來自于政府支持。根據(jù)當前對黃山遺產地的實證研究，現(xiàn)有黃山遺產地已形成兩種主要的運行模式類型。

2.1 寄生條件下的黃山遺產地點共生模式

寄生條件下的點共生模式是指在“世界遺產”品牌下黃山遺產旅游與遺產保護所構成的共生體中，其行為模式是寄生關系，組織模式是點共生狀態(tài)。行為上的寄生表現(xiàn)為黃山遺產地的開發(fā)利用是依賴于景區(qū)的保護的，且需要強調的是，這種保護并非人為有意識的保護，而是由于經濟欠發(fā)達、交通閉塞、信息不暢等原因才行成的較為原始生態(tài)的自然保護狀態(tài)。組織模式上的點共生表現(xiàn)在黃山遺產地旅游開發(fā)與保護未能相互制約，協(xié)作共生。此外，非可持續(xù)性開發(fā)將遺產旅游資源混同于一般性經濟資源，極大縮短了遺產地的生命周期，這種隨機性、不穩(wěn)定性的點共生模式所帶來的經濟、社會效益皆處在較弱的層面上。

2.2 偏利共生條件下的間歇共生模式

偏利共生條件下的間歇共生模式是指在“世界遺產”品牌下黃山遺產旅游與遺產保護所構成的共生體中，其行為模式是偏利共生關系，組織模式是間歇共生狀態(tài)。黃山遺產地旅游開發(fā)與保護從表面上看是相互協(xié)調、相互制約的，但是實際經營過程中企業(yè)為了創(chuàng)造最大利益仍是偏向于旅游開發(fā)。由于黃山風景區(qū)屬于世界自然和文化雙重遺產，政府在管理上起到了統(tǒng)籌協(xié)調作用，使得黃山遺產地在旅游開發(fā)時不以損壞環(huán)境為代價進行開發(fā)；同時政府在保護上給予遺產地較大支持，黃山風景區(qū)管委會每年的項目建設中都安排遺產保護類項目，拿出專項資金用于黃山遺產地的保護，在一定程度上使得遺產旅游與保護得到和諧發(fā)展。與點共生關系相比，間歇共生關系在界面生成上已脫離完全隨機性，雖然還存在隨機性生成的成份，但從整體上看，界面生成已具有某種必然性和選擇性[5]。故從組織模式上看，黃山遺產地企業(yè)經營模式下的遺產旅游與遺產保護屬于間歇共生模式。當然，這種從政府到企業(yè)都受益的模式有其先進的地方，但是由于偏利共生的不穩(wěn)定性，必然會導致間歇性共生的存在，故黃山風景區(qū)共生模式應向著更加穩(wěn)定、有效、合理的方向發(fā)展。

3.黃山遺產地旅游發(fā)展影響因子分析

黃山遺產地在共生模式影響下，遺產旅游與遺產保護共生局面趨向和諧，但是作為世界遺產地的黃山遺產地由于涉及到遺產地管理所對應的相關職能部門太多，在管理上面臨著十分復雜的關系，面臨著管理上的諸多難題。

3.1 戰(zhàn)略性資源保護力度不足

近年來黃山遺產地在遺產保護方面取得了積極成效，但隨著旅游經濟的快速發(fā)展，也給黃山遺產保護與管理帶來了新的壓力。首先，黃山遺產地在遺產地管理上存在多頭管理的現(xiàn)象，園林部門、旅游部門等都對黃山遺產地進行相應的管理；其次，保護性管理中資金投入不足，黃山主要的保護資金來源于自身的門票收入中。故應建立完善的遺產保護法律體系和管理體系，國家成立世界遺產保護管理的專門機構，協(xié)調各方；并在黃山發(fā)展文化遺產事業(yè)、產業(yè)等方面給予必要的資金支持和政策傾斜。

3.2 管理體制多元化仍然存在

由于國情的制約黃山遺產地管理始終存在著管理的多主體特征。這些混合管理之間的沖突的可能發(fā)生將會對遺產地資源的完整性和管理的統(tǒng)一性帶來無法估量的負面影響。黃山遺產地管理亦是如此，雖然已經形成了黃山管委會這個微觀遺產管理組織，但是依然存在相應的管理和經營的矛盾、保護和利用之爭，很難形成西方國家普遍采用的集中管理體制，這是需要黃山遺產地乃至于各大遺產地關注和亟待解決的問題。

3.3 營銷管理亟待加強

黃山遺產地在營銷策略上還需進一步改進創(chuàng)新，挖掘更多有利于拓展客源市場的內在營銷手段，如品牌商標保護，公關危機的處理，特殊情況的預防等等，都是景區(qū)市場營銷戰(zhàn)略的延伸。景區(qū)市場營銷的潛在空間巨大，但難度不少，只要緊跟市場需求，采取多種營銷方式，整合資源，主動出擊，才能把握住市場，不會被市場所淘汰。

3.4 社區(qū)參與程度不夠

黃山遺產地區(qū)內環(huán)境優(yōu)美，但是接待設施緊缺并相對老舊，景區(qū)管理上應轉變思想，開展多種形式的旅游以緩解山上旅游接待設施能力的不足以及游客過于集中的問題，將山下居民調動起來，組織多種旅游形式，開發(fā)農家樂等分散游客的集中度，將黃山旅游轉化成“山上游、山下住”，“山上賞、山下嘗”等多種能夠提高社區(qū)參與度的旅游形式。

4.黃山遺產地旅游發(fā)展保護與管理路徑分析

4.1 起步成長階段共生模式

由于黃山遺產地屬于旅游導向型山岳遺產地，其在初期的發(fā)展中主要是采用旅游開發(fā)促發(fā)展的形式，故在此階段，共生模式為寄生條件下的點共生模式。其主要特征就是政府主導因素未能得到充分發(fā)揮，管理方法和體制處于摸索階段，具有較大不完善性。

4.2 成熟階段共生模式

黃山遺產地在不斷摸索和借鑒中形成了具有自身特色的遺產管理模式，但基于黃山屬于旅游導向型遺產地，政府在規(guī)劃遺產地發(fā)展時考慮了更多的政府利益因素，雖有了一定的保護意識和保護措施，但是未能從根本上解決黃山遺產地的共生管理問題，該階段共生模式為偏利共生條件下的間歇共生模式。這種其實并不是較為穩(wěn)定的模式，在政府眼中，把景區(qū)交給企業(yè)專營，企業(yè)賺了大錢；而在經營者看來，政府的觀念還可以再轉變些，如此才能更易發(fā)揮企業(yè)作為市場主體的能動性。政府和企業(yè)的互動使得共生模式的運行上存在不穩(wěn)定因素，這也并不是共生的最佳模式和未來發(fā)展趨勢。

