教師的價(jià)值和意義精選(九篇)

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第1篇：教師的價(jià)值和意義范文

隨著黨的十八屆三中全會(huì)的召開，我國(guó)提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，十所提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，也表明了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容和要求。本文以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角，闡述了當(dāng)代教師作為社會(huì)的特殊群體應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，為教師道德素質(zhì)的提升以及對(duì)教師進(jìn)行甄別、選拔、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)提供重要依據(jù)，并為教師道德未來的發(fā)展提供方向。

關(guān)鍵詞

社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；教師道德發(fā)展

1研究背景

核心價(jià)值體系表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族的文化靈魂，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)及個(gè)人修養(yǎng)。

2.1職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢(shì)且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動(dòng)，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識(shí)不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識(shí)和服務(wù)意識(shí)等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會(huì)其他職業(yè)相比，社會(huì)對(duì)教師有更高的責(zé)任要求。

2.4個(gè)人修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動(dòng)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對(duì)象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個(gè)人修養(yǎng)。

3教師道德的未來發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家不斷出臺(tái)一系列政策，提出對(duì)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師作為其中一個(gè)重要行業(yè)，在新的社會(huì)背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會(huì)主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]隨著時(shí)代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價(jià)值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”體現(xiàn)為教師作為社會(huì)公民的道德情感。“敬業(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為。“誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)為教師社會(huì)交往中的道德認(rèn)知。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師在與家長(zhǎng)、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠(chéng)信、友善。道德關(guān)系是道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動(dòng)和道德意識(shí)。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時(shí)，那么其道德行為也會(huì)達(dá)到理想的模式，此時(shí)教師的社會(huì)關(guān)系變會(huì)以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長(zhǎng)。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為?，F(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對(duì)教師提出了越來越高的期望，面對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生、教育部門、社會(huì)等各方面對(duì)教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會(huì)各界在對(duì)教師提出高素質(zhì)要求的同時(shí)也要給予其相應(yīng)的社會(huì)支持，一味地對(duì)教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會(huì)支持。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教師的社會(huì)支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國(guó)提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從三個(gè)層面對(duì)全國(guó)人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會(huì)的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。教師道德素質(zhì)的提高可以推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會(huì)的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對(duì)象是祖國(guó)的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國(guó)文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對(duì)象，家長(zhǎng)們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對(duì)于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長(zhǎng)的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長(zhǎng)的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長(zhǎng)的道德素質(zhì)影響著對(duì)下一代的教育。另外，社會(huì)對(duì)于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會(huì)風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣甚至是上升到國(guó)家等各方面都影響著國(guó)民素質(zhì)的提升。我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國(guó)提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國(guó)各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭(zhēng)做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對(duì)待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時(shí)俱進(jìn)，有的放矢是新時(shí)期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時(shí)期德育新局面。[6]教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時(shí)效性，不同時(shí)代、背景會(huì)有不同的道德行為規(guī)范，隨著時(shí)間的推移，受到新的社會(huì)文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會(huì)有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時(shí)俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。

作者：汪韻迪 單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]徐永慧,郭艷坤,朱晗.多元文化視域下高職院校核心價(jià)值觀教育初探.思想政治論壇,2011(3).

[2]楊太竹.中等職業(yè)學(xué)校教師責(zé)任意識(shí)現(xiàn)狀與強(qiáng)化對(duì)策的研究.天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文,2012(5):9.

[3]包雅瑋,梁慧星.社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域下的教師職業(yè)素養(yǎng)研究.雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2013(11):15.

[4]孫秀林.論教師道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的特殊性.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

第2篇：教師的價(jià)值和意義范文

P鍵詞 社會(huì)主義 核心價(jià)值觀 教師道德發(fā)展

Abstract With the convening of the the third Plenary Session of the 18th CPC Central Committee， China proposed to push forward the construction of socialist culture and power， to strengthen the education of socialist core value system， the three big eighteen proposed "advocate" advocate "，" prosperity， democracy， civilization and harmony "， advocating freedom， equality， justice， rule of law， advocate" patriotic "dedication， integrity， and friendly"， also shows the specific contents and requirements of the socialist core value concept in china. In this paper， the socialist core values as the angle of view， elaborated the contemporary teachers as a special group in the society should have the moral quality and teachers' moral development in the future， provide an important basis for teachers to improve their moral quality and screening， selection， evaluation and training of teachers， and provide direction for the future development of teachers' morality.

Keywords Socialist； core values； teachers’ moral development

1 研究背景

核心價(jià)值體系表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族的文化靈魂，為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐。當(dāng)今中國(guó)正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)人面臨著轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的各種困惑，其中，文化困惑沖擊最大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系為解決這一問題，提供了正確的方向。通過建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以理論層面為主導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面。[1]

教師是教學(xué)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的德育以多種形式始終貫穿于教學(xué)過程中，為更好地為學(xué)生樹立榜樣進(jìn)行德育與教師的自我發(fā)展，培養(yǎng)教師道德素質(zhì)十分關(guān)鍵。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，以此為指導(dǎo)提高教師道德素質(zhì)至關(guān)重要。

2 教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代背景下，教師應(yīng)具備的道德素養(yǎng)包括很多方面。根據(jù)文獻(xiàn)查閱，教師的基本道德素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，即職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)及個(gè)人修養(yǎng)。

2.1 職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指教師在其職業(yè)生活中，調(diào)節(jié)和處理與他人、與社會(huì)、與集體、與職業(yè)工作關(guān)系所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，以及在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)素養(yǎng)是教師在從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，它是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。[2]這種給予教師角色良好關(guān)系的協(xié)調(diào)，為教師自身提供了良好的工作環(huán)境，更好地促進(jìn)了教師的職業(yè)發(fā)展。

2.2 學(xué)習(xí)素養(yǎng)

學(xué)習(xí)素養(yǎng)是教師為不斷提升自己，達(dá)到期望水平，內(nèi)在、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)。它包括很多內(nèi)涵，理性素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)理念等。教師作為一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，更要不斷學(xué)習(xí)，保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，與學(xué)生形成學(xué)習(xí)共同體，共同進(jìn)步，這一點(diǎn)在教師道德中是十分重要的。鄭勤華等人在北京市于2012年大規(guī)模抽樣調(diào)查顯示：終身學(xué)習(xí)素養(yǎng)呈下降趨勢(shì)且拐點(diǎn)趨于年輕化，由此各高校更應(yīng)重視教師這方面的培養(yǎng)。

2.3 責(zé)任意識(shí)

責(zé)任意識(shí)是指主體清楚明了地知道什么是責(zé)任，自覺認(rèn)真地履行職責(zé)和參加活動(dòng)，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。[3]當(dāng)然，責(zé)任意識(shí)不僅包括教師職業(yè)道德里的愛崗敬業(yè)、教書育人，也包括持續(xù)發(fā)展意識(shí)和服務(wù)意識(shí)等。由于教師職業(yè)的特殊性，與社會(huì)其他職業(yè)相比，社會(huì)對(duì)教師有更高的責(zé)任要求。

2.4 個(gè)人修養(yǎng)

個(gè)人修養(yǎng)是一種無形的力量，教師的言行舉動(dòng)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，進(jìn)而成為學(xué)生的模仿對(duì)象。所以，教師擁有崇高的思想境界，端莊的禮儀，合適的舉止，良好的生活習(xí)慣等是十分必要的，教師的良好品質(zhì)為學(xué)生提供了良好的道德環(huán)境，以此熏陶學(xué)生，逐步得到學(xué)生的認(rèn)同、模仿乃至內(nèi)化，提高學(xué)生群體的個(gè)人修養(yǎng)。

3 教師道德的未來發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家不斷出臺(tái)一系列政策，提出對(duì)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的道德要求以適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，教師作為其中一個(gè)重要行業(yè)，在新的社會(huì)背景下，教師的道德素養(yǎng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。教師的辛勤教育使得新的一代不斷樹立正確的社會(huì)主義道德，教師的道德素質(zhì)的傳承性，使其具有更為重要的意義。[4]

隨著時(shí)代的更新，教師在未來的發(fā)展中，應(yīng)不斷更新自己的人生觀、價(jià)值觀和道德理念，注重道德修養(yǎng)。道德主要體現(xiàn)為道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的外在表現(xiàn)，也是最重要的成分。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”體現(xiàn)為教師作為社會(huì)公民的道德情感?！熬礃I(yè)”體現(xiàn)為教師工作中的道德行為?！罢\(chéng)信、友善”體現(xiàn)為教師社會(huì)交往中的道德認(rèn)知。

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)自己的正確道德認(rèn)知來規(guī)范自己的行為，將愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生等道德規(guī)范在工作中轉(zhuǎn)化為行為，真正地將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。教師在與家長(zhǎng)、同事、管理者等進(jìn)行人際溝通中應(yīng)做到誠(chéng)信、友善。道德關(guān)系是道德意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，又是道德活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，而道德關(guān)系一旦形成又影響、制約著人們的道德活動(dòng)和道德意識(shí)。[5]當(dāng)教師選擇某種理想的道德關(guān)系來調(diào)整師生關(guān)系、同事關(guān)系和與管理者關(guān)系時(shí)，那么其道德行為也會(huì)達(dá)到理想的模式，此時(shí)教師的社會(huì)關(guān)系變會(huì)以良性循環(huán)的方式發(fā)展，教師道德就在不斷成長(zhǎng)。所以，教師道德的未來發(fā)展重點(diǎn)是將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為。

