善意的謊言事例精選(九篇)

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第1篇：善意的謊言事例范文

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)旅游；遺產(chǎn)保護(hù)；管理路徑；共生-博弈

1.引言

世界遺產(chǎn)地是我國最重要的旅游目的地類型之一，由于其獨(dú)特的自然或人文景觀以及巨大的科學(xué)研究價(jià)值吸引了眾多的游客，極大的推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地亦將本地區(qū)內(nèi)旅游目的地申報(bào)世界遺產(chǎn)作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長點(diǎn)[1]。目前旅游業(yè)快速發(fā)展在為遺產(chǎn)地帶來嶄新發(fā)展空間的同時(shí)亦加劇了遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，因而以遺產(chǎn)保護(hù)和利用為核心的遺產(chǎn)地管理顯得尤為重要。黃山作為中國首批世界遺產(chǎn)地加之其自然和人文雙重遺產(chǎn)的身份使得黃山在旅游發(fā)展中聞名于世，黃山旅游發(fā)展在一定程度上代表中國山岳型遺產(chǎn)地旅游發(fā)展的縮影，其資源保護(hù)與管理模式在一定程度上成為中國旅游景區(qū)管理的典范。筆者從管理路徑角度出發(fā)，以黃山遺產(chǎn)地為例，在大旅游觀念及世界遺產(chǎn)型旅游地發(fā)展的基礎(chǔ)上對黃山世界遺產(chǎn)地保護(hù)和管理路徑進(jìn)行系統(tǒng)研究，分析其管理路徑脈絡(luò)。通過對黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展路徑的演化過程的研究找出中國遺產(chǎn)型旅游目的地旅游發(fā)展的脈絡(luò)和管理路徑，以期構(gòu)建適宜各個(gè)世界遺產(chǎn)地管理的路徑模式，促進(jìn)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

2.黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)共生運(yùn)作模式

就旅游而言，共生是指旅游系統(tǒng)內(nèi)外部之間以及各自之間通過合作競爭，并達(dá)到1+1≥2的效果[2]。旅游共生思想突破了傳統(tǒng)的狹隘競爭觀念、它以契約為紐帶，通過相互間在價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)的合作來獲取競爭優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“共贏”的目標(biāo)。共生理論按照行為模式劃分可分為寄生關(guān)系、偏利關(guān)系、對稱互惠共生關(guān)系和非對稱互惠關(guān)系，按照組織模式劃分可分為點(diǎn)共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生[3]。不同的共生模式有著不同的模式特征，而且各種模式間可相互轉(zhuǎn)化。“對稱互惠共生”的行為模式和“一體化共生”的組織模式是實(shí)現(xiàn)“雙贏”（Win―win）和“多贏”（Multi―win）的理想模式[4]。遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)部門為了各自的利益皆朝著非共生方向發(fā)展，我們的首要工作就是抑制這種不良的狀態(tài)，達(dá)到最佳的共生效果。根據(jù)共生理論，筆者認(rèn)為達(dá)到雙向共生的可能性是存在的，其中可行性存在的最大可能來自于政府支持。根據(jù)當(dāng)前對黃山遺產(chǎn)地的實(shí)證研究，現(xiàn)有黃山遺產(chǎn)地已形成兩種主要的運(yùn)行模式類型。

2.1 寄生條件下的黃山遺產(chǎn)地點(diǎn)共生模式

寄生條件下的點(diǎn)共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中，其行為模式是寄生關(guān)系，組織模式是點(diǎn)共生狀態(tài)。行為上的寄生表現(xiàn)為黃山遺產(chǎn)地的開發(fā)利用是依賴于景區(qū)的保護(hù)的，且需要強(qiáng)調(diào)的是，這種保護(hù)并非人為有意識的保護(hù)，而是由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通閉塞、信息不暢等原因才行成的較為原始生態(tài)的自然保護(hù)狀態(tài)。組織模式上的點(diǎn)共生表現(xiàn)在黃山遺產(chǎn)地旅游開發(fā)與保護(hù)未能相互制約，協(xié)作共生。此外，非可持續(xù)性開發(fā)將遺產(chǎn)旅游資源混同于一般性經(jīng)濟(jì)資源，極大縮短了遺產(chǎn)地的生命周期，這種隨機(jī)性、不穩(wěn)定性的點(diǎn)共生模式所帶來的經(jīng)濟(jì)、社會效益皆處在較弱的層面上。

2.2 偏利共生條件下的間歇共生模式

偏利共生條件下的間歇共生模式是指在“世界遺產(chǎn)”品牌下黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所構(gòu)成的共生體中，其行為模式是偏利共生關(guān)系，組織模式是間歇共生狀態(tài)。黃山遺產(chǎn)地旅游開發(fā)與保護(hù)從表面上看是相互協(xié)調(diào)、相互制約的，但是實(shí)際經(jīng)營過程中企業(yè)為了創(chuàng)造最大利益仍是偏向于旅游開發(fā)。由于黃山風(fēng)景區(qū)屬于世界自然和文化雙重遺產(chǎn)，政府在管理上起到了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，使得黃山遺產(chǎn)地在旅游開發(fā)時(shí)不以損壞環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行開發(fā)；同時(shí)政府在保護(hù)上給予遺產(chǎn)地較大支持，黃山風(fēng)景區(qū)管委會每年的項(xiàng)目建設(shè)中都安排遺產(chǎn)保護(hù)類項(xiàng)目，拿出專項(xiàng)資金用于黃山遺產(chǎn)地的保護(hù)，在一定程度上使得遺產(chǎn)旅游與保護(hù)得到和諧發(fā)展。與點(diǎn)共生關(guān)系相比，間歇共生關(guān)系在界面生成上已脫離完全隨機(jī)性，雖然還存在隨機(jī)性生成的成份，但從整體上看，界面生成已具有某種必然性和選擇性[5]。故從組織模式上看，黃山遺產(chǎn)地企業(yè)經(jīng)營模式下的遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)屬于間歇共生模式。當(dāng)然，這種從政府到企業(yè)都受益的模式有其先進(jìn)的地方，但是由于偏利共生的不穩(wěn)定性，必然會導(dǎo)致間歇性共生的存在，故黃山風(fēng)景區(qū)共生模式應(yīng)向著更加穩(wěn)定、有效、合理的方向發(fā)展。

3.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展影響因子分析

黃山遺產(chǎn)地在共生模式影響下，遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生局面趨向和諧，但是作為世界遺產(chǎn)地的黃山遺產(chǎn)地由于涉及到遺產(chǎn)地管理所對應(yīng)的相關(guān)職能部門太多，在管理上面臨著十分復(fù)雜的關(guān)系，面臨著管理上的諸多難題。

3.1 戰(zhàn)略性資源保護(hù)力度不足

近年來黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了積極成效，但隨著旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也給黃山遺產(chǎn)保護(hù)與管理帶來了新的壓力。首先，黃山遺產(chǎn)地在遺產(chǎn)地管理上存在多頭管理的現(xiàn)象，園林部門、旅游部門等都對黃山遺產(chǎn)地進(jìn)行相應(yīng)的管理；其次，保護(hù)性管理中資金投入不足，黃山主要的保護(hù)資金來源于自身的門票收入中。故應(yīng)建立完善的遺產(chǎn)保護(hù)法律體系和管理體系，國家成立世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的專門機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)各方；并在黃山發(fā)展文化遺產(chǎn)事業(yè)、產(chǎn)業(yè)等方面給予必要的資金支持和政策傾斜。

3.2 管理體制多元化仍然存在

由于國情的制約黃山遺產(chǎn)地管理始終存在著管理的多主體特征。這些混合管理之間的沖突的可能發(fā)生將會對遺產(chǎn)地資源的完整性和管理的統(tǒng)一性帶來無法估量的負(fù)面影響。黃山遺產(chǎn)地管理亦是如此，雖然已經(jīng)形成了黃山管委會這個(gè)微觀遺產(chǎn)管理組織，但是依然存在相應(yīng)的管理和經(jīng)營的矛盾、保護(hù)和利用之爭，很難形成西方國家普遍采用的集中管理體制，這是需要黃山遺產(chǎn)地乃至于各大遺產(chǎn)地關(guān)注和亟待解決的問題。

3.3 營銷管理亟待加強(qiáng)

黃山遺產(chǎn)地在營銷策略上還需進(jìn)一步改進(jìn)創(chuàng)新，挖掘更多有利于拓展客源市場的內(nèi)在營銷手段，如品牌商標(biāo)保護(hù)，公關(guān)危機(jī)的處理，特殊情況的預(yù)防等等，都是景區(qū)市場營銷戰(zhàn)略的延伸。景區(qū)市場營銷的潛在空間巨大，但難度不少，只要緊跟市場需求，采取多種營銷方式，整合資源，主動出擊，才能把握住市場，不會被市場所淘汰。

