插花藝術論文精選(九篇)

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第1篇：插花藝術論文范文

（一）商業(yè)插畫的內涵

商業(yè)插畫是一項具有功能性的繪畫藝術，對書籍或是期刊的文字配圖，用以圖文并茂的方式進行傳播。其不僅僅是一種簡單的藝術形式，更是服務社會傳播文化的實際工具。商業(yè)插畫俠義的定義就是針對書籍或插圖所繪制的圖畫，而廣義上的商業(yè)插畫就是在各種雜志刊物中配備的圖畫具有商業(yè)價值的形式。商業(yè)插畫是一種藝術文化，是以插圖的形式將其涵義展示給大眾，經(jīng)過長久的歷史發(fā)展到現(xiàn)在的成熟狀態(tài)。所以，商業(yè)插畫不僅是傳統(tǒng)藝術文化的創(chuàng)新，更是對商業(yè)價值的突破。

（二）商業(yè)插畫的表現(xiàn)形式

由于商業(yè)插畫在屬于藝術文化的范疇同時還能創(chuàng)造商業(yè)價值，所以對商業(yè)插畫的評估價值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過去廣為人知的“小人書”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫的白描手法進行創(chuàng)作的。其特點符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂活動背景，豐富人們的生活。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫已經(jīng)與電腦藝術設計相融合，創(chuàng)作出符合當代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場需求下，商業(yè)插畫就會不斷的進行完善，最終走向商業(yè)插畫發(fā)展的巔峰。

二、電腦藝術設計的概念及發(fā)展前景

（一）電腦藝術設計的概念

電腦藝術設計是一門將科學性、技術性、藝術性融合為一體的學科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術產(chǎn)品。電腦藝術設計主要是通過電腦來進行藝術設計，是營造新生活的服務形式。電腦藝術設計的根本宗旨是使用藝術設計的手段對商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進行藝術設計，為生活提供新服務形式，同時也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來看，電腦藝術設計為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競爭因素。電腦藝術設計包含了圖形的形成與相關存儲信息，表現(xiàn)形式設計涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設計、動畫設計、網(wǎng)絡游戲設計、平面設計等等。囊括的范圍廣，運用的方面多，是電腦藝術設計的一大特點。

（二）電腦一社設計的發(fā)展前景

電腦藝術設計是一個利用新型視覺進行設計的方式，從本質上來說，電腦藝術設計就是用現(xiàn)代化工具來實現(xiàn)對藝術作品的生產(chǎn)。電腦藝術設計師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設計師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設計師創(chuàng)作設計的效率與質量。電腦藝術設計是一個起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達國家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術設計能夠應用到的領域非常廣泛，從動畫到建筑，從平面到游戲都具有重大的應用，在當前的電腦藝術設計的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。

三、商業(yè)插畫與電腦藝術設計的關系

（一）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的影響

插畫在生活中是常見的一種藝術表現(xiàn)，是運用簡單線條與圖案來表現(xiàn)的藝術方式。從插畫的出現(xiàn)到商業(yè)中的應用，都是處于一個發(fā)展的過程中。如今，告別了手繪插畫的時代，逐漸開始運用電腦藝術設計對商業(yè)插畫進行創(chuàng)作。對于商業(yè)插畫而言，電腦藝術設計的使用無疑有力的推動了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術不斷的更新?lián)Q代，同時就促進了商業(yè)插畫跨進了新時代。商業(yè)插畫被廣泛的應用于各種商業(yè)設圖標、廣告宣傳、書籍雜志、影視動畫中。這些現(xiàn)代化設計都是運用電腦藝術設計完成的，給商業(yè)插畫注入了新的活力，使商業(yè)插畫的應用更加廣泛，內涵及用途都得到了擴展。

