現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代圖形；平面設(shè)計(jì)；文化自覺(jué)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0065-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因，而這無(wú)疑也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)。歷代文人、工匠、藝術(shù)家為今天的設(shè)計(jì)活動(dòng)留下了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也為今天的設(shè)計(jì)師能設(shè)計(jì)出更加豐富的作品提供了精神的和物質(zhì)的典范。這就要求現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)思想、文化、藝術(shù)時(shí)，不管是在意識(shí)上還是運(yùn)用方法上，都應(yīng)該充分尊重其內(nèi)涵，做到合理、有效地運(yùn)用。須知造型形態(tài)的偶然契合有時(shí)并不等于內(nèi)容意義上的吻合，對(duì)于好的傳統(tǒng)文化應(yīng)該盡可能多的理解與把握，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)意、思維方式。我們要研究、了解我們自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，而且是在國(guó)際化的背景下研究，而非閉門造車，更不是死搬硬套，是要運(yùn)用一切可用的國(guó)際化資源，發(fā)掘自己本土的文化，做適合滿足自己需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展較早的西方國(guó)家尤其高度重視設(shè)計(jì)的本土文化發(fā)展，并成功的使其設(shè)計(jì)品具備了鮮明的文化識(shí)別性。如德國(guó)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用；芬蘭設(shè)計(jì)的人性化與自然主義等；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在傳統(tǒng)文化與西方文明的交匯過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短改良自身，即適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活的需要又保留了民族文化特色。因而，無(wú)論從國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還是從民族文化傳承發(fā)展的角度看，深入挖掘、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族文化風(fēng)格特色，都將會(huì)是發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

而缺乏正確引導(dǎo)的設(shè)計(jì)很容易蛻化為企業(yè)、市場(chǎng)牟利的工具。近年來(lái)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“中國(guó)風(fēng)”盛行，這原本是好現(xiàn)象，但市面上許多打著“中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)”招牌的產(chǎn)品不過(guò)是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品添加膚淺的、所謂民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)際只是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的表面化借用甚至是曲解和誤讀。我們需要的不是“中國(guó)符號(hào)”而是“中國(guó)味道”。當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單借鑒和對(duì)傳統(tǒng)形式的因襲，而是應(yīng)該從理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式的角度，從設(shè)計(jì)品中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)作品的理解。從思維方式的角度審視中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所的豐富內(nèi)涵無(wú)疑能夠更加準(zhǔn)確的把握中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的思想和文化內(nèi)涵。

而且設(shè)計(jì)的形式、風(fēng)格、裝飾這些從來(lái)都不是無(wú)根的存在，脫離文化背景的發(fā)展史一種沒(méi)有靈魂的發(fā)展，而沒(méi)有內(nèi)在觀念支持的設(shè)計(jì)更是如同無(wú)本之木、無(wú)源之水難以持續(xù)。設(shè)計(jì)所承載的內(nèi)容或是要表達(dá)的信息、以及所針對(duì)的受眾群體，這些因素都會(huì)影響著作品相應(yīng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特征及演變趨勢(shì)，也最能代表和反映一個(gè)民族的文化特質(zhì)。所以要研究文化自覺(jué)在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，還應(yīng)該同時(shí)研究文化自覺(jué)在傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，畢竟文化從來(lái)都是不間斷，審視、了解過(guò)去，是為了更加清醒的看思考今天以及未來(lái)的發(fā)展方向。同時(shí)，只有深入的了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，才能對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種應(yīng)用、表現(xiàn)，做出科學(xué)深刻的理解和有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。也只有不斷適合于新的社會(huì)文化環(huán)境，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、文化才會(huì)有更廣闊的生存及發(fā)展空間。

晚年的先生因焦慮在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同而提出文化自覺(jué)的概念。他說(shuō)，“文化自覺(jué)的意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。當(dāng)前，亟需倡導(dǎo)、喚醒國(guó)人的文化自覺(jué)精神，并以這種文化自覺(jué)的精神反思與指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興。越是物質(zhì)富足的年代，人們對(duì)非物質(zhì)生活的重視程度就越高。也正是由于這個(gè)原因，各種有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化復(fù)興的呼聲一直居高不下。