現(xiàn)今，轉(zhuǎn)型教育對(duì)教師提出了越來越高的期望，面對(duì)家長(zhǎng)、學(xué)生、教育部T、社會(huì)等各方面對(duì)教師的要求，使教師的壓力日趨增加，社會(huì)各界在對(duì)教師提出高素質(zhì)要求的同時(shí)也要給予其相應(yīng)的社會(huì)支持，一味地對(duì)教師施壓，并不是未來德育發(fā)展的目的，僅僅教師道德的提高，并不意味著全民道德的提升，也不意味著德育教育就一定能夠更好，還需要一定的社會(huì)支持。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)教師的社會(huì)支持，也是教師道德更好發(fā)展的支柱。

4 小結(jié)與展望

隨著黨的十的召開，我國(guó)提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從三個(gè)層面對(duì)全國(guó)人民的道德素質(zhì)提出要求。教師作為社會(huì)的特殊群體，擔(dān)負(fù)著教育下一代的責(zé)任，在道德方面更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。教師應(yīng)該具備的四種主要的道德素養(yǎng)以及教師道德的未來發(fā)展，可以有助于教師道德素質(zhì)的提升以及為教師的甄別、選拔、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)提供一定程度的依據(jù)。

教師道德素質(zhì)的提高可以推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步，但是，僅僅依靠教師單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師作為社會(huì)的一小部分群體只能盡己所能地去影響他人，其主要的影響對(duì)象是祖國(guó)的下一代，兒童及青少年的道德發(fā)展更是關(guān)乎我國(guó)文化建設(shè)的未來，因此提升兒童及青少年的道德素質(zhì)至關(guān)重要。父母是孩子的第一任老師，也是孩子從小模仿的對(duì)象，家長(zhǎng)們往往起著言傳身教的角色，由于獨(dú)生子女的增多，父母對(duì)于孩子過于溺愛、放縱式管理，導(dǎo)致部分孩子道德素質(zhì)發(fā)展的不完全，由于家長(zhǎng)的管教方式，往往導(dǎo)致兒童和青少年出現(xiàn)不良品德行為，盡管教師們能夠做到以身作則，沒有家長(zhǎng)的支持，想要提升下一代的道德素質(zhì)也是無能為力，家長(zhǎng)的道德素質(zhì)影響著對(duì)下一代的教育。另外，社會(huì)對(duì)于全民道德提升也起著相當(dāng)重要的作用，大眾媒體的傳播、先進(jìn)事跡的流傳以及社會(huì)風(fēng)氣的影響等方面都應(yīng)該受到關(guān)注。學(xué)校教育、家庭教育以及社會(huì)風(fēng)氣甚至是上升到國(guó)家等各方面都影響著國(guó)民素質(zhì)的提升。

我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，從儒家倫理思想體系，“仁、義、禮、智、信”的德行，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成圣為賢的道德理想，到如今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，可見道德一直都備受關(guān)注。我國(guó)提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提升全民素質(zhì)，這就要求全國(guó)各族人民都能夠從我做起，從身邊的小事做起，努力提升自己的道德素養(yǎng)，爭(zhēng)做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”公民。

最后，德育工作是做“人”的工作，以人性思維為出發(fā)點(diǎn)，贏得學(xué)生的信服，是德育工作成功的決定性因素。教師能夠換位思考、設(shè)身處地理解學(xué)生行為，關(guān)注學(xué)生感受，正確、公正地對(duì)待全體學(xué)生，除此之外，教師能夠不斷更新自身觀念，不斷拓展德育渠道與創(chuàng)新工作方式，綜合運(yùn)用多種教育藝術(shù)和手段，與時(shí)俱進(jìn)，有的放矢是新時(shí)期的新要求，只有這樣才能開創(chuàng)新時(shí)期德育新局面。[6]

教師道德其實(shí)質(zhì)是一種角色道德，我們的研究應(yīng)該注意時(shí)效性，不同時(shí)代、背景會(huì)有不同的道德行為規(guī)范，隨著時(shí)間的推移，受到新的社會(huì)文化的影響，即使是同一種研究的結(jié)果也會(huì)有所變化，所以教師道德的研究一定要注意與時(shí)俱進(jìn)，做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。注意理論研究和實(shí)踐研究的結(jié)合，不僅要提出教師道德建設(shè)的問題及原因，更要提出其切實(shí)可行的解決策略，找到真正有效可行的道德認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為道德行為的方式，如提供模仿的榜樣、凈化學(xué)校風(fēng)氣等。在今后的理論研究中，必須以更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待教師道德方面存在的一系列問題，并把這些問題作為研究的前提和出發(fā)點(diǎn)，使教師道德研究這一領(lǐng)域更加有活力，并將學(xué)校、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來看待道德的發(fā)展，以期促進(jìn)全民素質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)

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[4] 孫秀林.論教師道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的特殊性.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

第3篇：教師的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：微生態(tài)學(xué)習(xí)系統(tǒng)；微課嵌入案例教學(xué)；中職內(nèi)科護(hù)理教學(xué)

在現(xiàn)代通訊與信息技術(shù)的大力推動(dòng)下，人類的學(xué)習(xí)正在傳統(tǒng)形式之外開拓新的途徑，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的作用日益受到重視。微學(xué)習(xí)是近年來人們?cè)谶\(yùn)用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類學(xué)習(xí)形式的變革，將人類的學(xué)習(xí)帶入了一個(gè)新的發(fā)展階段。從生態(tài)學(xué)的視角來看，個(gè)體開展微學(xué)習(xí)的過程是在一個(gè)可自由探索、完全自主控制的學(xué)習(xí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，具有生態(tài)學(xué)交互性的特點(diǎn)，我們可以將其稱作微學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)。

案例教學(xué)是在課堂教學(xué)中列舉與理論相關(guān)的臨床案例，使抽象的理論變具體、形象的一種教學(xué)方法，是內(nèi)科護(hù)理教學(xué)常用的傳統(tǒng)而有效的教學(xué)方法之一。但近些年來，由于中職學(xué)生文化基礎(chǔ)與專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和持久性不夠，對(duì)專業(yè)知識(shí)點(diǎn)不甚理解，導(dǎo)致對(duì)教學(xué)案例理解得不夠準(zhǔn)確，或抓不住要點(diǎn)，一節(jié)課下來似懂非懂，很難達(dá)到學(xué)以致用的目的。微課是以闡釋某一知識(shí)點(diǎn)為目標(biāo)，以短小精悍的在線視頻展現(xiàn)出來的一種教學(xué)方式。它能將抽象概念具體化，專業(yè)術(shù)語形象化，興趣引導(dǎo)，過程生態(tài)自然，切合青少年學(xué)習(xí)“有意注意”時(shí)間短的特點(diǎn)，特別適合課前、課后的“非正式”的泛在學(xué)習(xí)，是對(duì)課堂“正式學(xué)習(xí)”的一種輔助和支持。同時(shí)微課還可以長(zhǎng)期保存，讓學(xué)生按需學(xué)習(xí)，真正做到因材施教。

第4篇：教師的價(jià)值和意義范文

什么是問題探究式語文閱讀教學(xué)？首先是要弄明白“探究”的意思。顧名思義，在漢語中，探究是指“探索，研究”，而“探索”是指“多方尋求答案，解決疑問”，“研究”的解釋是“探求事物的性質(zhì)，發(fā)展規(guī)律等；考慮或商討”。因此，從其本源意義上講，“探究”是指探尋所需的信息，探尋目標(biāo)物體，探尋對(duì)某種現(xiàn)象或?qū)δ骋灰蓡柕慕忉?，尋找解決問題的答案，尋找符合要求的設(shè)計(jì)。追本溯源后，對(duì)問題探究式語文閱讀教學(xué)謹(jǐn)慎地作出如下定義：?jiǎn)栴}探究式語文閱讀教學(xué)是指在語文課堂閱讀教學(xué)中，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本后自主發(fā)現(xiàn)問題，圍繞問題，在教師的幫助和支持下，在群體情境中，共同討論交流并自主建構(gòu)意義、理解或信息的過程。

一、宏觀教育視野層面的現(xiàn)代意義

問題探究式閱讀教學(xué)作為一種全新的現(xiàn)代教學(xué)方式，在“培養(yǎng)什么樣的人”這一終極教育目標(biāo)上，與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式相比，無疑具有適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展所需人才特質(zhì)的現(xiàn)代意義。最根本一點(diǎn)就在于學(xué)習(xí)觀念發(fā)生了改變：過去的學(xué)習(xí)是老師指路帶你走，而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)則是要學(xué)會(huì)自己去找路。也就是說，兩者之間最大的區(qū)別就在于學(xué)生建構(gòu)知識(shí)過程中的自主性；相對(duì)來說，問題探究式學(xué)習(xí)更注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)的“自主建構(gòu)”。就宏觀教育視野層面而言，問題探究式閱讀教學(xué)具有以下三個(gè)方面的現(xiàn)代意義。