（二）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的作用

插畫是給觀看者建造一個賞心悅目的視覺效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過畫筆展現(xiàn)出來，在這樣的條件下，效率與質量都無法得到絕對的保證?，F(xiàn)代的電腦藝術設計。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫在人的視覺中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個良好的視覺效果，在電腦中的各種插畫色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫提供設計的途徑時，運用電腦藝術設計方式可有效的提高設計的效率與質量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術設計對商業(yè)插畫有著十分重要的作用。

（三）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的重要性

在商業(yè)插畫的變現(xiàn)形式中，電腦藝術設計占有重要的地位?，F(xiàn)代化信息技術的發(fā)展，也對商業(yè)插畫的制作有了嚴格的要求。商業(yè)插畫是一種視覺藝術，主要的目的就是為了傳遞實質信息。商業(yè)插畫符合這個信息化時代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術設計已經(jīng)成為時代特征。在商業(yè)插畫發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫都是需要通過設計師手繪完成，而相對現(xiàn)代的商業(yè)插畫都是運用電腦藝術設計進行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫的應用廣泛，需要求增長速度快，就全國的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當龐大，電腦藝術設計在此應用的頻率就相應較高了。電腦藝術設計對產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進作用，電腦藝術設計于商業(yè)插畫來說是發(fā)展的基礎，有著重大的意義。

四、結束語

第2篇：插花藝術論文范文

1.1文化差異影響東西方學生數(shù)學成績梁貫成參與第三次TIMSS時，任香港課題組長．在測評中，東亞學生成績明顯高于歐美學生，而這些國家都深受儒家文化影響．文化背景對學生成績有無影響，以及如何影響？為此他進行一系列比較研究，探求內在聯(lián)系．2001年他對北京、香港、倫敦數(shù)學教師教學態(tài)度進行調查研究，結果顯示除性別、資歷、年齡因素外，仍存在明顯差異，他猜想原因可能來自文化差異［1］．而這個關鍵因素，以前往往被人忽視．后來通過比較發(fā)現(xiàn)，東亞受儒家傳統(tǒng)文化影響，認為教師首先是所教知識的專家，教師對學生成績期望值很高．東亞教師數(shù)學知識比較豐富，善于選擇合適的教學方法．課堂上傳授大量新知識，內容復雜且較深，講述了大量證明，利于學生從本質上掌握數(shù)學．東亞教師強調傳授知識和獲取知識過程并重，認同理解和背誦同等重要［2］．因此受儒家文化影響下的數(shù)學教師能力是影響學生成績的因素之一．2006年在他主持的ICMI第13次專項研究－《不同文化傳統(tǒng)下的數(shù)學教育》中指出，學生學習態(tài)度、對數(shù)學重要性的認識、數(shù)學自我概念、經(jīng)濟條件、教育投入、教育資源對學生成績影響不顯著．東亞各國集權式教育體系、課程資源也不能合理解釋學生成績差異，東亞學生用在數(shù)學學習上的時間和西方學生差別不大，包括課外時間和作業(yè)．東亞學生在TIMSS等一系列國際數(shù)學測試中成績優(yōu)異，與教師態(tài)度與品質、教學方法、教學能力相關，東亞學生謙虛好學、個人努力、大量練習下的理解是保證成績優(yōu)異的直接原因，而這些因素都與儒家文化息息相關［3］．他在研究中國傳統(tǒng)數(shù)學觀和教育觀時發(fā)現(xiàn)，中國人重視教育，相信個人努力就會成功［4］．這促使學生具有積極的動機，在學習上刻苦和堅忍不拔，深深影響著數(shù)學學習．2010年他利用TIMSS2003中8年級數(shù)據(jù)研究表明，以快樂為導向和以結果為導向的動機共同對學生成績產(chǎn)生影響，并對東亞和歐美發(fā)達國家作對比研究．儒家文化促進了東亞學生以結果為導向學習動機的變化，利于兩種學習動機協(xié)同，使他們的數(shù)學成績優(yōu)于西方學生［5］．上述研究表明，文化差異影響數(shù)學教師教學態(tài)度，進而影響教師能力、教學方法，促使學生學習動機發(fā)生積極改變，使得東亞學生成績明顯優(yōu)于西方學生．為分析影響學生成績的因素，他實施了一系列跨文化國際比較研究，增進了東西方數(shù)學教育理解和交流．

