戲曲音樂(lè)精選(九篇)

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第1篇：戲曲音樂(lè)范文

關(guān)鍵詞： 戲曲音樂(lè) 伴奏樂(lè)隊(duì) 音樂(lè)表演

戲曲音樂(lè)伴奏，是樂(lè)隊(duì)用樂(lè)器為配合戲劇演員表演的喜、怒、哀、樂(lè)等內(nèi)在情感、外在形象而演奏的輕、重、緩、急、抑、揚(yáng)、頓、挫的音樂(lè)。它在戲曲音樂(lè)中起著相當(dāng)重要的作用，老藝人常把唱腔分為：七分隊(duì)三分唱。

作為戲曲音樂(lè)伴奏的樂(lè)隊(duì)，它本身又分為文場(chǎng)、武場(chǎng)兩部分，更細(xì)致地可分為彈撥拉弦吹管電聲。怎樣襯托舞臺(tái)上演員的表演，既不表現(xiàn)得過(guò)分吸引觀眾的眼球，又不因?yàn)檫^(guò)于低調(diào)地體現(xiàn)演員的表演而導(dǎo)致演員的表演缺乏襯托呢？作為民間藝術(shù)出身的戲曲藝術(shù)，樂(lè)隊(duì)在必要的時(shí)候要和觀眾進(jìn)行一些溝通。比如豫劇里著名的“大過(guò)門”，就是一段純樂(lè)隊(duì)表現(xiàn)，是演出中觀眾要“叫好”的段落。演員的表演水平?jīng)Q定了其戲曲藝術(shù)本身的水準(zhǔn)，而其他部門的配合和戲曲本身的質(zhì)量息息相關(guān)。

作為戲曲音樂(lè)伴奏的樂(lè)隊(duì)要襯托舞臺(tái)上演員的表演，至少要做到以下兩點(diǎn)：一要保證整齊，一個(gè)大樂(lè)隊(duì)動(dòng)輒幾十人，小的樂(lè)隊(duì)也難免有十幾個(gè)人共同演奏。戲曲伴奏里鼓師就仿佛管弦樂(lè)隊(duì)里的指揮，板胡、京胡等也仿佛管弦樂(lè)隊(duì)里的領(lǐng)奏；鼓師鼓條子開出的鼓點(diǎn)自然也就是指揮用指揮棒勾畫出的音樂(lè)節(jié)奏；拉弦、吹管、彈撥、電聲、打擊樂(lè)等任何一個(gè)出離了這節(jié)奏就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)樂(lè)隊(duì)混亂。要保證整齊首先就要要求整個(gè)樂(lè)隊(duì)有一個(gè)共同的感覺(jué)，放則同時(shí)放，收則同時(shí)收，收放自如才可以充分體現(xiàn)一個(gè)優(yōu)秀樂(lè)隊(duì)的基本素質(zhì)和水準(zhǔn)。

其次是關(guān)于伴奏過(guò)程當(dāng)中的強(qiáng)弱起伏，演員在表演的過(guò)程中要詮釋自己表演的人物的感情。這就難免有有低谷，有激昂有低落，有慷慨悲歌有婉轉(zhuǎn)低語(yǔ)。一個(gè)好的樂(lè)隊(duì)演奏員這時(shí)就能體現(xiàn)出自己的價(jià)值和能力，于高亢處激情肆意，于低沉處嗚咽徘徊；用琴聲演繹自己對(duì)音樂(lè)的理解，用起伏烘托自己對(duì)劇情的幫襯；強(qiáng)時(shí)如雷擊火閃，弱時(shí)似溪水輕流。這時(shí)演員如同一件衣服的外在，而樂(lè)隊(duì)就如同那件衣服的襯。觀眾看不到襯的存在，卻可以在衣服的精彩里體會(huì)到襯的作用。我們可以這樣比喻，一場(chǎng)精彩的演出就仿佛一件衣服，觀眾就仿佛穿衣服的人，演員是衣服的外在部分，樂(lè)隊(duì)就是衣服的襯；觀眾看不到襯，但是在衣服的舒適里卻可以體會(huì)到襯的作用；讓衣服（演員）漂亮，讓穿衣服的人（觀眾）舒適，就是襯（樂(lè)隊(duì)）的作用。

當(dāng)然，戲曲音樂(lè)伴奏是需要有音樂(lè)方面的一定專業(yè)水準(zhǔn)的，音樂(lè)表演的技藝與專業(yè)性都很強(qiáng)，還要十分熟悉戲曲音樂(lè)的特點(diǎn)、特性、音樂(lè)構(gòu)成。同其他表演藝術(shù)相比，音樂(lè)的表演對(duì)表演者的技術(shù)性要求更高，戲曲音樂(lè)表演藝術(shù)家還應(yīng)該具備較全面的素質(zhì)修養(yǎng)，具備良好的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，適應(yīng)表演技能的需要，同時(shí)還具備深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文化修養(yǎng)。

對(duì)于戲曲音樂(lè)伴奏與音樂(lè)表演者的培養(yǎng)與訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，專業(yè)技術(shù)與技巧方面的訓(xùn)練是相當(dāng)重要的，這是通向音樂(lè)這座藝術(shù)殿堂的第一步，不具備音樂(lè)的表演對(duì)表演者的技術(shù)性要求更高。培養(yǎng)訓(xùn)練一名專業(yè)音樂(lè)表演者，需要長(zhǎng)期磨煉與訓(xùn)練，即使是作為一般的音樂(lè)愛好，要較為自如地彈奏一件樂(lè)器，也必須在技術(shù)和技巧訓(xùn)練方面下工夫。

音樂(lè)表演與其他表演藝術(shù)相比，其他表演藝術(shù)的表演者運(yùn)用的手段主要是語(yǔ)言和形體，這些手段在日常生活中本來(lái)就為人們所熟悉和掌握。音樂(lè)表演尤其是器樂(lè)的表演則不同，音樂(lè)表演特別是器樂(lè)演奏，所用的手段在日常生活中并沒(méi)有現(xiàn)成的可模仿的對(duì)象，即使是一件簡(jiǎn)單的樂(lè)器，也要從頭學(xué)起才能掌握。

在音樂(lè)表演的技術(shù)與技巧方面，音樂(lè)表演的訓(xùn)練首先要以適于音樂(lè)表演的良好的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)聲樂(lè)要有良好的噪音條件，學(xué)習(xí)弦樂(lè)和鍵盤需要有良好的手指條件，學(xué)習(xí)管樂(lè)需要具有良好的唇齒條件等。音樂(lè)表演藝術(shù)家如果不具備以上這些生理?xiàng)l件就很難成功。

生理?xiàng)l件并不能決定一切，有良好的先天素質(zhì)但不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練也不能獲得所需的技能。相反一些先天條件并不十分出色的人能通過(guò)長(zhǎng)期刻苦的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，取得較好的成績(jī)。培養(yǎng)音樂(lè)表演人才需要因材施教，選拔專業(yè)音樂(lè)表演人才需要考慮生生理?xiàng)l件，選擇適合其學(xué)習(xí)的音樂(lè)表演技能。學(xué)習(xí)音樂(lè)表演一定要考慮到學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)及其生理方面的自然條件等。

音樂(lè)表演的技術(shù)絕非一朝一夕能掌握，需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的努力過(guò)程。對(duì)于音樂(lè)表演技術(shù)的訓(xùn)練，應(yīng)在采用正確方法的前提下進(jìn)行艱苦的工作與勞動(dòng)，在音樂(lè)歷史上，許多成績(jī)輝煌的表演大師都是刻苦訓(xùn)練基本技術(shù)的典范。

有了相應(yīng)的生理?xiàng)l件，音樂(lè)表演者還要進(jìn)行長(zhǎng)期的基本功訓(xùn)練。聲樂(lè)演唱者要掌握發(fā)聲方法和氣息的控制，掌握吐字行腔等基本專業(yè)技術(shù)，鋼琴演奏者要進(jìn)行觸鍵運(yùn)指和手臂重量的運(yùn)用、踏板的技術(shù)等多方面的練習(xí)，弦樂(lè)的演奏者在按指與揉弦、換把與弓法變換等方面要掌握正確的方法，如吹奏樂(lè)器者和演奏者要在口型、運(yùn)氣、指法上多下工夫。在音樂(lè)表演的各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中都有一套科學(xué)而系統(tǒng)的技術(shù)訓(xùn)練方法，應(yīng)在有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師的指導(dǎo)下，依照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練才能成功。

對(duì)音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)最重要的是具備與掌握熟練的基本功，并且靈活自如地運(yùn)用于藝術(shù)表現(xiàn)中，根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用基本技術(shù)，最終把技術(shù)與技巧融于音樂(lè)表現(xiàn)中。

優(yōu)秀的音樂(lè)表演者不僅要認(rèn)識(shí)到技術(shù)與技巧的重要，還要懂得音樂(lè)表演的一切技術(shù)技巧都不是最終目的而是藝術(shù)表現(xiàn)的手段，所有手段都是服務(wù)于音樂(lè)的表現(xiàn)。離開相應(yīng)的技術(shù)手段就談不上音樂(lè)表現(xiàn)的完善，而脫離音樂(lè)表現(xiàn)這一基本目的，一味地玩弄技巧或只追求表演的技藝性，這種表演將喪失真正的藝術(shù)價(jià)值。

