民間神話(huà)故事精選(九篇)

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第1篇：民間神話(huà)故事范文

關(guān)鍵詞：贛派建筑 中國(guó)畫(huà) 審美性 實(shí)用性

一、繪畫(huà)和中國(guó)建筑的淵源

中國(guó)的古建筑經(jīng)歷千年的歷史，至今仍然保持著盎然的生機(jī)，折射和反映了博大精深的中國(guó)文化；中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)延綿數(shù)千年的發(fā)展，雖然歷代崇尚的風(fēng)格各不相同，但是始終保持著民族的精神。

中國(guó)建筑的審美最早源于繪畫(huà)，景自天成，人在畫(huà)中游。中國(guó)建筑是畫(huà)家的世界，講究空間布局，虛實(shí)相生，詩(shī)情畫(huà)意，境由心生。

中國(guó)畫(huà)家參與建筑設(shè)計(jì)，淵源已久。作為藝術(shù)的繪畫(huà)，在中國(guó)是首先作為裝飾出現(xiàn)在旗幟、門(mén)、墻及其他東西的表面上的。在唐代繪畫(huà)進(jìn)入了繁盛期，作為中國(guó)最早的建筑設(shè)計(jì)師也出現(xiàn)在了唐代。閻立德和閻立本，他們二位列于唐代大畫(huà)家名單之首，官拜“將作大匠”，“工部尚書(shū)”，在政府里負(fù)責(zé)工程建設(shè)，其后有展子虔，鄭法士等歷代畫(huà)壇高手，成為著名建筑設(shè)計(jì)師，這乃是中國(guó)建筑界之傳統(tǒng)。當(dāng)今成為全人類(lèi)共同財(cái)富的世界文化遺產(chǎn)頤和園，則由清末大畫(huà)家慶祥主持設(shè)計(jì)，成為中國(guó)古代建筑的絕筆。

二、中國(guó)畫(huà)審美性的具體體現(xiàn)

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)特有的，其裝飾性強(qiáng)，富有視覺(jué)沖擊力。中國(guó)畫(huà)是在古老特殊的文明環(huán)境中產(chǎn)生的，繪畫(huà)的起源直溯距今七八千年之前的新石器時(shí)代。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展到今天，按照范圍來(lái)分可分為人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)；筆墨紙硯是中國(guó)畫(huà)的工具；中國(guó)畫(huà)的技法分為工筆和寫(xiě)意。中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)條、構(gòu)圖和章法，所表達(dá)出來(lái)的意境美、形式美、藝術(shù)美是西方繪畫(huà)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的審美境界。

中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)為造型基礎(chǔ)，線(xiàn)條的質(zhì)量、用筆的技巧直接影響作品的藝術(shù)效果。中國(guó)畫(huà)家對(duì)線(xiàn)條是敏感的，線(xiàn)條不單單是表現(xiàn)形體、結(jié)構(gòu)更是韻律和節(jié)奏。唐代畫(huà)家吳道子第一個(gè)把畫(huà)筆的靈活性發(fā)揮到極致。他運(yùn)用深淺不同的波動(dòng)線(xiàn)條擺脫早期線(xiàn)條的僵硬，表現(xiàn)及為自由，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，被后世尊稱(chēng)為“畫(huà)圣”。

中國(guó)繪畫(huà)中的“線(xiàn)”不僅僅有“應(yīng)物象形”的功能意義，而且更具有表現(xiàn)物象內(nèi)在本質(zhì)的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)家在線(xiàn)條的表現(xiàn)中融合了自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)及情感，賦予了中國(guó)畫(huà)在韻律等方面獨(dú)特的審美價(jià)值。例如梁楷的《李白行吟圖》，畫(huà)中用極簡(jiǎn)潦的幾筆，將線(xiàn)與墨融合在一起揮畫(huà)出了詩(shī)仙李白的形象特征。

中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)造型，屬平面布置，它布局靈活、可超越時(shí)空，進(jìn)行平列式大觀(guān)園式的構(gòu)圖。中國(guó)畫(huà)講究構(gòu)圖布局，構(gòu)圖是創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要?！痹谝曈X(jué)藝術(shù)中，第一視覺(jué)沖擊力是給觀(guān)眾最直接的視覺(jué)沖擊力。中國(guó)畫(huà)的章法形式可以千變?nèi)f化,但它的核心原則可以歸結(jié)為整體、變化、和諧。

中國(guó)畫(huà)不講究表現(xiàn)空間，不善于透視的表現(xiàn)，所以在它的章法構(gòu)圖中更多的從畫(huà)面的疏、密、聚、散的組合關(guān)系考慮，這樣效果會(huì)更強(qiáng)烈，更有形式感，更有畫(huà)意。通過(guò)章法構(gòu)圖可將不同時(shí)空，不同場(chǎng)合的物象和故事情節(jié)同時(shí)組織在同一畫(huà)面之中，卻毫無(wú)生硬牽強(qiáng)之感。平面布置力求洗練單純、平鋪直敘、明快爽朗，這樣使中國(guó)畫(huà)的審美意味更濃。

三、贛派古民居建筑的形成和特征

江西，古稱(chēng)“吳頭楚尾，粵戶(hù)閩庭”，贛，為江西省的簡(jiǎn)稱(chēng)。公元733年唐玄宗設(shè)江南西道而為省名，又因?yàn)榻魇∽畲蠛恿鳛橼M江而得簡(jiǎn)稱(chēng)，“自江北視江南，江東在左，江西在右”，別稱(chēng)江右。自古以來(lái)江西人文薈萃、物產(chǎn)富饒，有“文章節(jié)義之邦，白鶴魚(yú)米之國(guó)”的美譽(yù)。

江西自古區(qū)位優(yōu)越，交通很便利，因其獨(dú)特的地理位置，造就了多元的建筑文化，流坑和安義都是典型的贛派建筑風(fēng)格。贛派建筑布局簡(jiǎn)潔，風(fēng)格樸實(shí)典雅，均為磚木結(jié)構(gòu)的樓房，一層半高，更多的是著力于建筑的功能和陳設(shè)的實(shí)用性。統(tǒng)一的青磚灰瓦磚木結(jié)構(gòu)，外看多為長(zhǎng)方形平面，磚墻圍合；內(nèi)部多為兩進(jìn)三開(kāi)門(mén)，一堂一廳，面闊三間，明間廳堂，次間臣室，左右對(duì)稱(chēng)布局；外部由馬頭墻（封火墻）分隔裝飾，有階梯形、弓形、云形等，既可防風(fēng)，又可防火、防盜。室內(nèi)裝飾主要有木雕（刻）、磚雕（刻）、石雕（刻）、彩繪和墨繪，其風(fēng)格明快，工藝精湛，圖案豐富，內(nèi)涵深邃，反映了贛人對(duì)美好生活的向往，對(duì)倫理道德的尊重。贛派古民居既注意與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)，也注意與祠堂、廟宇、牌坊、門(mén)樓、戲臺(tái)等功能性建筑有機(jī)結(jié)合。除了建筑的選址、朝向、形態(tài)要符合風(fēng)水理念，周?chē)臉?shù)木、湖泊、河流、山脈也被當(dāng)做建筑布局的元素。

1）天井

《辭?！分姓f(shuō)，院落指四周有墻圍繞，能夠自成一統(tǒng)的房屋與庭院。建筑式樣相對(duì)于北方的“四合院”而稱(chēng)南方為“天井院”。院落并不是一開(kāi)始就有的，起初，人們只是在房屋的空隙栽種植物，后來(lái)在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展，有意識(shí)用房子圍出了一片空地，就成了院落?！疤炀骸苯ㄖ际且苑课輫显鹤拥慕ㄖ?/p>

明末大旅行家徐霞客的《江右游日記》中，對(duì)樂(lè)安流坑村的記載花費(fèi)了很多的筆墨，并給予了高度的評(píng)價(jià)。其中有四句寫(xiě)道：“其處縱橫，是為萬(wàn)家之市，而董氏為巨姓，有五桂坊焉。”高度概括了明末時(shí)的流坑村：人口稠密，村落整齊，商業(yè)繁華，建筑多樣，以及被流坑村董氏家族最引以為傲的一門(mén)五進(jìn)士的紀(jì)念碑――五桂坊。在我們今天看來(lái)，流坑村就顯得特別珍貴了，當(dāng)年徐霞客江右行的路線(xiàn)中，他曾走過(guò)的其他幾百個(gè)村落不是被完全埋沒(méi)，就是面目全非，唯獨(dú)流坑村被完整的保留下來(lái)。

流坑村現(xiàn)有明代建筑20余所，清代建筑約200余所?！读骺佣献遄V》形容村子的自然環(huán)境是“天馬南馳，雪峰北聳，玉屏東列，金鼓西峙”。四面皆山，閉合很?chē)?yán)。流坑村的主體依傍在烏江西岸的高地上，既能得到烏江交通的便利，又能不受烏江泛濫侵蝕。流坑村的建筑格局是七條東西向的巷子和一條南北向的巷子，這個(gè)七橫一豎的布局很象木排，所以人們又把流坑村叫“活水排”。其次，中州和高坪之間的沼澤被開(kāi)挖成一個(gè)長(zhǎng)條形大湖，長(zhǎng)約600米，最寬處約有60米，叫龍湖。在村西南有一條從湖坪方向來(lái)的小溪可以一直引到龍湖來(lái)，大大提高了湖水的水質(zhì)，改善了衛(wèi)生環(huán)境。