3.4 社區(qū)參與程度不夠

黃山遺產(chǎn)地區(qū)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美，但是接待設(shè)施緊缺并相對老舊，景區(qū)管理上應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，開展多種形式的旅游以緩解山上旅游接待設(shè)施能力的不足以及游客過于集中的問題，將山下居民調(diào)動起來，組織多種旅游形式，開發(fā)農(nóng)家樂等分散游客的集中度，將黃山旅游轉(zhuǎn)化成“山上游、山下住”，“山上賞、山下嘗”等多種能夠提高社區(qū)參與度的旅游形式。

4.黃山遺產(chǎn)地旅游發(fā)展保護(hù)與管理路徑分析

4.1 起步成長階段共生模式

由于黃山遺產(chǎn)地屬于旅游導(dǎo)向型山岳遺產(chǎn)地，其在初期的發(fā)展中主要是采用旅游開發(fā)促發(fā)展的形式，故在此階段，共生模式為寄生條件下的點(diǎn)共生模式。其主要特征就是政府主導(dǎo)因素未能得到充分發(fā)揮，管理方法和體制處于摸索階段，具有較大不完善性。

4.2 成熟階段共生模式

黃山遺產(chǎn)地在不斷摸索和借鑒中形成了具有自身特色的遺產(chǎn)管理模式，但基于黃山屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地，政府在規(guī)劃遺產(chǎn)地發(fā)展時(shí)考慮了更多的政府利益因素，雖有了一定的保護(hù)意識和保護(hù)措施，但是未能從根本上解決黃山遺產(chǎn)地的共生管理問題，該階段共生模式為偏利共生條件下的間歇共生模式。這種其實(shí)并不是較為穩(wěn)定的模式，在政府眼中，把景區(qū)交給企業(yè)專營，企業(yè)賺了大錢；而在經(jīng)營者看來，政府的觀念還可以再轉(zhuǎn)變些，如此才能更易發(fā)揮企業(yè)作為市場主體的能動性。政府和企業(yè)的互動使得共生模式的運(yùn)行上存在不穩(wěn)定因素，這也并不是共生的最佳模式和未來發(fā)展趨勢。

4.3 創(chuàng)新階段共生模式――共生-博弈模式

共生-博弈模式是指在世界遺產(chǎn)品牌下的黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生制衡的共同體中，通過合作競爭達(dá)到共生。

黃山現(xiàn)正處在創(chuàng)新發(fā)展階段初期，共生-博弈發(fā)展尚未形成較為成熟的模式，目前黃山遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)共生共贏尚存在一定障礙，如市場障礙、制度障礙、效益分配障礙等，但是這種共生-博弈模式將是黃山未來發(fā)展的必然趨勢，黃山遺產(chǎn)地保護(hù)與利用具有顯著博弈性關(guān)聯(lián)。

鑒于黃山遺產(chǎn)地的現(xiàn)狀，首先樹立合作共贏、強(qiáng)化成本優(yōu)勢的理念，在充分承認(rèn)和理解旅游開發(fā)與保護(hù)的矛盾對立前提下，著眼于黃山遺產(chǎn)地旅游和保護(hù)的共同點(diǎn)，將局部的對立變成更大空間的共存，尋求矛盾雙方的共存和共贏；同時(shí)控制成本驅(qū)動因素，利用先進(jìn)的開發(fā)技術(shù)和方法提高效率，走可持續(xù)發(fā)展的道路，使得黃山遺產(chǎn)地走向保護(hù)與利用良性循環(huán)的軌道。其次是建立約束性機(jī)制，在制度上采用“激勵相容”機(jī)制來維護(hù)黃山遺產(chǎn)地共贏合作博弈的長期性[6]；并且建立“利益平衡”機(jī)制，使得共生單元間對共生模式產(chǎn)生認(rèn)同感，發(fā)揮各共生單元在黃山遺產(chǎn)地管理中的主導(dǎo)作用。

黃山遺產(chǎn)地在充分了解遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)影響因子作用的前提下，應(yīng)以黃山旅游發(fā)展股份有限公司為龍頭，建立資源共享。這種優(yōu)勢互補(bǔ)、利益共享的一體共生經(jīng)營模式，可避免旅游資源的低水平重復(fù)開發(fā)建設(shè)，激活經(jīng)濟(jì)效益，也同時(shí)避免了企業(yè)因產(chǎn)品的同質(zhì)性而產(chǎn)生的惡性競爭，從而在行為上形成一種對稱互惠共生模式。它將是旅游企業(yè)經(jīng)營模式的最優(yōu)形式。黃山風(fēng)景區(qū)管委會作為政府主管部門，主要負(fù)責(zé)景區(qū)的規(guī)劃、審批、監(jiān)察職能，旅游企業(yè)不能隨意進(jìn)行景區(qū)內(nèi)任何旅游開發(fā)；而企業(yè)則負(fù)責(zé)景區(qū)維護(hù)、游客服務(wù)、市場營銷等職能。政府的宏觀調(diào)控加上市場機(jī)制的引入，企業(yè)進(jìn)行運(yùn)營創(chuàng)造最大化效益，企業(yè)更加專注于黃山的經(jīng)營與維護(hù)，黃山遺產(chǎn)地旅游與保護(hù)得到共生發(fā)展。

5.結(jié)論

黃山遺產(chǎn)地作為山岳型遺產(chǎn)地的代表，屬于旅游導(dǎo)向型遺產(chǎn)地，其管理路徑可反映出較多同質(zhì)遺產(chǎn)旅游地。山岳型遺產(chǎn)地管理路徑研究亦是反映在不同階段因?yàn)榄h(huán)境等因素變化而產(chǎn)生的一種連續(xù)性演進(jìn)。筆者以樹狀演進(jìn)圖以保護(hù)管理和利用管理為主要特征展示了以黃山遺產(chǎn)地為代表的山岳型遺產(chǎn)地管理路徑的演進(jìn)（圖1）。

如圖1所示，在大樹的底部，利用管理“枝繁葉茂”，隨著大樹的不斷增高，保護(hù)的枝椏茂盛起來，最后兩邊發(fā)展趨于平衡。

圖1 山岳型遺產(chǎn)地管理路徑演進(jìn)圖

如圖1所示，在樹狀圖中，每個(gè)階段的基礎(chǔ)枝椏皆為保護(hù)管理和利用管理，在不斷的發(fā)展中，保護(hù)與利用不斷“爭奪”大樹主干的“營養(yǎng)”。在起始和成長階段，利用管理汲取的“營養(yǎng)”較多，枝椏日漸繁盛；到了成熟階段，保護(hù)管理在政府主導(dǎo)作用和社會發(fā)展趨勢的驅(qū)動下，發(fā)展較為迅速，保護(hù)管理枝椏茂密；一棵樹的發(fā)展應(yīng)是兩面共同發(fā)展，協(xié)同共生，互惠共贏的，故“遺產(chǎn)地管理”這棵大樹發(fā)展到創(chuàng)新階段，其開始追尋兩方的平衡，并眼光不斷深遠(yuǎn)，由最初的景區(qū)自身的發(fā)展演變?yōu)槁糜文康牡氐膮^(qū)域性聯(lián)動發(fā)展的方向，保護(hù)和利用皆在區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的大前提下進(jìn)行，其演化規(guī)律是沿著景區(qū)―遺產(chǎn)地―旅游目的地―區(qū)域聯(lián)動的軌跡進(jìn)行動態(tài)適應(yīng)性變化，是一種連續(xù)性的演進(jìn)模型。黃山遺產(chǎn)地今后仍會沿著這個(gè)路徑不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