1.在獨(dú)立思考中培養(yǎng)學(xué)生的自主能力

在問題探究式語文閱讀教學(xué)中，教師不再輕易地簡(jiǎn)單化地給出答案，而是告訴學(xué)生可以依據(jù)文本，調(diào)動(dòng)自我的情感經(jīng)歷和體驗(yàn)，獨(dú)立地對(duì)問題作出自主的思考和解釋，并且在共同研討交流的過程中，需要對(duì)旁人所提供的知識(shí)信息、意義闡述進(jìn)行質(zhì)疑與批判，辨別與選擇，進(jìn)而在日益紛繁的信息化社會(huì)中，學(xué)會(huì)自主選擇獲取信息的方式路徑，從而得到所需要的信息。面對(duì)文本，積極鼓勵(lì)學(xué)生用自己的手腳、眼睛、頭腦去行動(dòng)、觀察、思考，去主動(dòng)地提出問題，去自主思考，去主動(dòng)表達(dá)，而不是做一個(gè)坐享其成的旁觀者。久而久之，學(xué)生會(huì)變得敢于質(zhì)疑，樂于質(zhì)疑，不迷信權(quán)威和定勢(shì)，并在尋求答案和意義的過程中培養(yǎng)自己獨(dú)立的思維能力，自主尋找到解決問題的路徑，表達(dá)自我個(gè)性化的理解。

2.在個(gè)性化解讀中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

長(zhǎng)期以來，由于種種原因，對(duì)文學(xué)作品的分析理解被特定的社會(huì)觀念，特別是被階級(jí)論、社會(huì)性質(zhì)論等束縛，使得教材、教參和專家等對(duì)文學(xué)作品的解讀墮入了單一化、概念化的框框，課堂教學(xué)中強(qiáng)行引領(lǐng)學(xué)生朝著所謂的“正確的預(yù)定目標(biāo)”行進(jìn)，從而泯滅了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新思維的火花。在問題探究式語文閱讀教學(xué)中，教師努力創(chuàng)設(shè)寬松民主的課堂教學(xué)氛圍，給學(xué)生留出聯(lián)想想象和探究討論的時(shí)空，倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化的多元解讀，有自己的獨(dú)道之見，欣賞鼓勵(lì)發(fā)散性創(chuàng)造思維，讓學(xué)生獲得直接的個(gè)性體驗(yàn)和成功感，同時(shí)在對(duì)比閱讀和不同見解的碰撞交流以及對(duì)不同見解原因的探究中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，真正煥發(fā)獨(dú)特的生命活力，從而培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新思維。因此，在這樣一種新的探究和自主建構(gòu)狀態(tài)下生存和發(fā)展的學(xué)生能夠超越書本的字面意思、維持現(xiàn)狀的意識(shí)結(jié)構(gòu)，以及它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和產(chǎn)生某種意義而制造的不平等的權(quán)利關(guān)系。他們不僅能成為“好學(xué)生”，而且能成為“勇敢而充滿智慧的現(xiàn)代公民”――有著健康和富有建設(shè)性和創(chuàng)造性的質(zhì)疑精神，敢于對(duì)世界做出自己的探索，并獲得令人興奮的發(fā)現(xiàn)。

3.在討論質(zhì)疑中培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)

在灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一直代表著正確的、至高無上的角色，教參書上的答案也永遠(yuǎn)是不可改變和動(dòng)搖的唯一標(biāo)準(zhǔn)。過去在知識(shí)觀的理解上，學(xué)校課程中的知識(shí)是絕對(duì)正確、絕對(duì)客觀和絕對(duì)穩(wěn)定不變的。這些知識(shí)是獨(dú)立于人類的頭腦之外的一套信息體系，教師的責(zé)任和作用就是正確、準(zhǔn)確、全面地領(lǐng)會(huì)和理解這些知識(shí)，認(rèn)同、順從、掌握并鞏固這些知識(shí)，而不是成為自己個(gè)人知識(shí)的創(chuàng)造者和自主建構(gòu)者。因此，學(xué)生在課堂上已經(jīng)習(xí)慣于聆聽教師的講解和動(dòng)筆記下答案，不敢也絲毫沒有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，直至于奴性意識(shí)的不斷強(qiáng)化，以至于陷入民主意識(shí)和能力完全喪失卻不自知。而在問題探究式語文閱讀教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自由地對(duì)主流的、優(yōu)勢(shì)的、特權(quán)和專制的文化結(jié)構(gòu)和支配他們生活的文本提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)文本自由地發(fā)表自己獨(dú)到的見解，促進(jìn)和激勵(lì)學(xué)生不茍同的態(tài)度和反知識(shí)霸權(quán)的實(shí)踐行為。同時(shí)也在相互的傾聽和探討中，學(xué)會(huì)了互相欣賞和尊重，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特存在的價(jià)值和意義。可以預(yù)見，這種方式下所培養(yǎng)出來的現(xiàn)代公民，在未來的社會(huì)生活中，必能不卑不亢地捍衛(wèi)個(gè)體的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利。

二、中觀學(xué)科教學(xué)視野層面的創(chuàng)新價(jià)值

在傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)模式中，教學(xué)環(huán)節(jié)缺少師生、生生之間的互動(dòng)碰撞，教師常以自己固定的思維和教學(xué)方式影響學(xué)生， “引導(dǎo)”學(xué)生最終得出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受學(xué)習(xí)，興趣普遍不高，更別提自主思維能力的培養(yǎng)和提升。問題探究式語文閱讀教學(xué)正是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的局限性，強(qiáng)調(diào)以問題探究為中心，強(qiáng)調(diào)外部情景的支持與引導(dǎo)在學(xué)習(xí)探究中的作用，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考基礎(chǔ)上自主能力的培養(yǎng)。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)側(cè)重于學(xué)生的“聆聽”能力，注重的是學(xué)習(xí)結(jié)果；而問題探究式語文閱讀教學(xué)側(cè)重于學(xué)生的“思考”能力，注重的是學(xué)習(xí)過程。那么，圍繞新課標(biāo)對(duì)語文課程教學(xué)的基本要求，結(jié)合學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索和構(gòu)建科學(xué)有效的以問題探究為核心抓手的初中語文課堂閱讀教學(xué)新模式，有著極高的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)代意義。

總體而言，這種“教”與“學(xué)”方式的轉(zhuǎn)變，為目前多元化的課堂教學(xué)增添了一種新方式，在目前主流盛行的“灌輸式”“授受式”的課堂之外重新開辟一條道路。就中觀學(xué)科教學(xué)視野層面而言，對(duì)比傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)，具有以下三方面的創(chuàng)新價(jià)值。

1.改變了教學(xué)知識(shí)目標(biāo)的確定方式，由一元走向多元

問題探究式語文閱讀教學(xué)倡導(dǎo)以生為本，以學(xué)定教，不再是簡(jiǎn)單化地選擇教參作為教學(xué)知識(shí)的唯一來源和依據(jù)。首先是要在學(xué)生原生態(tài)自主閱讀的基礎(chǔ)上提出問題，然后教師依據(jù)教參和自我對(duì)文本的個(gè)性解讀，有機(jī)整合學(xué)生所提出的問題最終形成課堂教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)，這樣一來，課堂教學(xué)就成為作者文本、編者文本、教者文本、學(xué)者文本之間的多級(jí)碰撞和交流的空間和舞臺(tái)，教學(xué)知識(shí)目標(biāo)的確定方式就發(fā)生了較大的改變，從單一化的教參定位走向多級(jí)建構(gòu)。

2.改變了教師和學(xué)生的行為重心，探究過程強(qiáng)調(diào)知識(shí)的自主建構(gòu)

在問題探究式語文閱讀教學(xué)中，教師的教學(xué)行為重心不再是局限于課堂45分鐘的表演和講授，而變成課前的文本解讀、學(xué)情推演、教學(xué)預(yù)設(shè)、問題整合，課堂教學(xué)中的平等討論小結(jié)及課后的教學(xué)反思、引領(lǐng)拓展等。學(xué)生的課堂行為重心也不再是簡(jiǎn)單地回答問題和筆記教師的觀點(diǎn)和知識(shí)定論，而是自主原生態(tài)閱讀后進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫，批注下自己的理解感悟，并在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地開展對(duì)文本的質(zhì)疑追問，同伴、師生之間的思維碰撞、交流辯駁，在群體情境脈絡(luò)之中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自主建構(gòu)。