在規(guī)劃村子時(shí)，流坑村建了一圈磚質(zhì)村墻，在各條巷口都設(shè)了門(mén)樓。村墻頭和龍湖限制了住宅的位置和朝向，所以流坑村的住宅十分擁擠?！疤炀笔悄戏教赜械慕ㄖ綐樱M派古民居的天井仍具有自身特點(diǎn)。贛派古民居建筑是以天井為中心展開(kāi)的居室組群。流坑村的天井及其狹小，前后兩棟房子的檐口只有幾十厘米的間距，在天井里都能感覺(jué)到房屋的密集和擁擠。贛派建筑堂前均有較為狹小的天井，起到解決建筑內(nèi)部的采光、通風(fēng)、排水等功能，又有四水歸堂之意，無(wú)形中把人與天銜接起來(lái)，體現(xiàn)了“天人合一”的情境。

2）門(mén)

贛派建筑中主體建筑部分高大規(guī)整，輔助房則因地段的原因或大或小，或高或低，很不規(guī)整，它們圍合在主體建筑兩側(cè)，這樣從外看住宅的外形變化就豐富起來(lái)。屋架較高，約六米，這是贛派建筑的一個(gè)特征。由于住宅沿巷子密集排列，互相之間有多側(cè)門(mén)貫通，遇到緊急情況，能很快疏散，這使得贛派建筑的功能性大大提高。

門(mén)能夠起到分隔內(nèi)外空間和障景的作用，具有安全縝密的功能，在贛派的天井院中起著室內(nèi)隔斷的作用。門(mén)的表現(xiàn)形式除了一本正經(jīng)的裝點(diǎn)門(mén)面外，還以門(mén)洞的方式點(diǎn)綴著古民居的內(nèi)部空間。安義羅田村的就有圓形、橢圓形、長(zhǎng)方形等大大小小的門(mén)洞豐富著人們居住的村落空間，顯得秀美大方，這些門(mén)洞也把家家戶(hù)戶(hù)都聯(lián)系在了一起。

贛派民居正門(mén)造型裝飾豐富，除一字門(mén)外，還大量使用八字門(mén)、牌坊式門(mén)和貼壁垂柱門(mén)。門(mén)的裝飾能夠表現(xiàn)主人家的財(cái)力、家世的繁衍，文化素養(yǎng)的高低，甚至也可看出主人的性格和愛(ài)好。從門(mén)的裝飾來(lái)說(shuō)，多在門(mén)墻上做門(mén)罩，用青磚做柱子，并有精細(xì)的磚雕。雕刻除了傳統(tǒng)的龍、鳳、獅子外，還有雕傳統(tǒng)的歷史故事情節(jié)或民間戲曲場(chǎng)景，反映了當(dāng)?shù)厝说膼?ài)好與追求。有些中門(mén)石框上雕刻了書(shū)法題詞的匾額。門(mén)反映了一定歷史時(shí)期的思想觀(guān)念和文化內(nèi)涵。

3）照墻

照墻是中國(guó)古代院落大門(mén)內(nèi)或大門(mén)前的一種屏障，也稱(chēng)照壁，北方稱(chēng)為影壁。照墻一可以用來(lái)?yè)躏L(fēng)，二可以用來(lái)驅(qū)邪避難。照墻中常見(jiàn)的題材有福祿壽喜、四季花草、歲寒三友等內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)幸福、美好、吉祥、富庶的向往和追求。流坑村民居懷德堂照壁上的“雀（爵）鹿（祿）蜂（封）猴（侯）”磚雕壁畫(huà)和永享堂照壁上的“麒麟望日”鑲雕，更是題材豐富，技藝高超，國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有。

4）花草

早在魏晉時(shí)期人們就開(kāi)始崇尚自然，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然有著較高的審美自覺(jué)意識(shí)，喜歡在房前屋后植樹(shù)栽花，充滿(mǎn)自然氣息。在庭院中，由于花草樹(shù)木的作用，人與自然，室內(nèi)與室外都達(dá)到了和諧。在贛派民居天井式院落中，所選的花草常常用來(lái)表達(dá)人們的思想情操和品德修養(yǎng)，主人會(huì)栽種與四季相宜的花草，成為生活的一種特有修煉方式。在流坑和安義古村，隨處可見(jiàn)房前屋后甚至是高高的墻頭都栽種了植物，給古建筑群增添了一抹綠色。宋代畫(huà)家郭熙說(shuō)：“山水以山為血脈，以草為毛發(fā)，以煙云為神采?！蓖ピ夯镜姆N植不僅為美化環(huán)境，更注重培養(yǎng)一種詩(shī)情畫(huà)意。青磚灰瓦中，其中的花卉、綠葉和幾塊石頭組成別具一格的花卉寫(xiě)意畫(huà)。

四、 贛派古民居與中國(guó)畫(huà)裝飾性借鑒

人類(lèi)建筑的目的是為了更好地適應(yīng)生存和生活的需要，最根本的是服務(wù)于人。建筑實(shí)際就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。贛派古民居對(duì)中國(guó)畫(huà)裝飾性的借鑒表現(xiàn)在：一是對(duì)中國(guó)畫(huà)造型元素的借鑒，二是對(duì)中國(guó)畫(huà)章法布局的借鑒。

贛派古民居建筑從傳統(tǒng)的風(fēng)水觀(guān)念出發(fā)，在選址、布局上講究風(fēng)水效果，追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧融合。贛派古民居村落隱映在青山古樹(shù)之間，在這里，建筑充滿(mǎn)了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類(lèi)與自然融為一體。建筑作為環(huán)境藝術(shù)必須植根于周?chē)h(huán)境之中，與周?chē)h(huán)境氛圍有機(jī)統(tǒng)一。處理好建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，不僅可以獲得豐富的審美觀(guān)感，還可以更好地裝扮環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)畫(huà)有很多相通之處。在我們今天來(lái)看建筑設(shè)計(jì)的最高境界應(yīng)該是“崇尚自然”，好的建筑應(yīng)與四季吻合。范仲淹就曾在《醉翁亭記》里說(shuō)過(guò)“四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”，這是一種境界。建筑和自然景色融合在一起，就是一幅文人山水畫(huà)，從建筑中觀(guān)賞自然，從自然中欣賞建筑。

中國(guó)畫(huà)是講寫(xiě)意的，對(duì)真實(shí)性沒(méi)有刻意去追求，贛派古民居建筑設(shè)計(jì)在理念上也常是這樣，利用地形、自然環(huán)境等因素串起一條線(xiàn)性空間，用寫(xiě)意的方式來(lái)提取傳統(tǒng)建筑中的元素，從每一個(gè)角度看都可以產(chǎn)生不同的心境。所以結(jié)合中國(guó)畫(huà)裝飾手法可以使古建筑群的審美性增強(qiáng)，也能增強(qiáng)中國(guó)人的文化認(rèn)同感。

五、功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合

人類(lèi)早期建筑，完全是為實(shí)用而建造的。隨著社會(huì)生活的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)水平的提高、人類(lèi)審美觀(guān)念的形成和發(fā)展，建筑越來(lái)越具有審美特性。建筑的審美性結(jié)合其實(shí)用功能，滿(mǎn)足了人們各種實(shí)際活動(dòng)的需要。中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，將中國(guó)畫(huà)的裝飾性借鑒到古民居建筑中來(lái)，既顯示了傳統(tǒng)性，又體現(xiàn)了時(shí)代感和現(xiàn)代性。融于自然的山村風(fēng)光，典雅古老的建筑群體，別具一格的建筑布局，完善實(shí)用的排水系統(tǒng)，美輪美奐的建筑裝飾，古樸純真的民俗風(fēng)情……無(wú)不構(gòu)成了人與自然高度和諧、自然美與藝術(shù)美相結(jié)合相融洽的環(huán)境空間。我們期待著更多的中國(guó)建筑在傳統(tǒng)文化的借鑒過(guò)程中，能夠更具國(guó)際設(shè)計(jì)水平，體現(xiàn)時(shí)代精神和中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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[6] 程國(guó)立.《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)》安徽大學(xué)出版社2005年版.

第2篇：民間神話(huà)故事范文

關(guān)鍵詞　神話(huà)故事　兒童　發(fā)展價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)的神話(huà)故事是人類(lèi)幼年時(shí)期通過(guò)幻想對(duì)天地宇宙、人類(lèi)起源、自然萬(wàn)物、生命探索、部族戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生活的稚拙的解說(shuō)。它展現(xiàn)了中國(guó)古代人們對(duì)天地萬(wàn)物天真、樸素、真誠(chéng)、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。神話(huà)故事的思維具有類(lèi)比性、混沌性、直覺(jué)性以及原始邏輯性，與處于前運(yùn)算階段的兒童的“自我中心”思維特征有相似性和共通性，它們?cè)谶壿嫿Y(jié)構(gòu)、運(yùn)演方式等方面都有許多共同的因素。讓兒童接觸傳統(tǒng)神話(huà)故事對(duì)兒童智力因素和非智力因素的發(fā)展都能產(chǎn)生積極的作用。

1 神話(huà)故事的兒童智力因素發(fā)展價(jià)值

智力因素通常是指記憶力、觀(guān)察力、思維能力、注意力、想象力等，即認(rèn)識(shí)能力的總和。它是人們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)中表現(xiàn)出的心理特征，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的操作系統(tǒng)。神話(huà)故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要表現(xiàn)在兒童通過(guò)接觸神話(huà)故事而對(duì)兒童思維能力和想象創(chuàng)造力發(fā)展促進(jìn)作用。

1.1 對(duì)兒童想象和創(chuàng)造力發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話(huà)故事中對(duì)天地日月河流山川的來(lái)源想象為巨人用大斧頭把天地劈開(kāi)，從此就有了天和地，而自己的身體就換化成了日月河流山川；對(duì)人類(lèi)的起源則想象成人首蛇身的女?huà)z用泥土捏成的，而且這位女?huà)z還用自己的身體補(bǔ)住了天的漏洞；對(duì)于中秋節(jié)的來(lái)歷則想象成為了紀(jì)念偷吃了仙丹而飛向月亮的嫦娥；對(duì)于春節(jié)放鞭炮貼春聯(lián)則想象成了為了嚇跑一個(gè)叫做除夕的怪獸。這些神話(huà)簡(jiǎn)潔明快的想象，情節(jié)生動(dòng)有趣，場(chǎng)面大氣，充滿(mǎn)奇幻的色彩，留給兒童很多想象的空間。兒童可以隨意想象任何他們不明白的事情，“天為什么會(huì)下雨，是不是太陽(yáng)哭了”，“冬天為什么會(huì)下雪，是不是天上的云彩掉下來(lái)了”。兒童可以在神話(huà)故事的引導(dǎo)下隨意想象，任意的迸發(fā)出神奇的想法。