第2篇：戲曲音樂(lè)范文

戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不像歌曲、樂(lè)曲的創(chuàng)作那樣“海闊天空”，它的創(chuàng)作要有一個(gè)大前提，這個(gè)大前提不是別的，就是你那個(gè)劇種自己！這就是戲曲音樂(lè)的特性。

在西洋音樂(lè)概念中，曲調(diào)的旋律性差就等于音樂(lè)性差。而在中國(guó)音樂(lè)概念中，節(jié)奏上的鮮明變化（不是沒(méi)有旋律），即板頭好，也是一種音樂(lè)欣賞。中國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)（如大鼓、單弦）講究嘴皮子、板頭上的功夫，節(jié)奏鮮明，咬字清晰，既有音樂(lè)性，又有戲劇性。

音樂(lè)藝術(shù)到戲曲中來(lái)，本來(lái)就存在著矛盾———如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)戲劇性，就會(huì)把音樂(lè)性損害；如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性，也會(huì)把戲劇性破壞。如何把這一矛盾解決好，既發(fā)揮音樂(lè)性的長(zhǎng)處，又不失其戲劇性。

從我國(guó)戲曲創(chuàng)作和演出的長(zhǎng)期實(shí)踐中，在解決戲曲音樂(lè)的音樂(lè)性和戲劇性的矛盾方面，走出了一條自己的道路。著名戲劇家張庚在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，總結(jié)了五條：

一、戲曲音樂(lè)的音樂(lè)性和戲劇性的矛盾是在戲曲綜合性的大前提下解決的古人有“以歌舞演故事”之說(shuō)，請(qǐng)注意：戲曲綜合性中最重要的一條，就是一切藝術(shù)手段都是為了表現(xiàn)戲的內(nèi)容，而不是為了顯示某一藝術(shù)手段。

二、充分考慮中國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)

中國(guó)語(yǔ)言是單音字，所以，同音的字和辭比較多，聲音相近的字和辭更多。如果咬不清字，分不清四聲，就無(wú)法聽懂。因此，我們?cè)趧?chuàng)腔、潤(rùn)腔時(shí)要充分注意唱詞的四聲趨勢(shì)，才能創(chuàng)作出優(yōu)美的旋律。不僅如此，中國(guó)語(yǔ)言中的方言，更應(yīng)引起我們的注意———同一個(gè)劇種到了不同的地方，就會(huì)派生出不同的腔調(diào)，從而形成不同的劇種。

南北曲因各自地區(qū)語(yǔ)言不同，致使它們的唱腔所用的音階也有差異：南曲為五聲音階；北曲為七聲音階。

充分注意語(yǔ)言特點(diǎn)，就會(huì)忘記旋律美嗎？不是的。戲曲音樂(lè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“字正腔圓”。既要求字正，也要求腔圓。藝術(shù)實(shí)踐證明，在我國(guó)戲曲音樂(lè)中，每個(gè)時(shí)期都創(chuàng)作了十分動(dòng)聽的腔調(diào)。

三、語(yǔ)言與旋律的結(jié)合

西方音樂(lè)界某些人認(rèn)為：注意語(yǔ)言特點(diǎn)就不可能創(chuàng)造美好的旋律。奧地利音樂(lè)理論家漢斯立克在《論音樂(lè)的美》一書中寫道：“歌劇的作曲家必須忠實(shí)于情景而不是忠實(shí)于詞句，假如他找到更好的音樂(lè)語(yǔ)言，那他可以不理睬歌詞”。他們認(rèn)為：音樂(lè)性和戲劇性的矛盾是不可調(diào)和的，不是犧牲這個(gè)，就是犧牲那個(gè)。而作曲家遷就歌詞，就一定產(chǎn)生不出美好的旋律來(lái)。

中國(guó)戲曲音樂(lè)解決語(yǔ)言與旋律的方法是：既要求音樂(lè)充分照顧語(yǔ)言的特點(diǎn)，又要求唱詞充分照顧音樂(lè)的特點(diǎn)。曲作者在為一個(gè)劇本創(chuàng)腔時(shí)，總是一面仔細(xì)研究唱詞的平仄和轍韻，一面對(duì)唱詞提出修改意見或自己動(dòng)手修改，盡量做到詞和曲的完美結(jié)合。

四、結(jié)合劇情創(chuàng)腔

首先，注意表現(xiàn)人物性格；其次，注意把重點(diǎn)唱腔安放在戲劇處，因?yàn)閼騽_突最關(guān)緊要的地方也是音樂(lè)所在。

第3篇：戲曲音樂(lè)范文

中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而戲曲音樂(lè)是戲曲重要的元素，可以集中地表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)包括聲樂(lè)部分的唱腔、韻白和器樂(lè)部分的伴奏、開場(chǎng)及過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)是以群體風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格為特征的。其發(fā)展歷史悠久，民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)當(dāng)代，戲曲音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型品種，對(duì)戲曲音樂(lè)舊瓶裝新酒、百花齊放、推陳出新以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的搶救、改善、發(fā)展、創(chuàng)新措施是音樂(lè)文化行為的重要方面。

二、戲曲音樂(lè)文化內(nèi)涵

中國(guó)戲曲音樂(lè)是在中國(guó)民族音樂(lè)百花園的土壤中繁衍發(fā)展起來(lái)的，它的內(nèi)涵及外延，形式與內(nèi)容，風(fēng)格與色彩，集中的體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的最高水準(zhǔn)，是我國(guó)各門類音樂(lè)的集大成者。中國(guó)戲曲是世界上比較獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是戲曲音樂(lè)，形成了與世界、特別是歐洲音樂(lè)迥然不同的風(fēng)格及色彩。

戲曲音樂(lè)是以音樂(lè)展示劇情塑造戲中的人物形象，推動(dòng)戲劇矛盾沖突的發(fā)生發(fā)展，它與戲劇表演緊密結(jié)合，并為戲劇表演服務(wù)。凡能流傳下來(lái)的戲劇大都有優(yōu)秀的劇本，又有美妙的音樂(lè)。

三、戲曲音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀與意義

中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院路應(yīng)昆教授提出，從“腔依詞”和“活腔活唱”為特征的南北曲,到無(wú)格無(wú)律的明代民間土腔俗調(diào)和清代“亂彈”的興起，意味著戲曲音樂(lè)大的解放。

戲曲音樂(lè)的研究越來(lái)越引起重視，地方性戲曲音樂(lè)的發(fā)展、走向的理論探討，近幾年一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行。作曲家對(duì)戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不斷嘗試和探索；戲曲音樂(lè)在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的研究；戲班子、劇團(tuán)等文藝團(tuán)體對(duì)戲曲音樂(lè)與表演在結(jié)合形式也在進(jìn)行開拓和創(chuàng)新；戲曲音樂(lè)的文化現(xiàn)狀目前是比較值得欣慰的，但是，戲曲音樂(lè)應(yīng)該在發(fā)展中進(jìn)行大力推廣。

四、戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展

1.戲曲音樂(lè)的傳承

（1）大眾戲曲音樂(lè)與基礎(chǔ)戲曲音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)形式，還是音樂(lè)語(yǔ)匯的運(yùn)用上均有著鮮明的民族特色。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。采用這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和加強(qiáng)世界音樂(lè)文化的交流都有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于學(xué)校戲曲音樂(lè)教育可以明確傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的教學(xué)理念，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的教師，對(duì)調(diào)動(dòng)各方資源配和教學(xué)的有效開展具有重要意義。

（2）專業(yè)戲曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)

我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有專門培養(yǎng)戲曲音樂(lè)人才的學(xué)校和專業(yè)。一方面，音樂(lè)在戲曲中的地位沒(méi)有足夠的重視,另一方面，對(duì)音樂(lè)上的投入不夠。一個(gè)劇種如果沒(méi)有音樂(lè)人才接班，這個(gè)劇種的前景讓人擔(dān)憂，所以戲曲音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)迫在眉睫。

戲曲音樂(lè)的傳承離不開發(fā)展，而發(fā)展也離不開傳承，傳承也必須有新的創(chuàng)造和突破。發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，保留其特色與精華，傳統(tǒng)文化的精神意義。理清傳統(tǒng)承繼的脈絡(luò)是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的前提。面對(duì)文化裂變的時(shí)代，戲曲音樂(lè)必須尋求發(fā)展。而發(fā)展的唯一途徑就是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)作思維的多元化

（1）繼承與開放的結(jié)合。在不損傷本民族審美觀念和不失本劇種音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，將戲曲音樂(lè)現(xiàn)代化，可以在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的探索。另外，與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，如與動(dòng)畫。可以保留經(jīng)典唱段，壓縮冗長(zhǎng)部分，在不影響經(jīng)典唱腔和固有旋律下，配樂(lè)中加入適當(dāng)現(xiàn)代元素，二度創(chuàng)作和錄音，這是戲曲音樂(lè)與動(dòng)畫結(jié)合中的創(chuàng)作手法。動(dòng)畫使戲曲更具活力與動(dòng)力，加上先進(jìn)的多媒體技術(shù)，使二者的結(jié)合具有無(wú)限魅力。打破傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)作伴奏方式進(jìn)行創(chuàng)作上創(chuàng)新，加入管弦樂(lè)隊(duì)伴奏等手段，同時(shí)，對(duì)戲曲音樂(lè)特色樂(lè)器，打擊樂(lè)的運(yùn)用予以保留。在演唱中，在戲曲片斷中加入合唱，伴唱等手法，從而使戲曲中的人物表現(xiàn)力，氣勢(shì)渲染力得到加強(qiáng)。