第5篇：教師的價(jià)值和意義范文

1.逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維

新課程下的學(xué)生不再是教學(xué)過程中被動(dòng)、消極的吸納者，學(xué)生的自主能動(dòng)性使他們能夠在新語文課程營(yíng)造的足夠?qū)拸V的空間中"自由"地翱翔，敢于獨(dú)立思考、判斷、探索、求新。如在教學(xué)《烏鴉喝水》一課時(shí)，有很多學(xué)生對(duì)烏鴉喝水的方法不滿意，他們幫烏鴉想出不少的辦法："烏鴉可拿吸管來喝水。""烏鴉可以把瓶子斜過來，用翅膀抱著也能喝到水。""烏鴉可以把水倒在樹洞里喝。"《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人"。旨在教學(xué)中把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，為每一個(gè)孩子提供展示才華的機(jī)會(huì)。對(duì)課文的感悟，學(xué)生每個(gè)人都有自己的理解，"一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特"，所以對(duì)語言文字的品評(píng)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，大膽表達(dá)自己的真情實(shí)感和獨(dú)特的見解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，開發(fā)學(xué)生的潛能和靈性。在學(xué)生感悟了課文之后，教師可抓住有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫話、表演等方面的訓(xùn)練。例如在教學(xué)完《負(fù)荊請(qǐng)罪》后，我安排了學(xué)生演課本劇，讓學(xué)生從兩個(gè)故事中選一個(gè)演一演，學(xué)生經(jīng)過準(zhǔn)備，從道具到服飾到臺(tái)詞都下了一番功夫。課堂上，從練到演到評(píng)，整個(gè)過程學(xué)生興致盎然?？吹贸鰺o論是表演的學(xué)生還是觀看的學(xué)生，都能主動(dòng)積極參與到活動(dòng)中來，一堂課輕輕松松，快快樂樂，在笑聲中結(jié)束了。課后，我想：學(xué)生用心來演，用心來上課，為什么不把他們用心體會(huì)、感悟這些真實(shí)的感受記錄下來呢？于是，我讓學(xué)生把自己的表演感受寫成文章，平時(shí)對(duì)他們來說的寫作文頭疼的毛病，此時(shí)卻變的那么輕松。

2.尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

新課程語文觀強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來。這些觀點(diǎn)充分說明語文教學(xué)離不開生活，生活時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問，生活是一本很好的教科書。在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)盡量尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的教材。如校園生活中的語文，有激烈的體育比賽，有意義的演講比賽，朗讀比賽，精彩的文藝表演，豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，出黑板報(bào)，自辦手抄報(bào)，留意觀察校園變化、新人新事、熱點(diǎn)問題、班級(jí)新聞，都可以讓學(xué)生大膽地去說一說，講一講，寫一寫，做一做，從中學(xué)和用語文；家庭生活中的語文，可以讓學(xué)生在看報(bào)，看電視，聽廣播，閱讀產(chǎn)品說明等活動(dòng)中學(xué)、用語文；社會(huì)生活中的語文，可以通過開展如參觀訪問、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參加國(guó)家紀(jì)念日或宣傳周、宣傳月活動(dòng)、參加孤寡老人獻(xiàn)愛心活動(dòng)、旅游、逛街看店名等有意義的活動(dòng)來學(xué)、用語文。生活中處處有語文，也處處用語文。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要讓語文教學(xué)走向廣闊的生活情境，讓學(xué)生在充滿生命力的語文教學(xué)中享受學(xué)習(xí)語文的樂趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生朗讀時(shí)的語感

在語文實(shí)踐活動(dòng)中，既要重視培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)際操作能力，又要突出學(xué)生的主體性和自主地位，盡可能讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)活動(dòng)和組織活動(dòng)，自己去評(píng)價(jià)活動(dòng)效果。在閱讀活動(dòng)方面，教師要改變傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀念，以讀代講，讓讀成為語文教學(xué)導(dǎo)線，要讓學(xué)生以一種欣賞的心境讀文，從而感受語言文字的音韻美、形象美、意境美以及文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)美和文章的思路美，讓學(xué)生在讀中去體驗(yàn)、感悟文章的思想感情。朗讀是語文學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重要技能，新課程標(biāo)準(zhǔn)又要求學(xué)生通過反復(fù)的朗讀、有感情的朗讀來感悟課文，因此，朗讀對(duì)小學(xué)生來說是一項(xiàng)必不可少的學(xué)習(xí)任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生朗讀時(shí)的語感，則又是提高朗讀水平的關(guān)鍵所在。通過教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀時(shí)普遍存在拖腔拖調(diào)或沒有感情的問題。課上有老師的范讀和指導(dǎo)，學(xué)生還能讀出一些自己的感情來，可課后一旦沒有了老師的指導(dǎo)，很多學(xué)生便找不到朗讀的方法，只會(huì)逐字逐句的念，甚至常出現(xiàn)添字或漏字的現(xiàn)象，這些問題歸跟到底還是缺少語感所造成的。我認(rèn)為要指導(dǎo)好學(xué)生"朗讀感悟"，應(yīng)遵循這樣的思路："整體感受-抓住核心-輻射重點(diǎn)語句-指導(dǎo)朗讀-生成語感"，這是閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生"朗讀感悟"課文內(nèi)容的一般思路。同時(shí)，要注意閱讀形式多樣化，除了以讀為主，教師要結(jié)合教材讓學(xué)生演一演，畫一畫，唱一唱，比一比，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聆聽美的聲音，欣賞美的畫面，感受美的形象，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。為了擴(kuò)大閱讀面，還要讓學(xué)生去閱讀報(bào)刊雜志、閱讀名篇佳作，從中集累詞語，積累自己喜歡的成語和格言警句，積累課文中的優(yōu)美詞語、精彩句段，豐富語言材料。

4.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文情境體味

第6篇：教師的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 養(yǎng)成教育 以人為本

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0035-01

1 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要問題

1.1 高校教育層面的主要問題

思想政治教育課的純理論化教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容往往是就理論講理論，缺乏時(shí)代感和生命力，教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以使他們自主地進(jìn)行獨(dú)立思考進(jìn)而帶有批判精神地分辨各種社會(huì)現(xiàn)象和判斷社會(huì)事物、并引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形式單一，更重視將價(jià)值觀的教育作為政治理論知識(shí)的一部分以授課的形式來達(dá)到教育的目的，沒有把它真正融入到潛在的隱形教育中；對(duì)于價(jià)值觀的教育沒有形成合力，高校大學(xué)生價(jià)值觀的教育主要是由從事思想政治教育的老師負(fù)責(zé)，而家庭、社會(huì)以及專業(yè)教師他們同樣負(fù)有價(jià)值觀教育功能，但他們卻很少能夠發(fā)揮功效，甚至部分家庭的價(jià)值觀教育與高校教育背道而馳，這使得價(jià)值觀教育難以發(fā)揮實(shí)效[1]。

1.2 社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在給中國(guó)人民帶來物質(zhì)生活提高的同時(shí)，也隨之帶來了價(jià)值形態(tài)的多元化。網(wǎng)絡(luò)的普及使多元文化傳播并影響著青少年。社會(huì)文化的主體價(jià)值觀在各種價(jià)值觀念的沖擊下正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，大學(xué)生也在各種社會(huì)上流行的世俗價(jià)值觀的影響下，形成享樂主義、拜金主義、利己主義的價(jià)值觀。

1.3 大學(xué)生自身存在的問題

（1）知行不一。大學(xué)生雖接受過相關(guān)教育、了解相關(guān)內(nèi)容，但不能融會(huì)貫通，也很難將其轉(zhuǎn)化為自己的信念并外顯于實(shí)際行為上。很多大學(xué)生在犯了錯(cuò)誤、出現(xiàn)問題時(shí)他們都能夠認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，但卻還要明知故犯。

（2）易受負(fù)面因素的影響。大學(xué)生在對(duì)其進(jìn)行正面教育時(shí)認(rèn)同率較低，但一旦有一些負(fù)面因素出現(xiàn)時(shí)卻會(huì)引起極大的興趣，進(jìn)而對(duì)其個(gè)人的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，甚至發(fā)生根本性改變。

2 高校加強(qiáng)養(yǎng)成教育的必要性分析

在初中和高中階段，正是思想趨于成熟、行為相對(duì)穩(wěn)定的階段，然而為了保證升學(xué)率，學(xué)習(xí)成績(jī)成為學(xué)校和家長(zhǎng)最為重視的事情，忽略了對(duì)學(xué)生行為品質(zhì)的教育。簡(jiǎn)言之，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說養(yǎng)成教育的實(shí)效性較差。再這樣的前提下，當(dāng)他們步入大學(xué)，在沒有父母的管束下，獨(dú)立去面對(duì)學(xué)習(xí)、生活及工作時(shí)，如果不加強(qiáng)養(yǎng)成教育勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生更大的問題。因此，在大學(xué)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育是思想政治教育中不會(huì)或缺的重要部分。

3 關(guān)于大學(xué)生的養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育二者關(guān)系的思考

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是對(duì)學(xué)生思想層面的教育，但不僅僅是單純的思想灌輸，更重要的是讓學(xué)生能夠?qū)⑵鋬?nèi)化，并踐行在實(shí)際行動(dòng)中。價(jià)值觀是決定人的行為的思想基礎(chǔ)，而人的行為是其價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。同時(shí)，人的良好行為品質(zhì)又有利于促成其正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀的缺失是造成養(yǎng)成教育低效的重要原因之一，價(jià)值觀的確立是養(yǎng)成教育最終的歸旨，價(jià)值觀的引領(lǐng)是實(shí)施養(yǎng)成教育的靈魂。當(dāng)養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育二者得到有機(jī)結(jié)合時(shí)，勢(shì)必會(huì)相互促進(jìn)，并最終提升思想政治教育的實(shí)效性。