汪淑敏（1983-），女，漢，安徽安慶人，碩士研究生，講師，主要從事旅游經(jīng)濟(jì)和旅游規(guī)劃研究。

第2篇：善意的謊言事例范文

一節(jié)班會課上，我正在饒有興致地講解《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中的內(nèi)容，把一條條呆板的條例，都轉(zhuǎn)變成一個(gè)個(gè)小故事，所以，同學(xué)們很感興趣，都目不轉(zhuǎn)睛地盯著我，認(rèn)真地聽著。忽然，發(fā)現(xiàn)我班“智多星”張佳佳很長時(shí)間低著頭，手在抽屜里不停地忙著什么。張佳佳上課愛走神，這我清楚，但今天卻異常嚴(yán)重。我想弄個(gè)究竟，便一邊講解著，一邊悄悄靠近她，可能太入神了，對于我的靠近她絲毫沒有覺察。噢，原來是在認(rèn)真地編最近學(xué)校流行的手鏈。這時(shí)的我氣憤極了，批評她吧，會打亂同學(xué)的思緒，影響上課，還會太讓她丟面子；不批評她吧，難解我心頭之“恨”，老師又在講規(guī)則，卻這樣不守規(guī)則，太氣人了。我壓住火氣，一邊講解著，一邊在想萬全之策。對！何不利用這一鮮活的事例，一能讓學(xué)生更好的理解條例內(nèi)容，二能讓她在美麗的謊言中糾正錯誤。對，就這樣做。這時(shí)，我微笑著說：“同學(xué)們，看張佳佳在干什么？”同學(xué)們的目光瞬間掃向張佳佳，離她近的同學(xué)立即說：“張佳佳不認(rèn)真聽講，在編手鏈!”張佳佳也緩過神來，臉一下子變紅了。“這是違反了什么規(guī)則？”學(xué)生們立即說：“違反了《小學(xué)生課堂行為規(guī)范》?！睆埣鸭训哪樃t了。這時(shí)，該圓場的時(shí)候到了，我又說：“張佳佳不愧是我們班的‘智多星’呀！她知道我們要上這一節(jié)課，而費(fèi)盡心機(jī)地給我們展示了一個(gè)同學(xué)們經(jīng)常發(fā)生而又非常典型的事例，這真是用心良苦?。　睅酌腌姷某聊?，同學(xué)們使勁地鼓起了掌。此后的十幾分鐘，張佳佳專心了，連續(xù)回答了幾個(gè)問題，笑容綻放在她的臉上，但從她的眼神中，我看到了她對我的無限感激。

說來也怪，此后幾天，張佳佳上課一反常態(tài)，出奇地認(rèn)真。當(dāng)然，可能再過幾天或再過幾周，張佳佳會犯同樣的錯誤，但至少這幾天，她認(rèn)真了。

身為班主任，我們都知道，我們的教育不是一蹴而就的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，假如每個(gè)老師都給孩子們留點(diǎn)面子，留點(diǎn)尊嚴(yán)，多點(diǎn)寬容與忍耐，適當(dāng)情況下，編一個(gè)善意的謊言，化批評為表揚(yáng)，我想，比直截了當(dāng)?shù)鼐局⒆拥娜秉c(diǎn)“一棒打死”效果會好許多。

第3篇：善意的謊言事例范文

如果每個(gè)人講誠信、每個(gè)商家講誠信，每個(gè)政府、國家講誠信真正做到一諾千金，那么長此以往，人們生活定會處處充滿和諧的氣息。古往今來也有許多講誠信的事例：春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊桓公就依靠著自己為人正直、講信用拉攏了大批人才為他效力，而且還在諸國樹立霸主之位。晉文公重耳也正是以誠待人拉攏人才，還在明知戰(zhàn)場上講誠信是一件極其危險(xiǎn)的事，仍然做出退避三舍的舉動。晉文公也正因此獲取名聲與威信，繼齊桓公后又一個(gè)當(dāng)上霸主！而“退避三舍”這膾炙人口的故事也為后人所稱贊。

誠信是一個(gè)人面向世界的一張必不可少的“通行證”?，F(xiàn)在讓我們設(shè)想一下不講誠信的結(jié)果吧：如果一個(gè)政府不講誠信，那么公民的權(quán)利將得不到保證；如果一個(gè)商家失去了誠信，消費(fèi)者的權(quán)益的不到保障，這個(gè)商家又怎會不一步步走向破產(chǎn)？如果就連朋友之間都無法講誠信，那么人與人之間也就毫無信任可言，友情也會變成一個(gè)空殼，整個(gè)世界被冷漠所籠罩……失去誠信之后的世界會是如此可怕……

如今的人之所以不講誠信，大多數(shù)不正是因?yàn)檎\信與金錢、利益所發(fā)生沖突時(shí)，無法抵擋誘惑選擇了金錢、名利，放棄了誠信。古人云：君子愛財(cái)，取之有道。然而這些人卻反其道而行之，從而導(dǎo)致了將自己置于一個(gè)不誠、不信之地。記得富蘭克林說過一句名言：失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回。這不正是為那些無信譽(yù)之人敲響的警鐘嗎？

第4篇：善意的謊言事例范文

一、給學(xué)生一個(gè)臺階

2010年10月我 參加一次優(yōu)質(zhì)科評比。上課鈴聲響了，我手捧精心準(zhǔn)備的教具，邁著自信的步伐走進(jìn)教室。我習(xí)慣性地掃視了教室一圈說：“Good morning boys and girls！”隨后，拿出了一幅圖片進(jìn)行對話，同學(xué)們爭先恐后地“咚咚”敲擊著課桌的聲音傳入了我的耳膜，他們的小手在我眼前晃動，我選擇了一位平常不愛說話的同學(xué)。只見她慢吞吞地站起來，嘴未張開，兩只大眼睛求助地看著我，我滿懷期待她的答案，其他同學(xué)等不及了，再次舉手敲得桌子“咚咚”響。怎么辦？這個(gè)問題直擊我的大腦，批評是不能用的，我馬上做出決定，讓這位同學(xué)坐下，面帶微笑地說：“同學(xué)們，今天我們班過一個(gè)節(jié)日――“愚人節(jié)”，這位同學(xué)知道這個(gè)答案，她想給我一份意外驚喜，同時(shí)也想把這個(gè)機(jī)會留給其他同學(xué)，大家說，是嗎？”同學(xué)們笑了。這位同學(xué)流露出迷惑的眼光，但還是笑了笑。同學(xué)們再次舉起了手，熱情的等待我的召喚。尷尬就這樣像風(fēng)一樣離去。當(dāng)我把時(shí)間留給學(xué)生訓(xùn)練的時(shí)候，我走下去問她，“為什么不會也舉手？”這位同學(xué)說：“老師，別人都會，如果我不舉手，同學(xué)們會笑話我，而且今天是老師上公開課，我很想配合你?！蔽倚睦镆活?，我感覺到這位學(xué)生有一顆強(qiáng)烈的自尊心。我低下頭悄悄地告訴她，下次提問時(shí)，如果會舉左手，不會舉右手。又到提問時(shí)，我看見她高舉的左手在我眼前晃動，我把發(fā)言權(quán)留給她了，她自信地站起來，回答得非常好，我及時(shí)地送給一句：“Congratulations！”她的臉上露出了燦爛的笑容，遞給我一個(gè)感激的目光。同學(xué)們也豪不吝嗇地給了她掌聲，聽課的老師也投來了贊許的目光，這節(jié)課輕松而愉快地結(jié)束了。

把憤怒的姿勢變換成握手，把嚴(yán)厲的呵斥變?yōu)樯埔獾闹e言，給憂怨一個(gè)寬容的眼神，讓她找到自信。

二、贊賞學(xué)生

贊賞學(xué)生實(shí)際就是承認(rèn)學(xué)生的成功。

第5篇：善意的謊言事例范文

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知

1、知道誠實(shí)守信的基本含義。

2、懂得誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，做人要誠實(shí)守信。

3、懂得現(xiàn)代社會更需要誠實(shí)守信。

情感

1、愿意做誠實(shí)守信的人，鄙視虛假和不守信的行為。

2、對自己不誠實(shí)和不守信用的行為感到不安和歉疚。

行為

1、努力做到說話做事實(shí)實(shí)在在、表里一致，當(dāng)著人和背著人一個(gè)樣。

2、做到學(xué)習(xí)、評比、競賽不弄虛作假，考試不作弊。

3、做到承諾時(shí)實(shí)事求是、講原則，作出承諾后努力兌現(xiàn)。

教學(xué)建議

教材分析：

本課是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)六年級第一單元第二框的教學(xué)內(nèi)容及基本要求編寫的。本課教育是在的中年級“誠實(shí)守信”的基礎(chǔ)上，從觀點(diǎn)的外延“對個(gè)人、對他人、對社會”這個(gè)廣泛意義上認(rèn)識對教育內(nèi)容的深化和拓寬。從而使學(xué)生認(rèn)識到，一個(gè)人只有從小養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好品德，將來才能更好的參與市場競爭，適應(yīng)時(shí)代的要求。