4.3 創(chuàng)新階段共生模式――共生-博弈模式

共生-博弈模式是指在世界遺產品牌下的黃山遺產旅游與遺產保護共生制衡的共同體中，通過合作競爭達到共生。

黃山現(xiàn)正處在創(chuàng)新發(fā)展階段初期，共生-博弈發(fā)展尚未形成較為成熟的模式，目前黃山遺產旅游與遺產保護共生共贏尚存在一定障礙，如市場障礙、制度障礙、效益分配障礙等，但是這種共生-博弈模式將是黃山未來發(fā)展的必然趨勢，黃山遺產地保護與利用具有顯著博弈性關聯(lián)。

鑒于黃山遺產地的現(xiàn)狀，首先樹立合作共贏、強化成本優(yōu)勢的理念，在充分承認和理解旅游開發(fā)與保護的矛盾對立前提下，著眼于黃山遺產地旅游和保護的共同點，將局部的對立變成更大空間的共存，尋求矛盾雙方的共存和共贏；同時控制成本驅動因素，利用先進的開發(fā)技術和方法提高效率，走可持續(xù)發(fā)展的道路，使得黃山遺產地走向保護與利用良性循環(huán)的軌道。其次是建立約束性機制，在制度上采用“激勵相容”機制來維護黃山遺產地共贏合作博弈的長期性[6]；并且建立“利益平衡”機制，使得共生單元間對共生模式產生認同感，發(fā)揮各共生單元在黃山遺產地管理中的主導作用。

黃山遺產地在充分了解遺產旅游與遺產保護影響因子作用的前提下，應以黃山旅游發(fā)展股份有限公司為龍頭，建立資源共享。這種優(yōu)勢互補、利益共享的一體共生經營模式，可避免旅游資源的低水平重復開發(fā)建設，激活經濟效益，也同時避免了企業(yè)因產品的同質性而產生的惡性競爭，從而在行為上形成一種對稱互惠共生模式。它將是旅游企業(yè)經營模式的最優(yōu)形式。黃山風景區(qū)管委會作為政府主管部門，主要負責景區(qū)的規(guī)劃、審批、監(jiān)察職能，旅游企業(yè)不能隨意進行景區(qū)內任何旅游開發(fā)；而企業(yè)則負責景區(qū)維護、游客服務、市場營銷等職能。政府的宏觀調控加上市場機制的引入，企業(yè)進行運營創(chuàng)造最大化效益，企業(yè)更加專注于黃山的經營與維護，黃山遺產地旅游與保護得到共生發(fā)展。

5.結論

黃山遺產地作為山岳型遺產地的代表，屬于旅游導向型遺產地，其管理路徑可反映出較多同質遺產旅游地。山岳型遺產地管理路徑研究亦是反映在不同階段因為環(huán)境等因素變化而產生的一種連續(xù)性演進。筆者以樹狀演進圖以保護管理和利用管理為主要特征展示了以黃山遺產地為代表的山岳型遺產地管理路徑的演進（圖1）。

如圖1所示，在大樹的底部，利用管理“枝繁葉茂”，隨著大樹的不斷增高，保護的枝椏茂盛起來，最后兩邊發(fā)展趨于平衡。

圖1 山岳型遺產地管理路徑演進圖

如圖1所示，在樹狀圖中，每個階段的基礎枝椏皆為保護管理和利用管理，在不斷的發(fā)展中，保護與利用不斷“爭奪”大樹主干的“營養(yǎng)”。在起始和成長階段，利用管理汲取的“營養(yǎng)”較多，枝椏日漸繁盛；到了成熟階段，保護管理在政府主導作用和社會發(fā)展趨勢的驅動下，發(fā)展較為迅速，保護管理枝椏茂密；一棵樹的發(fā)展應是兩面共同發(fā)展，協(xié)同共生，互惠共贏的，故“遺產地管理”這棵大樹發(fā)展到創(chuàng)新階段，其開始追尋兩方的平衡，并眼光不斷深遠，由最初的景區(qū)自身的發(fā)展演變?yōu)槁糜文康牡氐膮^(qū)域性聯(lián)動發(fā)展的方向，保護和利用皆在區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的大前提下進行，其演化規(guī)律是沿著景區(qū)―遺產地―旅游目的地―區(qū)域聯(lián)動的軌跡進行動態(tài)適應性變化，是一種連續(xù)性的演進模型。黃山遺產地今后仍會沿著這個路徑不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]陶偉.中國“世界遺產”的可持續(xù)旅游發(fā)展研究[M].中國旅游出版社，2001.

[2]鐘俊.共生：旅游發(fā)展的新思路[J].重慶師范大學學報，2001，20（3）：17-19.

[3]袁純清.共生理論――兼論小型經濟[M].北京經濟科學出版社，1998.

[4]吳泓，顧朝林.基于共生理論的區(qū)域旅游競合研究――以淮海經濟區(qū)為例[J].經濟地理，2004，24（1）：101-109.

[5]張旭.基于共生理論的城市可持續(xù)發(fā)展研究[D].東北農業(yè)大學，2004.

[6]鄧明艷.世界遺產資源保護性開發(fā)模式新思考[J].北京第二外國語學院學報，2004，（3）：93-96，105.

