唐代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：唐代文學(xué)論文范文

文學(xué)經(jīng)典能給人們提供強(qiáng)大的精神力量、穩(wěn)定的人文情懷、高尚的道德信仰、寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和非凡的審美趣味,經(jīng)典文學(xué)作品的力量無(wú)窮無(wú)盡，能夠撐起人們的精神世界?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，最重要的就是先理解閱讀作品。學(xué)習(xí)者對(duì)于那些貼近生活，與自身經(jīng)歷有著直接聯(lián)系的文學(xué)作品感受和理解會(huì)尤為深入?，F(xiàn)當(dāng)代的許多作家的作品都描述了當(dāng)代中國(guó)人所熟悉的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這樣一來(lái)，大學(xué)生讀起來(lái)就有一種親切感，進(jìn)而愿意去接受和感知作品精神思想和文化內(nèi)涵。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教育工作者如果引領(lǐng)大學(xué)生們體味貼近其生活，靠近其精神樂(lè)趣的作品，大學(xué)生必定樂(lè)于接受，繼而能使大學(xué)生開(kāi)始對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)感興趣。在優(yōu)秀文學(xué)作品中大學(xué)生們可以從作品發(fā)現(xiàn)自己和社會(huì)以及自然的影子，進(jìn)而將影子變?yōu)樾蜗?，開(kāi)始進(jìn)入作品理解、認(rèn)識(shí)和欣賞的程度，文學(xué)作品所承載的審美價(jià)值和文化價(jià)值,將會(huì)逐漸擴(kuò)充學(xué)生的精神世界，開(kāi)拓學(xué)生文化視野。這樣一來(lái)，學(xué)生也會(huì)逐漸從中國(guó)文學(xué)作品的殿堂進(jìn)一步邁向世界優(yōu)秀文學(xué)作品殿堂，開(kāi)始將視野放大到對(duì)于人類歷史的感受、欣賞和理解上。教育工作者應(yīng)善于發(fā)掘出現(xiàn)當(dāng)代作品的獨(dú)特精髓，運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),在課堂上引導(dǎo)學(xué)生接觸和理解這樣的作品,并與學(xué)生交流閱讀理解后的心得，不但利于學(xué)生更好的理解文學(xué)作品，更能對(duì)教育工作者自身的內(nèi)涵提升起到積極作用。

二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。無(wú)論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒(méi)有改變?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過(guò)多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時(shí)代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代思想的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于歷史的追問(wèn)，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代進(jìn)行思考。教學(xué)過(guò)程中注重文學(xué)和時(shí)代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生從文學(xué)作品中展開(kāi)對(duì)生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無(wú)視生命價(jià)值的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師不要用過(guò)多時(shí)間講解作家個(gè)人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時(shí)間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時(shí)代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語(yǔ)文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來(lái)初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來(lái)的初高中教育。但是直到今天，還沒(méi)有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識(shí)在當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會(huì)與當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對(duì)于師范院?，F(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價(jià)值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會(huì)加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)難度，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的解讀不能簡(jiǎn)單地理解成是對(duì)文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對(duì)高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對(duì)中學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語(yǔ)文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文課堂對(duì)知識(shí)死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對(duì)中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時(shí)代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

三、結(jié)論

第2篇：唐代文學(xué)論文范文

現(xiàn)代教育技術(shù)是一個(gè)教育術(shù)語(yǔ)，它是利用自然科學(xué)、工程技術(shù)的知識(shí)與成果，為提高課堂教學(xué)的高效率，利用科學(xué)理論去研究現(xiàn)代教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。特別是以計(jì)算機(jī)為主要載體，對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行改變、演化，它對(duì)教學(xué)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，可以全面地安排教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃和實(shí)施，對(duì)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行調(diào)控、評(píng)價(jià)和管理，以達(dá)到教學(xué)的高效化。

1.現(xiàn)代教育技術(shù)的核心是教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)水平的提高，對(duì)現(xiàn)代化教育起了到非常重要的作用，它是現(xiàn)代教育現(xiàn)代化的主陣地。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)和信息成了生產(chǎn)力發(fā)展的基本衡量參數(shù)，信息技術(shù)的高速發(fā)展，會(huì)對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，教育領(lǐng)域更是如此?，F(xiàn)代教育技術(shù)的提高，對(duì)國(guó)家教育正產(chǎn)生著不小的影響。

2.現(xiàn)代教育技術(shù)改變了教育的形式

教育形式的變化，其實(shí)就是教育技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代教育技術(shù)的出現(xiàn)正是通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)去沖弛教育發(fā)展的結(jié)果。計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)是現(xiàn)代教育技術(shù)的重要標(biāo)志，它使遠(yuǎn)程教學(xué)成為交互性的教學(xué)新形式，智能技術(shù)和虛擬技術(shù)大大變革著實(shí)驗(yàn)室的工作效率，課堂中的應(yīng)用使教學(xué)形式系統(tǒng)化、規(guī)范化，學(xué)生可以不用老師的教而去自學(xué)，這產(chǎn)生了高效的課堂，這些都離不開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展。

3.學(xué)生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)離不開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)

現(xiàn)代教育技術(shù)走進(jìn)課堂后，優(yōu)化了教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生的同步、遠(yuǎn)程、合作等學(xué)習(xí)方式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，學(xué)生利用平臺(tái)信息創(chuàng)造各種實(shí)用的科技產(chǎn)品；學(xué)習(xí)都可以隨時(shí)隨處尋找各種知識(shí)信息，創(chuàng)造性思維得到極大提高。以學(xué)生為中心的設(shè)計(jì)正逐步展開(kāi)，這讓學(xué)生處于中心位置，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性，有利于創(chuàng)新思維的多面培養(yǎng)。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的地位和作用

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代化教育的重要組成部分，處于信息時(shí)代的今天，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)信息。不用說(shuō)，現(xiàn)代教育技術(shù)主要是以計(jì)算機(jī)為載體，計(jì)算機(jī)技術(shù)能力已成為信息時(shí)代中每個(gè)公民必不可少的素養(yǎng)，要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的傳播手段和方法，讓更多的人獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，我們要充分利用現(xiàn)代教育手段，著手重點(diǎn)打造以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代化教育大環(huán)境，讓我們教師隊(duì)伍的信息技術(shù)素養(yǎng)更加硬朗。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)給我們帶來(lái)的變化

現(xiàn)代教育技術(shù)無(wú)處不在影響著我們的生活、我們的學(xué)習(xí)和我們思考問(wèn)題的方式，尤其在教學(xué)中，它不但可以改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，更重要的是它讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)地探究接受信息。在閱讀方面，電子書(shū)刊的出現(xiàn)大大地影響了我們的閱讀方式，它向我們展示了全新且更加高效的文字閱讀檢索方式。在電子刊物中，閱讀對(duì)象變成了聲音、圖像和三維動(dòng)畫(huà)多種媒介，極大提高了人們的閱讀興趣；在信息檢索方面，只要輸入準(zhǔn)確的關(guān)鍵字，便可快速地獲取想要的信息；在寫(xiě)作方面，以前老土的手寫(xiě)方式已顯得落后，鍵盤輸入、掃描輸入和語(yǔ)音輸入已成主流，圖文并茂和聲形并茂的多媒體寫(xiě)作方式也變得更加流行，超文本的構(gòu)思寫(xiě)作和電子資料庫(kù)中的閱讀寫(xiě)作已被高級(jí)用戶所青睞。四、現(xiàn)代教育技術(shù)如何應(yīng)用于課堂教學(xué)現(xiàn)代教育改革的步伐中載入了現(xiàn)代教育技術(shù)的力量，誠(chéng)然，現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中也呈現(xiàn)著它不朽的魅力。太多的新媒體和新手段在不斷地應(yīng)用于課堂教育，這些新手段和新媒體也正對(duì)我們的教育理念、方式帶來(lái)不小的變革。首先，現(xiàn)代教育技術(shù)能夠吸引學(xué)生主動(dòng)參