王受之先生也曾說(shuō)過(guò):“所謂設(shè)計(jì)，是指把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)方式傳達(dá)出來(lái)”。因此，今天的設(shè)計(jì)師不應(yīng)該以盲目、機(jī)械的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)思想、文化。盲目是因?yàn)闊o(wú)知、疏于了解；機(jī)械是因?yàn)槿狈ω?zé)任心和民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念、設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中予以重視。 正如李硯祖先生所說(shuō)的“民族藝術(shù)和傳統(tǒng)是包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的母本和源泉。發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，一方面需要現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的扶持，借鑒先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法；另一方面則需要立足本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。在一定意義上，民族性的往往既是世界性的也是現(xiàn)代的?！奔訌?qiáng)文化自覺(jué)觀念，不斷探索傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，于西方文化沖擊下保持原有的民族文化認(rèn)同，都將是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展不可回避的現(xiàn)實(shí)。

第2篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)是在全球化語(yǔ)境下的中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。作為新興的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了新的思考角度。利用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)挖掘圖形設(shè)計(jì)中更多的應(yīng)用價(jià)值，使再設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)圖形的意義傳達(dá)的更加準(zhǔn)確和廣泛，為中國(guó)傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)注入新的生命，也使得中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代交流溝通與發(fā)展中得以繼續(xù)傳承和演變。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中華民族文化五千年的結(jié)晶，一直存在于我們的身邊和我們默許的深層記憶中，“只有民族的，才是世界的”，這句誰(shuí)都能不假思索說(shuō)出的名言，卻不見(jiàn)得有多少人能夠真正體會(huì)。尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它可以使設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如何在傳統(tǒng)圖形中得到一些借鑒和啟發(fā)，更好的“古為今用”、“推陳出新”，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)為我們提供了一個(gè)新的思考角度。

一、藝術(shù)符號(hào)學(xué)理論與圖形設(shè)計(jì)

自從符號(hào)學(xué)被運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)的交叉研究中以來(lái)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)不僅在理論上成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論研究的一個(gè)重要課題，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際操作中，符號(hào)學(xué)方法也得到了廣泛的應(yīng)用，它在設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)造型、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法等各個(gè)方面發(fā)揮了重要的作用。

正如卡西爾所說(shuō)，人是符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)是一種意義的指代，是某種概念或意向的載體。設(shè)計(jì)師是視覺(jué)信息的者，也是符號(hào)的提煉者和使用者。圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有兩方面的追求:一方面，符號(hào)必須是一目了然的，也就是說(shuō)，必須讓人們順利地從能指走向所指;另一方面，符號(hào)必須是充滿感性意味的，也就是說(shuō)，從能指到所指的道路不能是單一的或過(guò)于快速。

圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)自然和改造世界的需要，圖形比文字更形象、更具體、更直接。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)主題，從而圖形設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中也成為舉足輕重的一環(huán)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)，力求以符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，通過(guò)高度精練的圖形語(yǔ)言和易于理解的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的符號(hào)特征

在中國(guó)藝術(shù)史中，產(chǎn)生過(guò)很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素，圖形演變創(chuàng)新，意義不斷疊加和豐富，繼而成為一個(gè)語(yǔ)義豐富的文化象征體。比如佛教傳入中國(guó)并在南北朝興起后，蓮荷圖形興起，它用以借助表現(xiàn)佛相和佛性的莊嚴(yán)。在唐代，佛教認(rèn)為人在轉(zhuǎn)世時(shí)是蓮花苞中的嬰兒，又有了“蓮?fù)敝f(shuō)，之后文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，民間又有“連生貴子”、“連年有余”等傳統(tǒng)的吉祥圖形出現(xiàn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們對(duì)荷花圖形的再設(shè)計(jì)，在形式和內(nèi)容也都別于南北朝時(shí)期和唐代的荷花。

太極圖形是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，其圖形及觀念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程。設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，除了取得形式上符號(hào)化的美感外，還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，來(lái)體現(xiàn)圖形的美感和文化底蘊(yùn)，使符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在合適的形式表達(dá)中最大限度地傳達(dá)出來(lái)。

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的信息是十分豐富的。對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)精神。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)精神的延續(xù)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)師深人歷史、細(xì)心調(diào)研觀察、設(shè)計(jì)處理好每一個(gè)細(xì)節(jié)和要素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化精神的相融合。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論下的中國(guó)傳統(tǒng)圖形再設(shè)計(jì)

