文學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過(guò)，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒(méi)有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過(guò)閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛(ài)憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見(jiàn)，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來(lái)判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問(wèn)題，見(jiàn)于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問(wèn)題，見(jiàn)于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問(wèn)題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見(jiàn)于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問(wèn)題，見(jiàn)于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問(wèn)題，見(jiàn)于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問(wèn)題，見(jiàn)于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！眲③脑凇段男牡颀?#8226;宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒(méi)有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說(shuō)若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”。《知音》篇又說(shuō):夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過(guò)“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說(shuō)，劉勰在這方面并沒(méi)有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過(guò)程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡(jiǎn)明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程之間的逆反過(guò)程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過(guò)程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見(jiàn)解。誠(chéng)然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過(guò)閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)。《世說(shuō)新語(yǔ)•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺邊盡缺?！币乃d，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩(shī)來(lái)宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩(shī)時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩(shī)自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺(jué)為吾詩(shī)，忘其為子美詩(shī)也?！敝劣趧③膶ⅰ爸簟弊鳛槲膶W(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見(jiàn)，對(duì)后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來(lái)，邂逅于無(wú)何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉?！币庵^不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩(shī)。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和文學(xué)欣賞過(guò)程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過(guò)它來(lái)領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過(guò)程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對(duì)于創(chuàng)作者和鑒賞者來(lái)說(shuō)都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來(lái)表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對(duì)作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來(lái)談文學(xué)的創(chuàng)作問(wèn)題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說(shuō):“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要?！彼^“三準(zhǔn)”，是指寫作過(guò)程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來(lái)表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說(shuō)不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評(píng)者的角度來(lái)談文學(xué)鑒賞問(wèn)題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過(guò)文辭形式來(lái)探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問(wèn)題。他說(shuō):“事遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見(jiàn)其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說(shuō):“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！边@樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問(wèn)題作為鑒賞過(guò)程中的主要矛盾提了出來(lái)。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問(wèn)題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說(shuō)由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來(lái)，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見(jiàn)低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見(jiàn)其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，幾經(jīng)波折與坎坷，路過(guò)了春光明媚的照耀與暴風(fēng)驟雨的洗禮，終于也迎來(lái)了一個(gè)嶄新的晴朗的天。當(dāng)代很多作家、學(xué)者也都熱心投入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，因此，使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)上升到了又一個(gè)高度。但是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“疏離文本”現(xiàn)象在當(dāng)代文學(xué)研究中表現(xiàn)較為突出，然而，文本卻是文學(xué)的基本構(gòu)建。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的健步發(fā)展還需要對(duì)文本研究進(jìn)一步重視和深入。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);疏離文本;研究

前言：

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究穩(wěn)步向前地發(fā)展，也吸引了更多的作家、學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行深入研究和探索，也創(chuàng)造出了更多的實(shí)意的、華麗的篇章，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的提升奠定了初步基礎(chǔ)，開辟了新的發(fā)展道路。但是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中越來(lái)越多的“文本疏離”問(wèn)題也隨之泛濫，這就反映出作家、學(xué)者們對(duì)文學(xué)文本的研究不夠落實(shí)，甚至使其處于忽略境地。本文從對(duì)“趙樹理小說(shuō)”的引述錯(cuò)誤、對(duì)不同背景下的作品的偏激評(píng)價(jià)、對(duì)《紅旗譜》的文學(xué)史的偏頗定位等方面論述了當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中“疏離文本”現(xiàn)象嚴(yán)重，這種差錯(cuò)會(huì)根本性地影響我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展前景。

1文本研究與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展

文本是文學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自50年代初期至今，已有半個(gè)多世紀(jì)歷史，冰心、朱自清、魯迅等都是從這個(gè)時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)的散文大家，創(chuàng)作了出很多優(yōu)秀、經(jīng)典的作品，冰心與朱自清的散文辭藻華麗優(yōu)雅，魯迅先生的語(yǔ)言樸實(shí)而深刻，歷來(lái)為世人所稱贊。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心以思想內(nèi)容為主，并不重視藝術(shù)的表述，對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)只是憑著主觀臆斷，缺乏客觀性，使許多經(jīng)典文本處于埋沒(méi)狀態(tài)。例如，魯迅先生的作品對(duì)于革命的批判、對(duì)于舊社會(huì)黑暗的批判，以及在政治上也發(fā)表過(guò)比較突出的見(jiàn)解，因此，后人都尊崇他為文學(xué)家或經(jīng)典作家，但是對(duì)于魯迅先生的文學(xué)價(jià)值沒(méi)有真正得到明確。再比如，對(duì)于張愛(ài)玲和丁玲的評(píng)價(jià)，以前評(píng)價(jià)張愛(ài)玲在政治上有所偏見(jiàn)，現(xiàn)在卻將她抬得很高，極大地貶低丁玲，這種疏離文本的研究方式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展極為不利，最明顯的現(xiàn)象是文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂，促使“疏離文本”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，這種不利現(xiàn)象在一定程度上阻礙了文學(xué)欣賞的客觀性和文學(xué)創(chuàng)作的主觀性。

2中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的疏離文本現(xiàn)象

文本是文學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)，所以文學(xué)的研究中心應(yīng)該是文本研究，但現(xiàn)當(dāng)代作家學(xué)者們卻忽略了這一點(diǎn)，使這種“疏離文本”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，本文主要從以下幾個(gè)方面論述了“疏離文本”現(xiàn)象：

2.1文學(xué)引述混亂：

文學(xué)引述的混亂，會(huì)直接影響到文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，是“疏離文本”現(xiàn)象的原因之一。由于研究學(xué)者的粗心，和不大勤懇的工作態(tài)度，使一些文學(xué)引述混亂，甚至出現(xiàn)張冠李戴的現(xiàn)象。例如，唐弢先生在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中講郭沫若先生對(duì)趙樹理先生作品《李家莊的變遷》的評(píng)論：“我完全被那新穎、簡(jiǎn)樸的內(nèi)容和手法所陶醉了，那兒有新的人物、新的意義、新的作風(fēng)、新的天地、新的文化，誰(shuí)讀了我相信都會(huì)感興趣的?！钡@實(shí)際上不是郭沫若先生對(duì)于趙樹理先生這部《李家莊的變遷》中的評(píng)語(yǔ)，而是對(duì)趙樹理先生另一部作品《李有才板話》的評(píng)語(yǔ)，這是一種嚴(yán)重的引述錯(cuò)誤。其次，是錯(cuò)詞引述，例如將“樸素的內(nèi)容和手法”錯(cuò)引成“簡(jiǎn)樸的內(nèi)容和手法”，將“新的感情”錯(cuò)引成“新的意義”，雖然沒(méi)有較大程度的改變，但是，文學(xué)的語(yǔ)言是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，尤其是?duì)于像郭沫若先生這樣的文學(xué)大家來(lái)說(shuō)，更是一種唐突的行為表現(xiàn)。再?gòu)奈膶W(xué)價(jià)值層面和學(xué)術(shù)意義來(lái)講，這是一種失誤，更是“疏離文本”現(xiàn)象的集中表現(xiàn)。

2.2文學(xué)作品評(píng)價(jià)定位錯(cuò)誤：

經(jīng)典的文學(xué)作品是需要時(shí)間來(lái)印證的，然而，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，常常對(duì)一些作品的評(píng)價(jià)脫離了實(shí)際，例如，將40世紀(jì)的作品拿來(lái)在50世紀(jì)的背景下評(píng)論，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了實(shí)際背景的需要，是一種不客觀的評(píng)價(jià)。再比如《紅旗譜》，《紅旗譜》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的必選之本，在21世紀(jì)初期的文學(xué)地位尤為重要，受到了許多作家、業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)和稱贊，但是，后來(lái)經(jīng)事實(shí)印證，《紅旗譜》確實(shí)存在一些問(wèn)題，如其作品中有一段描述一個(gè)人背對(duì)著朱老忠，但是朱老忠卻看見(jiàn)了那人的““長(zhǎng)腦瓜門兒”，而且描述說(shuō)“好面熟”，這完全不合邏輯。目前，這樣的例子還在《紅旗譜》存在尚多，但文學(xué)界卻對(duì)其有頗高的定位，將其稱作“經(jīng)典”，這是一種較為嚴(yán)重的“脫離文本”現(xiàn)象。

3結(jié)語(yǔ)

總之，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中存在著嚴(yán)重的“疏離文本”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在文學(xué)引述混亂、錯(cuò)誤，文學(xué)作品的評(píng)價(jià)偏離實(shí)際創(chuàng)作背景，文學(xué)作品定位嚴(yán)重偏頗等。為了消除我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“疏離文本”現(xiàn)象，就需要文學(xué)研究工作保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，積極探索，創(chuàng)新研究方法，建立文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王燕子.文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的文本研究開放性的文學(xué)研究[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(26)

第3篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)；歧義現(xiàn)象；分析解讀

在英語(yǔ)中，歧義是非常常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象之一。最近幾年，我國(guó)的學(xué)者開始較多的關(guān)注英語(yǔ)中的歧義現(xiàn)象并做了進(jìn)一步的深入研究，但應(yīng)當(dāng)關(guān)注到的是，目前只有極少數(shù)學(xué)者對(duì)英美文學(xué)作品中的歧義現(xiàn)象開展專題研究。所以，本文將深入的探討英美文學(xué)作品中的歧義現(xiàn)象，從而便人們能夠更好地欣賞英美文學(xué)作品。

一、詞語(yǔ)預(yù)設(shè)產(chǎn)生的歧義現(xiàn)象

在英美文學(xué)作品當(dāng)中，有很多從預(yù)設(shè)疑問(wèn)而產(chǎn)生歧義的情況，由于作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)候不會(huì)針對(duì)某個(gè)詞語(yǔ)或句子進(jìn)行明確的解釋，所以也就容易導(dǎo)致這些詞語(yǔ)和句子的產(chǎn)生歧義現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候就需要讀者或者研究者充分推展思維、發(fā)揮想象地加以分析和編譯。英美作家在開展文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)經(jīng)常使用預(yù)設(shè)歧義，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)預(yù)設(shè)歧義提供出來(lái)的語(yǔ)言具有意義不確切特點(diǎn)，這樣就會(huì)很自然地產(chǎn)生一種不確定性的模糊美。當(dāng)閱讀者在閱讀預(yù)設(shè)的語(yǔ)句時(shí)，就需要結(jié)合小說(shuō)的故事情節(jié)信息，思考和分析小說(shuō)具體的語(yǔ)境，這樣才能真正體會(huì)到其真正的意義。在小說(shuō)《項(xiàng)狄傳》中，英國(guó)小說(shuō)家勞倫斯?斯特恩成功塑造了一個(gè)寡婦形象，這個(gè)年輕漂亮的寡婦與一名退伍軍人相愛(ài)并且很希望能與其結(jié)合，但在她心里有一個(gè)很大的顧慮，由于軍人受過(guò)傷，所以她很想知道這個(gè)軍人受過(guò)怎樣的傷且傷在何處，于是，她就問(wèn)道：Wherewere you wounded？這個(gè)軍人在面對(duì)提問(wèn)時(shí)卻拿出了一張地圖，結(jié)果他在地圖上指出了自己曾經(jīng)戰(zhàn)斗受過(guò)傷的地方來(lái)給她看，顯而易見(jiàn)，這個(gè)軍人的回答并非是這位寡婦所想要的答案。之所以能夠得到這樣的回答，主要是由于主人公所問(wèn)的話存在歧義。由此可見(jiàn)，我們?cè)谘芯坑⒚牢膶W(xué)作品的時(shí)候，要積極去了解文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，搞明白作品反映的時(shí)代背景，這樣我們?cè)陂喿x這些具有歧義語(yǔ)言的文章時(shí)就能夠更加的容易理解。近些年來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者們開展了大量的英語(yǔ)歧義的研究，這些研究為我們更好地學(xué)習(xí)英美文學(xué)提供了很好的經(jīng)驗(yàn)，在不斷的學(xué)習(xí)中會(huì)更透徹的理解英美文學(xué)作品中由預(yù)設(shè)、指示語(yǔ)、一詞多義等引起的歧義現(xiàn)象。