與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，它準(zhǔn)許我們的學(xué)生根據(jù)個(gè)人的實(shí)際能力和需要來(lái)制定自己的學(xué)習(xí)路徑，也為教師提供更加紛繁、更加科學(xué)的教學(xué)手段和教學(xué)模式。其次，在小組協(xié)作中充分利用媒體學(xué)習(xí)資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)習(xí)擺脫以書(shū)本和老師為中心的束縛，使學(xué)習(xí)呈現(xiàn)多樣化，提高信息的表現(xiàn)力，進(jìn)而使學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)單而有效。

四、總結(jié)

第3篇：唐代文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中職教師，課堂教學(xué)，職業(yè)倦怠

 

一、中職學(xué)校 “課堂教學(xué)”現(xiàn)狀

（一）學(xué)生現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查顯示，教師中認(rèn)可“現(xiàn)在中職學(xué)校‘差生多’”的占80.70%，只有19.30%的教師表示“不同意”。教師認(rèn)為學(xué)生“差”的理由，排在第1位的是“學(xué)習(xí)習(xí)慣差”、“行為習(xí)慣差”， 第2位是“自主學(xué)習(xí)意識(shí)差”。

1、學(xué)習(xí)習(xí)慣及行為習(xí)慣差

中職學(xué)校學(xué)生基礎(chǔ)較弱，習(xí)慣較差，問(wèn)題行為比較集中，相當(dāng)一部分學(xué)生上課不愿聽(tīng)講，他們的注意力很難集中，課堂教學(xué)出現(xiàn)以下問(wèn)題行為：不帶課本、不記筆記、講廢話、思想開(kāi)小差、煩躁不安、做小動(dòng)作、看課外書(shū)籍、聽(tīng)音樂(lè)、玩手機(jī)、吃東西、睡覺(jué)、發(fā)呆、擅離座位、喧嘩、起哄、遲到早退或隨意離開(kāi)課堂等等。

2、自主學(xué)習(xí)意識(shí)差

一部分中職學(xué)生依賴于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，處在被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭惡感，缺乏興趣，對(duì)前途渺茫教育管理論文教育管理論文，無(wú)任何理想，對(duì)什么都不感興趣，久而久之，他們便對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有任何信心，產(chǎn)生厭學(xué)心理，根本沒(méi)有意識(shí)到自主學(xué)習(xí)對(duì)今后自我發(fā)展的重要性，絕大多數(shù)學(xué)生都覺(jué)得學(xué)習(xí)是家長(zhǎng)逼來(lái)的，老師硬要教的事，學(xué)習(xí)好與壞是家長(zhǎng)和老師關(guān)心的事，與自己無(wú)關(guān)。

（二）教師現(xiàn)狀

面對(duì)綜合素質(zhì)明顯下降的中職學(xué)生，使不少中職教師深感“課堂教學(xué)”過(guò)程的艱辛與無(wú)奈。“現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越難教了！”成了教師們不約而同的心聲。時(shí)間一長(zhǎng)，教師就會(huì)產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”心理。成功的體驗(yàn)甚少，迫使自己體驗(yàn)平庸感，感覺(jué)苦海無(wú)邊，沒(méi)有激情，缺乏創(chuàng)造欲望，僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)。長(zhǎng)期下去就會(huì)與學(xué)生的厭學(xué)形成惡性循環(huán)，制約著中職學(xué)校”課堂教學(xué)”的健康發(fā)展。

二、改進(jìn)現(xiàn)代中職“課堂教學(xué)”，消除“職業(yè)倦怠”

作為老師，誰(shuí)都想有十八般武藝，假如你有小品大師趙本山的兩下子，有魔術(shù)師劉謙的功夫，都可以來(lái)一段精彩的表演，這樣的“課堂教學(xué)”不僅僅讓學(xué)生們飽了眼福，看了熱鬧，也讓學(xué)生們通過(guò)老師的表演，獲得了更開(kāi)闊的知識(shí)。事實(shí)上大多數(shù)教師沒(méi)有那樣的細(xì)胞，面對(duì)中職學(xué)校“課堂教學(xué)”現(xiàn)狀，使得教師對(duì)現(xiàn)代”課堂教學(xué)”顯得束手無(wú)策，甚至對(duì)職業(yè)教育產(chǎn)生厭倦。因此，中職教師必須自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代中職學(xué)校“課堂教學(xué)”論文的格式中國(guó)。

（一）教師自身心理的調(diào)適 作為中職學(xué)校的教師，我們要熟悉教學(xué)對(duì)象教育管理論文教育管理論文，針對(duì)目前的學(xué)生現(xiàn)狀來(lái)因材施教，及時(shí)調(diào)整自身的心理并不斷提高心理素質(zhì)，以積極樂(lè)觀、向上、努力進(jìn)取的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生，以快樂(lè)的、平靜的心境與學(xué)生相處。只有這樣，我們才能適應(yīng)中職教育教學(xué)的挑戰(zhàn)，心里健康的教師才能培養(yǎng)心里健康的學(xué)生。

1、努力調(diào)適自己的心態(tài)與情緒

作為中職學(xué)校教師，要善于調(diào)整自身情緒和心態(tài)，掌握調(diào)節(jié)和控制自己消極情緒，適時(shí)調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)。因材施教，不斷進(jìn)取，才能適者生存，適者坦然；不斷提高自身的綜合素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)，才能找到解決問(wèn)題的正確思路和方法，也才能真正擁有心理上的舒適感。并通過(guò)自身健康的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)去感染和影響學(xué)生，這樣才能更好地了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生，從而找到切合實(shí)際的教學(xué)方法，幫助學(xué)生解決成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題。對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“一見(jiàn)你就笑”，而不是“一見(jiàn)你就惱”、

2、注意提高自我認(rèn)知的能力

教學(xué)過(guò)程中不僅要了解學(xué)生，還要認(rèn)識(shí)自我。有不少教師不與學(xué)生溝通，對(duì)自己缺乏了解，教學(xué)工作不能從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，目標(biāo)定得過(guò)高，導(dǎo)致付出與回報(bào)不相符，從而心理也就失衡了。因此，教師應(yīng)勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)生的情感，不斷提高自己的認(rèn)知能力，達(dá)到維護(hù)和增進(jìn)師生心理健康的目的，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。 3、善于增強(qiáng)自身的心理承受能力

凡事都不可能是一帆風(fēng)順，壓力、挫折對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是難免的。作為中職學(xué)校教師在目前生源素質(zhì)普遍降低的情況下，教育教學(xué)問(wèn)題、學(xué)生的行為問(wèn)題無(wú)疑會(huì)給我們帶來(lái)巨大的心理壓力。如果我們沒(méi)有足夠的心理承受能力教育管理論文教育管理論文，就很難經(jīng)得住這種壓力的考驗(yàn)，就有可能因此而情緒消極，從而影響我們的教育教學(xué)工作，重者影響我們的身心健康。因此，我們應(yīng)該以寬容、接納、愉悅和積極的心態(tài)去看待并適應(yīng)眼下的學(xué)生問(wèn)題，善于通過(guò)營(yíng)造良好的心境來(lái)增強(qiáng)自身的心理承受能力。要以寬廣的態(tài)度看待所面臨的壓力，把負(fù)面的情緒變成生命禮物，以良好的精神風(fēng)貌來(lái)展示中等職業(yè)教育教學(xué)的風(fēng)采。