1.2文化差異影響東西方數(shù)學教學與學習為深入了解東亞數(shù)學教育理論、其特點及潛在的文化價值，他對東西方數(shù)學教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學教育的理論基礎是儒家文化，東西方數(shù)學教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學習內容，西方重視學習過程（2）東亞認為理解和記憶同等重要，西方認為記憶是機械學習，提倡有意義學習（3）東亞提倡努力學習，西方提倡快樂學習（4）東亞各國認為考試等外部動機利于促進學生學習，而西方認為只有激發(fā)學生內在動機才利于學生學習（5）東亞重視社會導向，提倡大班化教學，而西方重視個人導向，提倡個性化學習（6）東亞教師是知識豐富的學者，而西方教師重視教學方法運用．教學上，東亞普遍教師主導課堂，強調概念和技能教學，課堂容量大，教師按照一定程序教學［7］．課堂上學生積極參與，保證了有意義教學的實施．他認為課堂以教師為中心和學生為中心可以實現(xiàn)互補，不能簡單認為東亞數(shù)學教學就是機械的．學習上，家長和老師的期望、考試競爭壓力成為學生學習的外在動機，學生相信個人努力的信念，永不滿足的學習欲望，成為學習的內在動機，使得東亞學生數(shù)學學習普遍比較刻苦［8］．學生認為學習是一項艱苦的勞動，并不輕松，不認可“享受學習過程”［9］，把學習當作實現(xiàn)自我價值的手段．他將西方提倡的“愉快學習”與東亞提倡的“刻苦學習”進行比較，認為東西方教育者對于學習本身的理解不同．兩種文化對促進在學習中產(chǎn)生快樂的理解、快樂的時機、快樂和滿足的層次不同．西方教育學者認為學生應該在學習過程中體驗快樂，學習應該是愉快學習，而東方教育學者認為學習應該與艱苦勞動相伴，只有艱苦勞動有結果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學習是以學生為中心，而東方以教師和知識為中心，要考慮到文化價值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強調“愉快學習”應建立于刻苦學習獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數(shù)學教學和學習都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學教育相互借鑒學習提供了參考依據(jù)．任何教學和學習模式差異都以文化和長期建立的顯性或隱性教育范式為基礎．接受外來模式要看其潛在價值是否與本民族文化兼容，應該借鑒其優(yōu)點和長處，還要保留自己的優(yōu)勢．東亞數(shù)學教學和學習模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．

1.3文化差異影響數(shù)學教學、課程、教師教育改革對香港的數(shù)學教學改革，2005年他根據(jù)研究結果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學教學內容遠比其他國家深，課堂教學比較連貫且通過推理和論證得到數(shù)學結果，與其他國家學生相比學習更加投入．因此雖然華人數(shù)學教育飽受批評但學生成績優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點發(fā)揚光大．2012年他在比較德國和香港數(shù)學課程時發(fā)現(xiàn)，文化背景以復雜和間接的方式影響課程實施．他后來指出，美國部分州覺得新加坡數(shù)學教育很好，便直接引進新加坡數(shù)學教科書，但是結果并不好，他曾經(jīng)說過“我和很多美國學者講他們這樣是沒用的，因為你可以進口新加坡教科書，但你不可以進口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因為根植于新加坡文化．他指出西方數(shù)學教育理念的確有先進之處，但必須謹慎引入，并批評以前的教改沒有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢．他在比較中國、日本、韓國、英國、美國數(shù)學教科書時指出，東方教科書按照知識邏輯傳授內容，西方重視學生個性和學習情境．東方教科書內容選擇注重滿足社會發(fā)展需要，西方內容選擇在于發(fā)展學生個性．數(shù)學教科書反映出東西方文化差異，以及社會價值和文化價值的不同．他提出數(shù)學教科書改革中要相互學習，取長補短．對于數(shù)學教師教育，他尤其注重專家教師培養(yǎng)．他提出儒學影響下的專家教師應具有很深的數(shù)學、教學、學生知識，很強的教學能力、鮮明的個性、終身學習的能力，還要具有勤奮工作和充滿責任心等優(yōu)良品質．專家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學者、考試專家、學生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國，根據(jù)教師實際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關系．他還指出專家教師培養(yǎng)放在一個體系中，而不是僅僅注重知識、技巧、技能，受教師個人因素、環(huán)境因素、社會因素、文化因素影響，是個長期過程．在教育全球化背景下，數(shù)學教育改革理論和實踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國情的數(shù)學教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點看待數(shù)學教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學教育改革要考慮到它們存在的文化基礎和歷史背景，立足本國實際，甄別吸收他國數(shù)學教學改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗，制定適合國情改革政策，促進數(shù)學教育改革健康發(fā)展．