課文主要是從四個(gè)方面講明觀點(diǎn)的。

1、“誠實(shí)守信”的含義。

2、誠實(shí)守信是美德，做人要以誠信為本。

3、現(xiàn)代社會更需要誠實(shí)守信。

4、要從小培養(yǎng)誠實(shí)守信的品質(zhì)。

本課共有四個(gè)欄目

欄目一“述說”（課文前）意在讓學(xué)生首先回顧以往學(xué)過的關(guān)于誠實(shí)守信的內(nèi)容，再聯(lián)系一些自己的具體實(shí)例，將所學(xué)的內(nèi)容作一概括，使學(xué)生對誠實(shí)守信的表現(xiàn)有一總體認(rèn)識，由此引出本課所學(xué)內(nèi)容。

欄目二“述說”（課文后）意在鞏固本課所講觀點(diǎn)。學(xué)生在聯(lián)系正反兩方面實(shí)際的同時(shí)，全面認(rèn)識誠實(shí)守信的意義。

欄目三“討論”結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活中常見的事例，讓學(xué)生分辨、評議，明辯是非對錯。

欄目四“評議”安排兩個(gè)題，用意有兩個(gè)：一是對本課教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，本課教學(xué)在行為目標(biāo)上提出要引導(dǎo)學(xué)生說話、做事表里如一，當(dāng)著人和背著人一樣，承諾時(shí)要實(shí)事求是，并努力兌現(xiàn)。課文中對這方面沒有詳細(xì)講解，在此有一個(gè)明確認(rèn)識；再一個(gè)就是，通過評議使學(xué)生從感情上體驗(yàn)，人們喜歡什么人，厭惡什么人，使學(xué)生產(chǎn)生努力做一個(gè)誠實(shí)守信的人的愿望。

教法建議：

1．課前，請學(xué)生搜集有關(guān)誠實(shí)守信方面的實(shí)例，課上學(xué)生之間進(jìn)行交流，加深學(xué)生對誠實(shí)守信的理解。

2．教學(xué)中，教師給學(xué)生提供的資料要盡可能的生動直觀，使學(xué)生覺得真實(shí)可信。如：如報(bào)刊上，電視中報(bào)道的實(shí)例。

3．教學(xué)中，一定要利用誠實(shí)守信方面的正反實(shí)例教育學(xué)生。使學(xué)生體會個(gè)人或企業(yè)誠實(shí)守信的好處以及不誠實(shí)守信的危害。

4．課上，教師、學(xué)生在介紹資料時(shí)，可以將資料制成網(wǎng)頁，用網(wǎng)頁的形式交流自己的資料。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)過程

一、談話導(dǎo)入引入新課

請同學(xué)們聽故事《立木為信》。（見課前準(zhǔn)備中閱讀材料）

你們佩服商鞅嗎？你們覺得他變法成功的關(guān)鍵是什么？

（引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識季布是一個(gè)特別守信用，答應(yīng)別人的事，就一定要做到的人。得到別人的信任是他變法成功的關(guān)鍵）

小結(jié)：象商鞅這樣，說話、做事表里一致，不虛假，不隱瞞，辦事講信用，答應(yīng)了別人的事，認(rèn)真履行諾言，說到做到，就是誠實(shí)守信的表現(xiàn)。

今天我們就來學(xué)習(xí)第三課《誠實(shí)守信》，從而使我們懂得：誠實(shí)守信對于我們有什么意義，怎樣才能做到誠實(shí)守信。

二、學(xué)習(xí)新課引出觀點(diǎn)

1、請同學(xué)們聽一個(gè)真實(shí)的故事《五毛錢丟掉的信譽(yù)》（見擴(kuò)展資料）

提問：請你仔細(xì)想一想？這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么道理？

（學(xué)生通過討論明確一個(gè)人不誠實(shí)守信是不會得到別人的信任的。誠實(shí)守信是立人之本。）

對！如果一個(gè)人，在任何時(shí)候都能做到表里一致，誠實(shí)待人，說話辦事講信用，就會贏得別人的信任與尊重。

出示投影片：課文第三小節(jié)

請同學(xué)們讀一讀這段話。

請同學(xué)們用自己知道的例子說一說，你是怎樣理解這一段話的。

板書：為人之本

小結(jié)：看來一個(gè)人，只有能做到誠實(shí)守信，才能夠受到別人的尊重。

2、請同學(xué)們看一段錄像《百年老字號同仁堂的故事》

提問：在許多企業(yè)不景氣的情況下，同仁堂藥店銷售卻直線上升，久盛不衰，原因是什么？如果不這樣做會是什么結(jié)果？

（學(xué)生通過討論認(rèn)識，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的信譽(yù)，產(chǎn)品的質(zhì)量，是贏得顧客信任的基本保障。誠實(shí)守信也是一個(gè)企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要條件。）你還能舉出類似這樣的例子嗎？

老師講：飛機(jī)送面團(tuán)

提問：用一架飛機(jī)送一些不值錢的面團(tuán)值得嗎?（學(xué)生討論）

小結(jié)：的確送貨物的價(jià)值還不及飛機(jī)運(yùn)輸費(fèi)的十分之一。弗爾塞克總裁說："我們寧可賠償高額的運(yùn)輸費(fèi)，也不可中斷小供銷點(diǎn)的供貨，飛機(jī)給我們送去的不僅是幾百公斤的生面團(tuán)，而是多米諾皮公司的信譽(yù)！信譽(yù)！

該公司視信譽(yù)為生命，世界公認(rèn)，有一年，多米諾皮公司的一家商店偶爾發(fā)生了一次中止供貨事件，公司買回了1000多個(gè)只在悼念死者時(shí)才佩戴的黑袖章，命令全體員工都佩戴了好長一段時(shí)間，以此表示對這類不幸事件的哀悼。

投影課文第四小節(jié)第一句話，請大家齊讀這句話。

小結(jié)：在我們現(xiàn)代社會，對于小到一個(gè)人也好，大到一個(gè)企業(yè)也好，誠實(shí)守信是立足根本。誠實(shí)守信既是做人應(yīng)當(dāng)具有的基本品質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，立于不敗之地的保障。

板書：現(xiàn)代社會的需要

2、小組活動，展示自己收集到的關(guān)于"只有誠實(shí)守信，才能贏得市場；反之就會失去信譽(yù)，最終砸了自己的牌子"的事例。

各小組匯報(bào)。（在學(xué)生匯報(bào)過程中追問：誰都知道應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信，但是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？使學(xué)生從正反兩個(gè)方面加深認(rèn)識。）

3、其實(shí)在我國歷史上，也有許多這樣的故事。

下邊請聽歷史故事《誠實(shí)的晏殊》。

小結(jié)：這個(gè)故事說明，誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來我國人民，就把誠實(shí)守信作為一個(gè)人起碼的道德品質(zhì)。

板書：是中華民族的傳統(tǒng)美德

三、聯(lián)系實(shí)際深化觀點(diǎn)

1、你在生活中有過這方面的體會嗎？

（學(xué)生結(jié)合自己個(gè)人實(shí)際，或自己的生活實(shí)際，講一講對觀點(diǎn)的體會。）

2、請同學(xué)們看小品表演。

小品表演1：課后討論題1

（引導(dǎo)學(xué)生通過討論認(rèn)識到，不抄別人的答案，雖然成績一時(shí)不理想，但是一種誠實(shí)的表現(xiàn)。成績是可以改變的，人的品質(zhì)最可貴；抄襲別人的答案，即使一時(shí)取得好成績，也不光彩。不僅不利于彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上的漏洞，而且還養(yǎng)成了自欺欺人、不誠實(shí)的壞品質(zhì)，最終害了自己。）

板書：從小時(shí)候要求自己誠實(shí)守信

小品表演2：課后討論題2

（使學(xué)生懂得"講信用要有原則"的道理。學(xué)生由于年齡所限，看問題容易絕對化。通過討論使學(xué)生認(rèn)識到，講信用一定要與誠實(shí)聯(lián)系在一起。）

板書：在小事上要求自己誠實(shí)守信

小品表演3：課后討論題3

（使學(xué)生懂得在生活中，事情往往是復(fù)雜的。關(guān)心、體貼他人，靈活處事，善意的謊話，也是可以諒解的。）

小結(jié)：通過討論大家都認(rèn)識到，誠實(shí)守信是一個(gè)人重要的品質(zhì)，在原則問題面前，必須以誠實(shí)為第一位。同時(shí)不能與善意的謊言混為一談。

3、夸一夸我們班在這方面做得好的同學(xué)。

（為同學(xué)們樹立身邊學(xué)習(xí)的榜樣）

四、運(yùn)用觀點(diǎn)指導(dǎo)行為

1、看錄像1（課后評議1）

你喜歡和誰交朋友？你會對小華或小明說些什么？

2、看錄像2（課后評議2）

如果你是張濤或方申，你會怎樣做？

3、學(xué)習(xí)這課后，你還有什么不明白的問題嗎？

（引導(dǎo)學(xué)生說一說真實(shí)的心里話，談?wù)勛约涸谶@方面有什么真實(shí)的想法。）

4、學(xué)習(xí)這課后你有什么新的認(rèn)識？

五、總結(jié)全課。

誠實(shí)守信的好品質(zhì)，是為人之本，需要從小培養(yǎng)。市場競爭信譽(yù)第一，無往不勝。希望大家在平時(shí)就要嚴(yán)格要求自己，表里如一，言而有信。