（二）中職教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念

作為中職學(xué)校教師首先要了解中國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，掌握最新職業(yè)教育理論，了解行業(yè)、企業(yè)一線實(shí)際。轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革課堂教學(xué)。教學(xué)質(zhì)量能否提高,教學(xué)任務(wù)能否順利完成,主要取決于“課堂教學(xué)”。“課堂教學(xué)”是教師駕馭教學(xué)的主要載體,是教師工作、成長(zhǎng)的主要陣地，是不斷創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。

1、教師教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

教師是教育的核心和精髓，教育已不單是“傳道、授業(yè)、解惑”。要確立“職業(yè)教育是大眾教育，不是淘汰教育；是成功教育，不是精英教育”的教育觀念。要充分尊重學(xué)生主體，當(dāng)然包括尊重學(xué)生基礎(chǔ)差和習(xí)慣差的現(xiàn)實(shí)。“差生”也是人才，某方面差，不等于各方面都差，今天不行不等于將來(lái)不行。每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢(shì)，而現(xiàn)實(shí)教育往往只注重?cái)?shù)理邏輯智能與語(yǔ)言智能，通常把這兩項(xiàng)智能弱的學(xué)生誤認(rèn)為是差生，而忽視了這些所謂差生在其他智能方面的優(yōu)勢(shì)。作為我們的教育應(yīng)盡量開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種智能。人無(wú)全才、人人有才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人成才。教師根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，因材施教，努力為社會(huì)培養(yǎng)各類人才。

2、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)摘要由教師的“單向灌輸”向“師生交往與互動(dòng)”轉(zhuǎn)變論文的格式中國(guó)。運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)方法，現(xiàn)在“課堂教學(xué)”的過(guò)程管理。掌握“課堂教學(xué)”控制藝術(shù)。學(xué)生都希望自己的老師能眉飛色舞，能手舞足蹈。假如教師能活靈活現(xiàn)的將“課堂教學(xué)”與“表演藝術(shù)”相結(jié)合；將“理論知識(shí)”與“實(shí)踐技能”相結(jié)合；將“課本知識(shí)”與“生活實(shí)際”相結(jié)合，那當(dāng)然是再好不過(guò)的事情了。

3、教學(xué)評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變

開(kāi)展以學(xué)生為中心的”課堂教學(xué)”評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、提高“課堂教學(xué)”質(zhì)量的有效措施。不僅要有老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還要有學(xué)生自我評(píng)價(jià)與學(xué)生之間的評(píng)價(jià)。面向?qū)W生全體，針對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀，制定出能激發(fā)學(xué)生積極性，讓大部分學(xué)生取得較好成績(jī)的多元評(píng)價(jià)方法教育管理論文教育管理論文，注重過(guò)程評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的生命熱情，養(yǎng)成積極向上的興趣愛(ài)好。

（三）學(xué)校應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造條件

學(xué)校發(fā)展要以教師為本，學(xué)校要設(shè)置更多的平臺(tái)，從物質(zhì)、精神、情感，心理各個(gè)方面激發(fā)廣大教師工作的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，建立激勵(lì)機(jī)制，公平、公正地對(duì)待每一位教師；使教師身心健康，專業(yè)得到提高。開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)，為教師的身心健康創(chuàng)造安全、寬松、團(tuán)結(jié)、和諧的工作和生活環(huán)境。建立以學(xué)校為一體的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。讓教師遠(yuǎn)離“職業(yè)倦怠”。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，面對(duì)當(dāng)前職業(yè)教育面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，我們中等職業(yè)學(xué)校的教師一定會(huì)堅(jiān)持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，改革教育教學(xué)方法，調(diào)適好心理狀態(tài)，以滿腔的工作熱情投身到職業(yè)教育教學(xué)中去。為我中職教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一切。

⑴王珂 淺析中等職業(yè)學(xué)校建設(shè)的職業(yè)倦?。跩］職業(yè)教育研究，2007（6）

⑵王利 教師職業(yè)倦怠與應(yīng)對(duì)［K］中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.6

第4篇：唐代文學(xué)論文范文

回首半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的唐代文學(xué)研究之路，可以說(shuō)無(wú)論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說(shuō)：“唐代文學(xué)研究是20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊(duì)伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過(guò)程中最有華彩的一個(gè)階段。”l1我們?cè)谛老蔡拼膶W(xué)研究取得成績(jī)的同時(shí)，不得不正視這樣的事實(shí)——唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個(gè)主要原因就是研究者過(guò)度依賴新文獻(xiàn)和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻(xiàn)和新方法方面都取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問(wèn)題，即面臨著“集體沉默”的啞語(yǔ)尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識(shí)。這里筆者不是說(shuō)文獻(xiàn)與方法不重要，事實(shí)上任何學(xué)術(shù)研究都離不開(kāi)文獻(xiàn)與方法，沒(méi)有文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻(xiàn)本身沒(méi)有問(wèn)題，但許多事物往往是雙刃劍，過(guò)度依賴方法和文獻(xiàn)以至于唯方法論、唯文獻(xiàn)論，由于過(guò)于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過(guò)于注重文獻(xiàn)材料的積累，一些學(xué)者認(rèn)為研究即材料，沒(méi)有新材料就不會(huì)有新的研究成果，如此便忽視了對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)本身更高層次的考索，不能分析蘊(yùn)涵在現(xiàn)有文獻(xiàn)中的文學(xué)精神之美。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，面對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)，既要扎得進(jìn)去，也要跳得出來(lái)，陷于文獻(xiàn)不能自拔無(wú)異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻(xiàn)并在更高層次上駕馭文獻(xiàn)，就會(huì)感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動(dòng)力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過(guò)度地依賴材料技術(shù)手段，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標(biāo)一點(diǎn)，幾十條、幾百條材料就出來(lái)了，所以這大大加速了研究的進(jìn)程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來(lái)方便的同時(shí)，它的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)，那就是“電腦體文章”的泛濫?！半娔X體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動(dòng)人的“情”的力量。我們進(jìn)行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻(xiàn)考據(jù)”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國(guó)古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》一文就抓住了問(wèn)題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說(shuō)：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能。”

筆者認(rèn)為，在文學(xué)研究過(guò)程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個(gè)初衷就是想探討在沒(méi)有新文獻(xiàn)材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實(shí)上唐代文學(xué)研究遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。

2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂

唐代是一個(gè)善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大、政治的清明、文化的繁榮，使國(guó)家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時(shí)期，使整個(gè)時(shí)代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機(jī)勃勃的精神世界中。對(duì)唐人來(lái)說(shuō)，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來(lái)的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機(jī)會(huì)謀求歡娛、快樂(lè)和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強(qiáng)的社會(huì)激發(fā)了唐代文士對(duì)功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進(jìn)取，滿懷抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)精彩的人生價(jià)值。在這樣的時(shí)代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚(yáng)激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國(guó)歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時(shí)期、魏晉時(shí)期以及大唐時(shí)代。但就其生命的自由性、思想的開(kāi)放性、人格的真實(shí)性而言，大唐時(shí)代的士人具有其他時(shí)代士人無(wú)法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚(yáng)人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個(gè)方面：具有“盛唐氣象”的詩(shī)歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說(shuō)，司空?qǐng)D主張“生氣遠(yuǎn)出”。唐代道教，追求性命雙修，強(qiáng)調(diào)本真自然，實(shí)現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質(zhì)言之，上述諸例無(wú)不說(shuō)明唐代是一個(gè)充滿生命激情的時(shí)代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。