作者簡介：

汪淑敏（1983-），女，漢，安徽安慶人，碩士研究生，講師，主要從事旅游經濟和旅游規(guī)劃研究。

第2篇：善意的謊言事例范文

一節(jié)班會課上，我正在饒有興致地講解《小學生日常行為規(guī)范》中的內容，把一條條呆板的條例，都轉變成一個個小故事，所以，同學們很感興趣，都目不轉睛地盯著我，認真地聽著。忽然，發(fā)現(xiàn)我班“智多星”張佳佳很長時間低著頭，手在抽屜里不停地忙著什么。張佳佳上課愛走神，這我清楚，但今天卻異常嚴重。我想弄個究竟，便一邊講解著，一邊悄悄靠近她，可能太入神了，對于我的靠近她絲毫沒有覺察。噢，原來是在認真地編最近學校流行的手鏈。這時的我氣憤極了，批評她吧，會打亂同學的思緒，影響上課，還會太讓她丟面子；不批評她吧，難解我心頭之“恨”，老師又在講規(guī)則，卻這樣不守規(guī)則，太氣人了。我壓住火氣，一邊講解著，一邊在想萬全之策。對！何不利用這一鮮活的事例，一能讓學生更好的理解條例內容，二能讓她在美麗的謊言中糾正錯誤。對，就這樣做。這時，我微笑著說：“同學們，看張佳佳在干什么？”同學們的目光瞬間掃向張佳佳，離她近的同學立即說：“張佳佳不認真聽講，在編手鏈!”張佳佳也緩過神來，臉一下子變紅了?！斑@是違反了什么規(guī)則？”學生們立即說：“違反了《小學生課堂行為規(guī)范》?！睆埣鸭训哪樃t了。這時，該圓場的時候到了，我又說：“張佳佳不愧是我們班的‘智多星’呀！她知道我們要上這一節(jié)課，而費盡心機地給我們展示了一個同學們經常發(fā)生而又非常典型的事例，這真是用心良苦啊！”幾秒鐘的沉默后，同學們使勁地鼓起了掌。此后的十幾分鐘，張佳佳專心了，連續(xù)回答了幾個問題，笑容綻放在她的臉上，但從她的眼神中，我看到了她對我的無限感激。

說來也怪，此后幾天，張佳佳上課一反常態(tài)，出奇地認真。當然，可能再過幾天或再過幾周，張佳佳會犯同樣的錯誤，但至少這幾天，她認真了。

身為班主任，我們都知道，我們的教育不是一蹴而就的，是一個循序漸進的過程，假如每個老師都給孩子們留點面子，留點尊嚴，多點寬容與忍耐，適當情況下，編一個善意的謊言，化批評為表揚，我想，比直截了當?shù)鼐局⒆拥娜秉c“一棒打死”效果會好許多。

第3篇：善意的謊言事例范文

如果每個人講誠信、每個商家講誠信，每個政府、國家講誠信真正做到一諾千金，那么長此以往，人們生活定會處處充滿和諧的氣息。古往今來也有許多講誠信的事例：春秋戰(zhàn)國時期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力，而且還在諸國樹立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠待人拉攏人才，還在明知戰(zhàn)場上講誠信是一件極其危險的事，仍然做出退避三舍的舉動。晉文公也正因此獲取名聲與威信，繼齊桓公后又一個當上霸主！而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱贊。

誠信是一個人面向世界的一張必不可少的“通行證”?，F(xiàn)在讓我們設想一下不講誠信的結果吧：如果一個政府不講誠信，那么公民的權利將得不到保證；如果一個商家失去了誠信，消費者的權益的不到保障，這個商家又怎會不一步步走向破產？如果就連朋友之間都無法講誠信，那么人與人之間也就毫無信任可言，友情也會變成一個空殼，整個世界被冷漠所籠罩……失去誠信之后的世界會是如此可怕……

如今的人之所以不講誠信，大多數(shù)不正是因為誠信與金錢、利益所發(fā)生沖突時，無法抵擋誘惑選擇了金錢、名利，放棄了誠信。古人云：君子愛財，取之有道。然而這些人卻反其道而行之，從而導致了將自己置于一個不誠、不信之地。記得富蘭克林說過一句名言：失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回。這不正是為那些無信譽之人敲響的警鐘嗎？

第4篇：善意的謊言事例范文

一、給學生一個臺階

2010年10月我 參加一次優(yōu)質科評比。上課鈴聲響了，我手捧精心準備的教具，邁著自信的步伐走進教室。我習慣性地掃視了教室一圈說：“Good morning boys and girls！”隨后，拿出了一幅圖片進行對話，同學們爭先恐后地“咚咚”敲擊著課桌的聲音傳入了我的耳膜，他們的小手在我眼前晃動，我選擇了一位平常不愛說話的同學。只見她慢吞吞地站起來，嘴未張開，兩只大眼睛求助地看著我，我滿懷期待她的答案，其他同學等不及了，再次舉手敲得桌子“咚咚”響。怎么辦？這個問題直擊我的大腦，批評是不能用的，我馬上做出決定，讓這位同學坐下，面帶微笑地說：“同學們，今天我們班過一個節(jié)日――“愚人節(jié)”，這位同學知道這個答案，她想給我一份意外驚喜，同時也想把這個機會留給其他同學，大家說，是嗎？”同學們笑了。這位同學流露出迷惑的眼光，但還是笑了笑。同學們再次舉起了手，熱情的等待我的召喚。尷尬就這樣像風一樣離去。當我把時間留給學生訓練的時候，我走下去問她，“為什么不會也舉手？”這位同學說：“老師，別人都會，如果我不舉手，同學們會笑話我，而且今天是老師上公開課，我很想配合你。”我心里一顫，我感覺到這位學生有一顆強烈的自尊心。我低下頭悄悄地告訴她，下次提問時，如果會舉左手，不會舉右手。又到提問時，我看見她高舉的左手在我眼前晃動，我把發(fā)言權留給她了，她自信地站起來，回答得非常好，我及時地送給一句：“Congratulations！”她的臉上露出了燦爛的笑容，遞給我一個感激的目光。同學們也豪不吝嗇地給了她掌聲，聽課的老師也投來了贊許的目光，這節(jié)課輕松而愉快地結束了。

把憤怒的姿勢變換成握手，把嚴厲的呵斥變?yōu)樯埔獾闹e言，給憂怨一個寬容的眼神，讓她找到自信。

二、贊賞學生

贊賞學生實際就是承認學生的成功。

第5篇：善意的謊言事例范文

教學目標

認知

1、知道誠實守信的基本含義。

2、懂得誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，做人要誠實守信。

3、懂得現(xiàn)代社會更需要誠實守信。

情感

1、愿意做誠實守信的人，鄙視虛假和不守信的行為。

2、對自己不誠實和不守信用的行為感到不安和歉疚。

行為

1、努力做到說話做事實實在在、表里一致，當著人和背著人一個樣。

2、做到學習、評比、競賽不弄虛作假，考試不作弊。

3、做到承諾時實事求是、講原則，作出承諾后努力兌現(xiàn)。

教學建議

教材分析：

本課是根據(jù)課程標準六年級第一單元第二框的教學內容及基本要求編寫的。本課教育是在的中年級“誠實守信”的基礎上，從觀點的外延“對個人、對他人、對社會”這個廣泛意義上認識對教育內容的深化和拓寬。從而使學生認識到，一個人只有從小養(yǎng)成誠實守信的良好品德，將來才能更好的參與市場競爭，適應時代的要求。