板書設(shè)計(jì):

三誠實(shí)守信

為人之本從小時(shí)候培養(yǎng)

社會需要傳統(tǒng)美德從小事做起

探究活動

1．繼續(xù)調(diào)查關(guān)于誠實(shí)守信方面的事例。（正反事例均可）

2．訪問身邊的人，請他們舉例談?wù)勁囵B(yǎng)誠實(shí)守信品質(zhì)的重要性。

3．收集有關(guān)誠實(shí)守信方面的古語、名言、警句等。

4、你認(rèn)為誠實(shí)守信對一個(gè)人來說重要嗎？請你舉例說明你的觀點(diǎn)。

第6篇：善意的謊言事例范文

一、要先建立一支得力能干的班干部隊(duì)伍

在班級的日常的管理工作中，班干部承擔(dān)著班里大部分工作，是班主任最得力的助手，班干部應(yīng)是學(xué)生中最能干的，責(zé)任心最強(qiáng)的同學(xué)來擔(dān)任。

同時(shí)也要善用學(xué)生的長處。班級人的長處，每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心世界里更多的是積極向上的一面，只有尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，善用學(xué)生的長處，使每個(gè)學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮，才更利于學(xué)生和班級的成長。

二、“幫助樹立自信心”是成功的第一秘訣

結(jié)合校本教材，首先在學(xué)生中開展“自信成功教育”。愛默生說過：“自信是成功的第一秘訣?！泵鎸@些情況，作為班主任老師的班級管理者，就一定要給學(xué)生自信，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。比如在班上經(jīng)常讓學(xué)生明白，只要他們努力，他們還有幾年時(shí)間，但如果他們不努力，時(shí)間也會很快過去。凱勒曾經(jīng)說，過“對于凌駕于命運(yùn)之上的人來說，信心是命運(yùn)的主宰?！?“信心是一種心境，有信心的人不會在轉(zhuǎn)瞬間就消沉沮喪?！笔防崭褚舱f過：“在真實(shí)的生命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步?！?/p>

三、班主任要架設(shè)“心靈之橋”

為人師者，特別是班主任，首先要做到了為人師表，愛護(hù)和關(guān)心學(xué)生，以自己的人格魅力和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生的心目中樹立起自己的威信。另外班主任一定要采用多種形式、渠道架設(shè)心靈之橋，與學(xué)生多進(jìn)行心靈的溝通、交流。把學(xué)生當(dāng)成自己的子女和朋友，經(jīng)常與他們談心說事，贏得學(xué)生的信賴和尊重。這樣，當(dāng)某個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時(shí)，就會想找信賴的人――那就是班主任，一吐為快，指點(diǎn)迷津。每個(gè)學(xué)生都有其自己的學(xué)習(xí)和生活圈子，有喜、怒、哀、樂，因此，班主任就需要從學(xué)習(xí)和生活的每件實(shí)實(shí)在在的小事上去理解、去關(guān)心，與學(xué)生真心實(shí)意地融通，這樣學(xué)生才易于接受、樂于接受。

四、調(diào)動“三個(gè)方面”的力量，即是要充分調(diào)動和運(yùn)用學(xué)校、家庭和社會三個(gè)方面力量參與班級管理，以提高班級管理工作的成效

學(xué)校的職能是毋庸置疑的，家庭的作用也是顯而易見的。學(xué)生除了寒暑假，平時(shí)的生活基本是學(xué)校和家庭兩部分的銜接。經(jīng)常與家長聯(lián)系，尤其是借助于電話這一快捷的通訊工具，可以及時(shí)交換學(xué)生的有關(guān)信息，讓學(xué)生家長積極參與對學(xué)生的教育和管理，支持班級工作，已成為不可忽視的重要的教育手段。我班有位同學(xué)長期放學(xué)不按時(shí)回家，與社會上不三不四的人混在一起，不想上學(xué)，養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣。了解到這一情況后，我與家長商定：放學(xué)后由家長親自到校接他回家，或通過《家長聯(lián)系簿》由老師簽注每天放學(xué)離校時(shí)間，再由家長簽注到家時(shí)間，以杜絕他與壞人接觸的機(jī)會，平時(shí)注意關(guān)心和提醒他，稍有進(jìn)步就給予表揚(yáng)和鼓勵。堅(jiān)持了一學(xué)期，該生的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣有了很大的進(jìn)步。在班級管理過程中，我們還經(jīng)常結(jié)合時(shí)事政治，強(qiáng)化思想教育和班級管理工作，堅(jiān)持下面教育和引導(dǎo)。如抗洪救災(zāi)、見義勇為、樂于助人、勤奮學(xué)習(xí)等感人的事例給學(xué)生樹立榜樣。

我們的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展的合格人才。作為一名班主任，不能只把精力放在學(xué)習(xí)上，這幾個(gè)方面一起抓，它們是相互相存，相互促進(jìn)的。特別在體美勞方面不忽略，不輕易取消學(xué)生體育活動的機(jī)會，并積極參加他們的活動；其次制度化地安排好每天的衛(wèi)生勞動。

我始終認(rèn)為我?guī)У牟粌H僅是一個(gè)班、一個(gè)集體更是一個(gè)家。班上每位學(xué)生都與我有一份親情、一份牽掛，愛是老師人格力量的核心。愛是不容易的，有時(shí)老師一個(gè)粗暴的動作，一個(gè)責(zé)備的眼神能在師生間隔起一道心靈的屏障，有時(shí)一句善意的謊言，一道信任的目光，卻能融化師生間一堵厚厚的冰墻，成績落后，不等于能力落后，沒有創(chuàng)造力，搗蛋調(diào)皮并非道德敗壞，當(dāng)班主任不難，可當(dāng)一個(gè)好的班主任卻不容易，一個(gè)合格的班主任應(yīng)集社會責(zé)任感與人間美好感情于一身，有獨(dú)到的教育管理理念和不竭的創(chuàng)新意識，也就是說不僅要用情，還要至深，才能無堅(jiān)不摧。學(xué)海無涯，教誨是岸，問世間情為何物？但既知真情永遠(yuǎn)，真愛永恒，又何懼后路的陰晴變幻？回首過去，展望未來，我充滿了信心，將我的青春年華，將我的一生奉獻(xiàn)給教育，我無怨無悔。這份情，這份愛一生不變。

第7篇：善意的謊言事例范文

一、變消極暗示為積極暗示

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，暗示對疾病的治療有較大的影響，某些癌癥患者是在診斷后被嚇?biāo)赖?，而有的癌癥被確診為癌癥后不再對死亡心存芥蒂，拼命地工作，想多為社會作貢獻(xiàn)，忘卻了病痛而延長了生命，甚至積極向上的心態(tài)還將頑疾治愈了。其實(shí)，不少成就大業(yè)者都是由于積極暗示創(chuàng)造了奇跡。有一位名叫丹普賽的美國孩子，他生下來就是一位畸形的人，四肢不全，只有半邊右足和一只右臂的殘端，但他想和別的孩子一樣從事運(yùn)動。他特別喜愛踢足球，他的父母給他做了一只木制的假足，讓他穿上特制的足球鞋。丹普賽就用這只木腳一小時(shí)接著一小時(shí)、一天復(fù)一天地練習(xí)踢球，盡量在離球門愈來愈遠(yuǎn)的地方將球踢進(jìn)去。后來他被美國新奧爾良圣哲隊(duì)征為球員。一次與底特律雄獅隊(duì)的比賽中，在最后兩秒鐘丹普賽在離球門63碼的地方將球踢進(jìn)，這是當(dāng)時(shí)職業(yè)足球隊(duì)進(jìn)球的最遠(yuǎn)程射門成功，關(guān)鍵的一球使圣哲隊(duì)以19比17的比分戰(zhàn)勝底特律雄獅隊(duì)，丹普賽也因此聲名大振，雄獅隊(duì)的教練施密特比賽結(jié)束后感慨地說：“我們是被一個(gè)奇跡打敗的。”丹普賽的奇跡是貴在堅(jiān)持所創(chuàng)造的，這種以短克長的勝利就因?yàn)樽孕【统錆M自信取得的。自信、毅力、敢于挑戰(zhàn)這些都是良好的心理品質(zhì)，是積極的心態(tài)。為了養(yǎng)成健康樂觀的個(gè)性，我在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中常常對學(xué)生鼓勵說：“你能行！”“你是最棒的！”“你的目標(biāo)一定能達(dá)到！”在當(dāng)學(xué)生回答完提問時(shí)給予肯定“你真聰明！”當(dāng)學(xué)生猶豫不決時(shí)就用“你肯定能答好”的語氣作暗示，或用“這次你定不會落選”來激發(fā)學(xué)生參與競選活動，對男女之間的優(yōu)點(diǎn)我讓學(xué)生開展?fàn)幷?，克服“女不如男”的消極想法，同時(shí)通過班級組織競技來彰顯各自特長，使廣大學(xué)生明白“天生我材必有用”的道理。當(dāng)然學(xué)生心理并非都是晴空萬里無云，有陰霾時(shí)就要引導(dǎo)他們排解不良心態(tài)，學(xué)會從不同角度看待問題，以達(dá)到“吃一塹，長一智”的效果，將不良的消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的有利因素，為學(xué)生成長鋪路。