4 將養(yǎng)成教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有機(jī)結(jié)合的途徑分析

基于二者關(guān)系的思考，明確了在進(jìn)行思想政治教育的過程中，堅(jiān)持以人為本，注重差異性和層次性，注重實(shí)踐教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想指引，以養(yǎng)成教育為抓手，實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。

4.1 堅(jiān)持以人為本，將個(gè)人需求與國(guó)家需要有機(jī)結(jié)合

對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，注重⒐家對(duì)大學(xué)生需求和學(xué)生自身成長(zhǎng)的需求有機(jī)結(jié)合，以學(xué)生的成長(zhǎng)需要為出發(fā)點(diǎn)并將成長(zhǎng)需求中相關(guān)能力的要求融入到養(yǎng)成教育的最終目標(biāo)里。

4.2 根據(jù)學(xué)生的差異性和層次性有針對(duì)性的開展工作

在工作中發(fā)現(xiàn)對(duì)于日常行為規(guī)范性強(qiáng)的學(xué)生，他們中多數(shù)的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的，也就是說學(xué)生的日常行為是他們價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，依據(jù)此點(diǎn)，將學(xué)生分為不同層次，進(jìn)行引導(dǎo)教育。對(duì)于特殊的學(xué)生不僅要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，還要給他們更多的關(guān)愛和創(chuàng)造更多的積極向上的生活體驗(yàn)。

4.3 為了提高教育的實(shí)效性，在開展教育工作中要注重教育形式的多樣性

為了更好的讓學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并提升學(xué)生的基本素質(zhì)，在開展教育的過程中，將單一的教育形式轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體的參與式教學(xué)形式。采取情境教育、體驗(yàn)教育、游戲教育等教育形式，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、體驗(yàn)感悟，將教育的思想內(nèi)容內(nèi)化為自身的信念和行為品質(zhì)。

4.4 將社會(huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)作為工作開展的重要組成部分

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在他們成長(zhǎng)的道路上索取多、付出少，有的學(xué)生把父母、他人給予的關(guān)心看成是理所當(dāng)然的事情。另外，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中大部分精力都用在學(xué)習(xí)上，人際交往能力差，對(duì)自我的評(píng)價(jià)也不夠全面和準(zhǔn)確。在此前提下，對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)相關(guān)活動(dòng)，不僅僅幫助大學(xué)生了解社會(huì)、融入社會(huì)，培養(yǎng)他們關(guān)心公共事業(yè)的熱情，也可以讓他們通過服務(wù)、奉獻(xiàn)收獲更大的精神財(cái)富，從而增加個(gè)人的滿足感和幸福感，在增強(qiáng)人際交往能力的同時(shí)正確的認(rèn)識(shí)自我，提升個(gè)人的綜合素質(zhì)。積極引導(dǎo)大學(xué)生參與到社會(huì)公益事業(yè)中，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，對(duì)于建設(shè)文明、和諧的社會(huì)環(huán)境亦有著較大的促進(jìn)作用。

第7篇：教師的價(jià)值和意義范文

對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。雖然我們對(duì)這個(gè)問題已有所認(rèn)識(shí)，但是提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的針對(duì)性，增強(qiáng)實(shí)效性，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需立足實(shí)際，從全方位多角度來實(shí)施。

1 從實(shí)際需要出發(fā),加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的針對(duì)性和實(shí)效性

1.1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是時(shí)展的需要：在全球化浪潮下，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育在全球廣泛興起，1999年成立的國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)（Institute for International Medical Education，IIME ）,制定出“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”，該要求強(qiáng)調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實(shí)踐的核心，應(yīng)把“職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理”同醫(yī)學(xué)知識(shí)、臨床技能一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一[1]。由此可見，培養(yǎng)既具過硬醫(yī)術(shù),又具“仁愛”精神的醫(yī)生正在成為全球醫(yī)學(xué)教育的共識(shí)。對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多更好的醫(yī)學(xué)人才。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求：醫(yī)學(xué)就是人學(xué)。20世紀(jì)70年代，以恩格爾等人為代表提出的“生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”，主張要全面、綜合、整體地看待人類的健康和疾病。由此，對(duì)醫(yī)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求。適應(yīng)這種醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變來確定醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，就是適應(yīng)了醫(yī)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的要求。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是未來醫(yī)療實(shí)踐的需要：醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值體現(xiàn)在以病人為中心的信念中，滲透于醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的應(yīng)用中。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)是同等重要的，僅僅掌握醫(yī)療技術(shù)是不夠的，還要學(xué)會(huì)如何面對(duì)患者，良好的人文修養(yǎng)，適度的人性關(guān)懷是化解醫(yī)患矛盾的良藥。人文素質(zhì)時(shí)刻體現(xiàn)在醫(yī)療服務(wù)過程能否以“以人為本”的思想作為指導(dǎo)，體現(xiàn)在醫(yī)生是否真正“關(guān)愛生命”。作為一名未來的醫(yī)生，必須具有一定的人文素養(yǎng)，懂得尊重、理解、關(guān)愛和撫慰病人，有良好的溝通能力，強(qiáng)列的愛心和同情心。

1.4 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)生自身成長(zhǎng)的要求：1984年美國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)在其“為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生”的報(bào)告中指出：缺乏人文科學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生，在醫(yī)學(xué)生涯中往往會(huì)喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力[2]。醫(yī)學(xué)生們通過在學(xué)校的各種醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以獲得巨大的精神動(dòng)力和智力支持，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)和熏陶中，使自己具有深厚的文化底蘊(yùn)、高尚的人格、開闊的胸襟和高雅的志趣，成為對(duì)人類具有普遍的人文關(guān)懷的“白醫(yī)天使”。從醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為優(yōu)秀的醫(yī)生要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過程，同時(shí)醫(yī)生也是一種高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力、高要求、高負(fù)荷的職業(yè)。要成為一名合格的醫(yī)生必須具備良好的心理素質(zhì)，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于醫(yī)學(xué)生建立良好的心理素質(zhì)。此外，人文素質(zhì)教育可以最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使他們形成創(chuàng)新精神。因此，人文素質(zhì)教育既可滿足醫(yī)學(xué)生的心理需要、知識(shí)需求，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，適應(yīng)了醫(yī)學(xué)生自身成長(zhǎng)的要求。

2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的針對(duì)性和實(shí)效性的思路

2.1 提高教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性：人文素質(zhì)教育是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生不但要具有知識(shí)底蘊(yùn)，而且要樹立愛人、關(guān)愛生命、尊重人權(quán)的觀念，同時(shí)還要強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力，引導(dǎo)學(xué)生能夠恰當(dāng)處理醫(yī)療實(shí)踐中的具體問題。為此，一方面，要加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程體系。開設(shè)具有普遍適應(yīng)性的文、史、哲等人文課程，將客觀知識(shí)和學(xué)生的人格特點(diǎn)相融合，從整體上塑造學(xué)生的人格；同時(shí)開設(shè)與醫(yī)學(xué)直接相聯(lián)系、相交叉的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程如：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)等課程[3]，為醫(yī)學(xué)生今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；根據(jù)學(xué)生需要開設(shè)人文素質(zhì)選修課，以此培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于醫(yī)學(xué)人文整合的思維模式，使醫(yī)學(xué)人文精神作為一個(gè)整體融入醫(yī)學(xué)生的生活和醫(yī)療理念中。另一方面，課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，符合醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的規(guī)律。專業(yè)課的教學(xué)，應(yīng)寓人文精神于教學(xué)過程中，緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿“以病人為中心”的理念，如臨床教師可以從育人角度出發(fā)，結(jié)合自己的切身體會(huì)言傳身教地教導(dǎo)學(xué)生一名優(yōu)秀的醫(yī)生所應(yīng)具備的職業(yè)道德和人格修養(yǎng)。人文社會(huì)科學(xué)課程要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，恰當(dāng)涉及醫(yī)療理論和實(shí)踐中的相關(guān)問題如醫(yī)療改革、醫(yī)患關(guān)系問題、安樂死、衛(wèi)生資源分配等，使人文課教學(xué)和醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合，不僅使生理―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在教學(xué)中得到貫徹，而且極大地提高人文教育的效果，使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度去思考問題，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。當(dāng)然，人文素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的內(nèi)化過程，醫(yī)學(xué)人文課程應(yīng)貫徹始終，使醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的不同階段都有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)人文課程。

2.2 運(yùn)用靈活、多樣的教學(xué)方法和手段：首先是教學(xué)方法的靈活性。人文學(xué)科的教學(xué)要克服機(jī)械、死板、說教的教學(xué)模式，避免用不能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的單項(xiàng)灌輸法，可采用“雙向交流法”，通過提問、回答、討論、辯論等方式提高教學(xué)效果。同時(shí)也可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家有益的經(jīng)驗(yàn)，通過體驗(yàn)式教學(xué)、情景教學(xué)、案例分析等方法，以問題為基礎(chǔ)，選取現(xiàn)實(shí)生活中的具體問題和案例，從多個(gè)側(cè)面和角度進(jìn)行分析和闡述，給學(xué)生以充分的自由，使各種思想、觀點(diǎn)在交流中撞擊、提升，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，達(dá)到人文課教學(xué)的目的。其次是教學(xué)手段的多樣性。為了使醫(yī)學(xué)生們能夠積極主動(dòng)地接受醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)，在教學(xué)中除了用課堂講授方法以外，還應(yīng)采用多種形式進(jìn)行教學(xué)，如運(yùn)用多媒體技術(shù)使教學(xué)形式新穎、生動(dòng)、形象，教學(xué)效果顯著。還可結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生換角度思維，站在教師角度、患者角度自我組織教學(xué)內(nèi)容，制作課件，這樣不但寓教于樂，而且可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，獲得良好的教學(xué)效果。