二、指示語(yǔ)產(chǎn)的歧義現(xiàn)象

在英美文學(xué)作品中，指示語(yǔ)的含義是在時(shí)間、地點(diǎn)、人稱等有所代指的詞語(yǔ)。這些指示語(yǔ)本身的意義并不太確切，并且指示語(yǔ)的含義也受周圍環(huán)境、時(shí)間、客觀等因素的影響，會(huì)導(dǎo)致不一樣的表達(dá)產(chǎn)生，這種情況的詞語(yǔ)理解有很多不一樣的表達(dá)意思可供選擇。通常情況下指示語(yǔ)的歧義問(wèn)題主要有三種對(duì)立狀態(tài)：第一是指由于同一指示語(yǔ)應(yīng)用的方法不同，導(dǎo)致指示語(yǔ)的不同含義的對(duì)立狀態(tài)；第二個(gè)是在詞語(yǔ)的非指示用法和指示用法之間存在相互對(duì)立的狀態(tài)；第三個(gè)狀態(tài)是指示詞在應(yīng)用的過(guò)程中參照利用有很多不同的點(diǎn)，從而時(shí)指示詞含義會(huì)有幾個(gè)或者更多。比如這種語(yǔ)言方面的歧義情況就出現(xiàn)在美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《等待的一天》當(dāng)中，這點(diǎn)在兩個(gè)人的對(duì)話當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。我們可以通過(guò)父子間的對(duì)話來(lái)更好的明白其中“it”深刻內(nèi)涵。兒子說(shuō)：“you don’t have to stay if it’s going to bother you”，父親回答道：“It doesn’t bother me.”，我們通過(guò)父子之間的對(duì)話，分析當(dāng)中具體的指示語(yǔ)，從三個(gè)方面看，文章中的 “it”在語(yǔ)義方面是存在歧義的。小男孩對(duì)理解“攝氏”和“華氏”兩個(gè)詞義有偏差，海明威為了更好地給讀者制造懸念，就利用了指示代詞能夠容易產(chǎn)生歧義現(xiàn)象，讓《等待的一天》這部作品在讀者心目中變得更加具有色彩和魅力。

三、一詞多義產(chǎn)生的歧義

“一詞多義”（polysemy）是指同一個(gè)詞具有多種不同的含義，這是在語(yǔ)言詞匯中是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。一個(gè)多義詞雖然有很多種不同的意義，只要是合理的運(yùn)用到上下文中，通常不會(huì)產(chǎn)生歧義現(xiàn)象，這是因?yàn)槎嗔x詞被應(yīng)用到具體的語(yǔ)言環(huán)境中的時(shí)候，這個(gè)多義詞的其他不符合文意的意義就都被排除了。過(guò)去許多英美文學(xué)作家在創(chuàng)作的時(shí)候正是很好的利用了多義詞的這個(gè)優(yōu)勢(shì)，為人類創(chuàng)作了許許多多彌足珍貴的精神糧食。例如：在美國(guó)著名作家海明威的小說(shuō)《永別了，武器》（AFarewellToArms）中，有很多人認(rèn)為，小說(shuō)的題目本身就存有歧義，因?yàn)椤癮rms”是一個(gè)多義詞，既有“武器”的意思，也有“手臂”的含義。通過(guò)仔細(xì)閱讀《永別了，武器》這部小說(shuō)的內(nèi)容，我們就會(huì)知道，這是以第一次世界大戰(zhàn)為背景創(chuàng)作的小說(shuō)，顧名思義，小說(shuō)的內(nèi)容肯定是和戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)的。這就很容易理解“arms”一詞在本文中不僅蘊(yùn)含著主人公Henry遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)（即武器），還意味著Henry同時(shí)也失去了一雙手臂，手臂象征著他的愛(ài)人Cather―ine。由此我們可以看到，這個(gè)題目恰如其分，一語(yǔ)雙關(guān)，正是“arms”這個(gè)多義詞在文章中造成的歧義效果更好地反應(yīng)出海明威強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。

總而言之，通過(guò)開展對(duì)英美文學(xué)作品中存在的歧義現(xiàn)象的研究，對(duì)我們更加全面的理解作品中的思想內(nèi)容提供更大的幫助，同時(shí)也很好的助推了中外文學(xué)的交流。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)終結(jié)；消費(fèi)社會(huì)；文學(xué)性擴(kuò)張；日常生活審美化

中圖分類號(hào)：I0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0001-02

一、“文學(xué)終結(jié)論”的提出及影響

美國(guó)解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)家希利斯?米勒把“文學(xué)終結(jié)論”這一話題引入中國(guó)。在中國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)。1997年，《文學(xué)評(píng)論》第4期刊載了他的論文《全球化對(duì)中國(guó)研究的影響》，文中指出：“越來(lái)越多的人正在花越來(lái)越多的時(shí)間看電視或看電影?，F(xiàn)在甚至出現(xiàn)了從看電視或看電影轉(zhuǎn)向電腦屏幕的迅速變化?！彼J(rèn)為新技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變必定會(huì)對(duì)文學(xué)與文學(xué)研究帶來(lái)一定程度的沖擊。

米勒在2000年參加了北京的“文學(xué)理論的未來(lái)：中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且作了大會(huì)發(fā)言。繼而《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期發(fā)表了他《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎？》這一長(zhǎng)篇論文。米勒此文的核心觀點(diǎn)即“新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)的存在前提和共生因素而把它引向終結(jié)。”在論文開篇,米勒就引述了解構(gòu)主義大師雅克?德里達(dá)在《明信片》中的話:“在特定的電信技術(shù)王國(guó)中(從這個(gè)意義上說(shuō),政治的影響倒在其次) ,整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代(即使不是全部)將不復(fù)存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃,甚至情書也不能幸免……”從而詳細(xì)闡述了“文學(xué)終結(jié)論”。

在他的著作《文學(xué)死了嗎》一書中，米勒也開宗明義寫道：“文學(xué)就要終結(jié)了。文學(xué)的末日就要到了。是時(shí)候了。不同媒體有各領(lǐng)的時(shí)代。”于是文學(xué)行將消亡這一觀點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)理論界成為論爭(zhēng)的熱門話題之一，持續(xù)至今。

二、由“文學(xué)終結(jié)論”論爭(zhēng)引出的“文學(xué)性”分析

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使得高科技在人們生活中的作用地位與日俱增，在一個(gè)全球化的語(yǔ)境下，人文社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域隨之日漸萎縮，而作為一門學(xué)科的文學(xué)研究的地位更是不言自喻。文化研究等新興學(xué)科對(duì)文學(xué)的沖擊使得理論界出現(xiàn)了文學(xué)邊緣化的說(shuō)法。

因此在激烈的爭(zhēng)論聲中，一種學(xué)者表示贊同“文學(xué)終結(jié)論”，認(rèn)為文學(xué)存在和共生的條件變化了，文學(xué)也將隨之消亡。信息技術(shù)與傳媒方式的轉(zhuǎn)變影響文學(xué)場(chǎng)的存在結(jié)構(gòu)和文學(xué)的實(shí)際存在狀況。印刷時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，媒體娛樂(lè)文化成為了主導(dǎo)，文化從經(jīng)典進(jìn)入非經(jīng)典和反經(jīng)典，寫作的口語(yǔ)化、視像化超過(guò)了書面語(yǔ)寫作，精英文學(xué)的敗落與審美的世俗化成為時(shí)代的合法性標(biāo)志，于是正是這種時(shí)代的合法造就了文學(xué)合法性的危機(jī)。

相反，很多學(xué)者對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”持質(zhì)疑態(tài)度，甚至有人認(rèn)為文學(xué)終結(jié)是一個(gè)無(wú)效的理論，因?yàn)樗旧砭拖萑肓艘环N“技術(shù)決定論”的極端，于是正是“文學(xué)終結(jié)論”而不是文學(xué)，必將走向終結(jié)。原因主要有以下兩點(diǎn)：

（一）由于文學(xué)的語(yǔ)言魅力以及審美想象性具有自己不可替代的優(yōu)越性，同時(shí)由文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成的文明力量與文化秩序以及歷史的厚重感無(wú)法被解構(gòu)，因此文學(xué)不會(huì)消亡。

（二）“文學(xué)的終結(jié)”只是對(duì)無(wú)處不在的“文學(xué)性擴(kuò)張”的一種遮蓋與隱蔽。美國(guó)學(xué)者辛普森在1995年出版過(guò)一本書,名曰《學(xué)術(shù)后現(xiàn)代與文學(xué)統(tǒng)治》，針對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”提出了后現(xiàn)代“文學(xué)統(tǒng)治”的看法。到90年代末,卡勒注意到該書,受此啟發(fā)寫了《理論的文學(xué)性成分》一文,該文收在2000年出版的《理論的遺留物是什么?》之中?？ɡ諏?duì)辛普森的提法略有修正,將統(tǒng)治的“文學(xué)”改為“文學(xué)性成分”,從而使緣自辛普森的創(chuàng)見(jiàn)更為準(zhǔn)確。卡勒說(shuō):“文學(xué)可能失去了其作為特殊研究對(duì)象的中心性,但文學(xué)模式已經(jīng)獲得勝利；在人文學(xué)術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)中,所有的一切都是文學(xué)性的?！?/p>

也就是說(shuō)，在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，因?yàn)榇蟊妭髅阶鳛閭鞑シ绞綄?duì)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)從而“被邊緣化”了的文學(xué)，即消費(fèi)社會(huì)用影視、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等新興文化迫使其喪失了昔日中心地位的文學(xué)，實(shí)際上是一種狹義的文學(xué)。然而恰恰相反的是廣義的“文學(xué)性”卻活躍在社會(huì)生活的中心。即在后現(xiàn)代場(chǎng)景中，政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、道德活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、文化活動(dòng)等都“文學(xué)化”了――離開了虛構(gòu)、修辭、抒情、講故事等文學(xué)性話語(yǔ)的運(yùn)作，這些活動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。如波德里亞所指出的,消費(fèi)社會(huì)的品牌之多,意味之玄妙足以令人“眩暈”,而

“沒(méi)有文字游戲,現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生不了眩暈”。因此這種“文學(xué)性”的統(tǒng)治就形成了，并且蔓延直至無(wú)處不在。

三、審美泛化與文學(xué)性蔓延的內(nèi)在聯(lián)系

在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》中詹姆遜認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)和生活的界限，藝術(shù)作為商品已經(jīng)成為普遍的文化景觀。文化從過(guò)去那種特定的“文化圈層”和文化內(nèi)涵中擴(kuò)張出來(lái)，向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，并進(jìn)入人們的日常生活，成為當(dāng)下生活中的消費(fèi)品。以至于日常生活都文學(xué)化、藝術(shù)化和審美化了，藝術(shù)與生活的界限消失了，高雅文化與通俗文化的對(duì)立也消解了，文化以視像的形式到處顯現(xiàn)，使我們的生活中處處時(shí)時(shí)彌漫著文化的氣息。

蘇爾茨在1992年出版的《體驗(yàn)社會(huì)》一書中就將后現(xiàn)代富足社會(huì)看作偏重審美體驗(yàn)的社會(huì)。他認(rèn)為這一社會(huì)中的人對(duì)事物的反應(yīng)不再注重其客觀認(rèn)知而沉溺于對(duì)事物的“內(nèi)心體驗(yàn)”,或者說(shuō)他們總喜歡先將事物的客觀狀態(tài)轉(zhuǎn)換為主觀符號(hào)然后體驗(yàn)其意味,蘇爾茨稱此為生活方式的審美化。審美化的社會(huì)即“體驗(yàn)社會(huì)”。