二、用古希臘大哲先不說教，由學(xué)生做后提問的方式來達(dá)到自我教育

如講青春期異往的問題，為了警戒學(xué)生陷入早戀的暗河，我從引進(jìn)蘇格拉底叫徒弟穿過樹林，只許每人摘一顆自己認(rèn)為最大、最好的果子的事例說起。蘇格拉底的規(guī)則是：不許走回頭路，不許做第二次選擇。那天蘇格拉底將徒弟帶到樹林邊，宣布開始行動，學(xué)生出發(fā)了，在穿越果林時(shí)，他們都十分認(rèn)真地選擇，等走到果林的另一端，老師在等候他們，問：“你們是否都摘到自己滿意的果實(shí)？”學(xué)生面面相覷，都不說話，蘇格拉底又問：“怎么啦！你們對自己的選擇不滿意嗎？”這時(shí)一個(gè)學(xué)生說：“老師，讓我們再選擇一次吧！我走進(jìn)果林時(shí)，就摘下一個(gè)很大的果子，但到后來我才發(fā)現(xiàn)，果林里比我摘下的這個(gè)更大更好的多的是。”另一個(gè)說的相反，許多學(xué)生群起要求老師再給他們一個(gè)機(jī)會，蘇格拉底堅(jiān)定地?fù)u了搖頭：“孩子們，沒有第二次選擇，人生就是如此?！痹谶@里蘇格拉底沒有過多的說教，卻讓他們深刻地領(lǐng)悟到人生不會重來的道理，于是我在此只說了句：當(dāng)你還未到能有把握摘到成熟甜美的果實(shí)時(shí)，切勿倉卒摘下苦澀的青果子而悔恨。又如講到如何看待善意的諾言時(shí)，我先由學(xué)生自由爭論，最后還是以柏拉圖與弟子的對話作了簡明扼要的回答。一次，柏拉圖問弟子說：“你們認(rèn)為說真話好，還是說假話好？”弟子異口同聲回答：“當(dāng)然是說真話好?！卑乩瓐D反問道：“小孩生病，不肯吃藥，如果你當(dāng)面說謊這藥是甜的，不懂事的孩子可能信以為真，就吃了藥，病也好了。你們以為這里是說謊言好，還是壞？”弟子齊聲說：“為治好孩子的病，說謊哄騙是必要的，是好的。”由此我便順勢告知學(xué)生誠實(shí)與說謊是有條件分場合的，對壞人為了保護(hù)自己當(dāng)然不能說真話，雖不多言，學(xué)生聽后恍然。這種教學(xué)方法就是孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的的啟發(fā)式，它的優(yōu)點(diǎn)是由教師的說教變?yōu)閷W(xué)生主動思考，由老師解釋變?yōu)閷W(xué)生自答，這樣無須強(qiáng)加灌輸卻讓學(xué)生自得其理，達(dá)到自我陶醉、自我體會的境界。在這一模式啟示下學(xué)生學(xué)會理性地分析，用哲學(xué)思維去看待生活中的問題。

三、將講解的枯燥創(chuàng)新理論上升為鮮活生動的創(chuàng)新實(shí)踐課堂

第8篇：善意的謊言事例范文

一、作者及作品簡介

安妮特?拉魯是美國賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)院教授，2014年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。1974年，安妮特獲得加州大學(xué)圣克魯斯分校社會學(xué)學(xué)士學(xué)位，1978年、1984年分別獲得加州大學(xué)伯克利分校社會學(xué)碩士與博士學(xué)位。她的研究領(lǐng)域集中在社會分層、家庭教育、民族志研究和兒童研究，代表著作有《不平等的童年》、《家庭優(yōu)勢：基礎(chǔ)教育中的社會階層與父母干預(yù)》、《社會階層：它是如何發(fā)揮作用的？》，《選擇家庭，選擇學(xué)?！芳磳⒏惰鳌?/p>

二、著作介紹

《不平等的童年》是安妮特?拉魯?shù)囊徊孔钪匾淖髌罚攸c(diǎn)討論“社會分層對人生機(jī)會的影響”這一話題，并挑戰(zhàn)當(dāng)下美國關(guān)于社會不平等的流行觀點(diǎn)。美國社會相信命運(yùn)掌握在個(gè)體手中，認(rèn)為成功與個(gè)人的天賦、能力、品質(zhì)、特性有關(guān)。也就是說，一個(gè)人可以通過自己的才能、努力和辛勤勞動創(chuàng)造人生機(jī)會，取得成功;而那些失敗的人之所以失敗，是因?yàn)樗麄冊谔熨x、能力和努力程度上有差別。這些文化信念為美國人對如何看待不平等提供了一個(gè)基本的框架結(jié)構(gòu)，并以此來審視社會生活中的不平等現(xiàn)象。而安妮特質(zhì)疑這種將人生機(jī)會完全與個(gè)體特性關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，并從個(gè)體與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系解釋社會生活的不平等現(xiàn)象。她指出，我們生活在一個(gè)資源分布極不均等的社會，有些資源會通過代代相傳延續(xù)這種不平等，并將眼光轉(zhuǎn)向家庭，認(rèn)為家庭在社會結(jié)構(gòu)中的位置會有規(guī)律、有系統(tǒng)地塑造孩子的生活體驗(yàn)和人生成就。也就是說，家庭在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置與擁有的社會資源會通過一定的方式影響和塑造個(gè)體人生機(jī)會。

在章節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上，安妮特主要通過日常生活的組織、語言的使用、家庭與公共機(jī)構(gòu)的互動等三部分有序地鋪呈數(shù)據(jù)資料和相關(guān)論點(diǎn)。

第一部分講述不同社會地位的家庭在日常生活組織方面的差異，包括孩子的衣食住行、生活節(jié)奏、家境等。中產(chǎn)階級家庭的日常生活緊張而忙碌，家長為孩子安排了大量有組織的活動，如踢足球、打棒球、打籃球、游泳、彈鋼琴、拉小提琴、參加話劇團(tuán)等，孩子的非正式活動如看電視、與兄弟姐妹在院子玩耍等相對較少，并且他們很少會在孩子面前提及金錢和經(jīng)濟(jì)問題，在日?；ㄤN方面有充足的財(cái)源。工人階級和貧困家庭的孩子的日常生活相對是自由而閑散的，由大量非正式的自由活動構(gòu)成，如看電視、到親戚家串門、在街上玩耍、騎自行車等。他們參加的有組織的活動，如打籃球、學(xué)校合唱團(tuán)和主日學(xué)校等非常有限，而且在這些家庭中，錢是一個(gè)經(jīng)常被討論的話題，家長為滿足一家人的衣食住行盡量節(jié)省，孩子也非常清楚家庭的拮據(jù)經(jīng)濟(jì)境遇。然而，中產(chǎn)階級與工人階級和貧困家庭的日常生活差異只表現(xiàn)在參與的有組織的活動數(shù)量上，這使得不同社會地位的孩子逐漸生成不同的生活技能。