這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢(mèng)想，他們精神振奮，意志高揚(yáng)，善于抓住一切機(jī)遇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨(dú)造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強(qiáng)之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機(jī)的飛動(dòng)氣勢(shì)，張揚(yáng)著熾熱的生命脈動(dòng)，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時(shí)代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，一旦我們意識(shí)到這一點(diǎn)，以探索人的生命存在與超越為旨?xì)w的生命美學(xué)無(wú)疑便納入了筆者的研究視野，一個(gè)新的口號(hào)必須呼喊出來(lái)：文學(xué)藝術(shù)必須體驗(yàn)生命，把生命解釋為人的價(jià)值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛(ài)生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價(jià)值倡導(dǎo)，這無(wú)疑對(duì)唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽(yù)為“唐代三絕”的李白詩(shī)、張旭草書(shū)、裴曼劍舞就是這個(gè)偉大時(shí)代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說(shuō)：“大唐時(shí)代的詩(shī)人和文士，大多是一些敢想敢說(shuō)，能想能說(shuō)，善講善說(shuō)的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭(zhēng)鳴。盛唐以詩(shī)而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)?！辟|(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟(jì)意識(shí)、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神構(gòu)成了唐詩(shī)的主體審美色調(diào)，這樣的詩(shī)歌彰顯出廣大詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志、剛勁強(qiáng)健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個(gè)性以及自由獨(dú)立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實(shí)踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實(shí)處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會(huì)良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時(shí)這種生命美學(xué)精神反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了唐代文學(xué)乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對(duì)唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩(shī)意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝?yán)碚撝懈翘N(yùn)涵著一種鮮明的生命化批評(píng)傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢(shì)”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空?qǐng)D論“生氣遠(yuǎn)出”，無(wú)不體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論中找到大量的生命化批評(píng)跡象，這說(shuō)明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時(shí)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會(huì)文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對(duì)唐代時(shí)代背景的宏觀把握，又重視對(duì)唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個(gè)核心線索對(duì)唐代文學(xué)進(jìn)行深人的人文闡釋。

3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路

“生命美學(xué)”這個(gè)提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來(lái)的一個(gè)審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進(jìn)一步發(fā)展界定，但它對(duì)于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義。可以說(shuō)，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時(shí)代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認(rèn)為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進(jìn)行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩(shī)的魅力、唐詩(shī)繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問(wèn)題用一條線索聯(lián)系起來(lái)，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實(shí)踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進(jìn)行更高層次的理論考索與挖掘，為實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長(zhǎng)效性發(fā)展，試拓一個(gè)新的研究視域。筆者認(rèn)為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。

第5篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：柳冕；文章本乎教化；美學(xué)意義

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0149-02

據(jù)《全唐文》，柳冕傳下來(lái)的文章只有十四篇，而以“論文”名者僅六篇，其余除《青帥乞朝覲表》、《皇太子服紀(jì)議》、《請(qǐng)筑別廟居獻(xiàn)懿二祖議》、《請(qǐng)定公主母稱號(hào)狀》四篇應(yīng)酬或公事文字外，亦都實(shí)質(zhì)是“論文”之文。他的文論，最要者有三點(diǎn)：情道一元論、文教論和才與氣論，其中闡述最多的則是文教觀，即“文章本乎教化”論。

一、柳冕“文章本乎教化”論之理論內(nèi)涵

柳冕現(xiàn)存的文章多數(shù)是以書(shū)信體寫(xiě)的，他是一個(gè)鼓吹古文的理論家。他以為文章宜本于教化，他說(shuō)：“故文章之道不根教化，則是一技耳?！欠騼蓾h近古猶有三代之風(fēng)乎？惜也系王風(fēng)而不本于王化！”（《謝杜相公論防杜二相書(shū)》）“昔堯、舜歿，《雅》、《頌》作；《雅》、《頌》寢，夫子作。未有不因于教化為文章以成國(guó)風(fēng)?！保ā洞鹎G南裴尚書(shū)論文書(shū)》）“文章本于教化，形于治亂，系于國(guó)風(fēng)。”（《與徐給事論文書(shū)》）以教化為標(biāo)準(zhǔn)，所以攻擊今文而推崇古文。這種提倡古文的論調(diào)，便是韓、柳的先聲。

以教化為標(biāo)準(zhǔn)，柳冕提出文道合一的主張?！胺蛭恼抡弑居诮袒l(fā)于情性。本于教化，堯、舜之道也；發(fā)于情性，圣人之言也?！ト酥?，猶圣人之文也。學(xué)其道不知其文，君子恥之。學(xué)其文不知其教，君子亦恥之?！保ā洞鹦熘輳埳袝?shū)論文武書(shū)》）“蓋言教化發(fā)乎性情，系乎國(guó)風(fēng)之道，故君子之文必有其道?！埼牟蛔?，則無(wú)人取焉。故言而不能文，非君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也?！保ā洞疳橹萼嵤咕撐臅?shū)》）這種論調(diào)被韓愈繼承發(fā)揚(yáng)，他在文章形式上已擺脫駢文形式，精神實(shí)質(zhì)則是儒家文化。

他的理論是純?nèi)寮业奈膶W(xué)理論，主張文道結(jié)合，反對(duì)“道不及文”、“文不知道”。針對(duì)當(dāng)時(shí)“文多道寡”的現(xiàn)實(shí)情況，他更為強(qiáng)調(diào)“道”，但他以為最理想的還是文道結(jié)合。如他在《答荊南裴尚書(shū)論文書(shū)》中云：“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰。文多道寡，斯為藝矣！語(yǔ)曰：‘文質(zhì)彬彬，然后君子?！嬷咚篂槊酪?。昔游夏之文章，與夫子之道通流，列于四科之末，此藝成而下也。茍言無(wú)文，斯不足征。小子志雖復(fù)古，力不足也。言雖近道，辭則不文，雖欲拯其將墜，末由也已?！边@類論說(shuō)在其他的文章中也反復(fù)申述過(guò)。

然柳冕所倡導(dǎo)的“道”是純粹的儒家之道，合乎他標(biāo)準(zhǔn)的古人很少。《答徐州張尚書(shū)論文武書(shū)》曰：“文而知道，二者兼難；兼之者大君子之事。上之堯、舜、周、孔也，次之游、夏、荀、孟也，下之賈生、董仲舒也?！倍凇杜c徐給事論文書(shū)》中，屈、宋、揚(yáng)、馬、曹、劉、潘、陸等，一概都被否定了。

他的主張是徹頭徹尾的教化主義，他以為“尊經(jīng)術(shù)則教化美”，尊經(jīng)術(shù)即是教化的方法，而教化之所由能美即在于“教其心，使人日用而不自知”。他又以為“教化美則文章盛”，教化既美則變易其心，即所謂“君子之儒必有其道”也。教化美而文章盛，又所謂“有其道必有其文”也。他又以為“文章盛則王道興”，蓋“文而不知道，亦非君子之儒”。所以文章既盛，則王道自興。待到王道能興，則文章之作用始顯，而同時(shí)便收到教化的效果。此所以慨然地說(shuō)“文章風(fēng)俗其弊一也”；此所以以為“如變其文即先變其俗”也。

二、柳冕“文章本乎教化”論之美學(xué)意義

（一）柳冕“文章本華教化”論之思想淵源

“教化”意識(shí)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而較早提出此觀念的，則應(yīng)推儒家的代表人物孔子。孔子對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)上。孔子從政治倫理教化的角度來(lái)審視《詩(shī)經(jīng)》，他提出“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰:“思無(wú)邪”，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)之內(nèi)容，其中既蘊(yùn)含了他評(píng)價(jià)文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方式的價(jià)值觀念，也表現(xiàn)了將文學(xué)與倫理教化、政治興衰密切相連的功利主義文學(xué)觀。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，孔子把學(xué)詩(shī)用詩(shī)提到了一種治國(guó)經(jīng)邦的高度來(lái)體認(rèn)?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)、“溫柔敦厚”說(shuō)、“樂(lè)而不，哀而不傷”等論述，都是從倫理道德教化的角度來(lái)闡述詩(shī)之作用。