在神話(huà)故事中，天地萬(wàn)物皆是有生命的。在這種原始的思維方式下，可以天馬行空地幻想整個(gè)世界，在這個(gè)神話(huà)世界里不僅充滿(mǎn)了神鬼妖怪，更有一切皆有可能的故事情節(jié)，彰顯了幻想、激情、浪漫、率真。這些光怪陸離的情節(jié)和事物恰好符合兒童階段的想象力發(fā)展，能激發(fā)兒童更多的想象力和創(chuàng)造力。比如，向四五歲的兒童講解科學(xué)的自然現(xiàn)象的相關(guān)知識(shí)，不但會(huì)超出他們的接受范圍，反而會(huì)扼殺兒童那對(duì)“雷公”“電母”“龍王”等神話(huà)人物式的想象力、創(chuàng)造力。就應(yīng)該讓兒童用充溢的神思妙想來(lái)寄托他們的情感與期待，充滿(mǎn)詩(shī)意地、創(chuàng)造性地建構(gòu)起自我和這個(gè)世界之間的邏輯。

1.2 對(duì)兒童思維能力發(fā)展的促進(jìn)作用

神話(huà)思維與兒童思維的共通性，使得神話(huà)故事在以幻想、想象的故事情節(jié)滿(mǎn)足兒童的好奇心，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)開(kāi)發(fā)兒童的思維。思維能力包括形象思維能力和抽象思維能力，神話(huà)可以發(fā)展兒童的形象思維能力。其實(shí)神話(huà)當(dāng)中本身就是人類(lèi)對(duì)未知世界的種種思考，在科學(xué)不發(fā)達(dá)，許多自然現(xiàn)象不能給出科學(xué)解釋的時(shí)候，神話(huà)就發(fā)揮了它的作用。同樣處于人類(lèi)幼年期的兒童也是個(gè)天生的哲學(xué)家，和早期的人類(lèi)一樣也沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界有清晰完全的認(rèn)識(shí)，他們也常常對(duì)未知的世界進(jìn)行思考。如我是從哪里來(lái)的?天為什么會(huì)下雨?為什么太陽(yáng)會(huì)升起來(lái)又落下去？為什么會(huì)刮風(fēng)等等。這些都是是兒童對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)自身的原始的探索。有些問(wèn)題，我們已經(jīng)解決，成為了科學(xué)知識(shí)，有更多的問(wèn)題仍然是謎。這樣神話(huà)故事就發(fā)揮了它啟發(fā)和激勵(lì)兒童思考開(kāi)發(fā)思維的作用。

2 神話(huà)故事的兒童非智力因素發(fā)展價(jià)值

非智力因素是指人在智慧活動(dòng)中，不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素，包括需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等方面。童幼時(shí)期是非智力因素發(fā)展的起始時(shí)期，對(duì)人的一生品德性格的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。神話(huà)故事對(duì)兒童智力因素的發(fā)展價(jià)值主要是對(duì)兒童興趣、情感、意志、性格等方面產(chǎn)生的促進(jìn)作用。

2.1 對(duì)兒童興趣發(fā)展的促進(jìn)作用

興趣指興致，是對(duì)事物喜好或關(guān)切的情緒，指人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。興趣在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的意義，對(duì)于處于人生發(fā)展的初級(jí)階段的兒童來(lái)說(shuō)發(fā)展幾個(gè)良好的興趣對(duì)其以后的學(xué)習(xí)生活都有積極的意義。

2.1.1 對(duì)于兒童前閱讀興趣的促進(jìn)作用

從內(nèi)容上來(lái)看，神話(huà)故事所描述涵蓋的有日月星辰、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、天文氣、自然景觀(guān)、花草樹(shù)木或是民俗節(jié)慶等生動(dòng)有趣合乎兒童的喜好，更能滿(mǎn)足兒童的好奇心，從而獲取新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。周作人認(rèn)為兒童對(duì)于神話(huà)的需要便是兒童的天性，他曾在《鏡花緣》中提及到“對(duì)于神異故事之原始的要求，長(zhǎng)在我們的血液里，所以《山海經(jīng)》《十洲志》《博物志》之類(lèi)千余年的著作，在現(xiàn)代人的心里仍有一種新鮮的引力?！鄙裨?huà)故事為兒童提供了精神食糧，滿(mǎn)足了他們認(rèn)識(shí)未知世界的需要。

從語(yǔ)言特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，神話(huà)故事的用詞造句通常都是通俗易懂的文字。兒童的語(yǔ)言知識(shí)淺薄，理解能力有限，這些簡(jiǎn)潔的文字能使兒童理解神話(huà)故事的含義，領(lǐng)略其中的情趣，欣賞其中的意境。讓孩子們認(rèn)識(shí)到大千世界的各種自然現(xiàn)象，知道了各種民俗節(jié)慶的由來(lái)，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)。神話(huà)故事中又有許多關(guān)于自然和人文的描述，可以豐富兒童的詞匯，增強(qiáng)兒童的口頭表達(dá)能力，激發(fā)兒童的前閱讀興趣。

2.1.2 對(duì)兒童審美興趣的促進(jìn)作用

神話(huà)具有極大的審美功能。因?yàn)樯裨?huà)具有文學(xué)的特性。文學(xué)的美體現(xiàn)在多方面，有語(yǔ)言的美、想象的美、怪誕的美、力量的美、精神的美、人物的美。文學(xué)給予兒童的美，是兒童從作品中獲得的一種美的體驗(yàn)，任何給予兒童以共鳴或感觸的細(xì)節(jié)都可能形成美感。中國(guó)具有豐富的神話(huà)，各類(lèi)神話(huà)異彩紛呈，能滿(mǎn)足兒童多方面的審美需求。神話(huà)學(xué)者王曾永說(shuō)“神話(huà)作為原始思維的產(chǎn)物，具有可聞可見(jiàn)和繪聲繪色的美學(xué)形象，具有敘事感，神奇感和形象感的形式結(jié)構(gòu)，神話(huà)無(wú)論是在形式結(jié)構(gòu)上還是在情節(jié)內(nèi)容中，都體現(xiàn)出原始人的復(fù)雜的感情和思想。充滿(mǎn)想象的激情是神話(huà)精神所在。神話(huà)具有較強(qiáng)的審美價(jià)值是無(wú)可質(zhì)疑的。神話(huà)是原始先民具有審美價(jià)值的口頭文學(xué)?！?/p>

2.2 對(duì)兒童良好意志和性格發(fā)展的促進(jìn)作用

中國(guó)神話(huà)故事中，體現(xiàn)人類(lèi)優(yōu)秀品德的神話(huà)尤其多，神話(huà)中的黃帝、女?huà)z、炎帝、堯、舜、禹都是品德高尚、為國(guó)為民、鞠躬盡瘁、克勤克儉的道德典范。女?huà)z為了人類(lèi)的安穩(wěn)生存，寧愿犧牲自己用身體補(bǔ)上了天的漏洞。同時(shí)也有能喚起兒童孝心的沉香劈山救母的故事，亦有引導(dǎo)兒童不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)的哪吒的故事。還有一些神話(huà)故事表現(xiàn)了勞動(dòng)人民堅(jiān)韌的精神，如《愚公移山》、《精衛(wèi)填海》；勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，如《孟姜女》、《莫一大王》。這些神話(huà)以象征和隱喻的方式把人類(lèi)生活中正確的行為品德告訴給兒童， 給他們樹(shù)立一個(gè)行為規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。兒童在聽(tīng)或讀神話(huà)的時(shí)候會(huì)在不自覺(jué)地獲得這些勇敢、堅(jiān)定、不怕困難、崇高利人的品格，這些教益將深深地埋在兒童發(fā)展的最初階段，不斷地對(duì)兒童的品格進(jìn)行熏陶，潛意識(shí)地培養(yǎng)兒童的良好品德。

2.3 對(duì)兒童情感發(fā)展的促進(jìn)作用

神話(huà)故事對(duì)兒童情感的發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)兒童民族情感以及愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感發(fā)展的方面。由我國(guó)神話(huà)的文化特性決定，中國(guó)文化中固有的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的民族觀(guān)念在神話(huà)中也多有體現(xiàn)。如，尊敬祖先長(zhǎng)輩、敬老尊賢、奉公守法、誠(chéng)心誠(chéng)意、為民為國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、造福人類(lèi)。我國(guó)的神話(huà)不可避免地與本國(guó)的歷史發(fā)生聯(lián)系，歷史人物與神話(huà)故事甚至?xí)豢椩谝黄?。因此中?guó)神話(huà)，尤其是后期的英雄神話(huà)，經(jīng)過(guò)一些文人加工整理，具有“歷史性”特點(diǎn)。通過(guò)讓兒童接觸這些神話(huà)故事可以有助于兒童樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)家的民族意識(shí)和民族自豪感。

作為原始時(shí)代最早的文化藝術(shù)形成，神話(huà)故事是對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行深刻地思考的結(jié)果。其思想內(nèi)容豐富，涵蓋了天文地理人文等各個(gè)方面，加之神話(huà)故事美好奇特的想象力，都能給兒童以智慧的啟迪，知識(shí)的灌溉，審美的引導(dǎo)，具有其他藝術(shù)不可替代的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是對(duì)當(dāng)代兒童實(shí)施恰當(dāng)?shù)闹巧獭⑶樯探逃锰飒?dú)厚的形象教科書(shū)。通過(guò)神話(huà)對(duì)兒童閱讀、思維、審美、品德等全面發(fā)展各個(gè)方面的影響，探討了神話(huà)故事的兒童發(fā)展價(jià)值，不僅僅是為了探討神話(huà)故事對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的教育功能，促進(jìn)兒童的發(fā)展，同時(shí)也是為了更好地研究和傳承神話(huà)故事。作為民族文化的一部分，要大力提倡神話(huà)等民間傳統(tǒng)式樣，并認(rèn)真地加以開(kāi)發(fā)和利用，在新時(shí)代里賦予它們新的生命，為更多的兒童提供一個(gè)豐富的精神家園，讓他們健康地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]　袁珂.中國(guó)神話(huà)故事.華夏出版社,2006.1.