再設(shè)計(jì)(re-design)是當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)中較為流行的一種設(shè)計(jì)形式，就是將社會(huì)普遍認(rèn)同的某種事件或公眾普遍熟悉的形象，經(jīng)過(guò)再度改造進(jìn)行內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，賦予設(shè)計(jì)作品以新的生命，產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)。用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論可理解為用己有的符號(hào)形象創(chuàng)造、構(gòu)建出新的符號(hào)圖像系統(tǒng)，通過(guò)新的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)完成與受眾的有效溝通，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法是以理性的方式界定感性要素，一方面，在設(shè)計(jì)中試圖尋找各種設(shè)計(jì)處理方式的“意義”，及諸“意義”間相互聯(lián)系以產(chǎn)生整體感覺(jué)的力一式;另一方面，在此基礎(chǔ)上，逐步明確要表現(xiàn)的“意義”，并尋找到足以表現(xiàn)某種“意義”的設(shè)計(jì)元素和處理方式，整合地創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的處理手法與意義上的微妙關(guān)聯(lián)。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)審美精神和美學(xué)特征的符號(hào)形式進(jìn)行現(xiàn)代的解構(gòu)，從而賦予其在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用中的新的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不能簡(jiǎn)單理解為符號(hào)的拼貼和挪用，而是需要在文化傳承和審美表達(dá)的關(guān)系中形成對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代應(yīng)用。這就要求設(shè)計(jì)師理解和把握?qǐng)D形的各種要素，既要求設(shè)計(jì)師深刻認(rèn)識(shí)圖形符號(hào)的意義所在，也需要設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下的時(shí)代特征、審美傾向具有敏銳的判斷，以此來(lái)達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間從形式、內(nèi)涵到精神的創(chuàng)造性結(jié)合。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號(hào)原來(lái)的意義內(nèi)涵，同時(shí)通過(guò)形象結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。在著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)個(gè)人品牌形象的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，用中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行了形式簡(jiǎn)化，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，同時(shí)又不失傳統(tǒng)文化趣味的圖形標(biāo)志。

2008年奧運(yùn)祥云火炬的設(shè)計(jì)中，作為華夏文化的象征符號(hào)，祥云圖形作為一種大眾熟悉的喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式要素，以更富現(xiàn)代感的、更簡(jiǎn)潔的形式迎合了當(dāng)代設(shè)計(jì)的大眾的審美需求和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也符合現(xiàn)代人對(duì)和平安定幸福生活與美好理想愿望的追求。

人們的生活空間不同、經(jīng)歷不同，以及所處的文化背景不同，其所派生的思想意識(shí)、生活習(xí)俗、文化藝生方式也不同。在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的再設(shè)計(jì)中，通過(guò)變革傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵和象征意義形成傳統(tǒng)圖形的當(dāng)代再生，在新的文化語(yǔ)境中形成傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵與當(dāng)代精神的整合，更多地在符號(hào)的所指上動(dòng)腦筋，突破一般化的所指，賦予符號(hào)更新穎的含義。圖形符號(hào)有待十接受方的解讀，意義才能被傳遞，這時(shí)就要求設(shè)計(jì)者考慮到傳達(dá)的對(duì)象所處環(huán)境的差異，要根據(jù)其不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、不同的接受程度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，否則圖形設(shè)計(jì)中釋放的信息就不能實(shí)現(xiàn)有效的傳達(dá)。

第3篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)，民族化創(chuàng)新

包裝是一門融自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，包裝起著保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)，宣傳商品，樹(shù)立品牌的作用，包含了科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)、心理、市場(chǎng)等眾多要素。

現(xiàn)代包裝藝術(shù)追求個(gè)性語(yǔ)言，其從屬性與獨(dú)創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過(guò)程中尋求著獨(dú)特的藝術(shù)欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個(gè)性，好的設(shè)計(jì)構(gòu)思尤為重要。設(shè)計(jì)可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價(jià)值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術(shù)享受和心理、生理的滿足與快樂(lè)。

筆者以為，可從包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容元素入手對(duì)此加以分析：

（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進(jìn)入復(fù)合材料新時(shí)代。種類繁多的包裝材料讓我們?cè)谶x擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場(chǎng)內(nèi)涵。

（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開(kāi)式、開(kāi)窗式、組合式等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。