（2）縱向與橫向的結(jié)合?！翱v向”是指繼承戲曲音樂(lè)本身的優(yōu)秀傳統(tǒng)；“橫向”是指多方借鑒，廣收博采。事實(shí)上，中國(guó)戲曲音樂(lè)創(chuàng)作思維上縱向與橫向的結(jié)合，由來(lái)已久，并取得了輝煌的藝術(shù)成就。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳，也在縱向繼承京劇音樂(lè)的基礎(chǔ)上，橫向借鑒了漢調(diào)音樂(lè)中的[南梆子]、[四平調(diào)]等精華，豐富了京劇音樂(lè)；程硯秋甚至在京劇《鎖麟囊》中，借鑒了美國(guó)著名電影明星珍麗梅唐娜的歌唱，可以稱得上是橫向借鑒的典范。

（3）宏觀與微觀的結(jié)合。宏觀與微觀相結(jié)合的創(chuàng)作方式在戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中，既可以居高統(tǒng)觀全局、掌控大勢(shì)，又可以抓住各環(huán)節(jié)之間各個(gè)鏈條，從局部上強(qiáng)化各自的特長(zhǎng)。

3.創(chuàng)作方式多樣化

（1）創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新，是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)的任務(wù)。如果說(shuō)，創(chuàng)作思維的創(chuàng)新是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的“軟件系統(tǒng)”的話，那么創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新就是這項(xiàng)系統(tǒng)中的“硬件系統(tǒng)”。換言之，思維創(chuàng)新是無(wú)形的，而技巧創(chuàng)新則是有形的，是思維創(chuàng)新的具體落實(shí)與有效載體具體而言的，戲曲音樂(lè)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新,主要可以從旋律的創(chuàng)新、聲的運(yùn)用和配器的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。

第4篇：戲曲音樂(lè)范文

綜觀彭涓、周來(lái)達(dá)、張澤倫三位先生的文章，我認(rèn)為都有很好的見地，各自論述了“演員負(fù)責(zé)制”“三結(jié)合制”“包攬制”的優(yōu)長(zhǎng)和不足。略感遺憾地是共同都有點(diǎn)絕對(duì)化，用語(yǔ)也有點(diǎn)偏激，諸如“唯我獨(dú)尊”“斷子絕孫”“壞傳統(tǒng)”“沒(méi)落和倒退”等。

在我看來(lái)，還是因劇種、劇團(tuán)因地制宜為好。緣何如此：

其一，現(xiàn)在戲曲正處低谷，生存空間越來(lái)越小，各劇團(tuán)和演職人員多數(shù)處在涉于奔命，甚至有的則坐以待斃，很少有人像老一輩那樣“戲比天大”，能堅(jiān)持經(jīng)常演出在當(dāng)今就應(yīng)該為之叫好了。在這類劇團(tuán)里，基本沒(méi)有專業(yè)作曲，多是由演員和樂(lè)師合作創(chuàng)演新劇目。對(duì)此，不但不應(yīng)責(zé)備，還應(yīng)想方設(shè)法給以支持，因?yàn)樗麄冞€在做著傳承、普及、發(fā)展的工作。

其二，盡管周先生把“三結(jié)合”制劃定在1942年至1966年，實(shí)際上在這個(gè)時(shí)間段里，有專業(yè)作曲的戲曲劇團(tuán)當(dāng)處少數(shù)，我本人就是這段時(shí)間因創(chuàng)建新劇種“唐劇”而改行搞戲曲音樂(lè)的。唐山市京劇團(tuán)當(dāng)時(shí)就沒(méi)有專業(yè)作曲，為創(chuàng)演的《節(jié)振國(guó)》參加1964年的“京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)”，臨時(shí)把我借調(diào)到該團(tuán)擔(dān)任音樂(lè)設(shè)計(jì)，使我有機(jī)會(huì)目睹了該團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)徐榮奎設(shè)計(jì)全劇唱腔的才華。他可以把同一句唱詞，瞬間唱出十幾種不同的腔調(diào)，待大家對(duì)某字、某詞一一肯定后，他可以馬上按照大家的意見，把這一句唱腔重新組合，他的腦子就像一臺(tái)錄音機(jī)加編輯機(jī)。就全劇唱腔布局也是相當(dāng)成功的（詳見拙文《京劇音樂(lè)藝術(shù)革新的嘗試》，載1964年8月6日《光明日?qǐng)?bào)》；《徐榮奎與》，載1992年5月10日《戲劇電影報(bào)》），我想，遇到這樣的演員，一般作曲家也會(huì)望而生敬的。

其三，當(dāng)今的年輕演員，遠(yuǎn)沒(méi)有老一輩演員“肚囊寬”，很多人是不會(huì)自己設(shè)腔的，如果本團(tuán)有專業(yè)作曲家或外請(qǐng)作曲家，“包攬制”就再好不過(guò)了。

其四，中國(guó)戲曲學(xué)院雖已建了戲曲作曲系，但就其教材、師資，遠(yuǎn)不能適應(yīng)三百多個(gè)劇種、數(shù)千個(gè)劇團(tuán)的需要。就我連續(xù)參加五屆中國(guó)評(píng)劇藝術(shù)節(jié)的音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)上，能夠“包攬”的人，都是樂(lè)師和上世紀(jì)五六十年代走進(jìn)劇團(tuán)的音樂(lè)工作者，都已經(jīng)達(dá)到退休的年齡，仍在退而不休。60歲以下的專業(yè)作曲家尚無(wú)一人達(dá)到“包攬”的能力，可見推廣“包攬制”還有相當(dāng)?shù)睦щy，有待逐步實(shí)現(xiàn)。

其五，每個(gè)劇種的音樂(lè)都有自己的獨(dú)特性，它和歌劇創(chuàng)作要靠自創(chuàng)音樂(lè)主題截然不同，借用樂(lè)亭大鼓“靳派”創(chuàng)始人靳文然的話說(shuō)：“吸收別人的東西就像把鹽放水里，看是看不見的，只有喝在嘴里叭嗒叭嗒才有味。”如何培養(yǎng)出具有這樣美學(xué)觀和本領(lǐng)的戲曲作曲家，目前尚是擺在音樂(lè)教育界急待探索解決的課題。

第5篇：戲曲音樂(lè)范文

麗水地處浙西南，2009年獲“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，這里民間藝術(shù)十分豐富：其中松陽(yáng)高腔、慶元二都戲、縉云婺劇歷史悠久，民間戲曲文化藝術(shù)在這里代代傳承和發(fā)展。在社會(huì)變革迅猛的時(shí)期，如何做到在相對(duì)保存完好的同時(shí)挖掘、利用、傳承民間戲曲文化，尋找一條能以傳承、保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合為目的的道路，是麗水民間藝術(shù)家們以及相關(guān)部門和有識(shí)之士亟待解決的難題。麗水的民間戲曲在民間，在發(fā)展中傳承，必須從娃娃抓起，必須讓娃娃們認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，營(yíng)造認(rèn)知、熱愛民間戲曲的氛圍，這樣才能真正做到傳承與發(fā)展。為達(dá)到目的，不但需要保護(hù)傳承的文化氛圍，更需要讓中小學(xué)音樂(lè)教師們認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，感受并領(lǐng)悟民間藝術(shù)的精髓，有效地引導(dǎo)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)，讓學(xué)生在這濃厚的氛圍中接受民間藝術(shù)的熏陶、滋養(yǎng)，使保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的環(huán)境得到良性循環(huán)，從而達(dá)到傳承與發(fā)展的目的。所以在麗水學(xué)院的音樂(lè)教育專業(yè)中，應(yīng)該在教學(xué)中重視民間戲曲文化的滲透，使之潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

一、浙西南中小學(xué)開展戲曲課程狀況

1.引入民間戲曲教材，培養(yǎng)戲曲師資

把民間戲曲唱段編輯成音樂(lè)課堂輔助教材，讓教師根據(jù)自己的長(zhǎng)處與特點(diǎn)選擇民間戲曲唱段作為課堂欣賞、演唱或演奏。使這里的孩子成為民間戲曲傳承的生力軍，他們“背起書包上學(xué)堂，扛上道具能上臺(tái)”，能彈、能唱、能演，浙江縉云縣五云鎮(zhèn)官店村的孩子們從小就得到這方面的訓(xùn)練，練就了這樣的基本功。這里的農(nóng)民“卸了戲妝能下田，上了舞臺(tái)能唱戲”，很多家庭都是四代同臺(tái)或者一家同臺(tái)演出，全村一千三百多人，就有一千三百多位演員。這樣龐大的演員群體，跟這里的民間藝術(shù)氛圍和教育是分不開的。村里的民間“音樂(lè)家”楊縉芮的家，就是一個(gè)學(xué)習(xí)樂(lè)器的“學(xué)校”，孩子們一放學(xué)就跑到他家跟他學(xué)習(xí)打鼓板、彈柳琴、拉二胡、吹嗩吶……官店村有個(gè)少兒民樂(lè)隊(duì)，有隊(duì)員40多人，樂(lè)隊(duì)里吹拉彈唱各種樂(lè)器有數(shù)十種。周末的業(yè)余器樂(lè)學(xué)校有專業(yè)的音樂(lè)老師執(zhí)教，還請(qǐng)一些戲曲專家作指導(dǎo)或舉辦講座等，縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳子升就是這里的“客座教授”，孩子們很喜歡他，孩子在這里找到了自己的天地，學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，快快樂(lè)樂(lè)地度過(guò)了一個(gè)個(gè)豐富多彩的周末。

縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)通過(guò)向各中小學(xué)本文由收集整理贈(zèng)送婺劇曲本、光盤等輔導(dǎo)資料，并舉辦中小學(xué)音樂(lè)教師婺劇知識(shí)培訓(xùn)，在培訓(xùn)中要求人人掌握一首婺劇唱段或一種以上婺劇樂(lè)器，著力提高婺劇師資力量。

麗水市民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)在2012年5號(hào)文件中，倡議各縣（市、區(qū)）民協(xié)、市民協(xié)各專委會(huì)開展“民間藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)。積極走訪各院校和中小學(xué)校，了解各類學(xué)校的需求，利用豐富的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)和市民協(xié)的人才資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合各大專院校、中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，共同開設(shè)各類民間藝術(shù)課程、學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班、講座、展覽、展演、比賽、創(chuàng)建傳承基地等形式，大力培養(yǎng)民間藝術(shù)人才。

2.戲曲藝術(shù)的傳承中人人是教師

以縉云官店村為例，這里的農(nóng)民（演員）個(gè)個(gè)都是老師，以前是口口相傳的教學(xué)，現(xiàn)在年輕的藝術(shù)人才把老一輩藝人的演唱記錄下來(lái)作為教材，在每周的聚會(huì)排練中，孩子們與村民演員都在互相學(xué)習(xí)，互相進(jìn)步。在人人當(dāng)教師的氛圍中，民間戲曲在每周二次的排練中得到有效傳承與發(fā)展。在長(zhǎng)期的排練過(guò)程中，通過(guò)交流、討論，相互學(xué)習(xí)，相互提高。

3.課堂與課外相結(jié)合

課堂上老師可以利用自己編輯的當(dāng)?shù)貞蚯滩模n堂外通過(guò)各類排演與比賽，使民間戲曲更加豐滿。并在各類比賽中積累經(jīng)驗(yàn)，在獲獎(jiǎng)中提高興趣，獲得苦練的動(dòng)力。有報(bào)道：2010年一群來(lái)自浙西南山區(qū)的山里娃，學(xué)習(xí)之余，一邊幫助父母在田里勞作，一邊學(xué)習(xí)吹拉彈唱，在第四屆全國(guó)少兒曲藝大賽中，以一曲婺劇攤簧《古村戲韻》從50個(gè)節(jié)目中脫穎而出，獲得一等獎(jiǎng)，在獲得成績(jī)的同時(shí)更加激勵(lì)民眾對(duì)民間戲曲的熱愛。

2009年，縉云縣婺劇促進(jìn)會(huì)和東坑鎮(zhèn)長(zhǎng)坑小學(xué)成為縉云婺劇傳承基地，標(biāo)志著戲曲進(jìn)入課堂從民間自發(fā)到了政府行為的轉(zhuǎn)型。目前縉云縣60所中小學(xué)校已先后展開了各具特色的婺劇進(jìn)校園活動(dòng)。長(zhǎng)坑小學(xué)以人人掌握一件民間樂(lè)器為音樂(lè)課教學(xué)目標(biāo)；自編笛子達(dá)標(biāo)考核教程，組建婺劇社團(tuán)，把排練常規(guī)化；縉云二中把婺劇經(jīng)典唱段列入音樂(lè)課教程，還將婺劇元素融入到德育、美術(shù)、歷史、語(yǔ)文等教學(xué)中；不定期舉辦婺劇名伶座談會(huì)、專場(chǎng)演唱會(huì)，講座等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；在校園中尋找?guī)孜挥幸欢▽I(yè)基礎(chǔ)的“婺劇小明星”，充分發(fā)揮其骨干帶頭作用，營(yíng)造濃厚的婺劇文化氛圍。

他們用自己的土辦法引進(jìn)戲曲人才，請(qǐng)高師承教，現(xiàn)年74歲的原村支書楊爐?；貞浾f(shuō)，解放前請(qǐng)過(guò)一位永康籍婺劇大師趙景春，他在這里長(zhǎng)住多年，培養(yǎng)了一批婺劇演藝人才，如應(yīng)漢波、楊保興，他們?cè)谘菟囀聵I(yè)上卓有成就，在這古戲臺(tái)上留下令人難忘的形象，也為后來(lái)縉云婺劇的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

二、浙西南民間自發(fā)傳承民間藝術(shù)方式方法

民間傳承藝術(shù)的方式方法很多，用“春晚”的形式是有效的方法之一。一是歲末，大家手頭的工作都已經(jīng)忙完回家過(guò)年，在這么空閑的日子做些有意義的事情，是每個(gè)在外求學(xué)或者工作的人們渴望的。二是滿足懷舊情懷，回味當(dāng)年盛景，民間的“春晚”應(yīng)運(yùn)而生。

“月山春晚”是浙西南慶元縣月山村村民自發(fā)組織，自編自導(dǎo)自演的春節(jié)晚會(huì)，已經(jīng)有二十多年歷史。“月山春晚”的骨干是一群被稱作“月山芽?jī)?rdquo;在外工作或求學(xué)的月山村的青年們，早期的“月山春晚”只是幾個(gè)熱愛文藝的村民從家庭聯(lián)歡開始的，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并沒(méi)有真正的組織者，可以說(shuō)是一方面是年輕人聽聽年長(zhǎng)者演唱、演奏一些民間的老藝術(shù)，有山歌、戲曲、故事等，另一方面是長(zhǎng)者聽聽年輕人從外面的世界帶回來(lái)的新潮音樂(lè)，從上世紀(jì)90年代初到現(xiàn)在，每年“月山春晚”準(zhǔn)時(shí)上演。“月山春晚”的演員都是村民，小到五六歲，大到九十五歲，演員跨度之大前所未有，每年“月山春晚”有一個(gè)保留節(jié)目叫《農(nóng)活秀》，95歲的吳達(dá)榮老大爺是這個(gè)節(jié)目的常客。晚會(huì)的形式是越來(lái)越豐富，舞美效果越來(lái)越成熟，節(jié)目的質(zhì)量也是一年比一年高。“月山春晚”光榮入選“2011年浙江情懷榜”年度十大創(chuàng)新節(jié)目。“月山春晚”是月山村千年“耕讀傳家”文化傳承的必然結(jié)果，也是浙西南民間文化傳承的一種有效方式。

縉云縣官店村，“春晚”已經(jīng)歷經(jīng)五十多年，比央視春晚還早。他們還有一個(gè)“官店藝術(shù)團(tuán)”，參加多次國(guó)家級(jí)與省級(jí)的比賽，成績(jī)不菲。這里的農(nóng)民“卸了戲妝能下田，上了舞臺(tái)能唱戲”，這里的孩子“背起書包上學(xué)堂，扛上道具能上臺(tái)”，個(gè)個(gè)能彈、唱、演，全村一千三百多人，就有六成以上是“演員”。走進(jìn)官店村，你隨意找一位村民，他不但會(huì)唱婺劇，甚至吹拉彈唱樣樣會(huì)。坐落在村里的古戲臺(tái)一直延續(xù)著官店人對(duì)戲劇的愛好和執(zhí)著，從未間斷戲曲文化的傳承。

松陽(yáng)不僅有“松陽(yáng)高腔”這國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有古老的道教音樂(lè)《月宮調(diào)》。相傳《月宮調(diào)》是道家祖師葉法善和唐明皇兩個(gè)人一起游月宮，他們倆聆聽了月宮素娥仙女唱的《紫云曲》，后來(lái)《紫云曲》被精通音律的唐明皇給默記了下來(lái)，就就了《月宮調(diào)》。松陽(yáng)成立了50多人的《月宮神韻》古樂(lè)團(tuán)，到全省各地巡回演出，《月宮調(diào)》是他們逢演出必上的保留節(jié)目。“月宮調(diào)”是民間寶貴的文化遺產(chǎn)，以笛子為主奏樂(lè)器，配以二胡、大胡、大鼓、笙、古箏、琵琶等20多種樂(lè)器，曲風(fēng)古樸、典雃、曲調(diào)文靜飄逸，盡管歲月流逝了1300多年，但《月宮調(diào)》迄今保留著原汁原味，并被列入我省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.民間戲曲藝術(shù)在新農(nóng)村建設(shè)中的巨大作用

民間戲曲藝術(shù)在新農(nóng)村建設(shè)中的作用也是巨大的，官店村通過(guò)各類自愿的排演、排練，鄰里之間和睦相處、互助互愛蔚然成風(fēng)，成了縉云縣、麗水市乃至全省、全國(guó)都有名的文化村。先后獲得了“全國(guó)敬老模范村”、“浙江省全面小康建設(shè)示范村”，“省文化示范村”、“浙江省行政村示范檔案室”、“浙江省科普示范村”、“麗水市廉政文化農(nóng)村先進(jìn)單位”等榮譽(yù)。事實(shí)證明，現(xiàn)在的官店村是集“婺劇文化”、“黃帝文化”、“石頭文化”于一體的知名村莊。學(xué)校也把傳統(tǒng)戲曲和民間文藝帶入課堂，培養(yǎng)了一批批文藝骨干人才，近年來(lái)全村考上文藝類學(xué)校就有一二十人。音樂(lè)專家施利盟告訴記者，音樂(lè)文化是官店村的“金名片”，是音樂(lè)使一個(gè)浙西南的農(nóng)村成為了浙江省的一個(gè)文化名村，那些拿鋤頭、拿刀（雕刻石頭）的文化層次不高的農(nóng)民 “音樂(lè)家”，對(duì)子女音樂(lè)培養(yǎng)的重視，讓城市里的家長(zhǎng)也自愧不如。小到幼兒園的孩子，大到八九十歲的老叟，都那么熱愛音樂(lè)，使這個(gè)村莊充滿朝氣，很有文化味。而官店村的婺劇也更火熱，從古戲臺(tái)上傳承下來(lái)的精華在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中得到發(fā)揚(yáng)光大。