2文化差異下數(shù)學教育比較的意義

梁貫成教授提出用文化差異的觀點進行東西方數(shù)學教育比較，并實施了10多年相關研究．其理論和研究計劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對東西方數(shù)學教學、課程、教師教育等差異的認識，促進了東西方數(shù)學教育交流，適應了全球化背景下國際數(shù)學教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟全球化使各國傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國文化、宗教價值觀、社會歷史背景、未來發(fā)展目標，都決定著數(shù)學教育各自特征．文化差異下數(shù)學教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認識這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學教育體系．（2）各國要提高數(shù)學教育質量，需要在全球范圍內學習別人長處，如美國引進新加坡數(shù)學教科書，而亞洲很多國家正在模仿美國數(shù)學教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學習與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國．文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們全面了解不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學教學和學習，及數(shù)學教學、課程、教師教育特征，對不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學教育體系優(yōu)點進行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價值觀、歷史、社會結構、社會需求，理解這些因素如何影響數(shù)學教學和學習模式、數(shù)學課程和評價體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價值觀如何在實踐中體現(xiàn)，學生信念如何影響數(shù)學學習．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀末，東亞成為世界經(jīng)濟發(fā)展新引擎．歐美歷來把發(fā)展教育作為提高其全球競爭力的重要策略，東亞學生在TIMSS中的優(yōu)異成績引起他們極大興趣，為此加大對東西方數(shù)學教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學學習，重塑本國數(shù)學教育．文化差異下數(shù)學教育比較研究，適應了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學教育比較研究，對數(shù)學教學、學習、提高數(shù)學教育質量有現(xiàn)實意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學教學和學習各層面．對傳統(tǒng)數(shù)學教學和學習方式進行反思，用新眼光看待日常數(shù)學教學實踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學教育科研成果，促進實現(xiàn)提高數(shù)學教育質量的共同目標．

3國際影響及評價

第3篇：插花藝術論文范文

【關鍵詞】中西方文化；人格；差異性

如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國一直是以大的群體文化作為依托，強調人在社會上的人際交往關系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對他人造成傷害；而西方人則注重自我的內心感受，對新鮮的事物都會充滿好奇，是典型的行動派。