[2]　陳琦.神話(huà)的隱喻功能[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文,2003.

第3篇：民間神話(huà)故事范文

嫦娥的傳說(shuō)

嫦娥，是中國(guó)上古神話(huà)中的仙女，“嫦娥奔月”神話(huà)源自古人對(duì)星辰的崇拜，嫦娥故事最早出現(xiàn)在《歸藏》?！版隙鸨荚隆钡纳裨?huà)故事，據(jù)西漢著作《淮南子》中說(shuō)，嫦娥因偷食大羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中，變成了搗藥的玉兔。

嫦娥的丈夫是誰(shuí)

第4篇：民間神話(huà)故事范文

生：大。

師：我要請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)把這個(gè)“大”字表演出來(lái)?？纯茨銈兪遣皇菚?huì)表演。有一個(gè)要求，各自做各自的動(dòng)作，讓人一看就清楚這是“大”。

(生用各種動(dòng)作表示“大”)

師：你們覺(jué)得誰(shuí)表演得最像?

生：第二個(gè)同學(xué)最像。

師：像在哪里?

生：她用身體把“大”的意思做出來(lái)了。

師：原來(lái)“大”是一個(gè)伸開(kāi)手臂、岔開(kāi)兩腿、站立著的人，對(duì)不對(duì)?這樣的形狀跟“大”字差不多，這叫象形。再看這位同學(xué)在那里不停地用手大幅度晃動(dòng)，你覺(jué)得是不是“大”?

生：我覺(jué)得這樣也能表示“大”。

師：當(dāng)然嘍，這就叫意會(huì)。一個(gè)“大”字，讓我們四(4)班的同學(xué)一演，就那么豐富。

師：我在這個(gè)用“大”表示的人的上面加一橫，這是什么字呢?

生：天。

師：這一橫代表什么呢?

生：代表天空。

師：(板書(shū)：天)好，咱們就來(lái)說(shuō)說(shuō)天。

生：天是蔚藍(lán)的。

生：天是無(wú)邊無(wú)際的。

師：看我在這個(gè)用“大”表示的人的下面加一橫，認(rèn)識(shí)這個(gè)字嗎?

生：不認(rèn)識(shí)。

師：這個(gè)字呀，后來(lái)作了演變，它就是我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的(板書(shū)：立)。

師：下面這一橫表示什么呢?

生：代表大地。

師：這個(gè)人就站在了大地上(板書(shū)：地)。我們簡(jiǎn)單地聊聊“地”，你覺(jué)得“地”怎么樣?

(生答略)

師：廣袤的大地是我們祖祖輩輩生活的家園。當(dāng)然，地不經(jīng)意地一抖動(dòng)，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。同學(xué)們想一想，為什么古人要把表示人的“大”字放在天之下、地之上呢?

生：因?yàn)橛袀€(gè)神話(huà)叫“開(kāi)天辟地”，那個(gè)人代表，他手托起的是天，腳踏著的是地。

師：也許古人造字的時(shí)候就是這么想的。人本來(lái)就是在天之下、地之上生活的。

師：今天這堂課我們要走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的關(guān)于天與地的故事。(板書(shū)：開(kāi)天辟地)一起讀。

生：開(kāi)天辟地。

師：我們讀過(guò)童話(huà)故事，也讀過(guò)寓言故事，《開(kāi)天辟地》是什么故事?

生：神話(huà)故事。

師：對(duì)，它是一個(gè)千古流傳的神話(huà)，它主要講什么呢?

生：主要講了開(kāi)辟了天地，后來(lái)死后。他的身軀化成了萬(wàn)物。

師：說(shuō)得真好，既簡(jiǎn)練又清楚。這個(gè)《開(kāi)天辟地》的神話(huà)故事告訴我們世界是怎么來(lái)的，像這樣的神話(huà)故事，是我們?nèi)祟?lèi)第一個(gè)關(guān)于世界最初本源的故事。所以這樣的神話(huà)又叫創(chuàng)世神話(huà)。(板書(shū)：創(chuàng)世神話(huà))這創(chuàng)世神話(huà)是怎樣千古流傳下來(lái)的呢?

生：應(yīng)該是一代一代把故事講給自己的孩子聽(tīng)。

師：比如說(shuō)爸爸媽媽講給誰(shuí)聽(tīng)?

生：講給他們的孩子聽(tīng)。

師：孩子長(zhǎng)大了，做了爸爸媽媽后又講給誰(shuí)聽(tīng)?

生：又講給孩子聽(tīng)。

師：對(duì)呀。一代一代這么傳下去，我講你聽(tīng)。你講他聽(tīng)，這叫什么呀?

生：流傳。

師：嗯!這種方式就叫口耳相傳。我小的時(shí)候。我媽媽就給我講《開(kāi)天辟地》的故事，我聽(tīng)了一遍就記住了。于是我就講給我的小伙伴聽(tīng)，他們也記住了。我做媽媽了，我就講給我的孩子聽(tīng)，他一聽(tīng)也記住了。同學(xué)們，你們想不想等你們做了爸爸媽媽以后講給你們的孩子聽(tīng)呀?

生：想。

師：今天我們就來(lái)口耳相傳講故事，首先我們進(jìn)行第一輪講述，就講我們熟悉的《開(kāi)天辟地》的故事。

師：請(qǐng)你們選擇最感興趣的一個(gè)情節(jié)到前面來(lái)講。

師：第一輪口耳相傳講故事就要開(kāi)始了，請(qǐng)你們?cè)u(píng)出這4位講述者中你最喜歡的一位。

(4位學(xué)生按故事的先后順序站到臺(tái)前)

生：我最喜歡聽(tīng)最后一位同學(xué)的講述，她講得不僅有動(dòng)作有表情，而且聲音很好聽(tīng)。

師：依你理解，口耳相傳最關(guān)鍵的是講，但不一定全部靠嘴巴講，還要配以什么?

(生答略)

師：讓我們把掌聲送給4位同學(xué)。因?yàn)樗麄儾粌H把書(shū)上的內(nèi)容變成了自己的語(yǔ)言，充分地消化，而且把自己的語(yǔ)言變成了口頭語(yǔ)言，生動(dòng)地講述出來(lái)，所以才讓我們覺(jué)得聽(tīng)神話(huà)故事是一種享受。

師：你覺(jué)得《開(kāi)天辟地》故事什么地方最有意思?

生：我覺(jué)得開(kāi)天辟地的時(shí)候最有意思。

師：噢!你對(duì)這個(gè)大神的開(kāi)天辟地最感興趣。(板書(shū)：神)

生：我對(duì)開(kāi)天辟地后身軀化成萬(wàn)物這段感興趣。

(板書(shū)：化身)

生：我對(duì)開(kāi)天辟地時(shí)頭頂天腳踏地感興趣。

生：我對(duì)宇宙混沌一片感興趣，因?yàn)槲蚁肟纯吹厍蜻€沒(méi)有開(kāi)辟的時(shí)候是怎樣的。

師：課文中告訴我們，宇宙還沒(méi)有分開(kāi)之前像什么?

生：像個(gè)大雞蛋。

師：你對(duì)混沌的蛋感興趣?(板書(shū)：蛋)

師：你覺(jué)得這個(gè)蛋有意思在哪里?

生：我覺(jué)得這個(gè)蛋很大很大，而且混沌一團(tuán)。

師：那混沌一團(tuán)會(huì)是什么樣的呢?

生：亂七八糟的。

生：我覺(jué)得這個(gè)蛋很神秘，而且課文里沒(méi)有仔細(xì)地描寫(xiě)，我對(duì)它很感興趣。

師：你覺(jué)得它是什么樣的?

生：蛋清在上面，蛋黃在下面，睡在中間。

師：混沌一團(tuán)是啥樣的呢?

生：到處都是黑乎乎的一片，而且里面有一些煙霧在繚繞。

師：同學(xué)們的想象真豐富?？磥?lái)這不是一般我們所見(jiàn)的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團(tuán)，沒(méi)有光，沒(méi)有聲音，可以說(shuō)無(wú)規(guī)無(wú)序。有的同學(xué)說(shuō)對(duì)大神開(kāi)天辟地感興趣，你們覺(jué)得開(kāi)天辟地的時(shí)候有意思在哪里?我們來(lái)看看課文中是怎么寫(xiě)的。(顯示課文片段)

生：他開(kāi)天辟地的時(shí)候左手持鑿，右手握斧，描寫(xiě)得很仔細(xì)。所以我對(duì)這段感興趣。

師：我聽(tīng)出來(lái)了，你是對(duì)作者的描寫(xiě)感興趣，開(kāi)天辟地過(guò)程中你覺(jué)得什么有意思?

生：我覺(jué)得他左手持鑿，右手握斧，一陣猛劈猛鑿，大神的神力很強(qiáng)，我覺(jué)得大神很有意思。

師：如果讓你用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容大神的神力的話(huà)，用什么來(lái)形容?