第二部分展示日常生活中語言使用的階層差異。中產(chǎn)階級家庭會培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力，而工人階級和貧困家庭則強(qiáng)調(diào)語言的實(shí)用性，在與孩子的交流中常會使用指令性語言。在中產(chǎn)階級家庭中，父母會通過日常生活中的磋商發(fā)展孩子的詞匯和表達(dá)能力，培養(yǎng)他們講道理和談話的技巧，鼓勵他們和成年人交流并自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。例如，亞歷山大在看醫(yī)生時(shí)表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，就是通過他運(yùn)用語言控制醫(yī)生對他的看法來塑造和發(fā)展的。但這種方式需要花費(fèi)大量的時(shí)間，常會導(dǎo)致日常家庭生活出現(xiàn)大量的討價(jià)還價(jià)和牢騷抱怨。在工人階級和貧困家庭中，語言的使用是為了實(shí)用，主要不是為了培養(yǎng)孩子的說理能力。家長與孩子交流時(shí)常會使用指令性語言，如去洗澡，而非進(jìn)行大量磋商。例如，麥卡利斯特女士不會試圖擴(kuò)大哈羅德的詞匯量，不會刻意培養(yǎng)他的語言天賦，也不會通過講道理告訴他如何做。她只是給孩子一些簡短而清晰的指令，要求他們順從和執(zhí)行。哈羅德也很少會挑戰(zhàn)大人發(fā)出的指令，也不會試圖同父母理論或磋商。正因如此，孩子很少會跟大人討價(jià)還價(jià)，沒有機(jī)會學(xué)習(xí)新的詞匯，也沒有機(jī)會練習(xí)如何跟大人協(xié)商一些事務(wù)與提出或總結(jié)自己的想法、觀點(diǎn)和理由。安妮特指出，正是不同社會地位家庭的語言使用，造成他們的孩子在學(xué)校教育中的受益程度不平等。學(xué)校教育優(yōu)先重視詞匯量、知識量和說理能力，所以中產(chǎn)階級家庭和學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)語言契合，使他們的孩子可以在日常生活的語言訓(xùn)練中增益各種形式的“資本”，而工人階級和貧困家庭的孩子由于日常生活中沒有相應(yīng)的語言訓(xùn)練，他們就會在學(xué)校教育中處于弱勢。

第三部分論述家庭與公共機(jī)構(gòu)互動過程中的階層差異。安妮特強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都生活在一定的社會結(jié)構(gòu)中，依據(jù)一定的規(guī)范和習(xí)慣與公共機(jī)構(gòu)互動。中產(chǎn)階級家庭與公共機(jī)構(gòu)之間的界限是流動的，家長可以在這條界限的兩側(cè)來回穿越，果斷自信地干預(yù)、調(diào)解孩子的生活。這種方式會帶來兩種收益，一是孩子會獲得一套與公共機(jī)構(gòu)互動的詞匯，并認(rèn)識公共機(jī)構(gòu)取向;二是這套溝通詞匯會使他們與公共機(jī)構(gòu)的互動更加個(gè)人化，符合自身的具體需求。工人階級和貧困家庭的家長在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)，常常期望機(jī)構(gòu)工作人員能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的角色。他們尊重公共機(jī)構(gòu)工作人員的專業(yè)技能，對他們恭順而非苛求，尋求他們的指導(dǎo)而非提出建議。但這種恭敬態(tài)度的背后潛藏著一些抵制成分，家長會當(dāng)著孩子的面指責(zé)教師的不公平、不可信賴，并鼓勵孩子違反學(xué)校紀(jì)律，如讓孩子在教師看不到的情況下打那些襲擊過自己的孩子。這種抵制還帶有一些敵對色彩。因?yàn)楫?dāng)學(xué)校職員認(rèn)為孩子在家遭到虐待時(shí)，他們有權(quán)采取相應(yīng)的行動，告知有關(guān)機(jī)構(gòu)將孩子從家里帶走。

在與公共機(jī)構(gòu)的互動中，中產(chǎn)階級會通過搜尋各種機(jī)會，替孩子激活文化資本和社會資本，但社會生活的復(fù)雜性及社會地位傳輸技巧的差異，會讓資本的激活并不總是產(chǎn)生收益。具體到教育領(lǐng)域，主要有三方面原因會造成文化資源的運(yùn)用失利。第一，家長的干預(yù)可能會讓孩子感到壓抑和不自在，降低他們努力學(xué)習(xí)的動力，無法很好地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。第二，家長和教育工作者在定義“有幫助的行為”上存在差異，家長做出的位于教育工作者定義之外的行為會被忽視或懷疑。如經(jīng)常不在學(xué)校表格上簽名的家長會被認(rèn)為是的。第三，在社會地位資源相當(dāng)?shù)募议L中，總有一些家長要比其他家長能更有效地激活利用資源。

安妮特通過這三個(gè)范疇的家庭活動，總結(jié)出不同社會階層家庭教養(yǎng)的文化邏輯：中產(chǎn)階級家庭傾向于采用協(xié)作培養(yǎng)（concerted cultivation），注重培養(yǎng)孩子的潛力，強(qiáng)調(diào)孩子要參加有組織的活動，發(fā)展他們的語言和說理能力，主動干預(yù)學(xué)校教育。在這個(gè)過程中，中產(chǎn)階級的家長會向孩子傳輸差別優(yōu)勢（transmission of differential advantages），讓他們逐漸生成一種優(yōu)越感，積累不同形式的文化資源。由于這些兒童的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與公共機(jī)構(gòu)推崇的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有很高的兼容性和一致性，他們將來步入社會時(shí)，可以通過一定的激活方式，將這些資源轉(zhuǎn)化為具有不同形式的價(jià)值。工人階級和貧困家庭傾向于采用成就自然成長（accomplishment of natural growth），讓孩子經(jīng)常與親戚或鄰居家的小孩一起自由玩耍，很少參加有組織的活動。他們不會刻意培養(yǎng)孩子的語言能力，在家中使用指令性語言，很少與孩子商量、講道理，在與公共機(jī)構(gòu)打交道時(shí)常處于被動、順從的地位。在這個(gè)過程中，孩子會逐漸生成一種局促感，沒有習(xí)得公共機(jī)構(gòu)所倡導(dǎo)和培養(yǎng)的能力，在未來的成年生活中可能會順延家庭的社會地位及與公共機(jī)構(gòu)的互動方式。安妮特強(qiáng)調(diào)，日常生活中的互動細(xì)節(jié)正是社會階層形成過程的生命線，勾勒出不同社會地位的家庭傳輸階層優(yōu)勢的機(jī)制。

三、主講者評論

我現(xiàn)在是北京師范大學(xué)博士二年級的學(xué)生，正準(zhǔn)備博士論文的開題。家庭教育一直是我比較感興趣的領(lǐng)域，也一直嘗試著解釋為什么不同的家庭中成長的孩子會走向如此不同的人生。在學(xué)習(xí)中，我看過很多關(guān)于社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的研究文章，大多探討家庭的社會資本、文化資本與學(xué)校文化內(nèi)在的連續(xù)性，論證社會結(jié)構(gòu)是如何通過學(xué)校教育的途徑實(shí)現(xiàn)復(fù)制的。但它們并沒有從根本上觸動我，打動我。家庭仍然是一個(gè)“暗箱”，我們不知道它究竟對孩子做了什么，才最終導(dǎo)致他們走向不同的人生。在一次閱讀中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)安妮特?拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍穯拘蚜宋?，仿佛讓我看到我和我的家庭的影子，看到父母辛勤養(yǎng)育的不易，也看到社會地位帶給他們的局限、無奈和悲哀。換句話說，安妮特的書就像是一種“預(yù)言”，我們會看到家庭、父母以及父母為孩子做的事情，也會看到不同的家庭培養(yǎng)出的不同孩子，預(yù)示著孩子將來的社會地位及人生命運(yùn)，但彼此并不是絕對的因果關(guān)系。

《不平等的童年》一書包含大量生動活潑的事例，通過這些事例，我們可以反觀個(gè)人的成長經(jīng)驗(yàn)和中國本土社會現(xiàn)象，思考家庭教養(yǎng)方式與個(gè)人發(fā)展機(jī)會之間的關(guān)系。比如：在我們的成長過程中，父母是通過哪些教養(yǎng)方式培養(yǎng)我們的？父母注重培養(yǎng)我們的哪些能力、品質(zhì)？這些培養(yǎng)方式是否讓我們維持、獲得、突破一定的社會地位？我們還可以思考，什么樣的家庭可以世代沿襲富貴，而什么樣的家庭“富不過三代”;什么樣的家庭會世代受苦受窮，而什么樣的家庭會“出貴子”。以前在討論“富貴與貧窮”的問題時(shí)，我們習(xí)慣性地從“個(gè)人主義”視角思考問題，從個(gè)人的特性、品質(zhì)、勤勉程度來評判他們的成功與失敗，家庭、父母則是隱性的，或很少起作用。當(dāng)然也有一些言論強(qiáng)調(diào)家庭、父母很重要，但我們不知道這些在何種意義以及哪些方面上有重要性。閱讀完《不平等的童年》，我們就知道要學(xué)會轉(zhuǎn)換思維，看看家庭、父母在這個(gè)過程中能起到什么作用，能在哪些方面起作用，以及怎樣發(fā)揮作用，而安妮特給出的答案是：有組織的活動、語言的使用、與公共機(jī)構(gòu)互動的技巧。