三、高校澆灌民間藝術(shù)之花

民間音樂(lè)是民族文化的瑰寶，蘊(yùn)含著民間藝人的聰明才智，帶有濃郁的民族人文氣息，它不僅需要地方的扶持，需要市場(chǎng)的運(yùn)作，更需培養(yǎng)人才的學(xué)校。山區(qū)高校應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)揚(yáng)、保護(hù)、傳承本土非物資文化遺產(chǎn)的重?fù)?dān)，在課程資源的利用與開發(fā)上還應(yīng)盡可能地運(yùn)用自然環(huán)境資源以及校園和社會(huì)生活中的資源進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。“加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺(jué)，盡快解決現(xiàn)行教育知識(shí)體系中，本土非物資文化遺產(chǎn)資源認(rèn)知嚴(yán)重欠缺的現(xiàn)狀。”[1]p13作為承擔(dān)培養(yǎng)地方音樂(lè)教育人才重?fù)?dān)的高校教育，更應(yīng)關(guān)注人類生存的根系，關(guān)注人類文化不同族群的獨(dú)特精神存在，倡導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化的發(fā)展，關(guān)注家鄉(xiāng)民族藝術(shù)的命運(yùn)。

如何開發(fā)利用本土音樂(lè)文化資源，推進(jìn)新一輪藝術(shù)教育課程改革，是擺在高校音樂(lè)教育者面前的緊迫任務(wù)。高校音樂(lè)專業(yè)各科目中民間戲曲的運(yùn)用應(yīng)該細(xì)化，如聲樂(lè)教學(xué)中，引入戲曲唱段，不僅豐富聲樂(lè)教材資源，接觸多元藝術(shù)，提高演唱水平，還在學(xué)習(xí)戲曲表演的過(guò)程中，獲得舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)與表演能力。我們不僅要在聲樂(lè)教學(xué)中引入戲曲等民間音樂(lè)，還可以在舞蹈、和聲、視唱練耳等教學(xué)中引入戲曲等民間音樂(lè)。如“畬山風(fēng)”就是很好地利用民間畬族音樂(lè)進(jìn)行再創(chuàng)作，用舞蹈、演唱、表演等方式表現(xiàn)畬族人民的文化生活的大型歌舞。地處浙西南的麗水學(xué)院這幾年編排的連續(xù)獲得國(guó)家教育部金獎(jiǎng)的舞蹈也是利用畬族音樂(lè)、廊橋音樂(lè)、地方戲曲音樂(lè)作為素材進(jìn)行傳承性再創(chuàng)作的。

第6篇：戲曲音樂(lè)范文

最近湖南省花鼓戲劇院新排了一個(gè)現(xiàn)代戲叫做《作子也風(fēng)流》，也是歐陽(yáng)覺(jué)文的作曲。我觀看了演出，不僅被劇中的故事和人物深深地打動(dòng)，更被他那推陳出新的音樂(lè)創(chuàng)作手法所折服，傳統(tǒng)的戲曲曲牌滋味猶存卻又是那么風(fēng)情種種充滿新韻，給了我許多新的感受。

音樂(lè)人都知道要想寫好一個(gè)劇的音樂(lè)，布局是相當(dāng)重要的。從戲曲的角度來(lái)講一般布局往往有四種形式：

一是綜合結(jié)構(gòu)：花鼓戲就有近三百個(gè)曲調(diào)，人物的唱詞只要適合那一個(gè)曲牌，就用那個(gè)曲牌演唱。如《小姑賢》，這么一個(gè)小戲就用了七個(gè)半曲牌。

二是一曲到底結(jié)構(gòu)：如《情探》，就是一個(gè)西湖調(diào)貫穿始終。

三是塊狀結(jié)構(gòu)：如花鼓戲《三里灣》，每一場(chǎng)都有一個(gè)曲調(diào)為主，人物之一的范靈芝第五場(chǎng)唱木馬調(diào)，第六場(chǎng)則唱花石調(diào)。每一場(chǎng)的曲調(diào)之間都顯得十分和諧。

四是條狀結(jié)構(gòu)：因花鼓戲是曲牌體，每一個(gè)人物用一個(gè)符合劇情和個(gè)性的曲牌作為主要的旋律演唱，而且是從頭到尾貫穿全劇，以前的樣榜戲就是這種模式。

歐陽(yáng)覺(jué)文老師在《作子也風(fēng)流》中的音樂(lè)布局相當(dāng)明晰，就是前面所說(shuō)的第四種結(jié)構(gòu)形式――條狀結(jié)構(gòu)。它的好處是每一個(gè)人物都有一個(gè)相對(duì)固定的演唱調(diào)子，也就是戲曲中常說(shuō)的曲牌。這樣劇中的每一個(gè)人物之間就有了音樂(lè)情緒上的區(qū)別，做到了音樂(lè)形象鮮明。由他作曲的許多劇、節(jié)目大部分都是這種結(jié)構(gòu)形式。早在期間移植花鼓戲《沙家浜》，歐陽(yáng)覺(jué)文老師對(duì)音樂(lè)就做了這方面的嘗試，應(yīng)該說(shuō)是成功的。

該劇中的男一號(hào)――張一畝，是一位經(jīng)過(guò)改革開放后有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)村基層干部（村主任），戲是圍繞他想自己出錢拍農(nóng)民自己的電視劇而展開的一系列故事。歐陽(yáng)覺(jué)文老師給他用的曲牌是民歌小調(diào)中的“采茶調(diào)”，這是一個(gè)自由隨意而又詼諧的曲調(diào)，但用于現(xiàn)代農(nóng)民的唱腔上，它一定要改革。曲作者用了流行的節(jié)奏來(lái)改變舊曲牌的老過(guò)門，唱法上就顯得更加自由，句子盡量縮短，不拖沓。而在需要用甩腔的時(shí)候盡情地甩，再加上小丑的唱法，一個(gè)個(gè)性詼諧、干勁十足的村干部躍然臺(tái)上。在有些場(chǎng)合曲作者還給他用了同是小調(diào)類的【喜報(bào)三元】，使唱腔更加柔和優(yōu)美了，進(jìn)一步刻畫了人物的美好心靈。

劇中的另一人物――叢導(dǎo)演，這是一位熱愛事業(yè)卻又生活清貧到略帶苦澀的知識(shí)分子，他所唱的是【換骨頭十字調(diào)】，這是經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)覺(jué)文改編的曲調(diào)。原來(lái)的十字調(diào)用于勞動(dòng)小生劉海，曲作者在這里將“3”改成“2”后，情緒發(fā)生了較大的變化，可以表現(xiàn)叢導(dǎo)演這個(gè)知識(shí)分子對(duì)事業(yè)執(zhí)著的追求和有些迂腐的性格。這種曲調(diào)是羽調(diào)式，但骨干音是商，與洞腔可以自由往來(lái)。

劇中的女一號(hào)――李菜花用的是花鼓戲中的絲弦小調(diào)，很美，與她的心靈美是互相映照的。而村主任的老婆王金花的主要曲調(diào)是【嫂子調(diào)】，從曲調(diào)的反襯上來(lái)說(shuō)，既可以描寫她的自私，又可以與其他人物形成性格上的對(duì)比。

為了使古典戲曲音樂(lè)有現(xiàn)代特征，曲作者在里面用了一些通俗音樂(lè)常用的節(jié)奏，使這個(gè)戲具有了很濃厚的現(xiàn)代味。讓它更貼近生活的真實(shí)。業(yè)內(nèi)人士都說(shuō)花鼓戲音樂(lè)的改革是成功的，這與歐陽(yáng)覺(jué)文老師大膽而又新穎的作曲手法是分不開的。在這里他首先選擇了帶流行特點(diǎn)的主題+花鼓的音樂(lè)特點(diǎn)+流行的節(jié)奏，還經(jīng)常以薩克斯管加以渲染，很有動(dòng)感和趣味。許多樂(lè)句的結(jié)尾，也不是一般的結(jié)束，而是流行節(jié)奏的結(jié)尾。同音進(jìn)行，這也是流行歌曲的特點(diǎn)之一，他這里也運(yùn)用了。叢導(dǎo)演在作示范的時(shí)候，唱了幾句：“我把她緊緊抱在懷里……”這時(shí)候他為藝術(shù)似顛似狂，全部同音進(jìn)行的唱，與花鼓戲音樂(lè)確實(shí)沒(méi)有相似的地方，但安排在一起，它既是流行的，又突現(xiàn)了此時(shí)此地的特殊感情。