(生答略)

師：好!看來(lái)這真是一個(gè)超凡的大神。還有一段寫(xiě)開(kāi)天辟地的，你們有沒(méi)有覺(jué)得這段也很有意思呀?

生：我對(duì)他的身體隨著天的變化和地的升高而變化感興趣。

生：我對(duì)大神產(chǎn)生了幾分敬意。

師：只有幾分敬意?

生很多敬意。

師：那你說(shuō)一句話(huà)來(lái)贊美他。

生：我覺(jué)得能有我們現(xiàn)在的幸福生活都是創(chuàng)造的。

師：感謝得好!你看他頂著天，立著地。用一個(gè)成語(yǔ)就是?

生：頂天立地。

師：他既像一個(gè)巍峨的巨人，又像一根長(zhǎng)柱子似的，或者說(shuō)簡(jiǎn)直就是一根擎天柱。還有同學(xué)認(rèn)為這化身很有意思，它有意思在哪兒呢?

(生答略)

師：已經(jīng)超出了我們的想象范圍了。是呀，垂死化身以后，化成了天地萬(wàn)物。(播放大自然景色錄像)

師：你們覺(jué)得垂死化身以后，化成了一個(gè)怎樣的世界?

(生答略)

師：還是無(wú)規(guī)無(wú)序的嗎?還是無(wú)規(guī)無(wú)則的嗎?

生：不是。

師：它那么美麗，充滿(mǎn)生機(jī)，那么有規(guī)有序。真得很偉大!同學(xué)們，當(dāng)我們看著這神奇的蛋，說(shuō)著神開(kāi)天辟地的故事，看著這神開(kāi)天辟地化身以后的景象，你們覺(jué)得這神話(huà)故事有意思嗎?

生：有意思。

師：喜歡神話(huà)故事嗎?

生：喜歡。

師：這個(gè)神話(huà)故事和你以前讀的童話(huà)、寓言等故事比有什么不一樣的?

(生答略)

師：(板書(shū)：神奇)

生：神話(huà)故事都是一代一代人傳下去的。

師：神話(huà)故事里的角色，譬如是怎樣的?

生：他是威力無(wú)邊的。

師：(板書(shū)：超凡)當(dāng)化身成天地萬(wàn)物，你讀到這里還覺(jué)得怎么樣?

生：還讓人們勇于探索；好像包含一種感情在里面，讓我們展開(kāi)無(wú)盡的想象。

師：用這樣的話(huà)來(lái)說(shuō)，故事的結(jié)局很圓滿(mǎn)，也很浪漫。(板書(shū)：浪漫)這只混沌的宇宙蛋，這個(gè)開(kāi)天辟地的大神以及垂死化身的神奇浪漫為神話(huà)故事拓展出無(wú)盡的想象空間，神話(huà)真得很偉大。我們把這個(gè)神話(huà)故事完整地講述出來(lái)可以嗎?我覺(jué)得開(kāi)天辟地的過(guò)程尤其有英雄氣概。

師：接下來(lái)讓我們進(jìn)行第二輪講述，要講得很有英雄氣概。你們推薦一個(gè)。

(這位被推薦的同學(xué)把故事講得非常棒)

師：如果我們創(chuàng)建一個(gè)神話(huà)故事團(tuán)。那你一定是――

生：團(tuán)長(zhǎng)。

師：你們有沒(méi)有想過(guò)，《開(kāi)天辟地》的故事是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的呢?

生：是我們的祖先。

生：是我們?nèi)祟?lèi)。

師：那就讓我們把時(shí)光倒流，來(lái)到很久很久以前。(顯示遠(yuǎn)古時(shí)代的場(chǎng)景)

師：地球上有了人類(lèi)，人們?cè)诘厍蛏仙睿麄內(nèi)ド掷锎颢C，在江河里捕魚(yú)，去草地上放牧，在大地上舞蹈。忽然有一天，他們意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題：我們每天生活在這世界上，這天和地是哪兒來(lái)的呀?這世界是哪兒來(lái)的呀?這萬(wàn)事萬(wàn)物又是哪兒來(lái)的呀?于是先民們就大聲地問(wèn)天空――

生：這天是哪兒來(lái)的呀?

師：他們看著腳下的大地大聲地問(wèn)――

生：這地是哪兒來(lái)的呀?

師：他們看著這天上的太陽(yáng)，百思不得其解地高聲問(wèn)――

生：這太陽(yáng)又是哪兒來(lái)的呀?

師：他們看著江河疑惑不解地問(wèn)――

生：江河是從哪兒來(lái)的呀?

師：他們對(duì)著高山大喊――

生：高山是哪兒來(lái)的呀?

師：然后他們還要問(wèn)自己――

生：我們是哪兒來(lái)的呀?

師：于是先民們有了一個(gè)又一個(gè)的疑問(wèn)，他們張開(kāi)想象的翅膀?；蛟S這世界還沒(méi)有開(kāi)始之前是一個(gè)大雞蛋，或許在這個(gè)大雞蛋里面有一個(gè)英雄大神，他的名字叫――

生：也許他正睡在里面，有一天醒來(lái)把天地開(kāi)辟了。頭頂天，腳踏地。處在天地之間。

師：也許死了，這天上的太陽(yáng)一

生：是他的左眼。

師：明媚的月亮――

生：是他的右眼。

師：是呀!這天上的風(fēng)和云呢?

生：是他呼出的氣，他的聲音是轟隆隆的雷霆。

師：同學(xué)們。先民們就是這樣也許、也許……想象著、想象著，于是有那么一天有了《開(kāi)天辟地》的故事，代代相傳，傳到我們這兒，我們也知道了――

生：開(kāi)天辟地的故事。

師：同學(xué)們，你們覺(jué)得這想象怎么樣?

生：我覺(jué)得非常有意思。

生：我覺(jué)得很偉大。

生：他們的想象很豐富。

師：多么神奇、多么浪漫，而且想象是那么合理。你看這口中呼出的氣――(PPT顯示最后一段文字)

(學(xué)生齊讀)

師：你看咱們的先民們?cè)诤茉绾茉绲臅r(shí)候。就知道把我們身體的各個(gè)部位和自然作比較了，讓我們現(xiàn)在讀起來(lái)是那么真實(shí)、那么自然，先民們真得太偉大了!同學(xué)們，讀著我們漢民族的開(kāi)天辟地的故事，你們有沒(méi)有想起其他的創(chuàng)世神話(huà)?讀過(guò)嗎?

(生答略)

師：你們剛才所說(shuō)的神話(huà)故事，是咱們世界上最具代表性的創(chuàng)世神話(huà)。地球這么大，除了咱們漢民族有創(chuàng)世神話(huà)以外，其他的民族也有他們的創(chuàng)世神話(huà)。咱們同學(xué)課前也讀了一些，我們就從最具世界代表性的創(chuàng)世神話(huà)中選擇一個(gè)讀出來(lái)。下面我們進(jìn)行第三輪的講述。

師：這么多的神話(huà)故事當(dāng)中你最喜歡的、最感興趣的是哪個(gè)神話(huà)?有的創(chuàng)世神話(huà)非常長(zhǎng)，所以同學(xué)們?cè)谥v的時(shí)候，可以縮減一點(diǎn)，重點(diǎn)講清楚世界是怎么來(lái)的。行嗎?我建議你們講述前準(zhǔn)備一個(gè)開(kāi)始語(yǔ)，然后往下講。好。開(kāi)始。

(生答略)

師：太棒了!簡(jiǎn)直是一次非常愉悅的享受。你看，我們不僅聽(tīng)了中國(guó)的《開(kāi)天辟地》神話(huà)故事，而且聽(tīng)了這么多的創(chuàng)世神話(huà)，真是一個(gè)故事大會(huì)呀!讓我們?cè)僖淮伟颜坡曀徒o他們。

師：同學(xué)們。今天課上我們聽(tīng)了、講了這么多的神話(huà)。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題呀?

生：我發(fā)現(xiàn)世界沒(méi)有開(kāi)辟之前，宇宙都是混沌一團(tuán)的。

生：多數(shù)神話(huà)都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)神，那個(gè)神開(kāi)辟了天地。

師：同學(xué)們，世界上有那么多的創(chuàng)世神話(huà)，而在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球這么大，有火車(chē)嗎?

生：沒(méi)有。

師：有飛機(jī)嗎?

生：沒(méi)有。

師：有現(xiàn)在的電話(huà)聯(lián)系嗎?