一、文化與人格的辯證關系

1.中西主體內涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對自我的闡述也存在區(qū)分，即：內在自我、人際自我、社會自我。中國長期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會中都會將人際自我放在首位，在對自我人格塑造時，注重考慮別人對自己的設計，看重共性多于對個性的發(fā)展。因此，價值觀中的“仁”要遠遠大于“私”。而西方社會則恰恰與之相反，內在自我是每個人人格的核心部分，尊重個人的個性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內在的自我成為支配人際自我和社會自我的關鍵因素。2.形成性格特征的動力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會中，中國人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因為肥沃的土地為人民滿足了人們一切的需求，農業(yè)尤為發(fā)達。但正是由于這種農業(yè)經(jīng)濟的制約，在天災往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進行“搏斗”，要具備強健的體魄、敢于冒險探索的精神和強大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對于每個人的外在行為都存在驅動性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價值體系的建立。以“仁義”為主導的和諧中庸社會價值觀，在中國已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國人對事情的判斷并不全在于對事實陳述，情理道德也對人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關注事實，注重真理。其行為準則不受他人影響，充分表達自己的期望，具有一定的獨立性。但這樣以“內在自我”為中心的價值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因為犯罪者標新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價值，如中國古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨特，這樣的行為則說明了西方人對個性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國家和地區(qū)的價值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學者開始意識到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因為存在中西方文化的差異性，所以才能在全球化的背景之下進行有效的整合，取長補短，從而更好地對中西方人格的差異進行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結論。所以人格研究本土化要求中國對人格的研究要基于中國的實際，針對中國人所特有的心理和行為進行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國人自身人格中所具有的個性，并以中國人的習慣對這些人格進行分析解釋。對中西方人格的整合，是基于對中西方文化整合的基礎之上的，是對“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點的整合，為健康健全的人格樹立更好的標準模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因為這樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補。中國文化強調整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強調個人價值觀，所以西方人格注重“內心自我”；中國人求實用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點，所以對中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會對世界文化的交流融合有促進功用，還有利于加快對中西方人格上的整合。

參考文獻：

[1]郭鳳志．人性:社會塑造與主體選擇的統(tǒng)一[J].東北師大學報,2001,(6)．

第4篇：插花藝術論文范文

茶是一個溫性的飲料，是一個健康的飲料，是一個和平、和諧的飲料，人越喝茶越清醒，越文靜，越高雅。所以現(xiàn)在我們的一個口號就是“不抽煙、少喝酒、多喝茶，會喝茶的男人不會壞?！?/p>

品茶聞香相忘言

古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個階段大約開始于西晉，長江流域的文人雅士在介入茶事活動當中，帶著文人作家們審美的觀點、審美的情趣來從事茶事活動，從而把中國人飲茶提高到品茶階段。西晉詩人張載的茶詩《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)?！狈枷愕牟枭w過六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩不說茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強調它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開始，品茶過程中就強調品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習慣、風氣越來越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會，叫做茶集，也叫茶宴。人們在品茶當中吟詩作對，是一種很高雅的集會。唐朝詩人錢起有詩《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”竹下，說明茶宴的地點不是在室內而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們在竹林底下對著

很美妙的紫筍茶達到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時大家都不說話，因為開始的時候肯定話很多，大家吟詩作對，但是這時候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動，如果達到忘言，就是最投入的階段。

十年前，我陪一個日本的茶話專家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語，他不懂漢語。晚上吃完晚飯，天還沒黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時候月亮出來了，那里有一片松樹林，我們走過松樹林，發(fā)現(xiàn)月光穿過松樹林，地上有一塊一塊的月光。走過去看到九江萬家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因為語言不通，就在那靜坐。那時只聽到風吹

過松樹林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個半小時。這個晚上給我的印象非常深刻。后來回去之后，我心潮澎湃，寫了一首打油詩給他：“林中結伴踏月行，萬家燈火耀眼明。相對無言聽天籟，萬里松濤訴衷情?！蹦菚r我們兩人都達到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說上面的詩。流霞，是一種名貴的酒。那句詩的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過神仙喝仙酒。本來心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺，大半天過去了，只聽到一樹知了在叫，太陽已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩說明了唐朝詩人在品茶時達到了忘我、投入的境界，它沒有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術上的享受。這就是品茶的意境，要達到這個境界才算品茶。

茶道的三個層次

唐朝還有個詩人叫皎然，他把品茶的意境細分為三個層次，是茶話史上非常重要的一首詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊蕊漿。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！?/p>