課文主要是從四個方面講明觀點的。

1、“誠實守信”的含義。

2、誠實守信是美德，做人要以誠信為本。

3、現(xiàn)代社會更需要誠實守信。

4、要從小培養(yǎng)誠實守信的品質。

本課共有四個欄目

欄目一“述說”（課文前）意在讓學生首先回顧以往學過的關于誠實守信的內容，再聯(lián)系一些自己的具體實例，將所學的內容作一概括，使學生對誠實守信的表現(xiàn)有一總體認識，由此引出本課所學內容。

欄目二“述說”（課文后）意在鞏固本課所講觀點。學生在聯(lián)系正反兩方面實際的同時，全面認識誠實守信的意義。

欄目三“討論”結合學生實際生活中常見的事例，讓學生分辨、評議，明辯是非對錯。

欄目四“評議”安排兩個題，用意有兩個：一是對本課教學內容的補充，本課教學在行為目標上提出要引導學生說話、做事表里如一，當著人和背著人一樣，承諾時要實事求是，并努力兌現(xiàn)。課文中對這方面沒有詳細講解，在此有一個明確認識；再一個就是，通過評議使學生從感情上體驗，人們喜歡什么人，厭惡什么人，使學生產生努力做一個誠實守信的人的愿望。

教法建議：

1．課前，請學生搜集有關誠實守信方面的實例，課上學生之間進行交流，加深學生對誠實守信的理解。

2．教學中，教師給學生提供的資料要盡可能的生動直觀，使學生覺得真實可信。如：如報刊上，電視中報道的實例。

3．教學中，一定要利用誠實守信方面的正反實例教育學生。使學生體會個人或企業(yè)誠實守信的好處以及不誠實守信的危害。

4．課上，教師、學生在介紹資料時，可以將資料制成網頁，用網頁的形式交流自己的資料。

教學設計示例

教學過程

一、談話導入引入新課

請同學們聽故事《立木為信》。（見課前準備中閱讀材料）

你們佩服商鞅嗎？你們覺得他變法成功的關鍵是什么？

（引導學生認識季布是一個特別守信用，答應別人的事，就一定要做到的人。得到別人的信任是他變法成功的關鍵）

小結：象商鞅這樣，說話、做事表里一致，不虛假，不隱瞞，辦事講信用，答應了別人的事，認真履行諾言，說到做到，就是誠實守信的表現(xiàn)。

今天我們就來學習第三課《誠實守信》，從而使我們懂得：誠實守信對于我們有什么意義，怎樣才能做到誠實守信。

二、學習新課引出觀點

1、請同學們聽一個真實的故事《五毛錢丟掉的信譽》（見擴展資料）

提問：請你仔細想一想？這個故事告訴我們一個什么道理？

（學生通過討論明確一個人不誠實守信是不會得到別人的信任的。誠實守信是立人之本。）

對！如果一個人，在任何時候都能做到表里一致，誠實待人，說話辦事講信用，就會贏得別人的信任與尊重。

出示投影片：課文第三小節(jié)

請同學們讀一讀這段話。

請同學們用自己知道的例子說一說，你是怎樣理解這一段話的。

板書：為人之本

小結：看來一個人，只有能做到誠實守信，才能夠受到別人的尊重。

2、請同學們看一段錄像《百年老字號同仁堂的故事》

提問：在許多企業(yè)不景氣的情況下，同仁堂藥店銷售卻直線上升，久盛不衰，原因是什么？如果不這樣做會是什么結果？

（學生通過討論認識，在市場經濟條件下，企業(yè)的信譽，產品的質量，是贏得顧客信任的基本保障。誠實守信也是一個企業(yè)興旺發(fā)達的重要條件。）你還能舉出類似這樣的例子嗎？

老師講：飛機送面團

提問：用一架飛機送一些不值錢的面團值得嗎?（學生討論）

小結：的確送貨物的價值還不及飛機運輸費的十分之一。弗爾塞克總裁說："我們寧可賠償高額的運輸費，也不可中斷小供銷點的供貨，飛機給我們送去的不僅是幾百公斤的生面團，而是多米諾皮公司的信譽！信譽！

該公司視信譽為生命，世界公認，有一年，多米諾皮公司的一家商店偶爾發(fā)生了一次中止供貨事件，公司買回了1000多個只在悼念死者時才佩戴的黑袖章，命令全體員工都佩戴了好長一段時間，以此表示對這類不幸事件的哀悼。

投影課文第四小節(jié)第一句話，請大家齊讀這句話。

小結：在我們現(xiàn)代社會，對于小到一個人也好，大到一個企業(yè)也好，誠實守信是立足根本。誠實守信既是做人應當具有的基本品質，同時也是一個企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，立于不敗之地的保障。

板書：現(xiàn)代社會的需要

2、小組活動，展示自己收集到的關于"只有誠實守信，才能贏得市場；反之就會失去信譽，最終砸了自己的牌子"的事例。

各小組匯報。（在學生匯報過程中追問：誰都知道應當誠實守信，但是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？使學生從正反兩個方面加深認識。）

3、其實在我國歷史上，也有許多這樣的故事。

下邊請聽歷史故事《誠實的晏殊》。

小結：這個故事說明，誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來我國人民，就把誠實守信作為一個人起碼的道德品質。

板書：是中華民族的傳統(tǒng)美德

三、聯(lián)系實際深化觀點

1、你在生活中有過這方面的體會嗎？

（學生結合自己個人實際，或自己的生活實際，講一講對觀點的體會。）

2、請同學們看小品表演。

小品表演1：課后討論題1

（引導學生通過討論認識到，不抄別人的答案，雖然成績一時不理想，但是一種誠實的表現(xiàn)。成績是可以改變的，人的品質最可貴；抄襲別人的答案，即使一時取得好成績，也不光彩。不僅不利于彌補學習上的漏洞，而且還養(yǎng)成了自欺欺人、不誠實的壞品質，最終害了自己。）

板書：從小時候要求自己誠實守信

小品表演2：課后討論題2

（使學生懂得"講信用要有原則"的道理。學生由于年齡所限，看問題容易絕對化。通過討論使學生認識到，講信用一定要與誠實聯(lián)系在一起。）

板書：在小事上要求自己誠實守信

小品表演3：課后討論題3

（使學生懂得在生活中，事情往往是復雜的。關心、體貼他人，靈活處事，善意的謊話，也是可以諒解的。）

小結：通過討論大家都認識到，誠實守信是一個人重要的品質，在原則問題面前，必須以誠實為第一位。同時不能與善意的謊言混為一談。

3、夸一夸我們班在這方面做得好的同學。

（為同學們樹立身邊學習的榜樣）

四、運用觀點指導行為

1、看錄像1（課后評議1）

你喜歡和誰交朋友？你會對小華或小明說些什么？

2、看錄像2（課后評議2）

如果你是張濤或方申，你會怎樣做？

3、學習這課后，你還有什么不明白的問題嗎？

（引導學生說一說真實的心里話，談談自己在這方面有什么真實的想法。）

4、學習這課后你有什么新的認識？

五、總結全課。

誠實守信的好品質，是為人之本，需要從小培養(yǎng)。市場競爭信譽第一，無往不勝。希望大家在平時就要嚴格要求自己，表里如一，言而有信。

板書設計:

三誠實守信

為人之本從小時候培養(yǎng)

社會需要傳統(tǒng)美德從小事做起

探究活動

1．繼續(xù)調查關于誠實守信方面的事例。（正反事例均可）

2．訪問身邊的人，請他們舉例談談培養(yǎng)誠實守信品質的重要性。

3．收集有關誠實守信方面的古語、名言、警句等。

4、你認為誠實守信對一個人來說重要嗎？請你舉例說明你的觀點。

第6篇：善意的謊言事例范文

一、要先建立一支得力能干的班干部隊伍

在班級的日常的管理工作中，班干部承擔著班里大部分工作，是班主任最得力的助手，班干部應是學生中最能干的，責任心最強的同學來擔任。

同時也要善用學生的長處。班級人的長處，每個學生的內心世界里更多的是積極向上的一面，只有尊重每個學生的個性，善用學生的長處，使每個學生的才能得到充分的發(fā)揮，才更利于學生和班級的成長。

二、“幫助樹立自信心”是成功的第一秘訣

結合校本教材，首先在學生中開展“自信成功教育”。愛默生說過：“自信是成功的第一秘訣?！泵鎸@些情況，作為班主任老師的班級管理者，就一定要給學生自信，培養(yǎng)學生的自信心。比如在班上經常讓學生明白，只要他們努力，他們還有幾年時間，但如果他們不努力，時間也會很快過去。凱勒曾經說，過“對于凌駕于命運之上的人來說，信心是命運的主宰。” “信心是一種心境，有信心的人不會在轉瞬間就消沉沮喪?！笔防崭褚舱f過：“在真實的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步?！?/p>

三、班主任要架設“心靈之橋”

為人師者，特別是班主任，首先要做到了為人師表，愛護和關心學生，以自己的人格魅力和高尚品德去感化學生，逐步在學生的心目中樹立起自己的威信。另外班主任一定要采用多種形式、渠道架設心靈之橋，與學生多進行心靈的溝通、交流。把學生當成自己的子女和朋友，經常與他們談心說事，贏得學生的信賴和尊重。這樣，當某個學生在學習或生活中遇到難題或不順心的事時，就會想找信賴的人――那就是班主任，一吐為快，指點迷津。每個學生都有其自己的學習和生活圈子，有喜、怒、哀、樂，因此，班主任就需要從學習和生活的每件實實在在的小事上去理解、去關心，與學生真心實意地融通，這樣學生才易于接受、樂于接受。

四、調動“三個方面”的力量，即是要充分調動和運用學校、家庭和社會三個方面力量參與班級管理，以提高班級管理工作的成效

學校的職能是毋庸置疑的，家庭的作用也是顯而易見的。學生除了寒暑假，平時的生活基本是學校和家庭兩部分的銜接。經常與家長聯(lián)系，尤其是借助于電話這一快捷的通訊工具，可以及時交換學生的有關信息，讓學生家長積極參與對學生的教育和管理，支持班級工作，已成為不可忽視的重要的教育手段。我班有位同學長期放學不按時回家，與社會上不三不四的人混在一起，不想上學，養(yǎng)成了許多不良習慣。了解到這一情況后，我與家長商定：放學后由家長親自到校接他回家，或通過《家長聯(lián)系簿》由老師簽注每天放學離校時間，再由家長簽注到家時間，以杜絕他與壞人接觸的機會，平時注意關心和提醒他，稍有進步就給予表揚和鼓勵。堅持了一學期，該生的學習和行為習慣有了很大的進步。在班級管理過程中，我們還經常結合時事政治，強化思想教育和班級管理工作，堅持下面教育和引導。如抗洪救災、見義勇為、樂于助人、勤奮學習等感人的事例給學生樹立榜樣。

我們的目標是培養(yǎng)學生成為德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的合格人才。作為一名班主任，不能只把精力放在學習上，這幾個方面一起抓，它們是相互相存，相互促進的。特別在體美勞方面不忽略，不輕易取消學生體育活動的機會，并積極參加他們的活動；其次制度化地安排好每天的衛(wèi)生勞動。

我始終認為我?guī)У牟粌H僅是一個班、一個集體更是一個家。班上每位學生都與我有一份親情、一份牽掛，愛是老師人格力量的核心。愛是不容易的，有時老師一個粗暴的動作，一個責備的眼神能在師生間隔起一道心靈的屏障，有時一句善意的謊言，一道信任的目光，卻能融化師生間一堵厚厚的冰墻，成績落后，不等于能力落后，沒有創(chuàng)造力，搗蛋調皮并非道德敗壞，當班主任不難，可當一個好的班主任卻不容易，一個合格的班主任應集社會責任感與人間美好感情于一身，有獨到的教育管理理念和不竭的創(chuàng)新意識，也就是說不僅要用情，還要至深，才能無堅不摧。學海無涯，教誨是岸，問世間情為何物？但既知真情永遠，真愛永恒，又何懼后路的陰晴變幻？回首過去，展望未來，我充滿了信心，將我的青春年華，將我的一生奉獻給教育，我無怨無悔。這份情，這份愛一生不變。