生：沒(méi)有。

師：在信息這么閉塞的遠(yuǎn)古時(shí)候。在地球的不同角落。卻同時(shí)出現(xiàn)了這么多的偉大的創(chuàng)世神話(huà)，而且有的相同，有的不同。課后同學(xué)們可以作這么一個(gè)比較，這些神話(huà)故事和中國(guó)的《開(kāi)天辟地》比，有哪些相同的地方，又有哪些不一樣的地方。

師：同學(xué)們，先民們用偉大的想象，在世界的各個(gè)角落創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的世界是怎么來(lái)的幻想。也創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的創(chuàng)世神話(huà)故事?，F(xiàn)在當(dāng)我們讀到一首首描寫(xiě)天地的詩(shī)文時(shí)，我們總會(huì)想起那一個(gè)個(gè)偉大的創(chuàng)世神話(huà)。讓我們一起聽(tīng)這首不斷傳唱的《敕勒歌》(音樂(lè)起)。在那高遠(yuǎn)的蒼天下，在那渾莽的大地上，牛羊以及牛羊旁的人生活在天地之間，世世代代地生活下去。(師生配樂(lè)朗誦)敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

師：同學(xué)們，神話(huà)故事表達(dá)了人類(lèi)的兒童時(shí)代對(duì)世界是怎么來(lái)的一種最天真最純樸的追問(wèn)，這就像我們小時(shí)候會(huì)問(wèn)“媽媽?zhuān)@是什么呀?”“媽媽。這是哪兒來(lái)的呀?”這種追問(wèn)在本質(zhì)上是很相似的。世界的起源也許應(yīng)該用科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)裨?huà)的解釋也許是不科學(xué)的，但是；先民們對(duì)天地怎么來(lái)的這種無(wú)窮無(wú)盡的叩問(wèn)的精神是不朽的，它激勵(lì)我們也像先民們那樣不停息地去揭開(kāi)世界的秘密，讓這偉大、古老而不朽的神話(huà)故事，用我們口耳相傳的方式，一代一代地傳下去。最后，讓我們一起來(lái)吟誦一首流傳于民間的歌謠，來(lái)結(jié)束我們的課。

第5篇：民間神話(huà)故事范文

關(guān)鍵詞：苗族古歌 苗族神話(huà) 婚姻

苗族有著悠久的歷史，是我國(guó)古老的民族之一，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省，其中以貴州為最多。苗族有著自己的色彩鮮明的民族節(jié)日，如苗年、四月八、爬坡、吃新節(jié)、吃姊妹飯等等。在這些節(jié)日中，有的是帶慶祝生產(chǎn)大事和生產(chǎn)活動(dòng)性質(zhì)的，有的是紀(jì)念民族英雄的、有的是以談情說(shuō)愛(ài)為目的的社交活動(dòng)。在一般的節(jié)日里，男女進(jìn)行社交活動(dòng)時(shí)雖有一定的地點(diǎn)，但也不一定，凡草坡、橋頭、村外、樹(shù)下都可以。集會(huì)的人數(shù)也不一定，多則幾千上萬(wàn)、少則幾人。這種社會(huì)交往沒(méi)有任何拘束，青年男女可以盡情歌舞，進(jìn)行私戀。從上述情況來(lái)看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其實(shí)不然。我們可以從苗族文學(xué)中的古歌和神話(huà)故事中看出在苗族部落社會(huì)中存在著一些母權(quán)制，到階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，母權(quán)制的遺留――舅權(quán)制也還束縛著青年男女。所以我們說(shuō)，苗族青年男女們雖然接觸的機(jī)會(huì)多，談情說(shuō)愛(ài)的活動(dòng)比較公開(kāi)和廣泛，但是，自由締結(jié)的婚姻關(guān)系的權(quán)利并不大。

一、反映苗族遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)

苗族遠(yuǎn)古時(shí)期是傳疑時(shí)代，在這我所指的是氏族社會(huì)或氏族社會(huì)末期，總之，是能夠產(chǎn)生神話(huà)傳說(shuō)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，主要是內(nèi)容與之相應(yīng)的神話(huà)傳說(shuō)，如開(kāi)天辟地、補(bǔ)天撐天、造日射日、人類(lèi)起源以及反映較原始的生產(chǎn)活動(dòng)的神話(huà)傳說(shuō)等等。這些神話(huà)都是遠(yuǎn)古人類(lèi)經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)加工，對(duì)于天高地厚、日月盤(pán)旋、風(fēng)雨雷電等等自然現(xiàn)象所作的樸素解釋飽和著他們的生活經(jīng)驗(yàn)與斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，反映了他們征服自然的理想與愿望。高爾基說(shuō)：“神話(huà)乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！雹?/p>

苗族古歌里的婚姻神話(huà)，最早要追溯到有關(guān)開(kāi)天辟地的作品。黔東南地區(qū)流傳的《開(kāi)天辟地》歌，在所有苗族地區(qū)同內(nèi)容的詩(shī)歌里是較突出的也是較有代表性的。全歌長(zhǎng)達(dá)二百五十多行，約有二十段。以輪回問(wèn)答的形式追溯天地的起源。在這組古歌中說(shuō)云霧經(jīng)過(guò)千變?nèi)f化，生下了科啼和樂(lè)啼，科啼與樂(lè)啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那種鉆山涉水游走于天下的奇異動(dòng)物，才有了府方的父母，才有了第一個(gè)聰明而充滿(mǎn)神力的人――府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。顯然，遠(yuǎn)古的人類(lèi)還不知道兩性的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生后代，也不懂得萬(wàn)物形成的起因，因而把天地的產(chǎn)生歸功于變化莫測(cè)的風(fēng)云。又根據(jù)動(dòng)物能夠生育的現(xiàn)象，離奇地想象了一批擬人化的神物，最后歸根結(jié)底到云霧來(lái)生育宇宙和供人類(lèi)以及萬(wàn)物休養(yǎng)生息的大地。

在眾多兄弟民族的古老神話(huà)化中，有關(guān)締結(jié)婚姻的敘述也是不少的，最早的追溯到“兄妹結(jié)婚”的血緣婚姻階段，如漢族的“伏羲兄妹”、布依族的“賽伏細(xì)妹”、侗族的“葫兄蘆妹”等。然而苗族的婚姻神話(huà)，卻追溯到最早的云霧生出天地萬(wàn)物，昆蟲(chóng)與水泡產(chǎn)卵生育（妹榜妹留神話(huà)）。苗族中關(guān)于婚姻神話(huà)我們可以通過(guò)苗族古歌中的“相兩和相芒”來(lái)看，苗族古歌中說(shuō)道：姜央出生以后，為了謀生而與同在宇卵翼下孵化出來(lái)的雷公，發(fā)生了爭(zhēng)奪耕牛犁田的矛盾，姜央雖然用智戲弄了雷公，把雷公關(guān)在鐵倉(cāng)里。雷公解脫后駕回天上去，又用呼風(fēng)喚雨之術(shù)，發(fā)洪水淹沒(méi)大地，企圖淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇護(hù)賜坐在葫蘆瓜順?biāo)鞫掖嫦聛?lái)的一對(duì)兄妹――相兩和相芒，在水消后回大地一看：“坡嶺絕樹(shù)木，園里絕青菜，山中絕鳥(niǎo)獸，寨上絕人煙?！庇谑牵置脗z在這荒蕪的大地上尋蹤跡，希望找到配偶。因兄妹決不能交媾，古歌中神以各種借口令兄妹為婚。在這種壓力下兩兄妹最后在天神的安排下含羞地結(jié)成了夫妻。

在這則神話(huà)中，值得我們注意的是古代苗族社會(huì)中存在過(guò)血緣婚制，但古歌中提到“兄妹絕對(duì)不能交媾”，是天神的特允兩兄妹才結(jié)為夫妻。說(shuō)明在這時(shí)候苗族社會(huì)是不允許在氏族內(nèi)部通婚的，表明這個(gè)神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)候社會(huì)已發(fā)展到族外婚的狀態(tài)。

二、反映母權(quán)制社會(huì)的文學(xué)

在苗族神話(huà)中不乏描寫(xiě)女性的，關(guān)于女性的神話(huà)我們可以從流傳于黔東南地區(qū)的《打柱擎天》及流傳于黔西北的《谷佛補(bǔ)天》的神話(huà)中獲取，但是反映母權(quán)制的應(yīng)要數(shù)《妹榜妹留》神話(huà)。

《打柱擎天》的主要意思是開(kāi)天辟地后，天地雖然形成，但還是飄飄浮浮，不是很穩(wěn)定，全靠一個(gè)叫妞香的英雄母親和她的丈夫用手把天撐拄。她們一手撐天，一手種莊稼，后來(lái)才換成蒿桿和五倍子木柱。但日子久了柱子不穩(wěn)固，因此弄得天地時(shí)常搖動(dòng)。于是寶公、雄公、且公、當(dāng)公四個(gè)老人才商量運(yùn)來(lái)金銀打柱擎天。最后由一位叫羽約的女人刨光，才立起來(lái)?yè)巫√斓?。而流傳于黔西北的《谷佛補(bǔ)天》神話(huà)與漢民族中《女?huà)z補(bǔ)天》神話(huà)大致相似，《谷佛補(bǔ)天》是黔西北流傳的一首酒令歌，短小明朗，保存了較原始的詩(shī)歌特色。歌詞為：古老古代主宰天的是宏效，他移動(dòng)天地相去一庹遠(yuǎn)，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗，谷佛才用青石來(lái)補(bǔ)天，日月從此放光明，天地從此才分開(kāi)。上述兩則神話(huà)的主角都是以女性身份出現(xiàn)，表明這一時(shí)期女性的地位是比較高的?！睹冒衩昧簟飞裨?huà)更加凸顯了這一女性的地位，《妹榜妹留》中說(shuō)：妹榜妹留為了繁衍后代，于是“媽媽妹榜留，心愛(ài)小水泡，會(huì)說(shuō)也會(huì)唱，長(zhǎng)得又漂亮，同他去游方，配對(duì)結(jié)成雙”。妹榜沒(méi)留與水泡游方（談情）后，生下十二個(gè)蛋。這十二個(gè)蛋經(jīng)過(guò)宇鳥(niǎo)十二個(gè)年頭的嘔心瀝血的勞作方才生出水龍、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等蟲(chóng)獸，以及代表人類(lèi)祖先的姜央。摩爾根說(shuō)，神話(huà)等口頭文化，在這方面“對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了強(qiáng)大的刺激作用”。②

從妹榜妹留的神話(huà)故事中我們看出，那個(gè)“小水泡”是男性，男人就像水泡一樣，在女人面前時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。因此，代表女性的妹榜妹留與代表男性的小水泡相戀而懷孕所生下來(lái)的子女，自能知其母，不知其父。這是典型的母系社會(huì)，正如恩格斯所說(shuō)：“由此又造成人們只知道孩子的母親，而不知道孩子的父親，這就是母權(quán)制?！雹?/p>

三、 反映父權(quán)制社會(huì)的文學(xué)