2.3 構(gòu)建結(jié)構(gòu)、層次合理的教師隊(duì)伍：擁有較高人文科學(xué)素質(zhì)的教師隊(duì)伍是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一是要培養(yǎng)教師高尚的人文精神。教師自身人文素質(zhì)的高低會(huì)直接影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是專業(yè)課教師，若具備較高的人文素養(yǎng)，能在教學(xué)中給學(xué)生以潛移默化的人文教育。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，必須先要提高教師的人文素質(zhì)。二是組建結(jié)構(gòu)合理的人文科學(xué)教師隊(duì)伍。通過各種渠道引進(jìn)和挖掘校內(nèi)外人文素質(zhì)教育人才；鼓勵(lì)有臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)背景的教師參與相關(guān)人文課教學(xué)；現(xiàn)有人文課教師通過相關(guān)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程培訓(xùn)和深入醫(yī)院體驗(yàn)生活等方式建立醫(yī)文相融的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為具有交叉學(xué)科學(xué)術(shù)能力的教師；鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生從事醫(yī)學(xué)人文教學(xué)工作等。三是加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，加大教師培訓(xùn)力度。教師間的互相學(xué)習(xí)，可以達(dá)到共同提高的目的，而通過現(xiàn)代教育技術(shù)等方面的培訓(xùn)可提高教師獲取和更新知識(shí)的能力，教師視野的擴(kuò)大有助于其人文素質(zhì)的提高。

2.4 營(yíng)造良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育環(huán)境：校園文化是學(xué)?？傮w水平的反映，影響著醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。（1）營(yíng)造生動(dòng)而豐富的人文素質(zhì)育人環(huán)境。校園的規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等軟、硬件環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教育有潛移默化的影響。校園文化作為學(xué)校的外在氣質(zhì)展示著學(xué)校的人文底蘊(yùn)，豐富著學(xué)生的人文意識(shí)。（2）學(xué)校的校訓(xùn)是學(xué)校精神的象征，是學(xué)校價(jià)值觀的反映。我校堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)“德高醫(yī)粹”的校訓(xùn)精神，培養(yǎng)學(xué)生以“厚德載物”“大醫(yī)精誠(chéng)”的精神，教育醫(yī)學(xué)生以高尚的品質(zhì)、超群的才智、廣博的學(xué)識(shí)和強(qiáng)健的體魄，投身于艱苦卓絕，浩瀚無垠的醫(yī)學(xué)事業(yè)，對(duì)學(xué)生陶冶思想情操起到了很大作用。（3）貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性。如我校創(chuàng)造性地開展“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)基地”建設(shè)，創(chuàng)建“生命意義展室”，以天津醫(yī)科大學(xué)創(chuàng)始人朱憲彝教授的事跡和許多無償捐獻(xiàn)遺體者崇高的道德境界感染、教育學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)高尚道德人格的自覺追求。此外，通過開展各種校園文化活動(dòng)以及利用網(wǎng)絡(luò)陣地營(yíng)造人文氣氛，對(duì)人文教育的發(fā)展也起到積極的推動(dòng)作用。

第8篇：教師的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；90后大學(xué)生；校園文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0391-02

各大高校作為培育和塑造社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要基地，擔(dān)負(fù)著對(duì)人才進(jìn)行知識(shí)能力培養(yǎng)和思想教育的光榮任務(wù)，理應(yīng)承擔(dān)起幫助大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入到思想領(lǐng)域并付諸行動(dòng)的責(zé)任，使其成為當(dāng)代大學(xué)生的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，在學(xué)習(xí)和生活中自覺地加以貫徹與實(shí)踐。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要意義

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系清晰明白地指出了大學(xué)生在價(jià)值追求上應(yīng)該抱有怎樣的信念、信仰和理想，在對(duì)待各種問題時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生在思想和行動(dòng)上堅(jiān)持遵守黨的原則和方針，與黨保持一致、與國(guó)家和人民站在一起，學(xué)會(huì)用思想、精神和原則判斷是非、評(píng)價(jià)先進(jìn)與否，并以中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想作為實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值的最高目標(biāo)和追求。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

學(xué)生成長(zhǎng)不僅包括身體、智力方面的發(fā)育，而且包括心理、思想方面的成熟，這是一個(gè)涉及兩方面且較為漫長(zhǎng)的過程學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中，必然會(huì)遇到各種各樣的問題，其中最令教育者擔(dān)心的就是思想和心理問題。我們必須依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供的強(qiáng)大精神力量去抵御各種有害的思想意識(shí)，增強(qiáng)自我抗干擾的能力，同時(shí)吸收先進(jìn)的思想理念，正確處理成長(zhǎng)道路中遇到的困難和挫折，不消極、不沉淪、不迷茫，始終保持健康積極的精神狀態(tài)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系敦促大學(xué)生堅(jiān)守社會(huì)主義道德規(guī)范

黨的十四屆六中全會(huì)《決議》明確指出：社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系有如警鐘，隨時(shí)提醒大學(xué)生銘記自己擔(dān)負(fù)的歷史使命，銘記為人民服務(wù)的宗旨，正確處理好集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系，不斷提升自己的道德水平和修養(yǎng)，真正成為符合社會(huì)主義建設(shè)需要、國(guó)家和人民能夠信任與依靠的合格人才。

由于當(dāng)今大學(xué)生群體基本都是90后，他們成長(zhǎng)環(huán)境的特殊性使其具有明顯有別于70后、80后的特征，因此，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)90后的大學(xué)生，首先應(yīng)對(duì)他們的心理特征有所了解。

二、90后大學(xué)生心理特征分析

90后是個(gè)性鮮明突出的一代，他們?cè)缡?、?dú)立、張揚(yáng)、自信，其心理方面的主要特征可以概括為以下幾點(diǎn)。

（一）自我意識(shí)強(qiáng)

90后大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，衣食無憂，行為比較獨(dú)立，不太考慮他人感受。在人際交往方面，90后喜歡突出自我，表現(xiàn)自己的個(gè)性，注重自己的需求，而對(duì)他人不太關(guān)心，不太重視他人的評(píng)價(jià)和看法。在思想方面，90后多數(shù)都表現(xiàn)得很有主見，喜歡發(fā)表個(gè)性化的主張，標(biāo)新立異，顯示自己想法的與眾不同。還有部分90后大學(xué)生在思想行為上則比較叛逆，與群體保持一定距離。

（二）價(jià)值觀差異明顯

90后大學(xué)生呈現(xiàn)的價(jià)值觀傾向主要有三種：多元化傾向、功利化傾向和實(shí)用化傾向，表現(xiàn)在目標(biāo)選擇和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，人生目標(biāo)中對(duì)個(gè)人利益的得失和個(gè)人名利考慮得比較多，以及用實(shí)用主義淡化或取代人生理想。

（三）接受新鮮事物能力強(qiáng)

由于成長(zhǎng)的環(huán)境比80后更為開放、復(fù)雜，變化更快速，90后大學(xué)生思維更活躍，心理更開放，對(duì)新鮮的事物、新奇的東西具有更強(qiáng)的好奇心，接受新事物、新信息的能力特別強(qiáng)。他們比之前的70后、80后都更能適應(yīng)社會(huì)，對(duì)一些看似奇怪的社會(huì)現(xiàn)象都更容易理解和接受。

（四）心理較為脆弱

大多數(shù)的90后大學(xué)生生活條件比較優(yōu)越，成長(zhǎng)過程比較順利，很少遭遇挫折或打擊，其心理承受能力和抗壓能力都不夠強(qiáng)，一旦出現(xiàn)逆境，他們的心理就會(huì)失衡，悲觀、消極甚至極端的情緒就會(huì)出現(xiàn)。更有甚者心理比較敏感，認(rèn)識(shí)偏主觀，一遇到自以為不利的情形就容易情緒失控，喪失自制地與他人發(fā)生沖突。還有些90后大學(xué)生在遇到比較棘手的問

題時(shí)，喜歡逃避。

（五）網(wǎng)絡(luò)依賴性高

可以說，90后大學(xué)生是在信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代中成長(zhǎng)起來的一代人，在解決生活和學(xué)習(xí)中的一些問題時(shí)，90后通常第一時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)，遇到問題喜歡去百度等網(wǎng)站搜索。人際交往中他們通常借助e-mail、qq、飛信等電子通訊手段，獲取信息的方式傾向于瀏覽網(wǎng)上帖子、微博等，此外對(duì)淘寶、京東等網(wǎng)上購(gòu)物等也很熱衷。