而漢代經(jīng)學(xué)著作《毛詩(shī)序》云:“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！泵鞔_地提出詩(shī)是實(shí)施教化的工具，它的本質(zhì)就是教化。所以“先王以是經(jīng)夫婦，成教敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹?shī)序》，第一次用“教化”這個(gè)概念來(lái)闡釋文學(xué)的社會(huì)功能，首次將中國(guó)古代文學(xué)“教化論”賦以了明確的理論形態(tài)，使得“教化”成為后人解說(shuō)文學(xué)社會(huì)功能最常用概念之一。

而柳冕所倡導(dǎo)的“文章本乎教化”論，正是繼承了儒家之“教化”觀念。他重新舉起儒家文教觀的大旗，以倫理道德教化作為文學(xué)之目的，為韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)了先聲。

（二）柳冕“文章本乎教化”論之美學(xué)意義

柳冕是韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，古文運(yùn)動(dòng)使得駢文的發(fā)展暫時(shí)沉寂，出現(xiàn)了一批古文作家。他的文教觀是儒家思想的繼續(xù)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新闡釋，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

第一，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。這是白居易的文學(xué)藝術(shù)理論，但同樣適用于柳冕德“文章本乎教化”論。強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)生活的喜怒哀樂(lè)，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和干預(yù)，擺脫魏晉南北朝時(shí)期文人的消極處世態(tài)度，主張積極投入社會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。文人應(yīng)以文學(xué)為手段，發(fā)揮文學(xué)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，宣揚(yáng)儒家政治道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)文學(xué)的道德教化作用。因此，在柳冕看來(lái)，文學(xué)必須要有強(qiáng)烈的社會(huì)干預(yù)作用，文人不應(yīng)僅表現(xiàn)個(gè)人得失，而應(yīng)胸懷天下。如杜甫從自己身處饑寒交迫中，想到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。陸游至死不忘恢復(fù)失地，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”范仲淹更是形象地概括了古代優(yōu)秀文學(xué)家的崇高精神境界:“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@就是對(duì)柳冕“文章本乎教化”論的最好闡釋，也是柳冕文教觀在文學(xué)創(chuàng)作和文人精神境界的深刻體現(xiàn)。

第二，他認(rèn)為文教應(yīng)當(dāng)合一，對(duì)中唐古文運(yùn)動(dòng)乃至后世文學(xué)都產(chǎn)生了很深的影響。就歷史而言，三代是文教合一的，自屈宋至梁陳是文教分立的。對(duì)于唐代文學(xué)，希望“興三代之文”，就是仍返于文教合一。他主張文道并重，尊經(jīng)崇儒，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興”（《謝杜相公論房杜二相公書(shū)》），而對(duì)屈原以來(lái)的辭賦，則持論偏激，斥為“亡國(guó)之音”，“魏、晉江左，隨波而不反”（同前）。這是中唐古文運(yùn)動(dòng)的宗旨。他論文又強(qiáng)調(diào)“氣”，即社會(huì)的風(fēng)氣、作者的志氣、作品的生氣（《答楊中丞論文書(shū)》、《答衢州鄭使君論文書(shū)》）,是韓愈論氣的先導(dǎo)；又主張“陳詩(shī)以觀人風(fēng)”（《答楊中丞論文書(shū)》）,“文生于情,情生于哀樂(lè)，哀樂(lè)生于治亂”(《與滑州盧大夫論文書(shū)》)，闡說(shuō)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。后世白居易在闡述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就深受柳冕的影響。

然柳冕的“文章本乎教化”論是有其局限的，這并非柳冕一人的局限，而是文學(xué)“教化論”在整個(gè)文學(xué)史上的表現(xiàn)。它將人文精神限制在忠君愛(ài)國(guó)、功名抱負(fù)的理想范疇之中，因此，其對(duì)社會(huì)苦難的關(guān)注，對(duì)黎民百姓的同情，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂患等是與對(duì)君主的忠心緊緊聯(lián)系在一起的?！爸揖币庾R(shí)，妨礙了文學(xué)中人文精神的深化，使得文學(xué)作品止于對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象的道德義憤，卻很少思索社會(huì)黑暗的根源，缺乏一種追求真理的執(zhí)著精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]董誥.全唐文[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.唐代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[3]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

第6篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)語(yǔ)文教材 結(jié)構(gòu) 體例

近幾年,專家們對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)重要性的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入。張承明認(rèn)為:“語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要憑借,教材中的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣至關(guān)重要。如何通過(guò)更為合理、有序的單元編排使語(yǔ)文教學(xué)更有利于訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)文能力,使學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、課文內(nèi)容的過(guò)程中得到切實(shí)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練,提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量,是一個(gè)值得我們重視并認(rèn)真研究的問(wèn)題?！雹倏梢?jiàn),教材的分析與研究對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平和學(xué)生能力的提高都是至關(guān)重要的。盡管目前市面上的大學(xué)語(yǔ)文教材鋪天蓋地②,但基本屬于四種類型,即人文主題類、文學(xué)史類、文選類、專題類。從教材結(jié)構(gòu)入手,分析大學(xué)語(yǔ)文教材的優(yōu)劣,對(duì)于理想大學(xué)語(yǔ)文教材的探討和大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平的提高都是助益良多的。

1.人文主題類

人文主題類的大學(xué)語(yǔ)文教材比較多見(jiàn),也比較普通。本著提高學(xué)生人文素質(zhì)的宗旨,此類教材多從幾個(gè)常見(jiàn)主題出發(fā)進(jìn)行歸納總結(jié),一般都是將人文精神和主題提煉成幾個(gè)方面,把類型教育和主題內(nèi)容貫穿于教材編寫(xiě)的各個(gè)方面。徐中玉第八版《大學(xué)語(yǔ)文》教材即本著人文主題的編選理念,將教材分為十二單元,每一單元均用四個(gè)字進(jìn)行概括歸納,分為以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會(huì)人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛(ài)情婚姻、人物風(fēng)神、詠史懷古、寫(xiě)景記游、論學(xué)品藝。各個(gè)主題部分的選文基本上都能做到各體兼?zhèn)?以品格修養(yǎng)部分為例,其中既有詩(shī)詞――《離騷》、《飲酒》、《念奴嬌》,又有議論文――《孔子論修養(yǎng)》、《以修身為本》,還有散文――《前赤壁賦》、《我的世界觀》。就主題而論,每一個(gè)主題部分都體現(xiàn)了時(shí)代性與通變性的融通,既有古之韻,又有近之美。但此種類型教材,容易產(chǎn)生主題先行的觀念,就自主學(xué)習(xí)而言,也不利于學(xué)生歸納總結(jié)能力的培養(yǎng)。

2.文學(xué)史類

文學(xué)史類型的大學(xué)語(yǔ)文教材,在教材的選編方面體現(xiàn)了編選者對(duì)文學(xué)史乃至歷史的高度重視。此類教材雖然在編選體例上仍然以文選為主,但增加了很多高附加值的東西,比如對(duì)歷史和文學(xué)背景的介紹,相關(guān)人物的介紹,以及文學(xué)和史學(xué)發(fā)展的分析。以南大版王步高主編的《大學(xué)語(yǔ)文》為例,教材選取了自詩(shī)經(jīng)以來(lái)的名家名作,共四十一個(gè)單元,基本涵蓋了中國(guó)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史中的優(yōu)秀作品。如先秦的散文、漢魏六朝的賦文、唐代的詩(shī)歌、宋詞、元曲、明清戲曲、古代小說(shuō)、現(xiàn)代散文、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代新詩(shī)、現(xiàn)當(dāng)代戲劇、當(dāng)代散文、當(dāng)代小說(shuō)、當(dāng)代新詩(shī)等。這種方式比較易于提綱挈領(lǐng)地抓住事物的對(duì)象,能夠使教材內(nèi)容系統(tǒng)化,有助于學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)流派的掌握。這種編寫(xiě)模式“改變了傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課的講解單篇作品為主的習(xí)慣做法,實(shí)行文史與作品并重,創(chuàng)建了以歷史文化帶文選的編排模式,以拓展并豐富學(xué)生的人文視野與文史知識(shí),進(jìn)而達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的”。③但深入分析,這種教材也容易犯主線不清,重點(diǎn)不突出,知識(shí)細(xì)碎的問(wèn)題。如唐代的文學(xué)研究缺少一定的統(tǒng)籌,主要分為初盛唐詩(shī)(上)、初盛唐詩(shī)(下)、李白、杜甫、唐代散文、中唐詩(shī)(上)、中唐詩(shī)(下)、晚唐詩(shī)、唐五代詞幾部分。全似乎是全了,但從整體體例上來(lái)看,就顯得不那么整齊劃一,編選者的主體思想也不是很突出。如果編選者不能高屋建瓴地對(duì)所選之內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)編的話,就會(huì)造成主線不清、一盤散沙的后果。