然而，安妮特的《不平等的童年》并沒有讓我因此而駐足。中國社會從來就有“砸鍋賣鐵都要供出孩子”的貧苦家庭，父母的艱辛、掙扎、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、意志、智慧等品質(zhì)讓他們通過各種顯性、隱性的方式培育孩子，讓孩子最終走向不同的人生。這一直都深深地打動著我，鞭策著我，一定要探尋家庭培養(yǎng)機(jī)制的秘密通道。每一個(gè)家庭、每一位家長都應(yīng)根據(jù)自身的具體情況，勾勒一個(gè)合情、合理、合經(jīng)濟(jì)、合文化的育兒框架，為孩子創(chuàng)造更好的人生機(jī)會。

討論

觀點(diǎn)一：家庭價(jià)值觀念傳遞階層差異

一位在工人階層家庭中長大的同學(xué)談道，他的父母教給他的最重要的價(jià)值觀念是誠實(shí)。他小時(shí)候特別喜歡到電子游戲廳玩游戲，還會對父母撒謊。有一次，他正在游戲廳中玩游戲時(shí)，突然背后有人揪住他的耳朵，他說：“別揪了，我正玩著呢。”沒想到更用力地揪住他的耳朵的那個(gè)人正是他的父親。于是，他老老實(shí)實(shí)地跟著父親回家。一路上，父親一句話也沒說，回到家先讓他吃飯，沒想到的是吃完飯就開始拿出皮帶抽打他。打完后，他的父親就跟他說了一句話：“人可以什么都沒有，但不能撒謊。”父親的這一句話一直指引著他走到現(xiàn)在。他認(rèn)為，協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種教養(yǎng)方式并不是兩條平行線，分屬兩個(gè)社會階層，二者之間有一定的交織成分。

但一位出生在知識分子家庭的同學(xué)卻認(rèn)為，工人階層主要傳遞是與非的價(jià)值觀念，孩子們學(xué)到的可能是線條式的思維方式，并且家庭不會那么細(xì)致地卷入孩子的生活中。她是在中產(chǎn)階層家庭中長大的，她的父母是按照自己的成功方式來培養(yǎng)她，教給她的是一種辯證的思維方式。比如，用辯證的方式看待誠實(shí)與謊言，可以說善意的謊言等。在面對具體生活過程時(shí)，個(gè)人選擇則是價(jià)值觀念的實(shí)踐過程，如在大學(xué)應(yīng)選擇參加什么社團(tuán)，是藝術(shù)團(tuán)，還是辯論隊(duì)等。

安妮特在本書中指出，中產(chǎn)階級的孩子在成長過程中會逐漸生成優(yōu)越感，而工人階級和貧困家庭的孩子則會逐漸生成局促感。一位在鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師家庭中長大的同學(xué)結(jié)合自身的經(jīng)歷和中國社會經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“優(yōu)越感”和“局促感”這兩個(gè)詞不太貼切，應(yīng)該換為“自信感”和“自卑感”。他認(rèn)為，中產(chǎn)階級家庭的孩子在成長過程中會逐漸形成自信感，如果一個(gè)人的自信感比較強(qiáng)，他會更主動、積極，而且耐挫力會很強(qiáng)。這種耐挫力非常重要，它能夠支撐一個(gè)人在失敗后能夠繼續(xù)嘗試、努力，直到獲得成功。而工人階級和貧困家庭的孩子會在成長中逐漸生成自卑感，對一個(gè)自卑的人來說，他在挫敗后很容易選擇放棄，甚至陷入自我詛咒之中。

一位同學(xué)結(jié)合自己在云南縣城的調(diào)研經(jīng)歷談道，不能絕對地看家庭處于哪個(gè)社會階層，應(yīng)該動態(tài)地看家庭在當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境中所處的地位。例如，云南縣城的工人階級，或者有教師收入的家庭就屬于當(dāng)?shù)氐纳鐣匚幌鄬^高的階層，他們的孩子在各方面的發(fā)展可能會比北京市中產(chǎn)階層家庭的孩子還要更好一些。

觀點(diǎn)二：社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性

安妮特在書中強(qiáng)調(diào)，不同社會地位的家庭通過協(xié)作培養(yǎng)和成就自然成長這兩種家庭教養(yǎng)方式，給孩子傳遞出不同的特質(zhì)，發(fā)展成孩子潛在的資源與價(jià)值，在一定程度上也預(yù)示著社會地位的結(jié)構(gòu)復(fù)制。因此，我們就社會地位傳輸?shù)姆忾]性與開放性展開相關(guān)討論。

閱讀《國家、社會階層與教育：教育獲得的社會學(xué)研究》（劉精明著）時(shí)，鄭新蓉教授將中產(chǎn)階層和底層之間的界限比喻為一個(gè)井蓋，而這個(gè)井蓋并不完全封閉，總有幾個(gè)小洞口，底層可以透過洞口看到井蓋之上灑落的陽光。這說明底層可以通過個(gè)人特質(zhì)、勤勉努力和貴人扶持等方式實(shí)現(xiàn)社會流動。而安妮特的《不平等的童年》將我們的視角轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域，其意義與價(jià)值在于引發(fā)我們思考：什么樣的“富門”可以維持富貴，什么樣的“富門”卻只能維持“三代”，而又是什么樣的“寒門”可以培養(yǎng)出“貴子”。

在生活中，總有一些人能突破底層社會地位的限制，實(shí)現(xiàn)向上的社會流動。所以，社會結(jié)構(gòu)并不能完全決定人們在社會中的位置。雖然學(xué)校是國家的機(jī)器，在一定程度上具有復(fù)制社會結(jié)構(gòu)的功能，但教師和家長不是機(jī)器，他們在個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會流動上具有重要的能動作用。

在這一方面，一位博士生認(rèn)為，安妮特提出這些觀點(diǎn)，是對布迪厄理論的反思和批判，在論證家庭關(guān)系是如何符應(yīng)與公共機(jī)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系。鮑爾斯?金蒂強(qiáng)調(diào)家庭場域和學(xué)校場域的符應(yīng)，而安妮特主要強(qiáng)調(diào)家庭和公共機(jī)構(gòu)的一個(gè)預(yù)演。他還提出，在當(dāng)今社會要改變底層命運(yùn)，是否可以復(fù)制中產(chǎn)階層或突破階層的“貴子”成功經(jīng)驗(yàn)，讓其在底層階層中傳遞，實(shí)現(xiàn)跨階層的社會流動？

觀點(diǎn)三：從書本回歸個(gè)人經(jīng)驗(yàn)

一位在大學(xué)從事中文教學(xué)的女教師在反思子女教育中的不成功之處時(shí)，指出她很重視培養(yǎng)孩子的閱讀能力，但這恰恰是讓她倍感失落的地方。她的兒子對軍事、航空方面的圖書很感興趣，但她認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)孩子在詩歌、文學(xué)方面的興趣，這對孩子將來的發(fā)展更重要，所以從小就給孩子買相關(guān)磁帶和書籍，令她奇怪的是，她兒子一直都很排斥。她反思是因?yàn)樽约涸谂囵B(yǎng)孩子上的很多細(xì)節(jié)化的內(nèi)容沒有建構(gòu)起來，只是給兒子買很多書，跟他說什么時(shí)間應(yīng)該看什么書，并沒有跟他展開進(jìn)一步的交流。

一位在職女博士談道，她一直將書中的內(nèi)容與“我是怎么成為我自己的”這個(gè)生命歷程勾連起來，同時(shí)將“我怎么讓我的孩子成為將來的他”的育兒經(jīng)驗(yàn)勾連起來。她說她在養(yǎng)育孩子的過程中，她和愛人總是用成人的對話方式跟孩子對話，久而久之，孩子也就會學(xué)會成人之間的對話方式了。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

備忘

讀書可以讀深、讀淺，有時(shí)也可以像吃蘋果一樣咬一口地讀。但是，真正的讀書應(yīng)該要看到書的背后，看到書的理論來源，跟所有的學(xué)術(shù)淵源掛鉤。同時(shí)，也要聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，可以是自我的經(jīng)驗(yàn)、群體的經(jīng)驗(yàn)，也可以是我見聞到的經(jīng)驗(yàn)。我在讀這本書時(shí)，會不斷地回想自己的育兒經(jīng)驗(yàn)，但作為一位母親的我的閱讀和作為一位學(xué)者的我的閱讀，是很不同的。