第7篇：善意的謊言事例范文

一、變消極暗示為積極暗示

現(xiàn)代醫(yī)學證明，暗示對疾病的治療有較大的影響，某些癌癥患者是在診斷后被嚇死的，而有的癌癥被確診為癌癥后不再對死亡心存芥蒂，拼命地工作，想多為社會作貢獻，忘卻了病痛而延長了生命，甚至積極向上的心態(tài)還將頑疾治愈了。其實，不少成就大業(yè)者都是由于積極暗示創(chuàng)造了奇跡。有一位名叫丹普賽的美國孩子，他生下來就是一位畸形的人，四肢不全，只有半邊右足和一只右臂的殘端，但他想和別的孩子一樣從事運動。他特別喜愛踢足球，他的父母給他做了一只木制的假足，讓他穿上特制的足球鞋。丹普賽就用這只木腳一小時接著一小時、一天復一天地練習踢球，盡量在離球門愈來愈遠的地方將球踢進去。后來他被美國新奧爾良圣哲隊征為球員。一次與底特律雄獅隊的比賽中，在最后兩秒鐘丹普賽在離球門63碼的地方將球踢進，這是當時職業(yè)足球隊進球的最遠程射門成功，關鍵的一球使圣哲隊以19比17的比分戰(zhàn)勝底特律雄獅隊，丹普賽也因此聲名大振，雄獅隊的教練施密特比賽結束后感慨地說：“我們是被一個奇跡打敗的。”丹普賽的奇跡是貴在堅持所創(chuàng)造的，這種以短克長的勝利就因為自小就充滿自信取得的。自信、毅力、敢于挑戰(zhàn)這些都是良好的心理品質，是積極的心態(tài)。為了養(yǎng)成健康樂觀的個性，我在平時教學實踐中常常對學生鼓勵說：“你能行！”“你是最棒的！”“你的目標一定能達到！”在當學生回答完提問時給予肯定“你真聰明！”當學生猶豫不決時就用“你肯定能答好”的語氣作暗示，或用“這次你定不會落選”來激發(fā)學生參與競選活動，對男女之間的優(yōu)點我讓學生開展爭論，克服“女不如男”的消極想法，同時通過班級組織競技來彰顯各自特長，使廣大學生明白“天生我材必有用”的道理。當然學生心理并非都是晴空萬里無云，有陰霾時就要引導他們排解不良心態(tài)，學會從不同角度看待問題，以達到“吃一塹，長一智”的效果，將不良的消極因素轉變?yōu)榉e極的有利因素，為學生成長鋪路。

二、用古希臘大哲先不說教，由學生做后提問的方式來達到自我教育

如講青春期異往的問題，為了警戒學生陷入早戀的暗河，我從引進蘇格拉底叫徒弟穿過樹林，只許每人摘一顆自己認為最大、最好的果子的事例說起。蘇格拉底的規(guī)則是：不許走回頭路，不許做第二次選擇。那天蘇格拉底將徒弟帶到樹林邊，宣布開始行動，學生出發(fā)了，在穿越果林時，他們都十分認真地選擇，等走到果林的另一端，老師在等候他們，問：“你們是否都摘到自己滿意的果實？”學生面面相覷，都不說話，蘇格拉底又問：“怎么啦！你們對自己的選擇不滿意嗎？”這時一個學生說：“老師，讓我們再選擇一次吧！我走進果林時，就摘下一個很大的果子，但到后來我才發(fā)現(xiàn)，果林里比我摘下的這個更大更好的多的是?！绷硪粋€說的相反，許多學生群起要求老師再給他們一個機會，蘇格拉底堅定地搖了搖頭：“孩子們，沒有第二次選擇，人生就是如此?！痹谶@里蘇格拉底沒有過多的說教，卻讓他們深刻地領悟到人生不會重來的道理，于是我在此只說了句：當你還未到能有把握摘到成熟甜美的果實時，切勿倉卒摘下苦澀的青果子而悔恨。又如講到如何看待善意的諾言時，我先由學生自由爭論，最后還是以柏拉圖與弟子的對話作了簡明扼要的回答。一次，柏拉圖問弟子說：“你們認為說真話好，還是說假話好？”弟子異口同聲回答：“當然是說真話好?！卑乩瓐D反問道：“小孩生病，不肯吃藥，如果你當面說謊這藥是甜的，不懂事的孩子可能信以為真，就吃了藥，病也好了。你們以為這里是說謊言好，還是壞？”弟子齊聲說：“為治好孩子的病，說謊哄騙是必要的，是好的。”由此我便順勢告知學生誠實與說謊是有條件分場合的，對壞人為了保護自己當然不能說真話，雖不多言，學生聽后恍然。這種教學方法就是孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的的啟發(fā)式，它的優(yōu)點是由教師的說教變?yōu)閷W生主動思考，由老師解釋變?yōu)閷W生自答，這樣無須強加灌輸卻讓學生自得其理，達到自我陶醉、自我體會的境界。在這一模式啟示下學生學會理性地分析，用哲學思維去看待生活中的問題。

三、將講解的枯燥創(chuàng)新理論上升為鮮活生動的創(chuàng)新實踐課堂

第8篇：善意的謊言事例范文

一、作者及作品簡介

安妮特?拉魯是美國賓夕法尼亞大學社會學院教授，2014年任美國社會學協(xié)會主席。1974年，安妮特獲得加州大學圣克魯斯分校社會學學士學位，1978年、1984年分別獲得加州大學伯克利分校社會學碩士與博士學位。她的研究領域集中在社會分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究，代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢：基礎教育中的社會階層與父母干預》、《社會階層：它是如何發(fā)揮作用的？》，《選擇家庭，選擇學?！芳磳⒏惰鳌?/p>

二、著作介紹

《不平等的童年》是安妮特?拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌?，重點討論“社會分層對人生機會的影響”這一話題，并挑戰(zhàn)當下美國關于社會不平等的流行觀點。美國社會相信命運掌握在個體手中，認為成功與個人的天賦、能力、品質、特性有關。也就是說，一個人可以通過自己的才能、努力和辛勤勞動創(chuàng)造人生機會，取得成功;而那些失敗的人之所以失敗，是因為他們在天賦、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國人對如何看待不平等提供了一個基本的框架結構，并以此來審視社會生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質疑這種將人生機會完全與個體特性關聯(lián)的觀點，并從個體與社會結構的關系解釋社會生活的不平等現(xiàn)象。她指出，我們生活在一個資源分布極不均等的社會，有些資源會通過代代相傳延續(xù)這種不平等，并將眼光轉向家庭，認為家庭在社會結構中的位置會有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗和人生成就。也就是說，家庭在社會結構中所處的位置與擁有的社會資源會通過一定的方式影響和塑造個體人生機會。

在章節(jié)的結構安排上，安妮特主要通過日常生活的組織、語言的使用、家庭與公共機構的互動等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關論點。

第一部分講述不同社會地位的家庭在日常生活組織方面的差異，包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產階級家庭的日常生活緊張而忙碌，家長為孩子安排了大量有組織的活動，如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團等，孩子的非正式活動如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對較少，并且他們很少會在孩子面前提及金錢和經濟問題，在日?；ㄤN方面有充足的財源。工人階級和貧困家庭的孩子的日常生活相對是自由而閑散的，由大量非正式的自由活動構成，如看電視、到親戚家串門、在街上玩耍、騎自行車等。他們參加的有組織的活動，如打籃球、學校合唱團和主日學校等非常有限，而且在這些家庭中，錢是一個經常被討論的話題，家長為滿足一家人的衣食住行盡量節(jié)省，孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經濟境遇。然而，中產階級與工人階級和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動數(shù)量上，這使得不同社會地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。