3.文選類

中國(guó)的文學(xué)研究歷來(lái)有文選的傳統(tǒng)。從蕭統(tǒng)的《文選》開(kāi)始,我們已經(jīng)習(xí)慣了這種以文代評(píng)的觀點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教材的編選亦不例外。陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》,從現(xiàn)當(dāng)代文章、古代文章、詩(shī)歌、西文漢譯角度對(duì)古今中外的文學(xué)作品進(jìn)行了選編,每一類別當(dāng)中涉及的文學(xué)史和文體方面的文章也是非常豐富的。以詩(shī)歌為類,教材的選編貫通古今。

文體類大學(xué)語(yǔ)文教材是一種比較常見(jiàn)的教材編寫(xiě)模式,從數(shù)量上來(lái)看不占少數(shù),但相對(duì)于文學(xué)史類、文選類、人文主題類教材,非常出名的不多。這類教材主要從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、議論文幾方面對(duì)選文進(jìn)行劃分,所體現(xiàn)的體裁特點(diǎn)多與現(xiàn)代文寫(xiě)作相關(guān)。如孫昕光高職高專版本的《大學(xué)語(yǔ)文》教材,以第三單元小說(shuō)類為別,選取了《紅樓夢(mèng)》、《風(fēng)波》、《圍城》、《百合花》、《春之聲》、《繩子》、《老人與?！菲咂髌贰＿@種結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)文體的寫(xiě)作,但是對(duì)于自主學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,單調(diào)地學(xué)習(xí)某一種文體可能會(huì)產(chǎn)生枯燥的感覺(jué)。集中對(duì)某一文體的學(xué)習(xí),會(huì)固定某種思維,不易于發(fā)散思維的培養(yǎng),不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。從教材的深度和思路來(lái)看,此類教材的編寫(xiě)并不十分突出,比較適合文學(xué)水平較低的學(xué)生;對(duì)于文學(xué)水平較高的學(xué)生來(lái)說(shuō),比較淺顯,不利于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和文學(xué)能力的提高。

4.專題類

專題類的大學(xué)語(yǔ)文教材,在現(xiàn)有大學(xué)語(yǔ)文教材中并不多見(jiàn)。此類教材多能從橫縱兩個(gè)方面,對(duì)文學(xué)發(fā)展史上的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的藝術(shù)性進(jìn)行分析。溫儒編的《高等語(yǔ)文》就是采用此種“專題”型的方式,對(duì)以往傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文的編選模式――選文+解釋的方式進(jìn)行了重新的審定。該教材共選取了二十五個(gè)專題。這二十五個(gè)專題基本涵蓋了中國(guó)文學(xué)研究中的重要問(wèn)題,同時(shí),也兼顧了文學(xué)藝術(shù)的普及性,如武俠、言情與通俗文學(xué)。由此可見(jiàn),專題型的教材突出了專業(yè)性,專題的選擇彰顯了作者的觀點(diǎn)和價(jià)值取向,選取的角度也比較多元化,關(guān)注的是學(xué)生的高層次文化修養(yǎng)?！皯?yīng)該說(shuō)該教材體現(xiàn)了大語(yǔ)文的教育思想,有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性,但由于專題內(nèi)容都是由著名專家執(zhí)筆,因而內(nèi)容太專太深,涉及面也不夠?qū)?比較適合于綜合性名牌大學(xué)使用”。④正如上文所述,專題類的教材確實(shí)適合文學(xué)素質(zhì)比較高的學(xué)生,或者對(duì)此話題比較感興趣的人群。因此,它在教學(xué)中會(huì)受到一些限制,不適合一般的普及性教育,因此,在大學(xué)語(yǔ)文的教材編選體例中并不常見(jiàn)。

綜上所述,不難發(fā)現(xiàn)四種類型教材各有優(yōu)長(zhǎng),從理想教材角度出發(fā),對(duì)四種教材類型的分析,不僅有利于大學(xué)語(yǔ)文教材層次與口味的提高,有利于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高,而且有利于大學(xué)生語(yǔ)文能力和人文素質(zhì)的提高。

注釋:

①?gòu)埑忻?中外語(yǔ)文教育比較研究(修訂版).云南教育出版社,2005,68.

②參看童自樟,張國(guó)強(qiáng).民族振興與大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě).時(shí)代教育,2.008,(4),31.從上世紀(jì)80年以來(lái),我國(guó)各種大學(xué)語(yǔ)文教材有1402種,全國(guó)各大專院校使用的不同版本的教材達(dá)100多種。這還不包括一些學(xué)校組織編寫(xiě)的自編教材。

第7篇：唐代文學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】佛教；中國(guó)文學(xué)；陳允吉；啟示

陳允吉作為系統(tǒng)研究佛教與中國(guó)文學(xué)的大家，這一方面的研究成果數(shù)量、質(zhì)量均列前位，其研究之融會(huì)貫通也歷來(lái)為學(xué)界稱贊。關(guān)于陳文方法的研究已有一些學(xué)者關(guān)注，如陳友康、段雙喜、李小榮等。但多是從整體上關(guān)注其研究，對(duì)很多研究細(xì)節(jié)關(guān)注不夠，而這些恰為初學(xué)者提供可借鑒的研究方法。

一、陳允吉佛教與中國(guó)文學(xué)研究的成果及分類

陳先生在參加《新唐書(shū)》、《新五代史》點(diǎn)校工作時(shí)，得有機(jī)緣接觸佛經(jīng)，潛心研讀佛經(jīng)，開(kāi)始了佛教與中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究。初期關(guān)注點(diǎn)主要在唐代文學(xué)與佛教關(guān)系研究上，先后發(fā)表了七八篇獨(dú)樹(shù)一幟的研究論文。1988年他的系列研究佛教與唐代文學(xué)關(guān)系的論文結(jié)集為《唐音佛教辨思錄》 [1]。2002年復(fù)旦大學(xué)出版社出版了陳先生的《古典文學(xué)佛教溯源十論》 [2]。2010年他的重要論文又編為《佛教與中國(guó)文學(xué)論稿》 [3] 出版。這些研究成果多數(shù)具有的開(kāi)創(chuàng)意義，為后學(xué)者提供了學(xué)習(xí)的范本。

陳友康曾從研究對(duì)象上概括了陳先生的三點(diǎn)“突破性進(jìn)展” [4]。為更加凸顯其方法論上的啟示意義，現(xiàn)對(duì)其研究分為以下幾類：