從有關(guān)史料和民間文學(xué)作品中反映的情況來(lái)看，在苗族古代時(shí)候，束縛青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族內(nèi)部通婚加舅權(quán)制。當(dāng)氏族內(nèi)部禁止通婚的制度被打破后，舅權(quán)制仍然殘存著，這種制度實(shí)則是氏族外通婚的另一種表現(xiàn)，是母權(quán)社會(huì)的殘存。苗族的神話(huà)古歌中還為我們提供了許多有關(guān)母系制向父系制過(guò)度的珍貴史料。

《換嫁歌》說(shuō)的是在古老的深山僻野里，居住著一對(duì)老伴――娥榜和搞貢，膝下養(yǎng)著一對(duì)兒女――格和皎。按照“蝌蚪圍著谷樁轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來(lái)也成親；男人圍著女人轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來(lái)也成親”的古老規(guī)章，兩老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格開(kāi)田拓土養(yǎng)雙親。皎嫁出去后，格面臨兩大難題：一是拓荒開(kāi)田，無(wú)力搬動(dòng)巨大的石頭；二是外部落來(lái)入侵，無(wú)力使用武器進(jìn)行抵御。于是差使神燕，飛越崇山峻嶺，去把阿哥皎招回來(lái)清除兩大障礙。力大如虎的皎來(lái)到后，立即搬走巨石，又駕起五彩云，使用千鈞之力，把侵入的敵人打退了。于是寨老們敲響了理片，重新商議，由于皎能搬動(dòng)巨石，戰(zhàn)勝敵人，于是將皎和格改換了嫁娶。

男人取代女人長(zhǎng)期主宰一切的地位后，權(quán)利便很快強(qiáng)大起來(lái)，并轉(zhuǎn)化到父權(quán)制上，因而男性對(duì)女性的奴役與壓迫的出現(xiàn)，階級(jí)、地位差別也漸漸產(chǎn)生了。許多舅權(quán)與反舅權(quán)、壓迫與反壓迫的神話(huà)敘事和故事也在這時(shí)期產(chǎn)生，如《娥嬌與金丹》、《貞芙與秀尤》、《姆依果外》。

《娥嬌與金丹》的內(nèi)容大意是：娥嬌與金丹雖為同一氏族，但由于時(shí)間長(zhǎng)久，血緣已經(jīng)疏遠(yuǎn)。他們經(jīng)過(guò)“游方”產(chǎn)生了愛(ài)情，于是遭到舊勢(shì)力的反對(duì)，在加上舅權(quán)的壓力，就被活活拆散。后來(lái)娥雖然被迫嫁到了遠(yuǎn)地的舅家，但她并不屈服，繼續(xù)和舅家展開(kāi)斗爭(zhēng)，弄得舅家無(wú)法，只好刻竹筒讓她回家。娥嬌回家后，重新和金丹相愛(ài)，又一次遭到舊勢(shì)力的反對(duì)。但是他們的愛(ài)情符合青年男女們的愿望，大家群起支持，舊勢(shì)力才被迫讓步，提出買(mǎi)白牛祭祖，分支開(kāi)親。為了沖破舊制度的枷鎖，娥嬌和金丹經(jīng)過(guò)種種困難，最終找到白牛，才結(jié)為夫妻。傳說(shuō)禁止族內(nèi)通婚的舊制度就是被他們打破的。

這一作品反映出在婚姻問(wèn)題上十分尖銳的舅權(quán)壓迫與階級(jí)矛盾。通過(guò)神話(huà)我們看出，苗族在母系社會(huì)崩潰，父系社會(huì)出現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化以后，婚姻問(wèn)題上的階級(jí)矛盾尖銳，許多的青年男女成為了這場(chǎng)矛盾的犧牲品。到了后來(lái)出現(xiàn)的如《娘阿莎》反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表現(xiàn)了追求這個(gè)理想的斗爭(zhēng)的神話(huà)故事。

《娘阿莎》大致內(nèi)容為：娘阿莎從井里生出來(lái)后，長(zhǎng)得十分美麗，各種鳥(niǎo)獸都非常傾慕她，一一趕來(lái)和她唱歌跳舞，和她談情說(shuō)愛(ài)，追求她。后來(lái)天上的太陽(yáng)看中了娘阿莎，指使烏云給他做媒。烏云在她面前盡夸太陽(yáng)，并且采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁給了太陽(yáng)。然而太陽(yáng)并沒(méi)有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整年在外奔走，一連六年不歸家。娘阿莎就這樣在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她還滿(mǎn)懷希望地期待太陽(yáng)回到身邊，但太陽(yáng)出了把她當(dāng)做私人財(cái)產(chǎn)外，并不滿(mǎn)足她什么東西，于是娘阿莎失望了。在太陽(yáng)家里，唯一和他相處的人是月亮。月亮雖然說(shuō)是太陽(yáng)的弟弟，過(guò)的日子卻似長(zhǎng)工，他勤勞而且誠(chéng)樸，同情娘阿莎，事事幫助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得過(guò)的溫暖，而且從月亮的身上看到了她所幻想的東西。后來(lái)，她終于和月亮發(fā)生愛(ài)情，雙雙沖出太陽(yáng)的權(quán)貴的門(mén)檻，逃到很遠(yuǎn)的地方結(jié)為夫妻。事后經(jīng)理老評(píng)理，娘阿莎和月亮獲得勝利，但月亮把江山賠給了太陽(yáng)。傳說(shuō)在這以后，白天始終是屬于太陽(yáng)的，月亮只能在晚上出來(lái)。

如果我們把上述描述的苗族古歌中的《開(kāi)天辟地》、《兄妹結(jié)婚》、《打柱擎天》、《妹榜妹留》到《換嫁歌》、《娥嬌與金丹》以及《娘阿莎》等，看做是一條歷史的縱向排列，再加上橫向的比較研究，我們就發(fā)現(xiàn)，苗族在婚姻的締結(jié)與家庭的結(jié)構(gòu)上是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的、千變?nèi)f化的，而且與歷史緊密相連。

注釋

① 高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)[M].

② 摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1977：539.

③ 馬克思恩格斯選集?第四卷[M].北京：人民出版社，1972：9.

參考文獻(xiàn)

[1] 田兵，等.苗族文學(xué)史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1981.

[2] 潘定智，等.貴州神話(huà)史詩(shī)論文集[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1988.

第6篇：民間神話(huà)故事范文

含義：

獸大聲叫，如吼叫；人在激怒時(shí)的呼喊，如大吼；（風(fēng)、汽笛、大炮等）發(fā)出巨大的聲響，如吼鳴。吼是明清神話(huà)傳說(shuō)中的一種神獸，根據(jù)中國(guó)古代見(jiàn)之于史冊(cè)的神話(huà)故事和流傳于民間的少量傳說(shuō)證實(shí)，它的出現(xiàn)晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，最早只是一種似犬的野獸，直到明清時(shí)期才成型的怪物。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：民間神話(huà)故事范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來(lái)重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國(guó)民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫(huà)像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個(gè)品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色?，F(xiàn)在徐州已有多家專(zhuān)業(yè)動(dòng)漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動(dòng)畫(huà)能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬(wàn)為計(jì)量單位。徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對(duì)本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個(gè)性不鮮明、簡(jiǎn)單套用美日動(dòng)畫(huà)模板”等一系列問(wèn)題。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對(duì)于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來(lái)越重視，但是，如何把民俗資源利用到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，如何實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。

一、論點(diǎn)提出及意義

（一）民俗是動(dòng)畫(huà)題材取之不竭的源泉。任何動(dòng)畫(huà)的呈現(xiàn)，都離不開(kāi)劇本作為支撐，而神話(huà)故事、民間故事等都為動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國(guó)神話(huà)故事的動(dòng)畫(huà)影片有中國(guó)的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國(guó)的《花木蘭》等；取材日本神話(huà)故事的影片有《貓的報(bào)恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動(dòng)畫(huà)，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績(jī)，也使本國(guó)的文化內(nèi)涵向世界各國(guó)有所呈現(xiàn)，有益于樹(shù)立國(guó)家的文化自信，這也驗(yàn)證了一點(diǎn)，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫(huà)媒介和諧地相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。

（二）動(dòng)畫(huà)中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對(duì)于什么是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線(xiàn)索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線(xiàn)索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸?！泵袼踪Y源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀(guān)眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動(dòng)畫(huà)合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動(dòng)，對(duì)于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國(guó)人對(duì)于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天空》中，就大量運(yùn)用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠(chéng)與祥和，在日本經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《哆啦A夢(mèng)》中，大量運(yùn)用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動(dòng)畫(huà)題材的限制以及受眾觀(guān)眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對(duì)性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動(dòng)畫(huà)價(jià)值觀(guān)的展現(xiàn)。世界各國(guó)，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國(guó)的神話(huà)故事與傳說(shuō)，也正是對(duì)于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話(huà)傳說(shuō)、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對(duì)自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對(duì)于民俗資源與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話(huà)故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時(shí)代民族精神的目的。

就目前來(lái)說(shuō)，日本和美國(guó)的動(dòng)畫(huà)相對(duì)優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對(duì)于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎峻，非常善于把自身對(duì)于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會(huì)的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來(lái)傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀(guān)中國(guó)的動(dòng)漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來(lái)看，中國(guó)有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因?yàn)槠湄S富與龐大，也帶來(lái)了很大的困擾，正如萬(wàn)條線(xiàn)頭纏繞，而無(wú)下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國(guó)人對(duì)于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國(guó)的動(dòng)漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無(wú)法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊(yùn)、和觀(guān)眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。

本報(bào)告試圖通過(guò)合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。

二、研究成果的重要觀(guān)點(diǎn)

明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點(diǎn)，篩選出動(dòng)漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點(diǎn)；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動(dòng)漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的凝聚力和創(chuàng)造性，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。

（一）研究重點(diǎn)。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價(jià)值的各種動(dòng)畫(huà)作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。