第二部分展示日常生活中語言使用的階層差異。中產階級家庭會培養(yǎng)孩子的語言表達能力，而工人階級和貧困家庭則強調語言的實用性，在與孩子的交流中常會使用指令性語言。在中產階級家庭中，父母會通過日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達能力，培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧，鼓勵他們和成年人交流并自信地表達自己的觀點。例如，亞歷山大在看醫(yī)生時表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，就是通過他運用語言控制醫(yī)生對他的看法來塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費大量的時間，常會導致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價還價和牢騷抱怨。在工人階級和貧困家庭中，語言的使用是為了實用，主要不是為了培養(yǎng)孩子的說理能力。家長與孩子交流時常會使用指令性語言，如去洗澡，而非進行大量磋商。例如，麥卡利斯特女士不會試圖擴大哈羅德的詞匯量，不會刻意培養(yǎng)他的語言天賦，也不會通過講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡短而清晰的指令，要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令，也不會試圖同父母理論或磋商。正因如此，孩子很少會跟大人討價還價，沒有機會學習新的詞匯，也沒有機會練習如何跟大人協(xié)商一些事務與提出或總結自己的想法、觀點和理由。安妮特指出，正是不同社會地位家庭的語言使用，造成他們的孩子在學校教育中的受益程度不平等。學校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識量和說理能力，所以中產階級家庭和學校教育實現(xiàn)語言契合，使他們的孩子可以在日常生活的語言訓練中增益各種形式的“資本”，而工人階級和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒有相應的語言訓練，他們就會在學校教育中處于弱勢。

第三部分論述家庭與公共機構互動過程中的階層差異。安妮特強調每個個體都生活在一定的社會結構中，依據(jù)一定的規(guī)范和習慣與公共機構互動。中產階級家庭與公共機構之間的界限是流動的，家長可以在這條界限的兩側來回穿越，果斷自信地干預、調解孩子的生活。這種方式會帶來兩種收益，一是孩子會獲得一套與公共機構互動的詞匯，并認識公共機構取向;二是這套溝通詞匯會使他們與公共機構的互動更加個人化，符合自身的具體需求。工人階級和貧困家庭的家長在與公共機構打交道時，常常期望機構工作人員能承擔起領導的角色。他們尊重公共機構工作人員的專業(yè)技能，對他們恭順而非苛求，尋求他們的指導而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分，家長會當著孩子的面指責教師的不公平、不可信賴，并鼓勵孩子違反學校紀律，如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對色彩。因為當學校職員認為孩子在家遭到虐待時，他們有權采取相應的行動，告知有關機構將孩子從家里帶走。

在與公共機構的互動中，中產階級會通過搜尋各種機會，替孩子激活文化資本和社會資本，但社會生活的復雜性及社會地位傳輸技巧的差異，會讓資本的激活并不總是產生收益。具體到教育領域，主要有三方面原因會造成文化資源的運用失利。第一，家長的干預可能會讓孩子感到壓抑和不自在，降低他們努力學習的動力，無法很好地激發(fā)學習熱情。第二，家長和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異，家長做出的位于教育工作者定義之外的行為會被忽視或懷疑。如經常不在學校表格上簽名的家長會被認為是的。第三，在社會地位資源相當?shù)募议L中，總有一些家長要比其他家長能更有效地激活利用資源。

安妮特通過這三個范疇的家庭活動，總結出不同社會階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯：中產階級家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)（concerted cultivation），注重培養(yǎng)孩子的潛力，強調孩子要參加有組織的活動，發(fā)展他們的語言和說理能力，主動干預學校教育。在這個過程中，中產階級的家長會向孩子傳輸差別優(yōu)勢（transmission of differential advantages），讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感，積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標準與公共機構推崇的教養(yǎng)標準有很高的兼容性和一致性，他們將來步入社會時，可以通過一定的激活方式，將這些資源轉化為具有不同形式的價值。工人階級和貧困家庭傾向于采用成就自然成長（accomplishment of natural growth），讓孩子經常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍，很少參加有組織的活動。他們不會刻意培養(yǎng)孩子的語言能力，在家中使用指令性語言，很少與孩子商量、講道理，在與公共機構打交道時常處于被動、順從的地位。在這個過程中，孩子會逐漸生成一種局促感，沒有習得公共機構所倡導和培養(yǎng)的能力，在未來的成年生活中可能會順延家庭的社會地位及與公共機構的互動方式。安妮特強調，日常生活中的互動細節(jié)正是社會階層形成過程的生命線，勾勒出不同社會地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢的機制。

三、主講者評論

我現(xiàn)在是北京師范大學博士二年級的學生，正準備博士論文的開題。家庭教育一直是我比較感興趣的領域，也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長的孩子會走向如此不同的人生。在學習中，我看過很多關于社會結構再生產的研究文章，大多探討家庭的社會資本、文化資本與學校文化內在的連續(xù)性，論證社會結構是如何通過學校教育的途徑實現(xiàn)復制的。但它們并沒有從根本上觸動我，打動我。家庭仍然是一個“暗箱”，我們不知道它究竟對孩子做了什么，才最終導致他們走向不同的人生。在一次閱讀中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特?拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋遥路鹱屛铱吹轿液臀业募彝サ挠白?，看到父母辛勤養(yǎng)育的不易，也看到社會地位帶給他們的局限、無奈和悲哀。換句話說，安妮特的書就像是一種“預言”，我們會看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情，也會看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子，預示著孩子將來的社會地位及人生命運，但彼此并不是絕對的因果關系。

《不平等的童年》一書包含大量生動活潑的事例，通過這些事例，我們可以反觀個人的成長經驗和中國本土社會現(xiàn)象，思考家庭教養(yǎng)方式與個人發(fā)展機會之間的關系。比如：在我們的成長過程中，父母是通過哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的？父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質？這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會地位？我們還可以思考，什么樣的家庭可以世代沿襲富貴，而什么樣的家庭“富不過三代”;什么樣的家庭會世代受苦受窮，而什么樣的家庭會“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問題時，我們習慣性地從“個人主義”視角思考問題，從個人的特性、品質、勤勉程度來評判他們的成功與失敗，家庭、父母則是隱性的，或很少起作用。當然也有一些言論強調家庭、父母很重要，但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》，我們就知道要學會轉換思維，看看家庭、父母在這個過程中能起到什么作用，能在哪些方面起作用，以及怎樣發(fā)揮作用，而安妮特給出的答案是：有組織的活動、語言的使用、與公共機構互動的技巧。