針對(duì)90后大學(xué)生心理的種種特征，高校教育者在貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)就應(yīng)該采取恰當(dāng)?shù)姆椒?，探索正確的路徑。

三、在90后大學(xué)生教育中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑

（一）發(fā)揮學(xué)生個(gè)體能動(dòng)性將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化

內(nèi)化是思想覺悟由量變到質(zhì)變的過程，也是思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)的過程。有效貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵在于獲得90后大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。只有經(jīng)歷從認(rèn)知認(rèn)同到情感認(rèn)同再到行為認(rèn)同的發(fā)展階段，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同才能形成，內(nèi)化才有可能實(shí)現(xiàn)。

1.吸引與自省

內(nèi)化的第一步在于吸引大學(xué)生的關(guān)注與促使其自省。高校思想政治課教師應(yīng)充分把握課堂教學(xué)機(jī)會(huì)，在教學(xué)內(nèi)容的安排中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容并結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題等實(shí)際案例，吸引大學(xué)生的關(guān)注與聆聽，喚起他們的思想共鳴；在教學(xué)方式上注重靈活性和多樣性，通過討論、發(fā)言產(chǎn)生思想碰撞與交流，促進(jìn)參與、引發(fā)思考，使其自覺地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與自己的思想和行動(dòng)聯(lián)系起來。 2.認(rèn)同與接納

認(rèn)同與接納是內(nèi)化的關(guān)鍵。高校教育者要注意遵循價(jià)值認(rèn)同的一般規(guī)律，首先引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的認(rèn)知認(rèn)同。而構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提是尊重個(gè)體，包括尊重個(gè)體在價(jià)值觀上的差異性和包容個(gè)體思想的多樣性。這意味著教育者在增強(qiáng)90后大學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同過程中，也要充分尊重個(gè)體的主動(dòng)性，尊重差異，包容多樣，在教育中少被動(dòng)灌輸，多給他們啟發(fā)，對(duì)于他們的思想少壓制，多用疏導(dǎo)的方法，幫助他們實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的認(rèn)同和接納。

3.意識(shí)與行動(dòng)

在認(rèn)同和接納的基礎(chǔ)上，高校教育者還應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)造更多的社會(huì)實(shí)踐和鍛煉機(jī)會(huì)，讓90后大學(xué)生在行動(dòng)中貫徹和強(qiáng)化核心價(jià)值體系。大學(xué)生通過參加“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，激發(fā)服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)基層的意識(shí)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)盡一份力；通過參加社區(qū)關(guān)懷、慰問孤寡老人等青年志愿者活動(dòng)，了解民生民情、認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解生活，在服務(wù)社會(huì)中提升自己的道德修養(yǎng)水平，在各種社會(huì)活動(dòng)中學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地，自立自強(qiáng)。

（二）依靠群體合力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的校園建設(shè)

校園環(huán)境為貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供文化氛圍支持，在對(duì)90后大學(xué)生的教育中要集合學(xué)校各個(gè)層面的力量，共同創(chuàng)建良好的環(huán)境。

1.以和諧的校園文化為保障

文化的層次分為三層，由低到高分別是物質(zhì)文化層、制度文化層和精神文化層。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的校園建設(shè)可以從物質(zhì)文化層次開始，比如在教學(xué)樓、圖書館、書報(bào)亭和食堂等公共場(chǎng)所顯眼位置布置宣傳展板、橫幅進(jìn)行宣傳；通過發(fā)行校園報(bào)紙、刊物等出版物在大學(xué)生中間傳播交流先進(jìn)思想并鼓勵(lì)學(xué)生踴躍投稿參與等，形成可視的文化環(huán)境。在制度層面上主要通過加強(qiáng)校園各項(xiàng)校規(guī)、校紀(jì)、管理原則與制度的建設(shè)，規(guī)范師生教職員工的行為習(xí)慣，提倡文明禮儀行為，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義良好精神風(fēng)尚。精神層面上還可以借助課外活動(dòng)、一些優(yōu)秀的影視作品、書籍、音樂等能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和思想的載體對(duì)90后大學(xué)生進(jìn)行思想熏陶。

2.以專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為依托

高校還應(yīng)將專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)作為貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一大依托，需要高校重視在專業(yè)教育領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德教育，在安排專業(yè)實(shí)習(xí)和見習(xí)活動(dòng)時(shí)將學(xué)生的愛崗敬業(yè)態(tài)度、投身社會(huì)主義事業(yè)的奉獻(xiàn)精神以及服務(wù)企業(yè)和社會(huì)的服務(wù)意識(shí)等作為考核項(xiàng)目，使大學(xué)生自覺地調(diào)整自我發(fā)展目標(biāo)，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人的要求相符合。

3.以優(yōu)秀的班級(jí)文化為助力

高校在進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)時(shí)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，將中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想灌注進(jìn)來，形成大集體主義觀念，突破只小范圍團(tuán)結(jié)的狹隘集體主義觀；在選用和培養(yǎng)班干部時(shí)要注重他們的思想道德和品格意識(shí)，突出他們的榜

樣作用；在班級(jí)教育方面，加強(qiáng)正面教育和引導(dǎo)，多鼓勵(lì)，多肯定，加強(qiáng)90后大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信心。

4.以健康的寢室文化為支撐

寢室是當(dāng)代大學(xué)生交流思想和相互溝通的重要場(chǎng)所，從某種意義上說，健康的寢室文化是構(gòu)建良好的校園文化的基礎(chǔ)，所以不能忽視寢室文化的建設(shè)。高校要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入每個(gè)寢室，并借助參照群體效應(yīng)使寢室成員之間相互影響，使每個(gè)成員都能依照好的榜樣和模范調(diào)整自己的行為習(xí)慣，形成團(tuán)結(jié)、和睦和積極向上的集體氛圍，使健康的寢室文化成為和諧校園文化的有力支撐。

總之，高校教育者通過多方協(xié)同努力，定會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系在90后大學(xué)生心中烙下深刻的印記，在高校這片孕育社會(huì)主義建設(shè)人才的土地上展示出生機(jī)與活力。

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第9篇：教師的價(jià)值和意義范文

關(guān)鍵詞：體育教學(xué);核心價(jià)值觀;以人為本;立德樹人

中圖分類號(hào)：G807.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2015.06.010

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)體育教學(xué)中出現(xiàn)的一系列問題，比如：師生關(guān)系呈現(xiàn)單邊化、教學(xué)內(nèi)容形式化、與社會(huì)需求相背離、與國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的期望差距較遠(yuǎn)等，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正合時(shí)宜。在理論思想與實(shí)踐方面，在素質(zhì)教育提出了數(shù)十年，現(xiàn)在體育界中又出現(xiàn)了以“健康第一”為準(zhǔn)則的“終身體育”“快樂體育”“成功體育”等，這些所謂的新理念反而與青少年的體質(zhì)健康漸行漸遠(yuǎn)，流于形式。在中小學(xué)體育教學(xué)中思想認(rèn)識(shí)較低，表現(xiàn)為缺乏民主的單邊性，中小學(xué)體育文明和師生關(guān)系的和諧程度一再被質(zhì)疑;在中小學(xué)體育教學(xué)中凸顯出來的是學(xué)生缺少自由發(fā)展的平臺(tái)，更不能體現(xiàn)平等、公正的因材施教原則;與教育部近期提出的立德樹人教育相輔相成，著重提升青少年高尚的道德品質(zhì)、教師的敬業(yè)精神、學(xué)生的誠(chéng)信態(tài)度、師生集體的友善氛圍。解決中小學(xué)體育教學(xué)中的不平衡發(fā)展問題以及各方面影響要素，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，以健康第一為準(zhǔn)則，明確為何教、教什么、怎樣教的體育教學(xué)方法論問題。

1 中小學(xué)體育教學(xué)的價(jià)值取向

中小學(xué)體育教學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的重要組成部分，和其他學(xué)科相互促進(jìn)、相互融合，構(gòu)成了現(xiàn)代化教育思想的基本內(nèi)容之一，完善優(yōu)良的中小學(xué)體育教學(xué)體系，為培養(yǎng)現(xiàn)代化優(yōu)秀知識(shí)青年以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供助力。

著名教育家先生在體育教育方面曾有過深刻的論斷，提出了“完全人格，首在體育”的思想，他主張通過體育運(yùn)動(dòng)提高公民的道德和修養(yǎng)。那么在當(dāng)前形勢(shì)下國(guó)家、社會(huì)乃至個(gè)人對(duì)體育的追求是怎樣的？在中小學(xué)體育教學(xué)中所體現(xiàn)出的價(jià)值取向基本包含：個(gè)人對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求，對(duì)生命安全的價(jià)值追求，對(duì)集體歸屬的價(jià)值追求以及對(duì)滿足生活興趣的價(jià)值追求;社會(huì)對(duì)體育教學(xué)的要求是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生健康，使學(xué)生能夠更好地駕馭和支配業(yè)余活動(dòng)時(shí)間的能力和信心，來更好的為社會(huì)建設(shè)服務(wù)的價(jià)值觀念;國(guó)家對(duì)體育教學(xué)的期望則上升到了更高的一個(gè)層面，就是要以滿足學(xué)生和社會(huì)對(duì)體育教學(xué)的需求為基礎(chǔ)，有效提高青少年的體育運(yùn)動(dòng)能力和體能，滿足人生最高價(jià)值的追求，完全學(xué)生的人格，為社會(huì)主義建設(shè)培育高質(zhì)量的后備人才。從教學(xué)價(jià)值取向到身體教育，進(jìn)而發(fā)展到中小學(xué)體育教學(xué)中各個(gè)層面主體的價(jià)值追求。因此，中小學(xué)體育教學(xué)的價(jià)值取向就是著力培養(yǎng)人，以素質(zhì)教育為指導(dǎo)，樹立終身體育的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，達(dá)到立德樹人的教育目標(biāo)。