（二）研究難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)徐州民俗藝術(shù)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問(wèn)題與解決問(wèn)題的策略，為蘇北乃至江蘇動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）研究創(chuàng)新點(diǎn)。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀(guān)眾心理需求的“主旋律”動(dòng)畫(huà)作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。

三、研究形成的結(jié)論分析及對(duì)策

（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動(dòng)畫(huà)的造型語(yǔ)言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來(lái)源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫(huà)片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。若在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動(dòng)畫(huà)的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀(guān)展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。

（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動(dòng)畫(huà)作品的原創(chuàng)意識(shí)。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來(lái)的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀(guān)存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實(shí)的創(chuàng)造力與對(duì)美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種沒(méi)有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說(shuō)將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來(lái)說(shuō)，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的地域風(fēng)格。動(dòng)畫(huà)是對(duì)具體歷史文化和歷史背景的真實(shí)反映，是一種具有歷史意義，獨(dú)特民族性格的動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫(huà)像石代表了中國(guó)漢畫(huà)像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國(guó)均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個(gè)方面。徐州市政府從2012年開(kāi)始大力打造“彭城畫(huà)派”，先后在北京、西安、南京、韓國(guó)大邱等地舉行巡展，并在開(kāi)幕式上播放了由徐州漢畫(huà)像石為素材制作的二維動(dòng)畫(huà)短片，提升了徐州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

四、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和社會(huì)影響

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)各國(guó)動(dòng)畫(huà)品牌的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何加強(qiáng)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力？一個(gè)有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的價(jià)值，同時(shí)要關(guān)注徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨(dú)特價(jià)值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動(dòng)畫(huà)結(jié)合是擺脫中國(guó)現(xiàn)今動(dòng)畫(huà)發(fā)展瓶頸的一個(gè)出路，中國(guó)的民俗動(dòng)畫(huà)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國(guó)動(dòng)畫(huà)、歐洲動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)的同時(shí)，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國(guó)如何將民俗文化元素嫁接到動(dòng)畫(huà)這個(gè)外殼中來(lái)。中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)技術(shù)上來(lái)，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力。想要從根本上解決這些問(wèn)題，動(dòng)畫(huà)制作者們還有很長(zhǎng)的路要走。

本報(bào)告就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的困境與出路三個(gè)方面來(lái)分析研究，從而對(duì)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過(guò)總結(jié)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨(dú)特個(gè)性和品牌過(guò)程中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及存在的問(wèn)題，來(lái)思考我們應(yīng)該如何有效運(yùn)用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

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[5]趙明奇.江蘇漢文化的來(lái)龍去脈[J].江蘇地方志，2008（5）.

作者簡(jiǎn)介：

第8篇：民間神話(huà)故事范文

譬如“開(kāi)天辟地”，這是中國(guó)最遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)之一，其實(shí)是古人關(guān)于人類(lèi)起源的最初思考?！伴_(kāi)天辟地”被后人又稱(chēng)為“開(kāi)天劈地”，清雍正年間刊刻的小說(shuō)《廿一史通俗衍義》上，就有一手執(zhí)斧、一手持釬正在開(kāi)山的圖畫(huà)。在孟憲明先生依據(jù)典籍和口傳所著的《中國(guó)經(jīng)典神話(huà)》中，神話(huà)是這樣的：

遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有萬(wàn)物，混混沌沌的像一個(gè)大蛋。偉大的就孕育在這個(gè)大蛋里，他睡了一萬(wàn)八千年，醒來(lái)時(shí)長(zhǎng)成了一個(gè)巨人。慢慢地睜開(kāi)眼睛――這可是人類(lèi)第一次睜開(kāi)眼睛！眼前只有厚重黏稠的黑，漫無(wú)邊際的黑。他站起身，舉起長(zhǎng)臂，蹬直雙腿，打了一個(gè)威力無(wú)比的哈欠，黑暗竟然被他“哈”出一道縫隙！哈欠打到第三個(gè)，只聽(tīng)轟隆一聲巨響，大蛋裂開(kāi)，一片光亮透進(jìn)來(lái)。他怕黑暗再合上，就伸直胳膊挺直腿上下使勁撐……上升的部分形成天，天為清氣，所以澄澈透亮；下沉的部分形成地，地為濁氣，所以樸厚渾黃。天高九萬(wàn)里，又稱(chēng)九重天。心血耗盡，累倒在地，他的左眼變成了光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，右眼變成了皎潔明麗的月亮……

死，萬(wàn)物生。這就是 “開(kāi)天辟地” 的神話(huà)?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)古的先民在惡劣的生存環(huán)境中，思考的已不僅僅只是衣食住行等等眼前的、切身的問(wèn)題，他們已經(jīng)開(kāi)始思考“宇宙起源”這樣的終極問(wèn)題，并運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和理解試圖解答這樣的問(wèn)題。是先民最早崇拜的神，他就像一束亮光，賦予了先民最原始的信仰，賦予了先民生息繁衍的自信、勇氣和力量。

這一點(diǎn)非常重要。在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民的生存環(huán)境極其惡劣，他們的生活和生命沒(méi)有保障，甚至隨時(shí)就有死傷危險(xiǎn)，他們迫切需要一種精神上的安全感和生活中的自信心，這一問(wèn)題如果得不到解決，他們就會(huì)把生命中的痛苦變成生存的絕望。

女?huà)z“煉五色石補(bǔ)天”、“摶黃土為人”的神話(huà)故事，不僅反映了古人類(lèi)對(duì)終極問(wèn)題的感悟，而且也反映了他們已試圖表達(dá)對(duì)于回歸主題的探索意識(shí)。依然采用《中國(guó)經(jīng)典神話(huà)》說(shuō)法：

開(kāi)天辟地，有了日月星辰，有了山川河流，有了生靈萬(wàn)物。女?huà)z和伏羲姐弟倆生活的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了祝融與共工之間的權(quán)力大戰(zhàn)。共工戰(zhàn)敗，一頭撞到不周山上，將頂天的巨柱撞斷，天傾西北，地陷東南，洪水洶涌而下，女?huà)z和伏羲躲在一只巨鰲腹中才幸免于難。女?huà)z和伏羲從巨鰲口中出來(lái)時(shí)，天還沒(méi)有長(zhǎng)好，都是裂縫，洪水還沒(méi)有消盡，滔滔奔流。女?huà)z在弟弟的幫助下，煉五色石補(bǔ)天。洪水毀滅了萬(wàn)物生靈，不見(jiàn)一個(gè)人影兒，搭救他們的巨鰲勸女?huà)z和伏羲姐弟倆結(jié)為夫妻，生兒育女。然而單靠女?huà)z和伏羲又能生育多少？一天，女?huà)z來(lái)到河邊，抓起泥巴照著自己的影子捏了一個(gè)泥人，對(duì)著泥人吹了一口氣，泥人活了，對(duì)著女?huà)z喊“媽”，歡歡喜喜地跑起來(lái)。女?huà)z好感動(dòng)，好高興，蹲到地上飛快地捏。她又讓伏羲和自己一起照著對(duì)方的樣子捏。女?huà)z捏出來(lái)的全是男人，伏羲捏出來(lái)的全是女人，男女雙雙婚配。女?huà)z仍然覺(jué)得人煙稀少，于是把藤條的一頭系在水邊的大樹(shù)上，另一頭扎進(jìn)泥漿，用勁擺動(dòng)，飛濺的泥漿也變成了人……

先民借助女?huà)z摶土為人的神話(huà)故事，似乎回答了“人類(lèi)是從哪里來(lái)的”這樣一個(gè)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是極難說(shuō)清的終極問(wèn)題。我們小時(shí)候洗澡從身上搓泥巴，老人們就會(huì)說(shuō)：“人是女?huà)z娘娘用泥巴做的，咋搓也搓不干凈?！?/p>

由于女?huà)z摶土為人的神話(huà)，在人類(lèi)群體的感情意識(shí)或潛意識(shí)里就有了兩個(gè)母親：一個(gè)是女?huà)z娘娘，一個(gè)是大地母親。沒(méi)有女?huà)z超自然的神力，泥巴不會(huì)變成人；沒(méi)有大地，女?huà)z也就沒(méi)有造人的泥巴。也就是說(shuō)，泥土給了人類(lèi)肉體，女?huà)z賦予了人類(lèi)靈魂。女?huà)z是神，是看不到的圣靈，只可敬拜，不可期及。大地卻實(shí)實(shí)在在，一日不曾離開(kāi)。所以說(shuō)，女?huà)z作為人類(lèi)的母親，只是精神層面上的需求，而萬(wàn)物皆離不開(kāi)大地，大地才是養(yǎng)育人類(lèi)的衣食父母。先民們從切身的感受中，認(rèn)識(shí)到腳下實(shí)實(shí)在在、生長(zhǎng)萬(wàn)物的土地的重要，于是“大地母親”的意識(shí)便逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

第9篇：民間神話(huà)故事范文

其中之一：

女?huà)z補(bǔ)天的故事，由于女?huà)z驚人的智慧與勇敢，人類(lèi)才能從這次巨大的災(zāi)難中解脫出來(lái)，從此，天地又恢復(fù)了原來(lái)的樣子，又有了春夏秋冬，又有了日夜。讀了本片故事感悟一：不管現(xiàn)實(shí)生活遇到什么問(wèn)題，都離不開(kāi)勇敢和智慧，你們說(shuō)對(duì)嗎？

其中之二：

后羿取神藥的故事，后羿被人挑撥與天帝的關(guān)系，泛到凡間，由于對(duì)妻子嫦娥的諾言，為了實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)勝了種種困難。文中表達(dá)了后羿的智慧和情義，感悟二：不管對(duì)周?chē)娜?，還是朋友親人，都要遵守諾言，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，做個(gè)有誠(chéng)信的人，這樣才會(huì)讓自己勝過(guò)的有滋有味。

其中之三：