1、通過(guò)佛經(jīng)寓意探究作品中某個(gè)難解意象或難解詞語(yǔ)，如《王維<華子崗>詩(shī)與佛教”飛鳥(niǎo)喻”》、《王維“雪中芭蕉：寓意蠡測(cè)》、《王維輞川集之<孟城坳>佛理發(fā)微》、《王維<鹿柴>詩(shī)與大乘佛教中道觀》。主要是將個(gè)別詩(shī)篇中禪意之體現(xiàn)、內(nèi)涵通過(guò)與佛經(jīng)關(guān)系的分析清晰的呈現(xiàn)在讀者面前，為讀者理解詩(shī)之禪意架起了一座通達(dá)的橋梁。以《王維<華子崗>詩(shī)與佛教”飛鳥(niǎo)喻”》為例，先是探究“飛鳥(niǎo)去不窮”句與佛教中眾多“飛鳥(niǎo)”譬喻有關(guān)系，再以佛經(jīng)譬喻充當(dāng)傳導(dǎo)，探究飛鳥(niǎo)句之內(nèi)涵以及其中王維所寄托情感。上述文章也為初學(xué)者尋找新課題提供了思路。古代文學(xué)中很多語(yǔ)句、意象不同程度的受到佛經(jīng)影響，如梧桐意象、蓮意象，王維《華子崗》中飛鳥(niǎo)句可以這樣理解，別的有禪意的詩(shī)句中的某個(gè)意象是否與佛經(jīng)中某個(gè)譬喻有關(guān)系那？

2、探討佛經(jīng)對(duì)某種文體形成影響的，代表文章有《東晉玄言詩(shī)與佛偈》、《中古七言詩(shī)題的發(fā)展與佛偈翻譯》等。《東晉玄言詩(shī)與佛偈》 [2，p2-20]既注重形成過(guò)程分析，繼而找出決定玄言詩(shī)的關(guān)鍵是詩(shī)體問(wèn)題而不是思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，再接著分析這種詩(shī)體上的參照和借鑒是催促玄言詩(shī)成熟分娩的關(guān)鍵直接動(dòng)因，最后玄言詩(shī)依靠“三世之辭”佛偈的加入而誕生。于是整個(gè)玄言詩(shī)從孕育到分娩誕生的全過(guò)程便一目了然。

3、探討佛經(jīng)故事對(duì)某部、某類文學(xué)文學(xué)作品的影響?！读谠⒀缘姆鸾?jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來(lái)》、《關(guān)于王梵志傳說(shuō)的探源與分析》、《從<歡喜國(guó)王緣>變文看<長(zhǎng)恨歌>故事的構(gòu)成》等均屬于此類。這些成果另一個(gè)角度解決了文學(xué)史上許多難解之謎。主要采用比對(duì)故事細(xì)節(jié)的方法來(lái)論證。

4、探討佛經(jīng)對(duì)某個(gè)作家創(chuàng)作思想影響或揭示某位詩(shī)人與佛教關(guān)系，如《韓愈<南山詩(shī)>與密宗“曼茶羅畫(huà)”》、《王維與南北宗禪師關(guān)系考略》等。

二、陳允吉研究的啟示

1、“小題大做”，從微觀入手，以宏觀把握。陳文多由一則小材料或一個(gè)小問(wèn)題入手，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)小材料背后的大世界。如《李賀與<楞伽經(jīng)>》中，由“《楞伽》堆案前，《楚辭》系時(shí)后”的綜合分析，觸及到了李賀研究中的新問(wèn)題：李賀的世界觀、李賀與某些思想學(xué)派的淵源繼承關(guān)系，揭示他詩(shī)歌中塑造的美感形象所體現(xiàn)的理念本質(zhì)。一方面可以清晰地看到他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、探索問(wèn)題的軌跡。由細(xì)小材料發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，進(jìn)行細(xì)節(jié)推理，然后用史料證實(shí)?！蛾P(guān)于王梵志傳說(shuō)的探源與分析》由司空見(jiàn)慣的兩則荒誕材料提出自己想法，再用史料證實(shí)。這期間細(xì)節(jié)推理是文章的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。小細(xì)節(jié)不可忽視，很多大問(wèn)題可能就隱藏在一則小材料中。同時(shí)也有宏觀融通意識(shí)。陳允吉非常注重大的文化環(huán)境的影響，這一點(diǎn)對(duì)于糾正現(xiàn)代學(xué)術(shù)中個(gè)別研究者只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的弊病非常有利。

2、善于比較異同。作為學(xué)科交叉研究，比較法是常用的方法，但是陳允吉先

用的尤其出彩?！读谠⒀缘姆鸾?jīng)影響及<黔之驢>故事的淵源和由來(lái)》中“把《群牛譬經(jīng)》與母體的差異，與《黔之驢》故事對(duì)照，就恰好轉(zhuǎn)變?yōu)椤肚H》和他之間的相似共同點(diǎn)。” [2，p225]這期間他做了雙重比較，一環(huán)扣一環(huán)。幾乎陳允吉先生的每篇文章都有比較，可以說(shuō)沒(méi)有比較他的學(xué)術(shù)就無(wú)法進(jìn)行下去。在運(yùn)用比較方法是還要注意比較不是最終目的，比較后得出有價(jià)值的結(jié)論才是落腳點(diǎn)。

3、多角度看材料。在《關(guān)于王梵志傳說(shuō)的探源與分析》中，陳允吉提出“《史遺》中有關(guān)王梵志的材料不是史實(shí)記載，但是我們不能低估它文化史料的認(rèn)識(shí)意義。”“與其將它看成某位詩(shī)人身世、經(jīng)歷的記錄，毋寧把它視為王梵志詩(shī)這種通俗文學(xué)作品流播狀況的曲折映現(xiàn)?！?[2，p63]材料不是平面的，而是立體的，橫看成嶺側(cè)成峰，不同角度會(huì)得到不同信息。就像古代的“隨筆”，作為街談巷語(yǔ)，有不真實(shí)的一面，但是也可以反映出某方面信息。我們不能低估那些不真實(shí)的材料，而是要學(xué)會(huì)換角度看問(wèn)題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)世界。

4、前延后伸造就成果深度。初學(xué)者一般會(huì)就事論事，經(jīng)常會(huì)面臨如何增加文章深度的困惑。陳允吉先生在這方面為我們提供了可操作性的借鑒。在《李賀與<楞伽經(jīng)>》 [2，p165-200]中全篇重點(diǎn)探討李賀與《楞伽經(jīng)》的關(guān)系及影響，接著還探討了李賀對(duì)《楞伽經(jīng)》的愛(ài)好是否與對(duì)《楚辭》的愛(ài)好有聯(lián)系？并以此為線索，對(duì)李賀的宇宙觀人生觀做了探討。一般人做到第三部分就會(huì)也可以結(jié)束了，而陳允吉先生不見(jiàn)黃河不死心的探究精神使他進(jìn)一步探討，由此很多問(wèn)題更加明了。

5、客觀、實(shí)事求是的研究態(tài)度。陳先生欣賞，并身體力行的就是這實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。他曾評(píng)價(jià)季羨林時(shí)說(shuō)，“通過(guò)實(shí)事求是的分析比較后得出的結(jié)論，也顯得確鑿可信而能給人以啟益?！?[2，p220]目前，學(xué)界存在牽強(qiáng)附會(huì)，夸大自己的研究或在論證是只挑有利于觀點(diǎn)的材料，對(duì)于不利于觀點(diǎn)的直接無(wú)視等諸多不良態(tài)度。而客觀、事實(shí)求是的態(tài)度恰是做好學(xué)術(shù)的首要前提，離開(kāi)這個(gè)前提的所有論證和結(jié)論都站不住腳。

綜上所述，陳先生小題大做，從微觀入手，以宏觀把握；善做各種比較；多角度看材料，挖掘出有價(jià)值的背后信息；前延后伸造就成果深度以及客觀以及實(shí)事求是的研究態(tài)度等方法，對(duì)于初學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)研究尤其是跨學(xué)科研究有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳允吉.唐音辨思錄[m].上海古籍出版社，1998.