2 中小學(xué)體育教學(xué)的影響因素

2.1 體育教學(xué)主體

依據(jù)教育學(xué)的理論，在中小學(xué)體育教學(xué)關(guān)系中首先要體現(xiàn)的是教師的“教”與學(xué)生“學(xué)”的關(guān)系，學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象也是學(xué)習(xí)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)者。單邊性主要體現(xiàn)：（一）體育教師的教是一種機(jī)械式的教學(xué)方式，教與學(xué)沒有實(shí)現(xiàn)相互依存的發(fā)展形式。缺乏積極的創(chuàng)新理念，教學(xué)方法相對(duì)保守，與學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)相背離，沒有遵循因材施教的教學(xué)原則;（二）教與學(xué)之間的相互作用，體育教師的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向以及情感態(tài)度與學(xué)生的興趣、動(dòng)機(jī)、知識(shí)水平缺少一致性，體育教師的專業(yè)知識(shí)、理論水平、工作態(tài)度與學(xué)生的期望和需求相背離。

2.2 教學(xué)環(huán)境及教學(xué)組織形式

中小學(xué)體育教學(xué)存在于一定的社會(huì)環(huán)境之中，主要由體育教學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育資源等環(huán)境組成，一方面表現(xiàn)為中小學(xué)體育教學(xué)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境涵蓋了體育教學(xué)的設(shè)施、器材設(shè)備、相關(guān)教材的購(gòu)置、場(chǎng)地設(shè)施的修繕與維修，均需要一定的經(jīng)費(fèi)作為支撐;另一方面中小學(xué)體育教學(xué)的教育資源環(huán)境涵蓋了體育課程設(shè)置、體育教學(xué)活動(dòng)（過程、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)）、天氣、學(xué)科重視程度、資源支持的力度。中小學(xué)體育教學(xué)的社會(huì)環(huán)境受社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的制約或影響。主要是由于我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念、思想觀念、精神風(fēng)貌以及教育觀念的影響。

曾強(qiáng)調(diào)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，競(jìng)技體育與群眾體育相結(jié)合，舉國(guó)體制與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合。我國(guó)中小學(xué)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，比如中小學(xué)教育的經(jīng)費(fèi)大部分依賴于政府的支持，但在一定程度上針對(duì)體育教學(xué)方面的經(jīng)費(fèi)往往被其他項(xiàng)目占據(jù)，很大程度上傾向于所謂的“文化學(xué)科”。因而中小學(xué)體育教學(xué)方面的經(jīng)費(fèi)只能依靠市場(chǎng)化的運(yùn)作，例如：吸引企事業(yè)單位來中小學(xué)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)、招商引進(jìn)體育經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、與大型公司合作以提供贊助的方式開展學(xué)校的體育競(jìng)賽活動(dòng)。對(duì)于以上諸多市場(chǎng)化運(yùn)行機(jī)制，經(jīng)費(fèi)的問題解決了，但青少年喪失了足夠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地甚至體育教學(xué)的基本場(chǎng)地設(shè)施的使用權(quán)利。所以中小學(xué)體育教學(xué)的矛盾又轉(zhuǎn)化為場(chǎng)地設(shè)施缺乏與青少年對(duì)體育運(yùn)動(dòng)需求之間的矛盾。

3 中小學(xué)體育教學(xué)彰顯核心價(jià)值觀的路徑

3.1 以人為本，傳承創(chuàng)新育人環(huán)境

堅(jiān)持以人為本的育人理念，在中小學(xué)體育教學(xué)中核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新。第一，“民主”，以人為本的基本內(nèi)涵的追溯，一方面是在近代西方育人思想體系中，其主張用“人性取代神性，用人權(quán)取代神權(quán)”，核心思想就是把人的價(jià)值或地位放到首要的位置;另一方面在中國(guó)人本主義思想流傳千年，道家思想：“天地萬物，唯人為貴”，強(qiáng)調(diào)人在萬事萬物中的重要性?？梢姡匀藶楸镜暮诵膬r(jià)值是體現(xiàn)在人是最為重要、最為根本的。因而中小學(xué)體育教學(xué)中踐行核心價(jià)值觀就是堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為本的教學(xué)思想。第二，“公正”，構(gòu)建和諧的體育教學(xué)體系。在中小學(xué)體育教學(xué)系統(tǒng)中，主導(dǎo)者體育教師及其教學(xué)方式方法和手段、主體學(xué)生及其學(xué)習(xí)的行為方式與態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)組織形式等要素共同構(gòu)成了復(fù)雜的體育教學(xué)體系。例如：體育教學(xué)中對(duì)于小球類（乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球）運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)，同屬隔網(wǎng)對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，找尋其中的共同點(diǎn)，，另外還要結(jié)合動(dòng)畫視頻的形式更加直觀形象，既提升了教學(xué)環(huán)境的娛樂氛圍，又完善了體育教學(xué)體系建設(shè)。第三，“自由、平等”，教學(xué)關(guān)系由“單向”轉(zhuǎn)向“雙向”甚至“多向”互動(dòng)發(fā)展。具體表現(xiàn)在以“教師中心型”發(fā)展為以自我教育為主的“環(huán)境實(shí)用型”，由于教育關(guān)系的轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)的教育理念由權(quán)威式教授知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)體育教學(xué)核心價(jià)值觀的公正化、自主化、終生化、和諧化。為提高青少年素質(zhì)教育思想，終身體育的理念，健康第一的原則奠定基礎(chǔ)。

3.2 著重發(fā)揮教師在體育教學(xué)中的引領(lǐng)作用

第一，“和諧”，傳授知識(shí)的價(jià)值。身為中小學(xué)體育教師面對(duì)的是素質(zhì)較高的青少年，在進(jìn)行體育教學(xué)內(nèi)容知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能傳授時(shí)簡(jiǎn)潔明了，切合主題，以便青少年有效掌握和運(yùn)用，其中還應(yīng)側(cè)重方法性的知識(shí)和觀念的詳細(xì)解說。第二，“民主”，指導(dǎo)的價(jià)值。教師在體育教學(xué)中，遵循啟發(fā)引導(dǎo)的原則，提高學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺。第三，“公正”，組織的價(jià)值。因?yàn)榇蟛糠煮w育教學(xué)的場(chǎng)地是在室外開闊的地方進(jìn)行，這就需要體育教師有序的組織學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，限定在一范圍內(nèi)，隊(duì)列整齊，便于講授新知識(shí)，傳授新內(nèi)容，提高教學(xué)效率。第四，“敬業(yè)”，轉(zhuǎn)化的價(jià)值。表現(xiàn)為教師對(duì)體育教學(xué)價(jià)值的追求和認(rèn)知轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)知和追求。依據(jù)體育教師自身素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，在一定價(jià)值觀念上，教師體育教學(xué)的核心價(jià)值觀映射出其對(duì)體育教學(xué)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)、組織與判斷。

3.3 學(xué)生在體育教學(xué)中核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

第一，“自由”，中小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容和形式是要經(jīng)過學(xué)生自身思維的轉(zhuǎn)化，在價(jià)值觀的指引下通過學(xué)生的心理活動(dòng)進(jìn)行加工改造，從而轉(zhuǎn)化為自我行為習(xí)慣的過程，也即是體育運(yùn)動(dòng)行為習(xí)慣的形成過程。第二，“敬業(yè)”，只有學(xué)生親身積極性的參與學(xué)習(xí)、練習(xí)、思考來掌握知識(shí)、鍛煉能力、不斷發(fā)展，才會(huì)形成良好的身體素質(zhì)，才會(huì)尊重體育運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生體育健身興趣。第三，健康營(yíng)養(yǎng)的價(jià)值觀。在中小學(xué)體育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)提高自身健康素質(zhì)與全面發(fā)展體能的理論方法的同時(shí)，選擇合理的營(yíng)養(yǎng)膳食并保持良好的習(xí)慣。只有具備健康的生活方式和擁有健康的體魄，才能夠在體育運(yùn)動(dòng)中找尋樂趣，成功體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的快樂，也是實(shí)現(xiàn)“快樂體育”“成功體育”最基本的保障。學(xué)生在體育教學(xué)中，遵循“完全人格，首在體育”的教育思想，以“健康第一”為指導(dǎo)思想踐行核心價(jià)值觀，鍛煉道德情操，達(dá)到立德樹人的目的。同時(shí)養(yǎng)成體育運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣，形成終身體育的意識(shí)。

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