（3）包裝視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。包裝的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指針對(duì)產(chǎn)品特性，通過(guò)運(yùn)用文字、圖形、色彩、標(biāo)志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過(guò)程。任何優(yōu)秀的包裝視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)無(wú)不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設(shè)計(jì)構(gòu)想后，才在審美意境和藝術(shù)風(fēng)格上取得成功的。

包裝之美貴在設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)大師韓美林說(shuō)：“藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)”。誠(chéng)然，民族傳統(tǒng)的應(yīng)用絕非只是對(duì)民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識(shí)的貫徹亦非國(guó)際主義風(fēng)格的簡(jiǎn)單移植。我們應(yīng)從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時(shí)，融匯包含了西方現(xiàn)代意識(shí)的新技術(shù)、新工藝，并在此基礎(chǔ)上尋找屬于自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路免費(fèi)論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。

十?dāng)?shù)年來(lái)，我國(guó)包裝作品在國(guó)際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎(jiǎng)，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設(shè)計(jì)要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。

（1）材料。國(guó)人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無(wú)疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。

（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國(guó)傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國(guó)際共同認(rèn)知的設(shè)計(jì)要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學(xué)的結(jié)構(gòu)。在包裝設(shè)計(jì)中不乏佳作。

如，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師根據(jù)川西出土的殷商時(shí)期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚(yáng)的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨(dú)運(yùn)的開(kāi)合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風(fēng)格和民族氣魄的美。

水井坊白酒包裝設(shè)計(jì)是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺(tái)的意境，寓意好水釀好酒，傳達(dá)了佳釀的信息。同時(shí)，古井臺(tái)臺(tái)基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機(jī)地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國(guó)式的高貴與威嚴(yán)，彰顯品質(zhì)。

（3）圖形。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)蘊(yùn)藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國(guó)畫(huà)、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對(duì)稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛(ài)。對(duì)于它們?cè)诎b設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段。比如將圖案的某些元素進(jìn)行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設(shè)計(jì)工作。

茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語(yǔ)言較之其它更能起到以一當(dāng)十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡(jiǎn)潔獨(dú)特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號(hào)，結(jié)合以點(diǎn)、線、面的設(shè)計(jì)手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊(yùn)。這種對(duì)傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應(yīng)用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，減少了設(shè)計(jì)的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時(shí)代的親和力。

月餅包裝是另一類典型的民族設(shè)計(jì)，其風(fēng)格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊(yùn)的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過(guò)對(duì)圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個(gè)性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無(wú)窮魅力。

（4）字體。漢字是獨(dú)特的象形藝術(shù)，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運(yùn)用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書(shū)法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺(jué)傳達(dá)效果。

普洱茶包裝把漢字宋體筆畫(huà)打散，大小不一，粗細(xì)不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺(jué)。標(biāo)題采用虛實(shí)相映的手法呈現(xiàn)出書(shū)法字體的品牌名稱，同時(shí)，篆刻印章的構(gòu)成與書(shū)法字體相映生輝，起到了點(diǎn)綴、活躍畫(huà)面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準(zhǔn)確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。

貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費(fèi)論文下載。瓶標(biāo)處施以藍(lán)色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術(shù)形式書(shū)寫(xiě)的貴府名稱，其書(shū)體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺(jué)力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)。

（5）色彩。有道是，遠(yuǎn)看色彩近看花。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無(wú)論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎(chǔ)上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習(xí)俗和禮儀交往中運(yùn)用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運(yùn)用多以金、銀、黃、紅為主色市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)論文，一些與宮廷題材相關(guān)的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。

漢帝茅臺(tái)酒包裝為突出“帝王國(guó)酒”的尊貴品質(zhì)，就運(yùn)用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書(shū)等元素加以設(shè)計(jì)。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對(duì)情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和鮮明的文化特征。

采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補(bǔ)色和無(wú)彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設(shè)計(jì)。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺(jué)的魅力吸引并打動(dòng)了消費(fèi)者。

任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場(chǎng)占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動(dòng)審美對(duì)象的藝術(shù)之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機(jī)。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，應(yīng)汲取時(shí)代設(shè)計(jì)理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國(guó)際視角和中國(guó)文化特色的同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的特征。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)的民族化創(chuàng)新必將是永無(wú)止境的追求。