將有特點(diǎn)的音樂(lè)（無(wú)論是唱腔還是背景音樂(lè)）在全劇中不斷重復(fù)。我們知道很多作曲家在寫歌的時(shí)候，在一首三、四分鐘的歌曲里，把一個(gè)動(dòng)機(jī)式的主題要重復(fù)若干次，就是要人們加深印象，使它易學(xué)易唱，而且讓它變成一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。例如這個(gè)村干部張一畝想學(xué)點(diǎn)大干部的派頭，在說(shuō)話中就有“這個(gè)――”，在音樂(lè)上也就不斷重復(fù)他的口頭禪，對(duì)塑造人物的特點(diǎn)很有好處。又如，有現(xiàn)代感的背景音樂(lè)也不斷重復(fù)了，對(duì)于描寫現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境起到了良好的作用。

將遠(yuǎn)關(guān)系調(diào)，用同音高的主音糾纏在一起。張一畝唱的是【采茶調(diào)】，主音是羽（6），C調(diào)。王金花唱的是【嫂子調(diào)】，主音是徵（5），D調(diào)。他們之間要對(duì)唱，照理說(shuō)，這相差一度之間的轉(zhuǎn)調(diào)是很難的，但轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。在花鼓戲中，這是歐陽(yáng)覺(jué)文的一種創(chuàng)造。這種只差一個(gè)音的兩個(gè)曲調(diào)，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是兩個(gè)調(diào)的主音都在A上，用過(guò)門巧妙地將它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)去，中間沒(méi)有太多的轉(zhuǎn)調(diào)痕跡，又表現(xiàn)了各自的感情和性格特點(diǎn)。有一種別開洞天的感覺(jué)，這無(wú)疑是一種很好的創(chuàng)作方法。

老曲套新詞，略加改動(dòng)，顯出新面貌?！班l(xiāng)里妹子進(jìn)城來(lái)”，本來(lái)是花鼓戲中民歌小調(diào)的【陽(yáng)雀調(diào)】，被劇作家寫進(jìn)劇本里，是叢導(dǎo)與李菜花談戀愛的唱詞之一。唱完四句后，李菜花說(shuō)現(xiàn)在的詞要改了，作曲者將原曲調(diào)的節(jié)奏變成三拍子，加進(jìn)新詞。這一改，三拍子不覺(jué)得別扭，且成為時(shí)尚了。

湖南的山歌很有特點(diǎn)，這個(gè)戲用了四處山歌，開幕、閉幕都用的湖南高腔山歌：“如今的世界真是牛，鳥窩里面打籃球。玩起咯文化新時(shí)尚，作子也風(fēng)流?！庇酶咔簧礁璩鲈谛碌纳鐣?huì)條件之下，農(nóng)民富有的精神面貌。農(nóng)民富裕了，不去打牌賭錢，不去看脫衣舞，他們要拍電視來(lái)豐富自己的文化生活。那種高亢的山歌，抒發(fā)他們的自豪、自在的情感。李菜花和王金花罵架的時(shí)候用的也是山歌，用了豐富的節(jié)奏，慢板、散板，慢后漸快，無(wú)怪乎戲中的叢導(dǎo)演說(shuō)：原生態(tài)，鄉(xiāng)下的堂客們罵架都這么好聽，真是難得。這四段唱詞在劇本中看起來(lái)是比較長(zhǎng)的，但由于是用山歌唱出來(lái)的，詞也寫得美，又確有一番原生態(tài)的感覺(jué)，在表演時(shí)一點(diǎn)也不顯長(zhǎng)了。

花鼓戲是曲牌結(jié)構(gòu)，這個(gè)戲運(yùn)用了豐富的曲牌。本來(lái)，一些曲牌中間只有一些小的區(qū)別，不懂花鼓戲的人很難分清它們區(qū)別之所在。這就給了創(chuàng)作以很大的空間，它可以把幾個(gè)曲調(diào)揉在一起，把每一個(gè)曲調(diào)的好的部分加以擴(kuò)展，又好聽，又不單調(diào)。張一畝唱的【采茶調(diào)】，其實(shí)加進(jìn)了其它曲調(diào)的旋律，如有【十字調(diào)】、【漁鼓調(diào)】的音素。王金花的【嫂子調(diào)】，也有【四六調(diào)】、【放風(fēng)箏】的旋律。歐陽(yáng)覺(jué)文是在花鼓戲中摸爬滾打幾十年的老行家了，他說(shuō)過(guò)：花鼓戲雖然有三百多首曲牌，經(jīng)過(guò)融合提煉，在調(diào)式調(diào)性上進(jìn)行研究歸類，其實(shí)只有三十多首過(guò)硬的曲牌。對(duì)于他來(lái)講，每一首曲牌都是得心應(yīng)手運(yùn)用自如的，但他知道僅憑這三十個(gè)曲牌要表現(xiàn)那么多劇中各種不同的情緒，塑造神采各異的不同人物形象，特別是要搞喜劇，要真正創(chuàng)作好湖南花鼓戲，只照搬不創(chuàng)新、不與時(shí)代相結(jié)合是根本不行的。

第7篇：戲曲音樂(lè)范文

我們兒時(shí)所處的時(shí)代，精神文化生活極其匱乏。而唯一獲得這份精神食糧的途徑便是三五成群的伙伴相約到十里八里之外的鄰村去看電影或者看戲。有《》、《劉胡蘭》、《紅色娘子軍》、《奇襲白虎團(tuán)》、《風(fēng)波亭》、《竇娥冤》、《七品芝麻官》、《智取威虎山》、《女駙馬》、《白毛女》、《杜鵑山》、《忠烈千秋》、《花好月圓》 。影片和戲劇中悲歡離合的曲折故事，悲壯激昂的英雄壯舉給我們留下了深刻印象，并產(chǎn)生了崇拜英雄、同情弱小、保家衛(wèi)國(guó)和渴望幸福美好、有情人終成眷屬的思想情結(jié)。

當(dāng)歷史的車輪奮進(jìn)在當(dāng)前改革開放、與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)“快車”時(shí)代，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界發(fā)生了太多的變化。尤其在文化領(lǐng)域，在這個(gè)喧囂沖動(dòng)快節(jié)奏的氛圍中，我這個(gè)做了音樂(lè)教育工作二十多年的一線教師 ，竟也產(chǎn)生了迷茫和困惑。

戲劇這個(gè)特殊的文化載體，從宋末元初的起源，明代的發(fā)展，清代的繁榮，以及近代更多戲劇種類的誕生發(fā)展，使我國(guó)戲劇種類達(dá)三百多種?？梢哉f(shuō)日益鼎盛，隨后卻開始漸步衰退。進(jìn)入上世紀(jì)七十年代開始了第一次復(fù)興，可好景不長(zhǎng)，至今日又開始日漸式微。何去何從？我認(rèn)為確實(shí)到了該冷靜思考的時(shí)候了。

中國(guó)的戲劇從宋末元初的起源應(yīng)該比歐洲意大利的歌劇形成（17世紀(jì)）早四百年左右。明初已日趨完善的昆曲更是在2001年被聯(lián)合國(guó)的教科文組織了列為“口頭傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。這意味著戲劇這門古老的文化藝術(shù)在經(jīng)歷幾百年的傳承，被幾十代人不斷加工完善改進(jìn)的藝術(shù)形成已成為積淀后的精品，成為了文化藝術(shù)的瑰寶。而形成這種文化瑰寶的又何止“昆曲”。如京劇、豫劇、評(píng)劇、越劇、黃梅戲等如數(shù)家珍。

可現(xiàn)實(shí)呢？當(dāng)人們從電影 、戲劇時(shí)代進(jìn)入電視時(shí)代、而后迅速進(jìn)入高科技的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。人們的文化娛樂(lè)方式、生活方式、生活節(jié)奏、審美情趣都發(fā)生了很大的變化。很多學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，游戲在網(wǎng)絡(luò)，生活在虛擬，愛好是動(dòng)漫。而戲劇這個(gè)文化中的精品，在古代曾經(jīng)教化影響那些“睜眼瞎”農(nóng)民兄弟的道德法寶，卻面臨被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津的尷尬局面。據(jù)筆者調(diào)查，很多劇團(tuán)后繼無(wú)人，培養(yǎng)戲劇人才的專業(yè)戲校，更是門可羅雀，異常冷清。如何挽救日趨滑坡的文化遺寶。我愿奉獻(xiàn)一些粗淺建議以供商榷，權(quán)作參考。

1 大力提倡普通學(xué)校戲劇藝術(shù)教育，課程編設(shè)中要增加戲曲藝術(shù)教育的內(nèi)容含量。

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界獨(dú)樹一幟，絕無(wú)僅有。是融表演、演唱，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨(dú)特藝術(shù)門類。提倡學(xué)校常規(guī)的戲曲藝術(shù)教育，不僅要有，而且應(yīng)多。高中音樂(lè)欣賞材料，僅有“京韻悠”和“梨園百花”兩個(gè)章節(jié)。歌唱內(nèi)容《唱臉譜》和《誰(shuí)說(shuō)女子享清閑》，盡管為同學(xué)所喜愛。我以《說(shuō)唱臉譜》為例：因?yàn)樗尤肓爽F(xiàn)代流行音樂(lè)元素，但含量還是偏小。雖然在欣賞內(nèi)容里涉及比較廣泛。但欣賞時(shí)如過(guò)往煙云，不會(huì)留下什么印象。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)戲劇類民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)學(xué)生更多地學(xué)習(xí)和掌握祖國(guó)傳統(tǒng)的戲劇音樂(lè)文化。我建議可節(jié)選一些具有流行音樂(lè)元素和戲劇風(fēng)格的作品讓同學(xué)們學(xué)唱。如京劇《智取威虎山》里“穿林海，跨雪原”選段，電視劇《常香玉》主題戲歌《你家在哪里》，黃梅戲《天仙配》里“夫妻雙雙把家還”選段，《女駙馬》選段《對(duì)花》以及被稱為新歌劇的豫劇《朝陽(yáng)溝》選段。