而“文學(xué)性的蔓延”這一說(shuō)法同樣是由于日新月異的數(shù)字媒體文化對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的影響。因此有人說(shuō)技術(shù)進(jìn)步的巨大力量可以改變文學(xué)的生成方式和通常感知文學(xué)存在、文學(xué)理論把握文學(xué)現(xiàn)實(shí)的方式和樣態(tài)，伴隨觀念、感知經(jīng)驗(yàn)的改變，必然帶來(lái)文學(xué)、文學(xué)理論的相應(yīng)變化。審美泛化、文學(xué)性蔓延，帶來(lái)了審美文化版圖的改寫。

然而審美泛化帶來(lái)藝術(shù)的擴(kuò)張，并不一定就是文學(xué)性的擴(kuò)張，審美泛化與文學(xué)性的蔓延并不對(duì)等，嚴(yán)格意義上講審美擴(kuò)張現(xiàn)象納入文學(xué)研究對(duì)象有失偏頗，但是他們?cè)谥R(shí)形態(tài)建構(gòu)上的同一性，尤其是在各種文本、超文本“混雜”的時(shí)代。隨著“文學(xué)性”的蔓延，藝術(shù)和審美更多地進(jìn)入生活，被日常生活化，含有“文學(xué)性”的審美化的日常生活自然應(yīng)得到更多的關(guān)注。

如某學(xué)者所說(shuō)：“生活審美化的現(xiàn)象我們并不陌生，它就發(fā)生在我們中間，其基本表現(xiàn)是審美活動(dòng)與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及了，不再是貴族階層的專利，也不再局限于音樂(lè)廳和美術(shù)館等和日常生活隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)所，它就發(fā)生在我們的生活空間中，如百貨商場(chǎng)、街心公園、主題樂(lè)園、度假勝地等；發(fā)生在對(duì)自己的身體進(jìn)行美化的美容院、健身房等場(chǎng)所。”

這樣的“日常生活審美化”是一種后現(xiàn)代社會(huì)景觀，也是消費(fèi)文化沖擊下都市大眾日趨邁入的社會(huì)景觀，它已經(jīng)使當(dāng)下的文學(xué)與審美觀念發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)向。

伯格《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》一書中說(shuō)：“現(xiàn)在，很多傳媒理論家和研究者正在努力解決的問(wèn)題是，所有這些虛構(gòu)敘事作品（其間往往充滿了暴力和性）正對(duì)我們產(chǎn)生怎樣的的影響？按照亞里士多德的觀點(diǎn)，藝術(shù)摹仿生活。（當(dāng)然，在大眾傳媒中，藝術(shù)以非常扭曲的方式摹仿著生活。）但是，現(xiàn)在生活是不是開始摹仿藝術(shù)了？”

而塞爾托在《日常生活實(shí)踐》中這樣描述后現(xiàn)代日常生活:“從早晨到夜晚,各種敘事不斷在街道上和樓房里出現(xiàn)……聽者一醒就被收音機(jī)所俘獲(聲音就是法律),他一整天都在敘事的森林中穿行,這些敘事來(lái)自于新聞報(bào)道、廣告和趕在他準(zhǔn)備上床睡覺(jué)時(shí)從睡眠的門下悄悄塞進(jìn)最后幾條信息的電視。這些故事比從前神學(xué)家所說(shuō)的上帝更加具有神圣和前定的功能:它們預(yù)先組織我們的工作、慶?；顒?dòng)、甚至我們的夢(mèng)。社會(huì)生活使得打上敘事印記的行為姿態(tài)和方式成倍地增加； 它……復(fù)制和積累故事‘版本’。我們的社會(huì)在三層意義上變成了一個(gè)敘述的社會(huì):故事(即由廣告和信息媒體組成的寓言),對(duì)故事的引用以及無(wú)休無(wú)止的故事敘述定義了我們這個(gè)社會(huì)。”

由此可見(jiàn)，在單媒介藝術(shù)向綜合媒介藝術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“文學(xué)性”參與了消費(fèi)社會(huì)的“商品存在”。被媒體信息所滲透所建構(gòu)的后現(xiàn)代社會(huì)已是一個(gè)文學(xué)性社會(huì)。但是無(wú)論如何，文學(xué)藝術(shù)與日常生活的區(qū)別于界限總是存在，因此審美泛化與滲透只能在一個(gè)底線之內(nèi)存在。

四、對(duì)“文學(xué)性擴(kuò)張”觀點(diǎn)的質(zhì)疑

然而從“語(yǔ)言”與“審美”的維度對(duì)“文學(xué)性”進(jìn)行分析，有學(xué)者又提出了對(duì)“文學(xué)性擴(kuò)張”這一說(shuō)法的質(zhì)疑。

首先，文學(xué)作為一種最能發(fā)揮出語(yǔ)言的“詩(shī)性”的話語(yǔ)實(shí)踐，是語(yǔ)言呈現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)和功能的典范。語(yǔ)言是文學(xué)永在的身份標(biāo)記，以語(yǔ)言為媒介即文學(xué)最為不可替代的優(yōu)越感，也是區(qū)別于其他藝術(shù)的根本所在。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而視覺(jué)、聽覺(jué)、或形體藝術(shù)卻是直接訴諸人的官能的。著名的電影理論家巴拉茲說(shuō)：“雖然我們是坐在花了票價(jià)的席位上，但我們并不是從那里去看羅密歐和朱麗葉，而是用羅密歐的眼睛去看朱麗葉的陽(yáng)臺(tái)，并用朱麗葉的眼睛去俯視羅密歐的。我們的眼睛跟劇中人物的眼睛合而為一了。我們完全用他們的眼睛去看世界，我們沒(méi)有自己的視角。”這種實(shí)用主義的“文學(xué)性”影響了我們想象力以及反思的智性的發(fā)揮，造成了一種對(duì)體驗(yàn)的催眠。

特里?伊格爾頓說(shuō)：“文學(xué)語(yǔ)言疏離或異化普通言語(yǔ)；然而，它在這樣做的時(shí)候，卻使我們能夠更加充分和深入地占有經(jīng)驗(yàn)。平時(shí)，我們呼吸于空氣之中，但卻意識(shí)不到它的存在：像語(yǔ)言一樣，它就是我們的活動(dòng)環(huán)境。但是，如果空氣突然變濃或受到污染，它就會(huì)迫使我們警惕自己的呼吸，結(jié)果可能是我們的生命體驗(yàn)的加強(qiáng)?！?/p>

因此在圖像文化的沖擊面前，文學(xué)完全能夠保持自己的獨(dú)立性。

其次，以經(jīng)典的“沒(méi)有時(shí)間性”作為對(duì)“文學(xué)性”的流動(dòng)性與敞開“文學(xué)”邊界的質(zhì)疑。在伽達(dá)默爾看來(lái)，文學(xué)是“沒(méi)有時(shí)間性”的。因?yàn)樗鼈儭霸诓粩嗯c人們的聯(lián)系之中”現(xiàn)身，“使過(guò)去與現(xiàn)在融合，使人們意識(shí)到它們?cè)谖幕瘋鹘y(tǒng)和思想意識(shí)上既連續(xù)又變化的關(guān)系，而體現(xiàn)了一種超越時(shí)間限制的規(guī)范與基本價(jià)值，隨時(shí)作為當(dāng)前有意義的事物而存在?！?/p>

正如馬克思在《導(dǎo)言》中所說(shuō)的：“但是，困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面來(lái)說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的模板?！?/p>

因此有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論我們進(jìn)入什么時(shí)代，文學(xué)總是存在的，文學(xué)研究對(duì)于文學(xué)本身的關(guān)注與探討總應(yīng)該被置于“文學(xué)性蔓延”現(xiàn)象的研究之上。

再者，如法國(guó)作家里吉斯?黛布雷指出的：“關(guān)于媒體,可以用三個(gè)時(shí)期對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行說(shuō)明: 即書寫時(shí)代、印刷時(shí)代和視聽時(shí)代?！?/p>

但是“一種文化(或媒體)沒(méi)有必要取代另一種文化(或媒體)，然而，它所能夠做的也只不過(guò)是對(duì)另一種文化加以補(bǔ)充。”因此，雖然新興文學(xué)樣式的出現(xiàn)占據(jù)了大部分的空間，迫使印刷文學(xué)喪失了主要地位，逐漸走向邊緣，但是這卻并不等同于文學(xué)本身的邊緣化，也并不構(gòu)成“文學(xué)性擴(kuò)張”的根據(jù)，文學(xué)不會(huì)因?yàn)榇嬖谛问降淖兓K結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是信息技術(shù)的時(shí)代，全球化浪潮的沖擊使文學(xué)與文學(xué)研究陷入了一系列困境。以“純文學(xué)”或自主性文學(xué)觀念為指導(dǎo)原則的精英文學(xué)生產(chǎn)支配大眾文學(xué)生產(chǎn)的統(tǒng)一文學(xué)場(chǎng)走向了裂變，統(tǒng)一的文學(xué)場(chǎng)裂變之后，形成了精英文學(xué)、大眾文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)生產(chǎn)次場(chǎng)按照各自的原則和不同的價(jià)值觀念各行其是，既獨(dú)立又相互滲透的多元并存格局。

就“文學(xué)終結(jié)”的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，然而論爭(zhēng)的關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”所指“文學(xué)”涵義的深層理解是否正確。

米勒在《文學(xué)死了嗎》一書中說(shuō)“文學(xué)雖然末日來(lái)臨，卻是永恒的、普世的?！边@一悖論，說(shuō)明了他對(duì)印刷時(shí)代文學(xué)的眷戀，也是在面對(duì)多元文化相互激蕩當(dāng)今社會(huì)，呼吁文學(xué)研究作出自己的理論選擇和價(jià)值評(píng)判。

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第5篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞:英美文學(xué) 《圣經(jīng)》 觀念和精神 素材

Abstract: Since British & American literature is deeply influenced by the Bible, the history of British & American Literature would be rewritten if there were no the Bible. British & American Literature is interrelated with the Bible. The paper focuses on the Bible phenomenon in British & American Literature from two sides respectively: First, the Biblical idea and spirit impacts on British & American literature profoundly; Secondly, the Bible is the principal source of creative material of British & American literature.