參考文獻(xiàn)

【1】曹方.包裝設(shè)計(jì).江蘇美術(shù)出版社.1999.8

第4篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

    論文內(nèi)容摘要:標(biāo)志的虛和實(shí)像骨肉一樣相連,形影相隨、不可分離。在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過(guò)虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng)不僅能提高標(biāo)志圖形的信息承載能力和表達(dá)功能,在視覺(jué)上更具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,還能極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過(guò)標(biāo)志圖形虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng),不僅能提高圖形信息承載能力和表達(dá)功能,還能在視覺(jué)上具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白 :“計(jì)白當(dāng)黑 ”,就是非常重視對(duì)虛空間的利用,表達(dá)無(wú)為而有為的概念。只有把虛空間處理好,才能加強(qiáng)實(shí)體的效果,取得總體良好、全局皆佳的效果。 

    太極圖形是典型的陰陽(yáng)互換、互為關(guān)聯(lián),具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過(guò)動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,化生為兩儀,形成了陰陽(yáng)環(huán)抱、首尾相接的陰陽(yáng)太極圖?！疤珮O圖”是圖式簡(jiǎn)單、造型完美的圖案,具有豐富而深刻的內(nèi)涵,它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國(guó)圖像的審美意蘊(yùn)中,氣韻是意象藝術(shù)的最高追求,強(qiáng)調(diào)以意為師,以神領(lǐng)形,以形傳神,神形兼?zhèn)?看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻,強(qiáng)調(diào)其精氣神。 

    標(biāo)志通過(guò)利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造,諸如共用線、共用形、疊印充填、錯(cuò)視利用、矛盾空間等,具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味,增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力,同時(shí)從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。 

    1. 適形:以形換形、置換形象 

    以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ),在不破壞原形態(tài)的情況下,在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容,使圖形更生動(dòng)、趣味性更濃,含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn),借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性,認(rèn)識(shí)和了解不熟悉的事物,或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化,抽象的意象化,意象的具象化、形象化,通過(guò)借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確,更引人入勝。 

    2. 合璧: 圖文并茂,相合成趣 

    合璧之法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍,如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性,并保持各自的可讀性、識(shí)別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá),不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間,更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。 

    3. 共形:筆畫(huà)共享,合而為一 

    形態(tài)的相似、相像,思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫(huà)、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容,方能意相聯(lián)。是貌合神離,還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合,情投意合。

    4. 重構(gòu):打破拆解,裁剪新組 

    把原有的筆畫(huà)、原始的圖形元素打散、拆解,重新組合、構(gòu)成,破常以求變,出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過(guò)提煉和裁剪來(lái)把握特征,再創(chuàng)新形,表達(dá)新意。通過(guò)加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工,再度融合、感覺(jué)機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過(guò)各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想,使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣,收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。 

    5. 輔助:烘托氣氛,補(bǔ)充說(shuō)明

    為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理,力求形態(tài)更完美,意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中,構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國(guó)畫(huà)、書(shū)法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),像音樂(lè)里的休止符和過(guò)渡。 

    6. 裝飾:純粹形態(tài),意象空間 

    虛體形象是意象的空間、想象的空間,在看似無(wú)意義的狀態(tài)下,其實(shí)盡顯空靈,更加朗闊,更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形,或?yàn)橛袡C(jī)形,或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的,不可重復(fù)、還原的無(wú)機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩(shī)境般朦朧美感,傳情達(dá)意,極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺(jué)效果生動(dòng)有趣地協(xié)調(diào)一致,完整、深刻、感人。 

    視覺(jué)審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只求協(xié)調(diào)不求對(duì)比,就會(huì)顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化,又會(huì)顯得單調(diào)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美,強(qiáng)調(diào)明確、易識(shí)的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)比,挖掘視覺(jué)要素的對(duì)立成分,使矛盾雙方同時(shí)并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對(duì)比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來(lái),正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對(duì)比效果,在圖底的變換之中彰顯魅力,令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時(shí)代精神,帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、視覺(jué)愉悅與視覺(jué)。 