2 欣賞中國(guó)戲劇，要從生動(dòng)的人物形象和引人入勝的戲劇情節(jié)入手。

在學(xué)生這個(gè)年齡段，孩子們最喜歡聽故事，說(shuō)人物。我建議在我們每講一段戲劇，欣賞一些名段，不妨先從引人入勝的故事開始。戲劇所演繹的大多是帝王將相、才子佳人、英雄豪杰、神仙傳奇、那一部戲曲不是一部曲折動(dòng)人的傳奇故事？從波瀾壯闊的項(xiàng)劉之戰(zhàn)到?jīng)Q戰(zhàn)《十面埋伏》、從《四面楚歌》而講《霸王別姬》，最終為《看大王在帳中和衣睡穩(wěn)》做伏筆；從春光無(wú)限的陽(yáng)春三月，彩蝶紛飛，而倒序到梁祝草橋結(jié)拜――同窗三載――十八相送――樓臺(tái)話別――英臺(tái)哭訴――英臺(tái)投墳，那一段英臺(tái)抗婚纏綿悱惻的動(dòng)人傳奇。巾幗英雄《花木蘭》、一門忠烈《楊家將、忠肝義膽《關(guān)云長(zhǎng)》、鐵面無(wú)私《包青天》、嫉惡如仇的海瑞 、機(jī)智幽默的唐成、足智多謀的諸葛亮、英勇果斷的薛剛，先讓學(xué)生喜歡上了這一個(gè)個(gè)鮮活的喜劇人物吧！讓他們帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)戲劇的課堂。

3 學(xué)校戲劇藝術(shù)教育要做到賞析學(xué)唱相結(jié)合，學(xué)與做相結(jié)合。

要把賞析和學(xué)唱，學(xué)與做結(jié)合起來(lái)。除課堂教學(xué)外，平時(shí)我們通過(guò)多種方式讓學(xué)生看錄像、聽錄音、看演出，參觀演出前的準(zhǔn)備工作等形式，讓學(xué)生直接接觸戲劇藝術(shù)實(shí)際。通過(guò)真看真聽，化被動(dòng)為主動(dòng)，很快進(jìn)入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。如此，學(xué)生鑒賞能力得以升華，此時(shí)，教師應(yīng)注重開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。根據(jù)學(xué)生不同特點(diǎn)與愛好，選擇一些簡(jiǎn)單劇目進(jìn)行學(xué)唱、學(xué)做，使之循序漸進(jìn)步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)中。一改傳統(tǒng)單一教學(xué)模式為全方位音樂(lè)教學(xué)模式。

4 加強(qiáng)學(xué)校戲劇藝術(shù)教育，要貫穿素質(zhì)教育，滲透德育教育。

傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇，本就是一種特殊的倫理道德和德育垂范的經(jīng)典教科書。在人們受到藝術(shù)熏染的同時(shí)起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教化作用。它的英雄主義教育、愛國(guó)主義教育、道德品質(zhì)教育以及傳統(tǒng)革命教育，其潛移默化的教育效果是普通政治課所不能替代的。因此，學(xué)校戲劇藝術(shù)教育不但豐富和充實(shí)了音樂(lè)藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生視野，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美能力。同時(shí)也繼承與學(xué)習(xí)了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實(shí)際需要。

5 實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的建議。

在認(rèn)清對(duì)中小學(xué)生和課外活動(dòng)進(jìn)行戲曲知識(shí)學(xué)習(xí)與演唱教育的重要性同時(shí)，更應(yīng)抓緊實(shí)驗(yàn)操作。在此，筆者提出以下建議：

5.1 面上調(diào)查，摸清底數(shù)，選擇確立好試點(diǎn)校，試點(diǎn)班。由點(diǎn)帶面，讓典型帶動(dòng)一般，先進(jìn)行普及戲曲基本知識(shí)的工作，讓后步入實(shí)際課教學(xué)。

5.2 欣賞與演唱要同步進(jìn)行。學(xué)生在欣賞戲曲時(shí)教師要注重劇情人物介紹，并滲透思想內(nèi)容，讓學(xué)生先激起對(duì)劇中正面人物的熱愛；然后，讓京胡、手風(fēng)琴、錄音機(jī)交錯(cuò)進(jìn)行伴奏，重點(diǎn)對(duì)有影響的生旦凈優(yōu)秀唱段進(jìn)行教唱與練唱，以至排練20分鐘左右的小折子戲等。

第8篇：戲曲音樂(lè)范文

那么，什么是音樂(lè)創(chuàng)作中的“心靈語(yǔ)言”呢？

我們要講的心靈語(yǔ)言，不是俗世意義上的實(shí)用語(yǔ)言文體，更不是指按照詩(shī)詞歌賦本身的律動(dòng)、節(jié)奏所進(jìn)行的漢語(yǔ)言的分解堆積，而是指符合旋律本真、具有民族大眾共同審美情趣和審美價(jià)值的、寬泛的、充滿想象力的音樂(lè)本身的主體語(yǔ)言，既音樂(lè)創(chuàng)作的內(nèi)在“心靈語(yǔ)言”，這個(gè)“心靈語(yǔ)言”既要符合文字作品的內(nèi)在規(guī)律，又能激發(fā)起音樂(lè)作者的審美熱情和道德評(píng)價(jià)，更要符合在保持原作品價(jià)值走向，這就是我們要闡述的觀點(diǎn)和核心。有學(xué)者把包括“心靈語(yǔ)言”在內(nèi)的所有思維方法解讀成是人類的“第六感覺(jué)，”其實(shí)不然，藝術(shù)創(chuàng)作中的“心靈語(yǔ)言”幾乎存在于所有社會(huì)實(shí)踐中，行業(yè)不同，其表達(dá)方式各異，譬如：“潛臺(tái)詞”“內(nèi)心獨(dú)白”“三維想象”等……

著名作曲家李喚之說(shuō)：“音樂(lè)創(chuàng)作，其旋律的真正美感在于不僅講究律動(dòng)美，更要講究賦予這個(gè)旋律內(nèi)在的具有較高文化層面和民族審美精神符號(hào)的心靈的內(nèi)在審美?！?/p>

在過(guò)去的歌曲音樂(lè)創(chuàng)作和戲劇音樂(lè)創(chuàng)作中，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)“樂(lè)以載道”“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化功能，這種創(chuàng)作模式造成的結(jié)果極大限制了創(chuàng)作人員的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。我們知道，如果不建立起與民族審美價(jià)值和諧統(tǒng)一的審美觀點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值的“思維定勢(shì)，”任何一種形式的創(chuàng)作都將是失敗的、沒(méi)有生命力的。

音樂(lè)創(chuàng)作中的“心靈語(yǔ)言”如同其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，非常講究集中、精煉、典型。一首好歌，一首經(jīng)典唱段，如同一首田園詩(shī)、山水詩(shī)一樣，能令人百聽不厭，回味無(wú)窮；而對(duì)原作只是一味地簡(jiǎn)單“圖解”和“演繹”，只會(huì)步入理念先行，不從生活實(shí)際出發(fā)，脫離生活和時(shí)代的錯(cuò)誤軌道。

實(shí)踐告訴我們，對(duì)真善美的歌頌，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的高揚(yáng)，是每一個(gè)音樂(lè)與文學(xué)工作者創(chuàng)作的主題；更是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，它符合歷史的發(fā)展和要求。

改革開放的三十多年來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)、戲曲音樂(lè)創(chuàng)作和其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，真正做到了題材廣泛，形式多樣；一大批優(yōu)秀的歌曲音樂(lè)、戲曲音樂(lè)作品不斷涌現(xiàn)，這其中還包括利用現(xiàn)代數(shù)碼科技手段重新制作包裝的一大批時(shí)尚元素，使紅色經(jīng)典，通過(guò)音樂(lè)電視形式不斷推向社會(huì)，讓這些古老的音樂(lè)作品與時(shí)代對(duì)接，賦予新的生命，從而變得不僅僅像過(guò)去那樣只能聽，變成了當(dāng)下這種既能聽，又能看的具有廣闊視聽空間的“立體視聽藝術(shù)”作品。這充分證明，在音樂(lè)創(chuàng)作的大范疇中，蘊(yùn)含著一種中華民族的大文化，既: 時(shí)尚價(jià)值觀。

一部好作品，在歲月輪回中，有時(shí)也許會(huì)被人們遺忘，這種遺忘當(dāng)然不是主觀的，可當(dāng)你再把原作品用時(shí)尚元素加以包裝，而且這種包裝符合藝術(shù)表現(xiàn)形式特征，又注入了新的藝術(shù)語(yǔ)言重新展示給廣大人民群眾的時(shí)候，人們會(huì)更喜愛它，傳承它。

據(jù)悉，近年我國(guó)歌曲音樂(lè)和戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的態(tài)勢(shì)在“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的文藝方針指導(dǎo)下，十分注重在保持民族特色基礎(chǔ)上，借鑒其他藝術(shù)門類的大膽嘗試中取得了可喜成績(jī)，在堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作”方法上，獲得了難得的創(chuàng)作心得，使古老戲曲音樂(lè)創(chuàng)作不僅能描寫重大歷史題材，還能表現(xiàn)重大歷史事件。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法之所以在各個(gè)歷史時(shí)期始終能得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新，是因?yàn)樗梃b了其他“姊妹藝術(shù)”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與精華，不斷充實(shí)自己、完善自己的結(jié)果。