Key words: British & American literature; the Bible; the idea and spirit; materials

作為世界文學(xué)的一個(gè)重要組成部分的英美文學(xué)有兩大傳統(tǒng)根基:古希臘、古羅馬神話與《圣經(jīng)》。如果離開了這兩大根基,英美文學(xué)就無(wú)從談起。自中世紀(jì)以來(lái),《圣經(jīng)》有“唯一的書”和“書中之書”的稱號(hào),作為英美社會(huì)流傳最廣,影響最深,發(fā)行量最大,讀者最多的一本書,《圣經(jīng)》的觀念和精神已經(jīng)深深地滲透到英美人的意識(shí)之中。英美幾乎所有重要的詩(shī)人、作家都與《圣經(jīng)》中的思想和意象緊密相關(guān)。這使得客觀、中肯地探尋《圣經(jīng)》對(duì)英美作家作品的各種影響,對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握英美文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律,具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、英美文學(xué)中體現(xiàn)《圣經(jīng)》觀念和精神

《圣經(jīng)》自始至終鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神,《圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛(ài)的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。這些箴言和訓(xùn)誡告訴世人,有了愛(ài),一切過(guò)錯(cuò)和仇恨皆可化解,愛(ài)是把一切真,善,美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。《加拉太書》(Galatians)云:“要通過(guò)愛(ài)心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛(ài)人如己?！?For all the law is fulfilled in one word, even in this: ‘You shall love your neighbor as yourself.’―Chapter 5,Galatians,New Testament)許多英美作家深受這一精神的影響,其作品中更是無(wú)時(shí)不刻不透露和表達(dá)著這一中心思想。

在莎士比亞的許多作品,博愛(ài)是其主題思想。如:《羅密歐與朱麗葉》,它被世人譽(yù)為一曲永世不衰的“愛(ài)”與“美”的頌歌。通過(guò)蒙太古和凱普萊特兩大家族的世仇紛爭(zhēng)與兩家兒女之間的生死戀,反映出原本美好的愛(ài)被邪惡的仇恨激起的械斗所破壞,而該劇的結(jié)局中卻吐露出“和諧”的光芒,表達(dá)了向前看的積極樂(lè)觀朝氣昂揚(yáng)的精神。這里體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的基督精神,即用“愛(ài)”去化解一切罪惡。而劇中的男女主人公羅密歐與朱麗葉,從這個(gè)意義上說(shuō),恰是一對(duì)年輕的殉道者,他們用自己的行動(dòng)和“愛(ài)”化解了兩大家族之間的刻骨仇恨。

再如:十九世紀(jì)俄國(guó)偉大的小說(shuō)家――列夫•托爾斯泰,他也是一位虔誠(chéng)的基督教徒。他一生的追求和所有著作,都與基督教的信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他在代表作《復(fù)活》這部小說(shuō)中宣揚(yáng)寬恕和博愛(ài),勿以暴力抗惡,提倡人性自我完善。托爾斯泰認(rèn)為男女主人公,聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃精神上的“復(fù)活”,正是基督教精神的“復(fù)活”和人性的復(fù)歸。聶赫留朵夫公公爵作為一個(gè)陪審官,當(dāng)他在法庭上發(fā)現(xiàn)被告瑪絲洛娃正是年輕時(shí)代被他過(guò)的少女卡秋莎時(shí),他良心發(fā)現(xiàn)了,并開始了一系列的懺悔贖罪活動(dòng),最后得到瑪絲洛娃的寬恕,感受到愛(ài)與善的力量。這表明了《復(fù)活》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)所宣揚(yáng)的正是《圣經(jīng)》所倡導(dǎo)的博愛(ài)精神。

英美文學(xué)中,貫穿《圣經(jīng)》仁慈、寬恕和博愛(ài)基督教精神的作品比比皆是,英美文學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》觀念的繼承主要體現(xiàn)在:人性原罪、上帝審判、神性救贖、道德完善、神圣之愛(ài)……要更全面地理解英美文學(xué)的藝術(shù)魅力,必須要對(duì)英美文學(xué)中的《圣經(jīng)》的觀念有深刻的認(rèn)識(shí)。

二、英美文學(xué)以《圣經(jīng)》為創(chuàng)作素材

“《圣經(jīng)》雖不是文學(xué)書,但具有很高的文學(xué)價(jià)值?！薄啊妒ソ?jīng)》的意義對(duì)于每一代人都有不同的新啟示”。圣經(jīng)是文學(xué)作品永恒的母題,也是英美作家取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)。由于《圣經(jīng)》在英美享有廣泛的讀者,可以說(shuō),《圣經(jīng)》中的故事和人物在英美國(guó)家是家喻戶曉,作家引用或化用《圣經(jīng)》典故敘事說(shuō)理,更易為讀者所接受,還可以豐富作品的涵義,深化主題。因此,英美作家在文學(xué)創(chuàng)作中總是自覺(jué)或不自覺(jué)地以這種或那種方式引或化用《圣經(jīng)》典故。

1.直接引用。最易辨認(rèn)的是作家直接引用《圣經(jīng)》的詞句或人名作為自己作品的標(biāo)題或人物名稱,以便引起作品與《圣經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系;或者直接引用《圣經(jīng)》故事,作為創(chuàng)作素材。如:懷特的《乘馬車的人》小說(shuō)題目即:出自《圣經(jīng)•舊約》的《以西結(jié)書》,暗示了小說(shuō)精神折磨和贖罪的主題;斯坦貝克的《伊甸園之樂(lè)》等標(biāo)題取自《舊約•傳道書》第一章;美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉•福克納的名著《押沙龍,押沙龍!》,從書名到故事情節(jié)都借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王與逆子押沙龍的故事;戈?duì)柖〉摹端敗分械闹魅斯翈熂s塞林綜合了亞當(dāng)、該隱和撒當(dāng)?shù)热齻€(gè)圣經(jīng)人物。美國(guó)作家海明威的成名作《太陽(yáng)照樣升起》,其題目便是摘引《舊約全書•傳道書》第一章第五節(jié)中的一句話。這表明二十世紀(jì)英美文學(xué)和《圣經(jīng)》文本之間存在著明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系,在作品主題、人物等方面具有同一結(jié)構(gòu)。

在二十世紀(jì)英美文學(xué)的重要作家中,自稱“英國(guó)國(guó)教式的天主教徒”的T•S•艾略特較早提倡用“神話手法”來(lái)創(chuàng)作。而他的神話主要來(lái)源于《圣經(jīng)》。艾略特在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中成功的運(yùn)用了“死亡與再生” 、“尋找圣杯”、“火與水”、“贖罪與救難”等《圣經(jīng)》典故,挖掘現(xiàn)代人的內(nèi)心世界,將古代與現(xiàn)代連接起來(lái),使作品具有厚重的歷史感,并且極大地增強(qiáng)了作品的象征意義,使其作品具有永恒的藝術(shù)魅力。

2.采用特殊手法化用。有些英美作家并不直接引用《圣經(jīng)》的典故,沒(méi)有走完全蹈襲的道路,而是根據(jù)自己思想的表達(dá),對(duì)《圣經(jīng)》典故原型進(jìn)行變形處理。英國(guó)文學(xué)史上有著最古老的作品之一美譽(yù)的長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》中就已談到上帝,并說(shuō)妖怪格蘭代爾是該隱的后裔。該隱是《舊約全書•創(chuàng)世記》中的人物。他是上帝造出的第一個(gè)男人亞當(dāng)和第一個(gè)女人夏娃的兒子。他出于嫉妒把弟弟亞伯誘殺了,因而成為世間第一個(gè)罪人。雖然《貝奧武夫》對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的故事進(jìn)行了變形處理,但說(shuō)嗜血成性的格蘭代爾是該隱的胄裔是合乎《圣經(jīng)》精神的。拜倫的神秘劇《該隱》,主題也是《圣經(jīng)》故事。不過(guò)同情革命的拜倫在《圣經(jīng)》故事的運(yùn)用方面采用了偷梁換柱的手法。按照《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)說(shuō)法,該隱出于嫉妒,殺死弟弟亞伯,因而上帝罰他到處流浪,成了喪家之犬。然而在拜倫的筆下,該隱的形象卻迥然不同。該隱對(duì)上帝的善表示懷疑,對(duì)父母和弟弟卑躬屈膝地趨奉上帝的態(tài)度和做法非常鄙夷。拜倫把魔鬼撒旦作為不畏、渴求自由的化身,并加以著意刻畫,讓他開導(dǎo)和激勵(lì)該隱去反抗貪得無(wú)厭、暴戾恣睢的上帝。

英美作家化用《圣經(jīng)》典故的另一種方法是:通過(guò)比喻、隱喻或象征等手法,作家把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)或人物的性格里,使這些故事發(fā)揮有力的陪襯和烘托作用。不了解《圣經(jīng)》故事背景的人,在理解這類文學(xué)作品時(shí),便難免流于表面和膚淺?！锻崴股倘恕返谒哪坏谝粓?chǎng)里,女扮男裝的鮑西婭在法庭上以律師的身份出現(xiàn),佯裝駁斥巴薩尼奧提出變通法律的要求,讓殘忍的夏洛克在一片敵視的氣氛中感到欣慰異常。他情不自禁地歡呼道:“一個(gè)但尼爾來(lái)做法官了!真的是但尼爾再世!聰明的青年法官啊,我真佩服你!”這里莎士比亞就化用了一個(gè)《圣經(jīng)》典故,《舊約全書•但尼爾記》說(shuō),但尼爾才智過(guò)人,判案如神。在法庭上孤立無(wú)援的夏洛克,在絕望中突然聽到同情的聲音,欣喜中稱年輕的律師為但尼爾是很自然的。如果不理解莎士比亞的化用《圣經(jīng)》的手法,對(duì)這一幕戲就很難理解通透。

確實(shí),《圣經(jīng)》不僅是一部宗教典籍,它更是一種思維、情感方式,它的觀念和精神深遠(yuǎn)地影響了英美人對(duì)歷史社會(huì)、人類命運(yùn)、個(gè)體生命等問(wèn)題的看法,使罪與罰、道德與上帝、生命與永恒、仁慈、自由、博愛(ài)、平等、良心……成為了英美文學(xué)創(chuàng)作最基本的思想內(nèi)容。浮在海洋上的冰山,露出水面的尖端只是整個(gè)冰山的一小部分而已。恰似《圣經(jīng)》之于英美文學(xué),就是冰山的基礎(chǔ)同山巔的關(guān)系,英美文學(xué)作品中有時(shí)一行詩(shī),一句話,甚至一個(gè)語(yǔ)詞,后面都有豐富的《圣經(jīng)》故事做支撐。

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第6篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：道德取向；社會(huì)文化建設(shè)；“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）09-0053-02

“80后”青春文W是指1980―1990年出生的人創(chuàng)作的關(guān)于青春題材的各類文學(xué)作品。隨著《爵跡》、《何以笙簫默》、《小時(shí)代》系列等青春文學(xué)小說(shuō)頻頻搬上銀屏，本就長(zhǎng)居圖書暢銷榜單的“80后”青春文學(xué)再迎“東風(fēng)”，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中備受關(guān)注和爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象?！?0后”青春文學(xué)現(xiàn)象的道德取向有積極因素也有消極成分，總體而言，個(gè)體道德、社會(huì)道德、文學(xué)教化等方面都存在著偏頗，值得我們深思。

一、堅(jiān)持主流價(jià)值觀的引領(lǐng)

1.堅(jiān)持指導(dǎo)思想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的就是堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。反思“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象的道德取向，提高文學(xué)創(chuàng)作的精神境界，首要的是要堅(jiān)守的指導(dǎo)地位?！?0后”青春文學(xué)作品中多以描述青少年時(shí)期的生活感受、對(duì)未來(lái)的迷茫與憧憬為主題，正是因?yàn)榇祟愇膶W(xué)現(xiàn)象題材主題的特殊性，更要求我們要堅(jiān)決以為指導(dǎo)思想，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展，大繁榮。

2.踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“80后”青春文學(xué)中應(yīng)該大力傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)青少年的認(rèn)同感和歸宿感，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到青春文學(xué)作品中，積極引導(dǎo)青少年的思想，堅(jiān)定青少年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路自信、理論自信、制度自信，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為青少年日常生活的基本遵循。

3.弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。反思“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象的道德取向，我們一定要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的文化基因，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，反映他們生活的青春文學(xué)任重而道遠(yuǎn)，文學(xué)作品中的道德取向更應(yīng)該汲取中華民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，戒驕戒躁；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格等這些中華優(yōu)秀文化在當(dāng)代依然需要我們發(fā)揚(yáng)光大，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)好聲音，增強(qiáng)中華民族的文化自信。

二、引導(dǎo)青少年的正確認(rèn)知

1.優(yōu)化青少年道德教育機(jī)制?！笆陿淠?，百年樹人?！痹趦r(jià)值多元的時(shí)代，道德是社會(huì)和諧與發(fā)展之基，培育有道德的人是進(jìn)行知識(shí)教育的重要前提。“80后”青春文學(xué)的受眾主要是青少年群體，反思其文學(xué)作品的道德傾向，我們應(yīng)該大力引導(dǎo)青少年的正確認(rèn)知，高度重視青少年的道德教育。思想政治教育工作者一要加強(qiáng)青少年良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成；二要增強(qiáng)青少年的法制觀念和法律意識(shí)，著重強(qiáng)化青少年的法制觀念；三要營(yíng)造健康的思想文化氛圍，積極向上的思想文化氛圍對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。