    正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換賦予了標(biāo)志圖形想象、情感與力量,增加了豐富的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換表現(xiàn)出色,產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來(lái)形態(tài)的解放,使視覺(jué)領(lǐng)域豐富多彩,更改變了人們固有的觀念和審美。 標(biāo)志圖形以視覺(jué)隱喻、雙關(guān)或幻象等形式,以個(gè)性化、風(fēng)格化的視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)受眾對(duì)主題意念的認(rèn)識(shí)和接受。設(shè)計(jì)師充分挖掘標(biāo)志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征,尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無(wú)邊界性的圖形元素、符號(hào),通過(guò)正負(fù)形、虛實(shí)形的表達(dá)和組合構(gòu)成方式,通過(guò)圖底互換的巧妙安排、精心布置,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的,使意念的傳達(dá)和形式風(fēng)格更吻合、更完整、更出效果,標(biāo)志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。 

第5篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：課件,設(shè)計(jì)策略,頁(yè)面優(yōu)化

一、引 言

課件是在一定的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的，反映某種教學(xué)策略和教學(xué)內(nèi)容的計(jì)算機(jī)軟件。基于web的課件又稱網(wǎng)絡(luò)課件，是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下讓不同地域、不同年齡、不同階層的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑在任何時(shí)段獲取教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)工具。目前網(wǎng)絡(luò)課件，大多是圖、文、聲、像樣樣具備，大量地采用動(dòng)畫(huà)、交互等設(shè)計(jì)，故Web課件是對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬要求最高的應(yīng)用之一。

二、網(wǎng)頁(yè)課件的設(shè)計(jì)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)逐漸顯示出其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),它逐步發(fā)展成為現(xiàn)代教育的重要組成部分,然而要真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)注意網(wǎng)頁(yè)課件的教學(xué)設(shè)計(jì)與制作工作。

1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的設(shè)計(jì)

1）對(duì)象分析

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為學(xué)習(xí)者是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動(dòng)的中心和主體，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行分析是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2）目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教師和學(xué)生從事教學(xué)活動(dòng)的指南和出發(fā)點(diǎn)，也是評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到不同層次學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求，其制定要體現(xiàn)差異性。

3）策略

教學(xué)策略的設(shè)計(jì)就是解決“如何教學(xué)”的問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的方式。

①結(jié)構(gòu)清晰、操作靈活方便

②創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

③創(chuàng)設(shè)良好的交互性、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極參與

4）評(píng)價(jià)

完整的教學(xué)過(guò)程必須包括評(píng)價(jià)。由于網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的方案是開(kāi)放的，因此，評(píng)價(jià)也是開(kāi)放的，在網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)過(guò)程中學(xué)習(xí)者應(yīng)該作為評(píng)價(jià)的核心對(duì)象加以考察。

2.網(wǎng)頁(yè)課件設(shè)計(jì)的解決方案

WEB課件在設(shè)計(jì)上應(yīng)體現(xiàn)如下的教學(xué)策略：重視問(wèn)題與回答方式，提高學(xué)生的參與程度；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和幫助，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)；提供豐富的多媒體資源，創(chuàng)設(shè)有意義的學(xué)習(xí)情境；對(duì)于課件WEB的設(shè)計(jì)，可包括如下：

1）體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化。

2）注重師生合作化。

3）增強(qiáng)課件娛樂(lè)性。

4）著重網(wǎng)絡(luò)交互性。

5）提高軟件開(kāi)放性。

Web課件可以說(shuō)是學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的教材，根據(jù)網(wǎng)上教學(xué)的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)的需要，基于Internet的Web課件的基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之解決方案如圖1所示。

三、頁(yè)面的優(yōu)化

1.課件頁(yè)面優(yōu)化的原則和方法

頁(yè)面優(yōu)化問(wèn)題其根本的目的是以下兩個(gè)：一是加快頁(yè)面下載速度;另一個(gè)則是使頁(yè)面能像設(shè)計(jì)者所設(shè)想的那樣在用戶眼前顯示。下面就分別從這兩個(gè)目的出發(fā)，討論一下對(duì)頁(yè)面進(jìn)行優(yōu)化時(shí)所依據(jù)的原則和實(shí)現(xiàn)方法。

2.1加快頁(yè)面下載速度的優(yōu)化

傳統(tǒng)上加快下載速度僅局限于減少多媒體使用數(shù)量和降低使用質(zhì)量,以取得較小的文件，從而達(dá)到加快速度的目的。所謂的頁(yè)面下載速度便可分成三部分：下載時(shí)間，渲染時(shí)間和可視性。好的設(shè)計(jì)者應(yīng)通過(guò)頁(yè)面優(yōu)化找到一個(gè)平衡點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生理想的下載。論文參考網(wǎng)。