然而，安妮特的《不平等的童年》并沒有讓我因此而駐足。中國社會從來就有“砸鍋賣鐵都要供出孩子”的貧苦家庭，父母的艱辛、掙扎、堅強、隱忍、意志、智慧等品質讓他們通過各種顯性、隱性的方式培育孩子，讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動著我，鞭策著我，一定要探尋家庭培養(yǎng)機制的秘密通道。每一個家庭、每一位家長都應根據(jù)自身的具體情況，勾勒一個合情、合理、合經濟、合文化的育兒框架，為孩子創(chuàng)造更好的人生機會。

討論

觀點一：家庭價值觀念傳遞階層差異

一位在工人階層家庭中長大的同學談道，他的父母教給他的最重要的價值觀念是誠實。他小時候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲，還會對父母撒謊。有一次，他正在游戲廳中玩游戲時，突然背后有人揪住他的耳朵，他說：“別揪了，我正玩著呢。”沒想到更用力地揪住他的耳朵的那個人正是他的父親。于是，他老老實實地跟著父親回家。一路上，父親一句話也沒說，回到家先讓他吃飯，沒想到的是吃完飯就開始拿出皮帶抽打他。打完后，他的父親就跟他說了一句話：“人可以什么都沒有，但不能撒謊?！备赣H的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認為，協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線，分屬兩個社會階層，二者之間有一定的交織成分。

但一位出生在知識分子家庭的同學卻認為，工人階層主要傳遞是與非的價值觀念，孩子們學到的可能是線條式的思維方式，并且家庭不會那么細致地卷入孩子的生活中。她是在中產階層家庭中長大的，她的父母是按照自己的成功方式來培養(yǎng)她，教給她的是一種辯證的思維方式。比如，用辯證的方式看待誠實與謊言，可以說善意的謊言等。在面對具體生活過程時，個人選擇則是價值觀念的實踐過程，如在大學應選擇參加什么社團，是藝術團，還是辯論隊等。

安妮特在本書中指出，中產階級的孩子在成長過程中會逐漸生成優(yōu)越感，而工人階級和貧困家庭的孩子則會逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長大的同學結合自身的經歷和中國社會經驗，認為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個詞不太貼切，應該換為“自信感”和“自卑感”。他認為，中產階級家庭的孩子在成長過程中會逐漸形成自信感，如果一個人的自信感比較強，他會更主動、積極，而且耐挫力會很強。這種耐挫力非常重要，它能夠支撐一個人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力，直到獲得成功。而工人階級和貧困家庭的孩子會在成長中逐漸生成自卑感，對一個自卑的人來說，他在挫敗后很容易選擇放棄，甚至陷入自我詛咒之中。

一位同學結合自己在云南縣城的調研經歷談道，不能絕對地看家庭處于哪個社會階層，應該動態(tài)地看家庭在當?shù)厣鐣h(huán)境中所處的地位。例如，云南縣城的工人階級，或者有教師收入的家庭就屬于當?shù)氐纳鐣匚幌鄬^高的階層，他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會比北京市中產階層家庭的孩子還要更好一些。

觀點二：社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性

安妮特在書中強調，不同社會地位的家庭通過協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種家庭教養(yǎng)方式，給孩子傳遞出不同的特質，發(fā)展成孩子潛在的資源與價值，在一定程度上也預示著社會地位的結構復制。因此，我們就社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性展開相關討論。

閱讀《國家、社會階層與教育：教育獲得的社會學研究》（劉精明著）時，鄭新蓉教授將中產階層和底層之間的界限比喻為一個井蓋，而這個井蓋并不完全封閉，總有幾個小洞口，底層可以透過洞口看到井蓋之上灑落的陽光。這說明底層可以通過個人特質、勤勉努力和貴人扶持等方式實現(xiàn)社會流動。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉移到家庭領域，其意義與價值在于引發(fā)我們思考：什么樣的“富門”可以維持富貴，什么樣的“富門”卻只能維持“三代”，而又是什么樣的“寒門”可以培養(yǎng)出“貴子”。

在生活中，總有一些人能突破底層社會地位的限制，實現(xiàn)向上的社會流動。所以，社會結構并不能完全決定人們在社會中的位置。雖然學校是國家的機器，在一定程度上具有復制社會結構的功能，但教師和家長不是機器，他們在個體實現(xiàn)社會流動上具有重要的能動作用。

在這一方面，一位博士生認為，安妮特提出這些觀點，是對布迪厄理論的反思和批判，在論證家庭關系是如何符應與公共機構的對應關系。鮑爾斯?金蒂強調家庭場域和學校場域的符應，而安妮特主要強調家庭和公共機構的一個預演。他還提出，在當今社會要改變底層命運，是否可以復制中產階層或突破階層的“貴子”成功經驗，讓其在底層階層中傳遞，實現(xiàn)跨階層的社會流動？

觀點三：從書本回歸個人經驗

一位在大學從事中文教學的女教師在反思子女教育中的不成功之處時，指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力，但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對軍事、航空方面的圖書很感興趣，但她認為應該培養(yǎng)孩子在詩歌、文學方面的興趣，這對孩子將來的發(fā)展更重要，所以從小就給孩子買相關磁帶和書籍，令她奇怪的是，她兒子一直都很排斥。她反思是因為自己在培養(yǎng)孩子上的很多細節(jié)化的內容沒有建構起來，只是給兒子買很多書，跟他說什么時間應該看什么書，并沒有跟他展開進一步的交流。

一位在職女博士談道，她一直將書中的內容與“我是怎么成為我自己的”這個生命歷程勾連起來，同時將“我怎么讓我的孩子成為將來的他”的育兒經驗勾連起來。她說她在養(yǎng)育孩子的過程中，她和愛人總是用成人的對話方式跟孩子對話，久而久之，孩子也就會學會成人之間的對話方式了。

（作者單位：北京師范大學教育學部）

備忘

讀書可以讀深、讀淺，有時也可以像吃蘋果一樣咬一口地讀。但是，真正的讀書應該要看到書的背后，看到書的理論來源，跟所有的學術淵源掛鉤。同時，也要聯(lián)系個人經驗，可以是自我的經驗、群體的經驗，也可以是我見聞到的經驗。我在讀這本書時，會不斷地回想自己的育兒經驗，但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學者的我的閱讀，是很不同的。