2.貼近實(shí)際，積極更新知識(shí)?！?0后”青春文學(xué)之所以深受青少年的喜愛(ài)，是因?yàn)槠渥髌范嗳〔挠谇嗌倌甑纳?，這更加凸顯了教育者要貼近青少年實(shí)際，積極主動(dòng)地更新知識(shí)的必要性。要貼近青少年生活實(shí)際，例如，“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象中有許多對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的主觀評(píng)論，其中過(guò)度的消極批判容易對(duì)青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)。思想政治教育工作者要教育青少年一分為二地看待問(wèn)題，分析其中利弊。要貼近青少年學(xué)習(xí)實(shí)際，不斷學(xué)習(xí)更新專業(yè)知識(shí)，能夠建立與其他學(xué)科的聯(lián)系，對(duì)青少年進(jìn)行有效的思想政治教育。

3.利用大數(shù)據(jù)構(gòu)建交流平臺(tái)。云時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為我們教育工作提供了有力工具?！?0后”青春文學(xué)現(xiàn)象與其說(shuō)是文學(xué)現(xiàn)象，不如說(shuō)是引起青少年共鳴的社會(huì)現(xiàn)象，是青少年種種情感的交流。因此，思想政治教育工作者要借鑒青春文學(xué)現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)，利用大數(shù)據(jù)規(guī)律，構(gòu)建與青少年交流的平臺(tái)。通過(guò)對(duì)這些具有不同意義的大數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理，能夠有效把準(zhǔn)青少年的成長(zhǎng)脈搏。

三、提升作家自身道德修養(yǎng)

1.提高自身素養(yǎng)。反思“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象，急需寫作者提升自身素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，保持昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)，適應(yīng)作家完善自己和文學(xué)凸顯價(jià)值的需要。其一，學(xué)思并重。寫作者只有虛心學(xué)習(xí)，積極思考，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行才能創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品。其二，省察克治?！?0后”青春文學(xué)的作家應(yīng)當(dāng)時(shí)常反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向，并及時(shí)抑制和克服。其三，慎獨(dú)自律?！?0后”青春文學(xué)的寫作者即使在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，仍應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德信念，并能夠在創(chuàng)作的作品中顯現(xiàn)出來(lái)，為社會(huì)帶來(lái)積極向上的正能量。

2.遵守職業(yè)道德。職業(yè)道德在社會(huì)道德建設(shè)體系中占有重要地位。在“80后”青春文學(xué)的創(chuàng)作者們的觀念里，文學(xué)圣潔性受到質(zhì)疑，文學(xué)已經(jīng)被過(guò)度世俗化、娛樂(lè)化和商業(yè)化。郭敬明在自己的文中這樣寫道：“我愛(ài)錢，這沒(méi)什么好掩飾的。我在一家雜志社混了個(gè)臉熟然后在上面發(fā)點(diǎn)酸得嚇?biāo)廊说奈恼?，然后坐在家里等稿費(fèi)?！边@顯然違背作家的職業(yè)道德，“文以載道”，身為作家要以更高的職業(yè)道德為準(zhǔn)繩，既要有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求，更要注重傳播健康向上的思想道德。

3.增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。“80后”青春文學(xué)的作品的原創(chuàng)性經(jīng)常遭到大眾讀者的質(zhì)疑，多數(shù)作品中的模仿復(fù)制痕跡太濃。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家和民族的發(fā)展。增強(qiáng)“80后”青春文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)寫作者開闊思維，拓寬思路，勇于嘗試，以新角度、新視野描繪出青春時(shí)期獨(dú)有的活力與精彩。提高創(chuàng)新能力，忠于原創(chuàng)，創(chuàng)作不同風(fēng)格的佳作，克服模式生產(chǎn)、自我復(fù)制，敢于接受新的挑戰(zhàn)，“80后”青春文學(xué)現(xiàn)在方能長(zhǎng)足發(fā)展。

四、完善文化監(jiān)督管理體系

1.深化監(jiān)督體系。相對(duì)于經(jīng)典文學(xué)，“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象的異軍突起，沒(méi)有引起相關(guān)監(jiān)督部門的足夠重視，導(dǎo)致此文學(xué)現(xiàn)象的道德取向中的偏差時(shí)有發(fā)生，這值得我們深思。一方面，政府相關(guān)部門要健全監(jiān)督機(jī)制。針對(duì)這類文化現(xiàn)象的特殊性深化內(nèi)部的監(jiān)督，有效發(fā)揮政府部門的監(jiān)督作用。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及，不僅有多樣的電視、W絡(luò)媒體輿論，而且有微信、微博等大眾的自媒體輿論，這些都應(yīng)當(dāng)對(duì)“80后”青春文學(xué)現(xiàn)象形成有力監(jiān)督，社會(huì)輿論形成合力，自覺(jué)抵制不健康信息的傳播，增強(qiáng)有溫度、有道德的文學(xué)的影響力。

2.強(qiáng)化管理力度。一是強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)作者的管理力度。多數(shù)“80后”青春文學(xué)的寫作者是自由職業(yè)者，他們鮮有專門的管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)提倡鼓勵(lì)像作家協(xié)會(huì)這樣的專業(yè)協(xié)會(huì)機(jī)構(gòu)的發(fā)展，加強(qiáng)創(chuàng)作者的組織性和紀(jì)律性。二是強(qiáng)化對(duì)傳媒的管理力度。近年來(lái)，“80后”青春文學(xué)作品改編為電影、電視劇的現(xiàn)象風(fēng)靡一時(shí)，這些作品良莠不齊，因此，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳媒的監(jiān)管。三是對(duì)青少年的管理力度。青少年是“80后”青春文學(xué)的主要受眾群體，家庭、學(xué)校、社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)青少年的法制教育，培養(yǎng)其自覺(jué)運(yùn)用法律保護(hù)自己的能力，使其既能受惠于網(wǎng)絡(luò)資源又能避免不法侵害。

3.凈化社會(huì)環(huán)境?！?0后”青春文學(xué)現(xiàn)象的道德取向中有消極的成分，我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題再進(jìn)行查禁，難以從根本上解決此類問(wèn)題。由此，要從源頭上增強(qiáng)對(duì)“80后”青春文學(xué)的內(nèi)容、道德取向的審查、分析和篩選工作，構(gòu)建更加明亮的社會(huì)環(huán)境。第一，法律制裁。行政部門要對(duì)違法行為進(jìn)行法律制裁，嚴(yán)格執(zhí)法。第二，制度規(guī)范?！?0后”青春文學(xué)只有在健全的制度規(guī)范的治理規(guī)劃下，其內(nèi)含的道德取向才能對(duì)大眾發(fā)揮光明向上的教化作用。第三，技術(shù)管制。凈化社會(huì)環(huán)境要與科技發(fā)展相結(jié)合，我們可以充分利用科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用內(nèi)容審查、限制重復(fù)率、有害內(nèi)容自動(dòng)屏蔽等手段，推動(dòng)社會(huì)環(huán)境凈化有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)：

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Reflections on Moral Orientation in the Phenomenon of "80's" Youth Literature

LI Yan，WANG Li-dong

（Inner Mongolia University of Science & Technology，Baotou，Inner Mongolia 014010，China）

第7篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

要探求這一生動(dòng)清新的文化支脈的最初源起，不能不說(shuō)到三峽。

可以說(shuō)，“竹枝詞”的發(fā)現(xiàn)、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。

三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理?xiàng)l件所決定的。

如果從歷史地理考察的視角分析這種文學(xué)現(xiàn)象，或許可以得到有意義的發(fā)現(xiàn)。而交通地理對(duì)于文化的意義，或許也可以由此得到說(shuō)明。

唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗(yàn)

在政治昌盛和經(jīng)濟(jì)繁榮的形勢(shì)下，隨著長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化地位的上升，循長(zhǎng)江航道上下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗(yàn)中保留有極其深刻的印象。三峽紀(jì)行詩(shī)成為唐詩(shī)中頗為多見(jiàn)的篇什。除了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩(shī)人如此的關(guān)意。

李白“遠(yuǎn)憶巫山陽(yáng)”，“淚向南云滿”（《寄遠(yuǎn)十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩(shī)句，都說(shuō)明行經(jīng)三峽的經(jīng)歷，可以成為永久的人生記憶。

與一般描畫山水記敘行旅的詩(shī)作不同，唐代三峽詩(shī)更多地表現(xiàn)出蒼郁悲涼的意韻。韓愈《寄崔二十六立之》詩(shī)說(shuō)到“逼迫走巴蠻，恩愛(ài)座上離” 。李商隱《初起》詩(shī)亦有“三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”句。不過(guò)，我們所看到的以三峽為主題的唐詩(shī)，似乎多有超越一般離情鄉(xiāng)思的意境。

唐詩(shī)中記錄的三峽印象，首先是其地貌特征和水文特征的驚人險(xiǎn)惡。

李白曾經(jīng)作《上三峽》詩(shī)：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲。”戴叔倫《巫山高》詩(shī)寫道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流勢(shì)逆將覆船。云梯豈可進(jìn)，百丈那能牽。陸行巉巖水不前?！庇秩鐒⒂礤a《松滋渡望峽中》：“巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥道來(lái)?！崩钯R《入蜀》：“望空問(wèn)真宰，此路為誰(shuí)開。峽色侵天去，江聲滾地來(lái)?！卑拙右住冻跞雿{有感》：“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無(wú)風(fēng)白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里。苒蒻竹篾，欹危楫師趾。一跌無(wú)完舟，吾生系于此?！?/p>

詩(shī)人“恐”的心態(tài)，又與“愁”的情緒相交織。如王維《送賀遂員外外甥》：“南國(guó)有歸舟，荊門泝上游?！薄皺{帶城烏去，江連暮云愁?！崩疃恕端袜嶅度胧裼H》：“劍門千轉(zhuǎn)盡，巴水一支長(zhǎng)。請(qǐng)語(yǔ)愁猿道，無(wú)煩促淚行?！比羧砸园拙右自?shī)為例，說(shuō)到“愁”行三峽的，有《送友人上峽赴東川赴命》：“見(jiàn)說(shuō)瞿塘峽，斜銜滟滪根。難于尋鳥路，險(xiǎn)過(guò)上龍門。羊角風(fēng)頭急，桃花水色渾。山回若鰲轉(zhuǎn)，舟入似鯨吞。岸合愁天斷，波跳恐地翻?！庇帧兑谷膂奶茘{》：“瞿唐天下險(xiǎn)，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風(fēng)驚浪起，拔暗船來(lái)。欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆?！?/p>

使未能忘卻都市繁華的旅人們心情受到極強(qiáng)烈的震動(dòng)的，還有三峽地區(qū)的荒涼和冷寂。

白居易《初到忠州登東樓寄萬(wàn)州楊八使君》詩(shī)：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙?！庇帧蹲越葜林抑荨吩?shī)：“今來(lái)轉(zhuǎn)深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿狖，矍鑠滿山野。”都描寫了這一情形。

三峽所獨(dú)具的神秘文化景觀，特別是巫山神女傳說(shuō)，也往往使過(guò)往的詩(shī)人文士于江風(fēng)峽霧之中，體味到特殊的文化感應(yīng)。

皇甫冉《巫山峽》詩(shī)寫道：“巫峽見(jiàn)巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”劉方平《巫山神女》詩(shī)也寫道：“神女藏難識(shí)，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹幾氛氳?！庇秩缡Y?！段咨街?yáng)香谿陰明妃神女舊跡存焉》詩(shī)：“神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣余石在，薦枕舊臺(tái)空。行雨有時(shí)度，谿流何日窮。至今詞賦里，凄愴寫遺風(fēng)。”劉禹錫《巫山神女廟》詩(shī)所謂“星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香”，也記錄了類似的心靈訪古與意識(shí)旅游的軌跡。孟郊《巫山曲》寫道：“巴江上峽重復(fù)重，陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見(jiàn)，猿啼三聲淚沾衣。”又《巫山高》詩(shī)：“見(jiàn)盡數(shù)萬(wàn)里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中郁亭亭魂。千載楚王恨，遺文宋玉言。至今青冥冥，云結(jié)深閨門。”李賀的《巫山高》詩(shī)，文句與情感同樣飄逸飛蕩：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢(mèng)風(fēng)飔然，曉風(fēng)飛雨生苔錢?，幖б蝗ヒ磺?，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”