我們知道，藝術(shù)家對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)程度，取決于他對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)知與理解程度。改革開放后涌現(xiàn)出來(lái)的一批又一批群眾喜愛的優(yōu)秀戲曲音樂(lè)、京歌，戲曲詠嘆調(diào)等正是因?yàn)樗囆g(shù)家們對(duì)生活、對(duì)時(shí)代的深刻理解和對(duì)古老文化藝術(shù)的無(wú)限赤誠(chéng) ，才會(huì)擁有今天的戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的春天。

理論是從發(fā)展角度去觀察和發(fā)現(xiàn)世界的。任何社會(huì)現(xiàn)象都不是停滯的，靜止的。感悟生活過(guò)程的本身就意味對(duì)生活本質(zhì)的不斷挖掘，只有不斷深入細(xì)致地觀察生活、審視生活、及時(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去感悟、去思考，才能不斷反映生活、表現(xiàn)生活和真實(shí)的生活事件。

生活學(xué)習(xí)在戲劇學(xué)院校園中的我們，對(duì)時(shí)代的聲音同樣是敏感的。平時(shí)，看似我們嘴里總會(huì)哼著唱著一些流行音樂(lè)作品，其實(shí)，我們能夠從深層次中感悟到改革開放的三十多年間那一批謳歌時(shí)代，為新生代譜寫的優(yōu)秀戲曲音樂(lè)作品，這種被年輕人所能接受和認(rèn)可的藝術(shù)作品，傾注了作者飽滿的創(chuàng)作激情，反映了他們厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。這種帶動(dòng)和示范，其實(shí)就是一種榜樣，我們?yōu)閾碛羞@樣一大批老前輩感到自豪和驕傲。

2010年秋，我有幸現(xiàn)場(chǎng)聆聽了著名詞作家韓靜霆老師的一個(gè)專業(yè)講座，他在談到“歌詞創(chuàng)作中的音樂(lè)內(nèi)含”問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)過(guò)：“ 歌詞音樂(lè)創(chuàng)作和京劇唱腔音樂(lè)創(chuàng)作一樣，詞曲作者并不是單一地按照詩(shī)詞歌賦本身的思想內(nèi)容去被動(dòng)描述和傳遞，而是注重將作者自身的文化修養(yǎng)始終與你筆下的每一個(gè)跳動(dòng)的音符和文字捆綁在一起，主觀營(yíng)造一種即使把歌詞或唱詞刪掉，也能感覺(jué)到隱含在旋律背后的那種極具可讀性的文字背影；與旋律相得益彰的整體形象。這樣才能使作品與民族文化價(jià)值相容相吸，這樣的作品才會(huì)有藝術(shù)震撼力。這樣的和諧才是“藝術(shù)審美”與“文化審美”的真正統(tǒng)一”。

一部戲曲音樂(lè)作品能被大眾所接受和傳唱不息，它的藝術(shù)生命力就在于作品本身是符合人們對(duì)藝術(shù)作品的追求與渴望，它是符合這個(gè)民族的審美需求和審美理想的；符合人們對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的淵源于習(xí)慣的。而這種藝術(shù)境界的磨合與形成，全在于藝術(shù)家對(duì)生活和藝術(shù)的真實(shí)理解和真實(shí)感受。

以上海京劇院戲曲音樂(lè)家“金國(guó)賢”老師等創(chuàng)作的現(xiàn)代交響京劇《大唐貴妃》中的主題音樂(lè)“梨花頌”可謂是當(dāng)代京劇音樂(lè)的經(jīng)典之作。其音樂(lè)形象和旋律美感堪稱京劇音樂(lè)藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的不朽的精品力作。他們的“精”字在于繼承了京劇音樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)；他的“力”字在于融進(jìn)了時(shí)尚價(jià)值，所以，當(dāng)我們每每聽到“梨花頌”時(shí)，總會(huì)在心底，生發(fā)出：婉約、嫵媚、深刻和大氣……

第9篇：戲曲音樂(lè)范文

一、提高教師自身的戲曲素養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)并示范表演

現(xiàn)在很多音樂(lè)教師在戲曲方面的自身素質(zhì)是非常薄弱的，他們?cè)趲煼对盒W(xué)習(xí)時(shí)戲曲音樂(lè)教學(xué)幾乎是空白，平時(shí)也大都比較關(guān)注自己的鋼琴、聲樂(lè)、視唱練耳等基本是否扎實(shí)。因此，音樂(lè)教師要努力提高自身的戲曲素養(yǎng)，通過(guò)自學(xué)以及系統(tǒng)地繼續(xù)教育培訓(xùn)來(lái)迅速?gòu)浹a(bǔ)戲曲方面的不足。平時(shí)可以通過(guò)多媒體認(rèn)真學(xué)習(xí)戲曲的經(jīng)典唱段，仔細(xì)琢磨戲曲的發(fā)聲和表演技巧，同時(shí)還要向相關(guān)的專業(yè)人士請(qǐng)教。例如，教師要了解淮劇的相關(guān)知識(shí)，可以向本地淮劇團(tuán)的老師請(qǐng)教基本的運(yùn)用技巧，以便在課堂上做示范。并運(yùn)用“重導(dǎo)輕演、重藝輕技、重情輕理、重趣輕習(xí)”多媒體輔助教學(xué)，變“教書匠”為“活動(dòng)設(shè)計(jì)師”“指導(dǎo)者”“合作伙伴”，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)示范來(lái)激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)情感。如在觀看興化淮劇團(tuán)近年來(lái)編創(chuàng)的“鄭板橋故事”系列淮劇，幾段經(jīng)典對(duì)白和幾句經(jīng)典唱腔往往能吸引同學(xué)們對(duì)紹劇產(chǎn)生興趣。另外，教師對(duì)幾段經(jīng)典唱段的范唱和表現(xiàn)讓學(xué)生興味十足。有的同學(xué)還積極要求教師再露兩手。于是我又演又教，同學(xué)們也隨之和著音樂(lè)模仿起來(lái)，個(gè)個(gè)得意揚(yáng)揚(yáng)，興致勃勃，一改往常的吊兒郎當(dāng)樣。顯而易見，教師的演唱和表演不是要求學(xué)生學(xué)得多像，而是要求學(xué)生從欣賞到模仿，再到表演，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受淮劇的韻味，并從中體會(huì)什么是淮劇的“味”。

二、實(shí)施戲曲教育是振奮民族精神的重要渠道

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨(dú)特藝術(shù)門類；是集中國(guó)各民族音樂(lè)、文化之大成，經(jīng)無(wú)數(shù)藝術(shù)家繼往開來(lái)不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程。所以，提倡學(xué)校開設(shè)戲曲課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間音樂(lè)發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)，因此，對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。

三、借助多媒體的現(xiàn)代化教學(xué)手段

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，電腦、多媒體手段、CD、VCD、投影儀等相繼進(jìn)入課堂，以多媒體網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，為戲曲在音樂(lè)課堂最佳教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)搭建了實(shí)用平臺(tái)。除此之外，一些專業(yè)的音樂(lè)軟件同樣可以用在戲曲教學(xué)中。例如，筆者在教授“智取威虎山”選段“甘灑熱血寫春秋”時(shí)，首先請(qǐng)學(xué)生欣賞此唱段的音頻，讓學(xué)生感受唱腔與行當(dāng)（老生），接著筆者借助音頻制作軟件對(duì)此音頻的音色稍作處理，請(qǐng)學(xué)生再次聽辨唱腔的特點(diǎn)與行當(dāng)（旦角），在對(duì)唱腔音色對(duì)比聽辨的實(shí)踐中，進(jìn)一步鞏固學(xué)生對(duì)京劇行當(dāng)?shù)闹R(shí)。除此之外，在七年級(jí)大部分男生經(jīng)歷變聲期間，筆者嘗試借助此軟件將某些唱段作相應(yīng)的降調(diào)處理，以降低演唱的難度，幫助學(xué)生增強(qiáng)京劇演唱的信心。

四、視頻與欣賞相結(jié)合

在戲曲教唱中，教師經(jīng)常發(fā)揮自己的演唱特長(zhǎng)，給學(xué)生示范演唱和表演，但戲曲藝術(shù)是視聽的完美結(jié)合，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，色彩斑斕的服飾，秀麗多姿的臉譜，豐富多彩的道具，無(wú)不體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的魅力。因此在教學(xué)中，教師應(yīng)采用視頻視聽相結(jié)合。如“包龍圖打坐在開封府”欣賞完戲曲視頻唱段后，由此引出“包拯”這一角色是何種行當(dāng)？學(xué)生本身對(duì)戲曲中“凈”的臉譜十分感興趣，這樣一來(lái)就吸引了學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)起了他們的學(xué)習(xí)興趣，這時(shí)我們?cè)偻ㄟ^(guò)欣賞各種人物的唱段短片來(lái)了解不同臉譜下的不同唱腔。最后，讓學(xué)生課后搜集一些戲曲的臉譜，并了解臉譜背后的意義，還可以自己給自己設(shè)計(jì)一張臉譜，做一期戲劇臉譜板報(bào)。