[2]陳允吉.佛教與中國(guó)文學(xué)溯源十論[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

第8篇：唐代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：古代文論；人物形象；缺位

美國(guó)當(dāng)代著名文藝批評(píng)家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個(gè)要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國(guó)古代的詩(shī)文理論，討論作品藝術(shù)性時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)注重語(yǔ)言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫(xiě)，直到明清時(shí)代戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說(shuō)是我國(guó)古代前期文論的一個(gè)特點(diǎn)，本文試從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來(lái)探討這一現(xiàn)象。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響

一個(gè)民族的文學(xué)理論，是這個(gè)民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。

中國(guó)古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩(shī)三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達(dá)方式是思辨的、說(shuō)理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫(xiě)的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)古代哲學(xué)更擅長(zhǎng)用后一類方式言說(shuō)思想、建構(gòu)體系。智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山。馮友蘭道：“中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。”②這就使得文字簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國(guó)哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛(ài)智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗(yàn)它”。中國(guó)哲學(xué)不僅是認(rèn)知的、思辨的，更是體驗(yàn)的、感悟的，在后一個(gè)側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國(guó)詩(shī)歌達(dá)到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國(guó)古代文論的詩(shī)歌精神和詩(shī)性特征。

中國(guó)古代的文論家以詩(shī)人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達(dá)方式來(lái)評(píng)說(shuō)研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建文藝?yán)碚?，使得古文論一開(kāi)始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個(gè)性化、人格化、詩(shī)意化、審美化等特征?？鬃游恼摰恼Z(yǔ)錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩(shī)三百》部分文論思想的詩(shī)句，為后來(lái)中國(guó)文論奠定詩(shī)性精神基調(diào)。《文心雕龍》雖具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩(shī)意化的語(yǔ)言?！对?shī)品》以“直尋”和“騁情”的言說(shuō)風(fēng)格，“意象點(diǎn)評(píng)”的言說(shuō)方法，開(kāi)中國(guó)文論最具詩(shī)性特征的文本形式。《二十四詩(shī)品》一首四言詩(shī)描述一種文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩(shī)性境界?！度碎g詞話》以詞作釋詞境，稱“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山為“無(wú)我之境”。中國(guó)古代文論的詩(shī)性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國(guó)古代文論的獨(dú)特性。

中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國(guó)古代詩(shī)文理論具有明顯的詩(shī)性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說(shuō)的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保羁痰匕堰@種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響

中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸?shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》篇說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。”我國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。

主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流：《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾?，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象， 或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象， 這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句， 句有定字， 對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求， 這種詩(shī)體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。

除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。

我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。

三、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響

從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為：“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>

古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國(guó)文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)。“ 史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書(shū)》有《藝文志》， 《后漢書(shū)》有《文苑傳》， 《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)， “ 史”的敘事者，同時(shí)也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專門著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。

“我們考察、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)?！雹菸覈?guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體（文論）與批評(píng)對(duì)象（文學(xué)）的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

注解：

①本文所談及的古代文論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)指中古時(shí)期——從漢魏到唐五代。

②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁(yè)。

③余虹：《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第140、141頁(yè)。

④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點(diǎn)：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁(yè)。

⑤王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁(yè)。]

參考文獻(xiàn)：

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[5]余虹.中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)[M ].上海：三聯(lián)書(shū)店1999.

[6]王運(yùn)熙.中古文論要義十講[M ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[7]王運(yùn)熙.中國(guó)古代文論管窺[M ].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987.3.

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[11]羅宗強(qiáng).古代文學(xué)理論研究概述[M ].天津：天津教育出版社，1991.12.

[12]劉師培.劉師培中古文學(xué)論集[M ].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.11.

第9篇：唐代文學(xué)論文范文

本課題教時(shí)數(shù)：3本教時(shí)為第一教時(shí)備課日期11月8日

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解課文基本內(nèi)容。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1.熟讀課文。

2.疏通文意。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

教師活動(dòng)

板書(shū)課題和作者：捕蛇者說(shuō)柳宗元

簡(jiǎn)介文體和作者：說(shuō)，一種敘事兼議論的文體。柳宗元（773——819），唐代文學(xué)家，字子厚，河?xùn)|解（現(xiàn)在山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。唐德宗貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年（798）又考取博學(xué)宏詞科。先后任集賢殿正字，藍(lán)田縣尉和監(jiān)察御史里行（即見(jiàn)習(xí)御史）。唐順永貞元年（805），參加王叔新集團(tuán)，任禮部員外郎。但這場(chǎng)改革僅歷時(shí)7個(gè)月就失敗了，王叔文被殺，柳宗元被貶為永州司馬。

柳宗元的貶地永州（州治在今湖南零陵市），在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)荒僻落后地區(qū)。司馬是刺吏的助手，有職無(wú)權(quán)。柳宗元在這里住了將近十年，到元和十年（815）才被改派到柳州當(dāng)刺史。在刺史任上取得顯著政績(jī)。但因長(zhǎng)期內(nèi)心抑郁，健康狀況惡化，終于病死在柳州，年僅47歲。

柳宗元和韓愈同是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和奠基人。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，在文學(xué)史上有重要地位。他還寫(xiě)了不少政治和哲學(xué)論文。在詩(shī)詞創(chuàng)作上，善于用簡(jiǎn)樸疏淡的語(yǔ)言表達(dá)深刻的思想內(nèi)容。他的詩(shī)文稿由劉禹錫編為《柳河?xùn)|集》。

二、檢查預(yù)習(xí)

學(xué)生活動(dòng)

自讀一遍課文，二人小組互讀。

教師活動(dòng)

教師出示投影片，檢查學(xué)生對(duì)下列字音掌握的情況。

嚙（niè）御（yù）得而臘（xī）之?dāng)佦l（luánwǎn）

瘺（lòu）癘（lì）當(dāng)（dàng）其租入嗣（sì）

幾（jī）死者戚（qī）蒞（lì）事者日蹙（cù）

殫（dān）轉(zhuǎn)徙（xǐ）頓踣（bó）呼噓（xū）

曩（nǎng）悍（hàn）吏隳（huī）突恂恂（xún）而起

缶（fǒu）謹(jǐn)食（sì）之苛（kē）政孰（shú）知

以俟（sì）夫觀人風(fēng)者

檢查字音掌握情況的同時(shí)，適當(dāng)提示字義或詞義。

請(qǐng)幾位學(xué)生讀課文，每位讀一段。

學(xué)生活動(dòng)

分別朗讀課文。

教師活動(dòng)

范讀課文。

提出要求：邊聽(tīng)邊思考每句的大意。

三、學(xué)習(xí)課文

學(xué)生活動(dòng)

疏通文意。二人小組，對(duì)照注解疏通第一段每一句大意。

教師活動(dòng)

糾正學(xué)生翻譯中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

提問(wèn)：永州之蛇異在何處？“永之人爭(zhēng)奔走焉”的原因是什么？

學(xué)生活動(dòng)

討論回答。

教師活動(dòng)

明確：異在外形（黑質(zhì)而白章）、毒性（觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者）、醫(yī)療效用（可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲(chóng)）三個(gè)方面?！盃?zhēng)”的原因是：為了免受苛征重稅之苦（募有能捕之者，當(dāng)其租入）。

學(xué)生活動(dòng)

疏通文意。二人小組，對(duì)照注解疏通第二段每一句大意。

教師活動(dòng)

提問(wèn)：能夠享受“以蛇抵賦稅”好處的有幾人？付出的代價(jià)是什么？

學(xué)生活動(dòng)

討論回答。

教師活動(dòng)

明確：只有蔣氏一家。付出的代價(jià)是：祖父、父親死于捕蛇，蔣氏自己也幾次差點(diǎn)送命。