李白形容三峽風(fēng)景，有“歷覽幽意多”，“佳趣尚未歇”的詩(shī)句（《自巴東舟行經(jīng)瞿唐登巫山最高峰晚望還題壁》）?！端尬咨较隆吩?shī)又寫道：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一霑裳?！比龒{的這種文化氣象，往往可以點(diǎn)燃文人的“風(fēng)情”與詩(shī)興。白居易《題峽中石上》即寫道：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠似眉。誠(chéng)知老去風(fēng)情少，見(jiàn)此爭(zhēng)無(wú)一句詩(shī)。”

白居易《送蕭處士游黔南》詩(shī)可見(jiàn)“江從巴峽初成字，猿過(guò)巫陽(yáng)始斷腸”句，其中“斷腸”二字，或許即大體表明了人們旅經(jīng)三峽時(shí)的特殊心境。

唐代文人對(duì)于三峽的文化體驗(yàn)，恰與當(dāng)?shù)孛窀琛芭峄亍薄ⅰ翱嘣埂?、“含思婉轉(zhuǎn)”的風(fēng)格相映合。其共鳴之和葉，千百年后仍然使人們不能不驚嘆這種文化奇緣的神妙。

三峽地區(qū)民歌，唐人詩(shī)作中往往稱之為“巴歌”。例如：

孟浩然《同曹三御史行泛湖歸越》：“秋入詩(shī)人意，巴歌和者稀。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽(yáng)年。襄王伺容色，落日望悠然?！薄霸程淝镲L(fēng)夜，雁飛明月天。巴歌不可聽，聽此益潺湲。”白居易《登城東古臺(tái)》：“迢迢東郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王臺(tái)。巴歌久無(wú)聲，巴宮沒(méi)黃埃?！庇秩绾健对?shī)三百三首》：“巴歌和者多，白雪無(wú)人和?！?/p>

對(duì)于所謂“巴歌”，又曾經(jīng)有其他不同的說(shuō)法：

巴童歌 岑參《赴犍為經(jīng)龍閣道》：“驟雨暗谿口，歸云網(wǎng)松蘿。屢聞羌兒笛，厭聽巴童歌。江路險(xiǎn)復(fù)水，夢(mèng)魂愁更多?！?/p>

巴曲 杜甫《社日兩篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞聲微。”“歡娛看絕塞，涕淚落秋風(fēng)。鴛鴦回金闕，誰(shuí)憐病峽中。”白居易《發(fā)白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》：“白狗次黃牛，灘如竹節(jié)稠。路穿天地險(xiǎn)，人續(xù)古今愁。”“畏途常迫促，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽(yáng)雨半收?！?/p>

巴渝曲 杜甫《暮春題瀼西新賃草屋五首》：“久嗟三峽客，再與暮春期。”“萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞?！?/p>

巴弦 白居易《留北客》：“峽外相逢遠(yuǎn)，樽前一會(huì)難。即須分手別，且強(qiáng)展眉?xì)g。楚袖蕭條舞，巴弦趣數(shù)彈。笙歌隨分有，莫作帝鄉(xiāng)看?！?/p>

白居易《寄微之》曾寫道：“秦女笑歌春不見(jiàn)，巴猿啼哭夜常聞?！薄鞍透琛薄ⅰ鞍颓?、“巴弦”的風(fēng)格，確實(shí)表現(xiàn)出與詩(shī)人們以往所熟悉的歌曲顯然不同的文化韻味。

王維《曉行巴峽》說(shuō)：“人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴多山水趣，稍解別離情?！边@里的文化氛圍，使詩(shī)人體味到野趣和古風(fēng)。而當(dāng)?shù)亍罢Z(yǔ)”“聲”的魅力，也是形成三峽地區(qū)文化條件的主要因素之一。

三峽民歌所謂“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其風(fēng)格的神奇魅力，使諸多唐代文人傾倒迷醉。三峽“竹枝”使唐文化得到新鮮的營(yíng)養(yǎng)。受到三峽“竹枝”影響的唐詩(shī)的創(chuàng)作者們又通過(guò)自己的文學(xué)宣傳，使這種民歌形式連同其樸實(shí)清新的文化精神流布四方。

“竹枝”：三峽文化的重要發(fā)現(xiàn)

李白曾經(jīng)作《巴女詞》，應(yīng)當(dāng)也可以看作對(duì)三峽地區(qū)民歌的錄作或者仿制：

巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸。

清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、萬(wàn)州等處，皆古時(shí)巴郡地。其水流經(jīng)三峽下至夷陵。當(dāng)盛漲時(shí)，箭飛之速，不是過(guò)矣?！?/p>

使三峽地區(qū)民歌在文化史上放射出奪目的光輝，其作用當(dāng)以“竹枝”著于唐人詩(shī)作為最。

《舊唐書·劉禹錫傳》記載：“（劉禹錫）貶朗州司馬。地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無(wú)可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谿洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！薄缎绿茣⒂礤a傳》又有這樣的記述：“憲宗立，（王）叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州連夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！崩手?，即今湖南常德?！爸裰Α背鲇诶芍葜f(shuō)不確?！稑?lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭三》如此題解“竹枝”：

“竹枝”本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人

《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹

錫曰：“‘竹枝‘，巴歈也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，

其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉?！?/p>

與劉禹錫《竹枝》自序多有不和，然而“‘竹枝’本出于巴渝”的說(shuō)法是準(zhǔn)確的?！秳?mèng)得文集》卷九載劉禹錫原作：

竹枝詞九首并引

四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，

擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為貴。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知變風(fēng)之自焉。

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬(wàn)里橋。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。

城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。

瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。箇里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

據(jù)卞孝萱《劉禹錫年譜》，“歲正月”，在穆宗長(zhǎng)慶四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所稱巫縣，隋唐時(shí)已改稱巫山。

劉禹錫又有《竹枝詞二首》：

楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅?！秳?mèng)得文集》卷九“道是無(wú)晴還有晴”，《全唐詩(shī)》卷三六五作“道是無(wú)情還有情”。

所謂“巴人能唱本鄉(xiāng)歌”，正說(shuō)明了“竹枝”原本出自三峽地區(qū)的事實(shí)。

《全唐詩(shī)》卷二八及卷二六七載有顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀”一句，也說(shuō)“竹枝”為“巴人”所習(xí)唱。

據(jù)任半塘先生《竹枝考》，顧況為肅宗至德（公元756年）進(jìn)士，所作較劉禹錫之九篇約早70年。

顧況《竹枝曲》，是我們現(xiàn)在所能夠看到的最早的“竹枝”。

《樂(lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭》收錄的唐代“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：

瞿唐峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時(shí)啼。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧萋萋。

江畔誰(shuí)人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。

其中“瞿唐峽口”、“白帝城頭”、“蠻兒巴女”、“巴東”“巴西”諸句，也說(shuō)明了這種民歌形式的源起，使得“竹枝”已經(jīng)成為代表三峽地區(qū)風(fēng)土人情的一種文化符號(hào)。

杜甫《奉寄李十五秘書二首》：“避暑云安縣，秋風(fēng)早下來(lái)。暫留魚復(fù)浦，同過(guò)楚王臺(tái)。猿鳥千崖窄，江湖萬(wàn)里開。竹枝歌未好，畫舸莫遲回。”杜詩(shī)中僅此一處提到“竹枝歌”。宋人黃庭堅(jiān)《跋劉夢(mèng)得竹枝歌》寫道：“劉夢(mèng)得《竹枝歌》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！?清人翁方綱《石洲詩(shī)話》卷五也說(shuō)，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公雖無(wú)‘竹枝’，而《夔州歌》之類，即其開端?！比伟胩料壬吨裰肌分赋觯憾鸥Α顿缰莞琛放c劉氏《竹枝》相近者二首：

瀼東瀼西一萬(wàn)家，江北江南冬春花。背飛鶴子遺瓊?cè)铮喑螟D雛入蔣牙。

東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。

其格調(diào)確實(shí)近于“竹枝”?！盀彇|瀼西”所謂“瀼”，正是三峽地區(qū)所稱入江山溪水。 明人李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》又有這樣的評(píng)論：“杜子美《漫興》諸絕句有古‘竹枝’意，跌宕奇古，超出詩(shī)人徑蹊?！毕某袪c先生《論杜甫入蜀以后的絕句》也有相接近的論點(diǎn)：“蜀中是《竹枝詞》的發(fā)源地。唐人劉禹錫、白居易以及《花間集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌聲調(diào)?！薄岸鸥@些不調(diào)字聲的絕句 ，是否即用四川《竹枝》那種‘激訐’‘傖儜’的聲調(diào)，他自己沒(méi)有說(shuō)明，我們不能臆測(cè)。但我們看宋人注杜詩(shī)，舉出他用‘蜀中語(yǔ)’相當(dāng)多，如‘上番’、‘禁當(dāng)’、‘長(zhǎng)年’等等，都是（見(jiàn)郭知達(dá)《九家注杜詩(shī)》引趙注）。他四十八歲入蜀，五十七歲離蜀，在四川前后住了十年。他所說(shuō)：‘萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。’（《暮春題瀼西新賃草屋五首》之二）還是前半期的話。他詩(shī)中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調(diào)作絕句，自然不是不可能的事（《竹枝》、絕句，體式相同，皆七言四句）?！?/p>

在《樂(lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭》中，又有李涉《竹枝》四首：

荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應(yīng)官去，月落西陵望不還。

巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問(wèn)，無(wú)義灘頭剩別離。

石壁千重樹萬(wàn)重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨(dú)自嬋娟色最濃。

十二峰頭月欲低，空濛江上子規(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風(fēng)憶建溪。

所謂“荊門”、“西陵”、“巫峽”、“昭君溪”、“十二峰”等，也說(shuō)明作者是借三峽民歌的文體，來(lái)抒發(fā)三峽行旅的感受。

一并為《樂(lè)府詩(shī)集》編纂者所采錄的，還有晚唐詩(shī)人孫光憲的《竹枝》二首：

門前春水白蘋花，岸上無(wú)人小艇斜。商女經(jīng)過(guò)江欲暮，散拋殘食飼神鴉。

亂繩千結(jié)絆人深，越羅萬(wàn)丈表長(zhǎng)尋。楊柳在身垂意緒，藕花落盡見(jiàn)蓮心。

“亂繩千結(jié)”，《五代詩(shī)話》作“亂繩寸結(jié)”。又孫光憲此作，《全唐詩(shī)》卷七六三及卷八九七收錄。據(jù)說(shuō)“唐人樂(lè)府，元用律絕等詩(shī)雜和聲歌之，其并和聲作實(shí)字，長(zhǎng)短其句以就曲拍者，為填詞?！薄度圃?shī)》卷八九七即將孫光憲《竹枝》歸入詞類，作：

門前春水竹枝白蘋花女兒，岸上無(wú)人竹枝小艇斜女兒。商女經(jīng)過(guò)竹枝江欲暮女兒， 散拋殘食竹枝飼神鴉女兒。

亂繩千結(jié)竹枝絆人深女兒，越羅萬(wàn)丈竹枝表長(zhǎng)尋女兒。楊柳在身竹枝垂意緒女兒， 藕花落盡竹枝見(jiàn)蓮心女兒。

《全唐詩(shī)》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：

竹枝一名巴渝辭

檳榔花發(fā)竹枝鷓鴣啼女兒，雄飛煙瘴竹枝雌亦飛女兒。

木棉花盡竹枝荔支垂女兒，千花萬(wàn)花竹枝待郎歸女兒。

芙蓉并蒂竹枝一心連女兒，花侵槅子竹枝眼應(yīng)穿女兒。

筵中蠟燭竹枝淚珠紅女兒，合歡桃核竹枝兩人同女兒。

斜江風(fēng)起竹枝動(dòng)橫波女兒，劈開蓮子竹枝苦心多女兒。

山頭桃花竹枝谷底杏女兒，兩花窈窕竹枝遙相映女兒。

劉毓盤《詞史》以為“無(wú)名氏《女兒子》二首，即唐人《竹枝詞》所本?！薄盎矢λ煞麓梭w于句中疊用‘竹枝’‘女兒’，為歌時(shí)群相隨和之聲?！彼f(shuō)《女兒子》，見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷四九《清商曲辭六》：

巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。

我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環(huán)環(huán)。

王運(yùn)熙《六朝樂(lè)府與民歌》也寫道：“《女兒子》現(xiàn)存二首，首篇云：‘巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣！’蓋原為巴東的歌謠，其后被演為樂(lè)曲的。唐皇甫松有《竹枝詞》六首，均以‘竹枝’‘女兒’為和聲。”“《竹枝詞》一名《巴渝詞》，與《巴東謠》產(chǎn)地相同?；矢λ伞吨裰υ~》的和聲，必定淵源于《女兒子》無(wú)疑?！比伟胩痢吨裰肌芬詾椤氨囟ā薄盁o(wú)疑”一說(shuō)“太過(guò)”。然而，作為推想，二者有“淵源”關(guān)系的意見(jiàn)是有一定道理的。我們還應(yīng)當(dāng)指出的是，從“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的內(nèi)容風(fēng)格分析，似乎也可以看作三峽“竹枝”的先聲。

唐人尉遲偓《中朝故事》說(shuō)，劉瞻僖宗朝為相，因罪出守荊南，舍人李庾行誥詞，駁責(zé)太甚，幾遇害。懿宗朝，劉瞻復(fù)用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。劉瞻唱《竹枝詞》贈(zèng)李庾：“躡履過(guò)溝竹枝恨渠深女兒?！币灿涗浟恕爸裰Α钡暮吐暋?/p>

“竹枝”的發(fā)現(xiàn)，是文學(xué)史上的一件大事。馬穉青《〈竹枝詞〉研究》寫道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見(jiàn)其含思宛轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷，乃從而傳寫之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學(xué)史上另辟境界，其功績(jī)誠(chéng)不可沒(méi)焉?！比伟胩痢吨裰肌芬矊懙溃骸皠⑹显?shī)序備述建平《竹枝》聲樂(lè)，確為創(chuàng)舉。自來(lái)民間俚藝，受文人重視如此者，史無(wú)二例?！薄罢撁耖g聲詩(shī)樂(lè)藝之蘊(yùn)藏，僅從百五十四調(diào)求之，已極豐富。使一一皆如建平《竹枝》遇于劉氏者各得其遇，則我民族樂(lè)舞在歷史上所激發(fā)之光彩，將燎燭益高，啟迪益遠(yuǎn)！且無(wú)論聲詩(shī)以外者矣?！边@樣說(shuō)來(lái)，唐代三峽“竹枝”經(jīng)劉、白等有識(shí)者的“傳寫”“擬制”終于面世，實(shí)在可以稱作偉大的文化發(fā)現(xiàn)。而所謂“建平《竹枝》遇于劉氏”一事，并不是偶然的。其所以發(fā)生，自有三峽地域文化的特殊風(fēng)格和特殊魅力在起作用。而我們對(duì)于唐代交通地理的文化意義，也可以因此得到新的認(rèn)識(shí)。

三峽的交通地位與三峽“竹枝”的流布

“竹枝”在中唐以后，逐漸于詩(shī)人作品中所屢見(jiàn)。這表明，源起于三峽的民間野唱，已經(jīng)得到當(dāng)時(shí)的主要文化階層的重視，已經(jīng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的主體文化形式發(fā)生了影響。例如：

李益《送人南歸》：“人言下江疾，君道下江遲。五月江路惡，南風(fēng)驚浪時(shí)。應(yīng)知近家喜，還有異鄉(xiāng)悲。無(wú)奈孤舟夕，山歌聞竹枝?！?/p>

劉商《秋夜聽嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌》：“巴人遠(yuǎn)從荊山客，回首荊山楚云隔。思?xì)w夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風(fēng)多。曲中歷歷敘鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)思綿綿楚詞古。身騎吳牛不畏虎，手提蓑笠欺風(fēng)雨。猿啼日暮江岸邊，綠蕪連山水連天。來(lái)時(shí)十三今十五，一成新衣已再補(bǔ)。鴻雁南飛報(bào)鄰伍，在家歡樂(lè)辭家苦。天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝。曲終寒竹風(fēng)裊裊，西方落日東方曉。”

武元衡《送李正字之蜀》：“已獻(xiàn)甘泉賦，仍登片玉科。漢官新組綬，蜀國(guó)舊煙蘿。劍壁秋云斷，巴江夜月多。無(wú)窮別離思，遙寄竹枝歌?！?/p>

張籍《送枝江劉明府》：“老著青衫為楚宰，平生志業(yè)有誰(shuí)知。家僮從去愁行遠(yuǎn)，縣吏迎來(lái)怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應(yīng)過(guò)碧澗早茶時(shí)。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝。”

于鵠《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)。不愁日暮還家錯(cuò)，記得芭蕉出槿籬。”

劉禹錫和白居易都有曾經(jīng)在三峽地區(qū)生活的經(jīng)歷，于是其詩(shī)作中屢屢說(shuō)到“竹枝”。例如，劉禹錫的詩(shī)作中有：

山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）

江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。 （《堤上行三首》之二）

白居易的詩(shī)作中也可見(jiàn)：

黍香酒初熟，菊暖花未開。閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。去年重陽(yáng)日，漂泊湓城隈，今歲重陽(yáng)日，蕭條巴子臺(tái)。旅鬢尋已白，鄉(xiāng)書久不來(lái)。臨觴一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴臺(tái)》）

亥市魚鹽聚，神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。（《江州赴忠州至江陵已來(lái)舟中示舍弟五十韻》）

巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何。 （《聽竹枝贈(zèng)李侍御》）

蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送杯。明年尚作南賓守，或可重陽(yáng)更一來(lái)。 （《九日題涂溪》）

北客勞相訪，東樓為一開。褰簾待月出，把火看潮來(lái)。艷唱竹枝曲，香傳蓮子杯。寒天殊未曉，歸騎且遲回。（《郡樓夜宴留客》）

其他說(shuō)到“竹枝”的詩(shī)作，還有：

溫庭筠《西江貽釣叟騫生》：“晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。夜淚潛生竹枝曲，春潮遙木蘭舟?！?/p>

方干《贈(zèng)趙崇侍御》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲?！?/p>

方干《蜀中》：“游子去游多不歸，春風(fēng)酒味勝余時(shí)。閑來(lái)卻伴巴兒醉，荳蔻

花邊唱竹枝。”

鄭谷《渠江旅思》：“故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌?！?/p>

王周《再經(jīng)秭歸二首》之二：“秭歸城邑昔曾過(guò)，舊識(shí)無(wú)人奈老何。獨(dú)有凄清難改處，月明聞唱竹枝歌。”

蔣吉《聞歌竹枝》：“巡堤聽唱竹枝詞，正是月高風(fēng)靜時(shí)。獨(dú)向東南人不會(huì)，弟兄俱在楚江湄?！?/p>

白居易《曲江感秋二首》之一于51歲時(shí)感嘆“昔壯今衰”，“人生多故”，有“夜聽竹枝愁，秋看滟堆沒(méi)”句，說(shuō)明他在三峽地區(qū)與“竹枝”相共的歲月，在人生記憶中的深刻痕跡。

他的《江樓偶宴贈(zèng)同座》詩(shī)中所謂“望湖憑檻久，待月放杯遲；江果嘗盧橘，山歌聽竹枝”，所描寫的已經(jīng)不是三峽風(fēng)物，反映“竹枝”已經(jīng)傳布到其他地區(qū)。又如《聽蘆管》：

幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調(diào)為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細(xì)妙勝參差。云水巴南客，風(fēng)沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。

說(shuō)到“竹枝”的普及，使得無(wú)論南北之別，胡越之異，都同樣受到這種藝術(shù)形式的感染。

“竹枝”從三峽地區(qū)首先傳布到楚地。

顧況《早春思?xì)w有唱竹枝歌者坐中下淚》：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何?！?/p>

李商隱《河陽(yáng)詩(shī)》：“綠繡笙囊不見(jiàn)人，一口紅霞夜深嚼。幽蘭泣露新香死，畫圖淺縹松溪水。楚絲微覺(jué)竹枝高，半曲新辭寫緜紙。巴西夜市紅守宮，后房點(diǎn)唇斑斑紅。堤南渴雁自飛久，蘆花一夜吹西風(fēng)?！?/p>

劉禹錫《陽(yáng)山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏。日落風(fēng)生廟門外，幾人連蹋竹歌還?！薄度圃?shī)》卷三五九題注：“在朗州。”“竹歌”，也就是“竹枝歌”。

又劉禹錫《插田歌并引》說(shuō)到連州田間民歌有類似“竹枝”的風(fēng)格：

插田歌并引

連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感。遂書其事為俚歌，以俟采詩(shī)者。

岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白紵裙，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶儜如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語(yǔ)詞。時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。……

連州，治所在今廣東連縣。

殷堯藩《送沈亞之尉南康》：“行邁南康路，客心離怨多。暮煙葵葉屋，秋月竹枝歌?！蹦峡?，即今江西南康。

“竹枝”流入?yún)堑氐姆从?，有張籍《江南行》：“江南人家多橘樹，吳姬舟上織白苧。土地卑濕饒蟲蛇，連木為牌入江住?！薄伴L(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客?！庇侄拍痢兑?jiàn)劉秀才與池州妓別》：“遠(yuǎn)風(fēng)南浦萬(wàn)重波，未似生離別恨多。楚管能吹柳花怨，吳姬爭(zhēng)唱竹枝歌?！?/p>

第8篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：中國(guó) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

中國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，擁有著五千年的文明史，文學(xué)在歷史歲月中扮演著不可或缺的角色，在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，文學(xué)也進(jìn)行著自身的改變和進(jìn)步，在接近七十年的發(fā)展、努力和探究之下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展情況獲得了不錯(cuò)的成績(jī)。伴隨著越來(lái)越多人對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和學(xué)者們堅(jiān)持不懈的努力研究，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也得以更加細(xì)致和全方位的展現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)的是不斷提升的學(xué)科地位。但是面臨著現(xiàn)代化社會(huì)信息爆炸的現(xiàn)狀，迅猛發(fā)展的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文化和外來(lái)文化的侵略，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)偏離了其原來(lái)的發(fā)展路線，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，漸漸暴露出來(lái)的大部分問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和生存起到了嚴(yán)重的阻礙。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述和發(fā)展過(guò)程

（一）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

將現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行結(jié)合，統(tǒng)稱為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在一般情況下，現(xiàn)代文學(xué)指的是從到一九四九年之間的文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)指的是一九四九年以后的文學(xué)。分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)，它們隨著中國(guó)社會(huì)的變革而產(chǎn)生，而中國(guó)社會(huì)變革的實(shí)質(zhì)是從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)，也就是我們說(shuō)的現(xiàn)代化歷程。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程

在中國(guó)現(xiàn)代文化的視角來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段：即三個(gè)十年。第一個(gè)十年指的是文學(xué)革命時(shí)期，從一九一七年到一九二七年，創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)是該時(shí)期最為重要的兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)，文學(xué)作家的代表人物是郭沫若和魯迅。第二個(gè)十年是革命文學(xué)的十年，指的是一九二八年到一九三七年六月。這一階段的代表作家是巴金、和老舍等自由主義作家或左翼作家，而伴隨著矛盾的作品《子夜》的發(fā)表，文學(xué)的形式也進(jìn)行了創(chuàng)新。第三個(gè)十年指的是抗戰(zhàn)時(shí)期，指的是一九三七年七月至一九四九年九月，鮮明的時(shí)代特點(diǎn)被注入了該時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中，將社會(huì)背景通過(guò)文學(xué)作品進(jìn)行反映出來(lái)，在這其中，國(guó)統(tǒng)區(qū)最為優(yōu)秀的作家是錢鐘書和張愛(ài)玲，而解放區(qū)最為優(yōu)秀的作家以趙樹理為代表。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一） 、商業(yè)化的文學(xué)創(chuàng)作

在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)化的發(fā)展在不同程度上影響和侵蝕了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的巨大變化，朝著文學(xué)功利化的方向發(fā)展，文學(xué)成為了謀取利益的工具，成為了名利的附屬品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的刺激下，“純文學(xué)”逐漸消失，伴隨著大眾文化在網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式大肆發(fā)展，導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)對(duì)文學(xué)地位受到“俗文學(xué)”的挑戰(zhàn)。文學(xué)在這一過(guò)程中逐漸失去了啟蒙、審美甚至教化功能，被逐漸放大的僅僅是文學(xué)的娛樂(lè)功能，抑制了文學(xué)作品中歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。嚴(yán)肅文學(xué)逐漸的被邊緣化，僅僅被一部分的精英分子所接納。伴隨著文學(xué)的功利化，越來(lái)越多的作家進(jìn)入到了市場(chǎng)和名利的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，他們希望各種獎(jiǎng)項(xiàng)都可以通過(guò)自己的文學(xué)作品而獲得，想讓自己在文學(xué)界中的地位越來(lái)越高，更加希望市場(chǎng)被自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品進(jìn)行主導(dǎo)，并且從中賺取大量的財(cái)富，文學(xué)創(chuàng)作根據(jù)市場(chǎng)需要來(lái)進(jìn)行，庸俗化、名利化和市場(chǎng)化占據(jù)了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，扭曲了原本正常的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。

（二）缺少自我審視精神

對(duì)于“自我”的認(rèn)真反思和審視，是文學(xué)研究和批評(píng)過(guò)程中不可缺少的方式，我們傳統(tǒng)文化的延續(xù)指的是“自我”。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基應(yīng)該是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)應(yīng)該從博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中汲取。在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的一些特殊階段，自我的反思和審視被我們忽略甚至放棄，文學(xué)的發(fā)展自由散漫。因此，當(dāng)代人深刻的心理，沒(méi)有從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)，缺少自我審視精神是文學(xué)極端化的表現(xiàn)。

（三）缺乏創(chuàng)新研究

通過(guò)分析人們現(xiàn)在的生活情況可知，人們的生活被都市文化和網(wǎng)絡(luò)文化填滿，社會(huì)發(fā)展階段非常迅猛且日新月異，在這個(gè)階段，發(fā)展較快的是純文學(xué)和先鋒文學(xué)，并且成為目前文學(xué)領(lǐng)域方面研究方向和熱點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，底層寫作、革命小說(shuō)和鄉(xiāng)土文學(xué)。與此同時(shí)，在時(shí)展特征的影響之下，深刻的變化也在文學(xué)研究方面發(fā)生，造成了研究領(lǐng)域和形式的便捷化，導(dǎo)致功利性占據(jù)了文學(xué)領(lǐng)域的研究。在目前的時(shí)代社會(huì)環(huán)境中，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者都在積極努力的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)行研究，這種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究熱度的提高，雖然將文學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了拓展，人們的文學(xué)視野和文學(xué)角度得到了增強(qiáng)，但完全沒(méi)有體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究意義，并且將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了縮減，造成了降低研究深度的后果，在大家忽略了社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值的研究之下，文學(xué)創(chuàng)新研究更是遲緩，學(xué)術(shù)研究的負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象層出不窮。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展方向

（一）民族化的文學(xué)模式

在當(dāng)前全新的社會(huì)發(fā)展階段，要將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品回歸傳統(tǒng)，就必須要發(fā)展民族化的文學(xué)模式，與中國(guó)文學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行相符合。就目前的情況來(lái)看，雖然西方文學(xué)在一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但是民族文化還沒(méi)有被一些當(dāng)代文學(xué)作者忽略。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，部分作者創(chuàng)作的白話詩(shī)歌，它們的來(lái)源多是描述民間的真實(shí)生活，或者是一些關(guān)于民間生活的歌謠，將民間的這一生活群體進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，表現(xiàn)出了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民族化精神的體現(xiàn)。與此同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的心理，也在民族文化的描寫和中華民間產(chǎn)物的汲取過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，積極地推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展、在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于外來(lái)文學(xué)的借鑒必不可少，但是中國(guó)傳統(tǒng)的特色也要在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中得以體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基石是傳統(tǒng)文化和民間精神，這樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深層次發(fā)展才會(huì)得到保障和促進(jìn)。

（二）世界化的文學(xué)模式

將創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代背景作為出發(fā)點(diǎn)，在今后的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，”西方化”的觀點(diǎn)要從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中進(jìn)行剔除，文學(xué)發(fā)展的模式要走向世界化。作為一種精神上的文化承載體，文學(xué)在任何國(guó)家、任何時(shí)代，它的發(fā)展應(yīng)該能夠?qū)⑷祟惖木駜?nèi)涵和審美情趣進(jìn)行反映，而不是將人的價(jià)值觀進(jìn)行否定或者是從中獲利。文學(xué)沒(méi)有國(guó)家的界限，也沒(méi)有階級(jí)的區(qū)別，所以，在今后中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，一種世界性的交流模式亟須被建立，只有這樣，每個(gè)國(guó)家之間的文學(xué)和文化交流才能夠得以保持，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的穩(wěn)定和健康發(fā)展才會(huì)更好的促進(jìn)。值得注意的是，在此^程中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者要明辨是非，在世界文化交流中發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處避免缺點(diǎn)，頭腦要時(shí)刻保持清醒，不是將創(chuàng)作動(dòng)力基于西方文化，也不是固執(zhí)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是要將一種具有特殊文化內(nèi)涵和創(chuàng)新動(dòng)力的新文學(xué)精神進(jìn)行建立，積極健康的文學(xué)精神是具有創(chuàng)新性的，看待世界文學(xué)要用整體的眼光，才會(huì)促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

（三）人性化的文學(xué)模式

通過(guò)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展史可以得知，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者在挖掘人性本質(zhì)特征的時(shí)候，會(huì)按照自己的思想和方式，也會(huì)樹立起一些人性的鮮活的人物形象。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)展人性化的文學(xué)模式，要有以下三個(gè)步驟：第一，中國(guó)當(dāng)代作家不能忽視重讀經(jīng)典的文學(xué)作品，只有將經(jīng)典進(jìn)行重讀，才能將新文化達(dá)到更好的銜接，才能更好地傳承我國(guó)民族文化。第二，要持續(xù)擴(kuò)大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，在擴(kuò)大的過(guò)程當(dāng)中，還要持續(xù)的深入研究傳統(tǒng)的古詩(shī)詞和戲曲，將傳統(tǒng)文化的生命力進(jìn)行深刻的體會(huì)和感悟。與此同時(shí)，還要重視社會(huì)變革或轉(zhuǎn)型期的市民文學(xué)，將它的文學(xué)特性和社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真分析，使得文學(xué)發(fā)展的平衡可以得到保持。第三，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，缺少的是感動(dòng)人心的語(yǔ)言，面對(duì)這種現(xiàn)狀，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家一定不能將自己的意識(shí)進(jìn)行禁錮，要在自己的實(shí)際生活中將生命的意義進(jìn)行尋找，將自己對(duì)人生的感悟和社會(huì)發(fā)展過(guò)程，用獨(dú)一無(wú)二的方式進(jìn)行重繪或記錄。發(fā)展人性化的文學(xué)模式，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展有一個(gè)明確的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：文學(xué)現(xiàn)象范文

對(duì)比多年來(lái)中高考試卷中的文言文考題，我們可以發(fā)現(xiàn)，中考文言文命題缺乏適切性，其文本多選自教材，即使有課外內(nèi)容，選段也十分簡(jiǎn)單。這樣的命題規(guī)律，就讓多數(shù)師生找到了教學(xué)文言文最有效且最簡(jiǎn)捷的途徑——死記硬背，在中考文言文總復(fù)習(xí)過(guò)程中，多數(shù)教師采用題海戰(zhàn)術(shù)，反復(fù)操練考題，而學(xué)生在這種教學(xué)模式下，即使不知其所以然，依舊可以取得高分，因而也就不重視對(duì)文言文的學(xué)習(xí)。同時(shí)，死記硬背的方式也使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)文言文的興趣，不利于文言文教學(xué)的持續(xù)性發(fā)展。然而高中階段文言文考題全部選自課外文本，根據(jù)課標(biāo)的要求，難度也大大提升，這會(huì)使習(xí)慣了初中死板記憶的學(xué)生產(chǎn)生巨大落差，喪失學(xué)習(xí)文言文的信心。并且高考命卷缺乏一定的導(dǎo)向性，高中課標(biāo)容量本來(lái)就大，掌握難度本來(lái)就不小，然而縱觀多年來(lái)的高考試卷，文言文考題還是存在許多超標(biāo)的現(xiàn)象，課標(biāo)和命題的不統(tǒng)一，無(wú)形中使教師的文言文教學(xué)喪失了方向。我們以2014年天津中高考文言文實(shí)詞考題為例，中考文言文課內(nèi)選段《生于憂患，死于安樂(lè)》，要求辨析“舉”“任”“過(guò)”“出”等實(shí)詞，課外選段要求辨析“對(duì)”“本”，可見(jiàn)中考文言文考題多數(shù)取自教材，即使有課外選段考題，內(nèi)容也是十分簡(jiǎn)單，并沒(méi)有超綱。而此次高考文言文部分為課外文言文選段《文學(xué)徐君家傳》，要求辨析“科”“全”“字”“糾”等實(shí)詞，而這些實(shí)詞全都不在課標(biāo)要求掌握的120個(gè)實(shí)詞范圍內(nèi)，明顯超越課標(biāo)。中高考試卷對(duì)實(shí)際教學(xué)具有直接的指導(dǎo)意義，中高考命卷難度需要一種漸進(jìn)性的、梯度性的過(guò)渡，然而中高考命卷缺乏溝通，各行其道，命卷導(dǎo)向各異，這就會(huì)在一定程度上造成文言文教學(xué)的“斷層”現(xiàn)象。

二、初高中語(yǔ)法教學(xué)不深入，缺乏基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性

初中教學(xué)只要求讀懂淺易文言文，淡化語(yǔ)法教學(xué)，考查時(shí)也幾乎沒(méi)有專門的語(yǔ)法題，即使有語(yǔ)法現(xiàn)象，也是隱藏在翻譯句子中，評(píng)價(jià)時(shí)不做突出要求。初中并不要求掌握文言基礎(chǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，所以大部分初中生根本不知道什么是詞性、詞類，不了解詞性的功能和用法，更是分不清主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)。文言即“文”“言”，只是要求感性的認(rèn)識(shí)，缺乏理性知識(shí)的講解，就會(huì)使得初中文言文的教學(xué)現(xiàn)代文化，也就失去了文言文教學(xué)“文”“理”兼具的人文性和知識(shí)性。而高中階段需要掌握實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特殊句式的用法及其意義，高中文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)就是字詞和語(yǔ)法，進(jìn)入高一年級(jí)，不僅需要背誦較之初中篇幅更長(zhǎng)的文言文，還需要掌握相應(yīng)的語(yǔ)法知識(shí)，初中背誦的優(yōu)勢(shì)在高中長(zhǎng)篇文言文面前也開始減弱，再加之文言基礎(chǔ)知識(shí)的匱乏，會(huì)讓學(xué)生無(wú)從下手，缺乏信心、喪失方向。