2.1.1加快頁(yè)面下載的普遍原則

1）去除不必要的多媒體效果和內(nèi)容: 可以用普通按鈕取代圖形動(dòng)態(tài)按鈕，用靜態(tài)圖像取代動(dòng)畫(huà)，減少圖形化的花哨文字標(biāo)題等。

2）減少各種多媒體元素的大小。

3）優(yōu)先使用相同的圖形或多媒體內(nèi)容: 缺省的Netscape和IE都會(huì)在RAM或硬盤(pán)上設(shè)置緩存來(lái)保存最近使用圖形和文件，如果瀏覽器認(rèn)識(shí)相同文件名，則它會(huì)讀緩存大大提高效率。

4）提供低帶寬備用內(nèi)容: 如果你的文件格式不被認(rèn)識(shí)或?yàn)g覽器關(guān)掉了圖形開(kāi)關(guān)，這些備用內(nèi)容就可派上用場(chǎng)了。

5）對(duì)不是所有人都有必要或想看到的大型多媒體文件另置一頁(yè)。

2.1.2 對(duì)圖形的優(yōu)化處理

1）減少圖形文件大小:

· 減小圖形面積---這可以通過(guò)剪切圖形或按比例收縮圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)，要注意的是按比例收縮后有可能在圖形上出現(xiàn)一些色斑。

· 注意顏色安排---通過(guò)降低色彩深度，使每一象素有較少的位數(shù)可使文件變小。而在一行內(nèi)不要放入過(guò)多顏色將使文件進(jìn)一步壓縮，這對(duì)GIF文件更加有效。

· 調(diào)整圖像中的對(duì)比水平---大多數(shù)圖像軟件都提供重潤(rùn)色選項(xiàng)，縮減這些值，通?？梢詼p少文件尺寸。

· 抑制抖動(dòng)---抖動(dòng)是指用現(xiàn)有調(diào)色板中顏色值來(lái)接近調(diào)色板中沒(méi)有的顏色，它傾向于增大GIF文件大小。

2）在HTML文件中為圖形設(shè)置WIDTH和HEIGHT屬性: 用WIDTH和HEIGHT屬性來(lái)放大和壓縮圖示面積，雖不能加快下載，但它可以在下載圖片前確定正確的頁(yè)布局。論文參考網(wǎng)。

3）隨同符號(hào)使用 LOWSRC屬性: 這個(gè)屬性允許我們指定另一個(gè)圖形文件，它將首先下載，一般由它指定一個(gè)低分辨率、低色度的與SRC圖形相同大小的圖形，這樣下載將變快。

4）使用交錯(cuò)式GIF和漸進(jìn)式JPEG：交錯(cuò)式GIF和漸進(jìn)式JPEG是對(duì)原來(lái)圖形標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)展。論文參考網(wǎng)。盡管他們不能加快下載速度，但用戶的感覺(jué)卻是加快的。

2.1.3 對(duì)表格〈TABLE〉的優(yōu)化處理

表格是目前網(wǎng)頁(yè)中用得最多的布局元素，雖然這部分優(yōu)化并不能減少下載時(shí)間，但由于瀏覽器需要在填充表格內(nèi)容前完全理解表格的結(jié)構(gòu)，所以適當(dāng)?shù)谋砀襁\(yùn)用將大大縮短網(wǎng)頁(yè)的渲染時(shí)間。

1) 將一個(gè)單一的大表格拆成多個(gè)小表格：這將加快頁(yè)面顯示速度，尤其當(dāng)頁(yè)面很長(zhǎng)而用表格進(jìn)行整體布局時(shí)。

2) 對(duì)〈TABLE〉、〈TD〉適當(dāng)使用Width屬性：在這一點(diǎn)上應(yīng)注意單元格內(nèi)的內(nèi)容的寬度，你定義的單元格寬度至少應(yīng)與內(nèi)容寬度一致，以避免瀏覽器的過(guò)濾作用進(jìn)行兩次渲染。

3) 千萬(wàn)不要嵌套表格：這將使表格處理時(shí)間以幾倍速上升，如果一定要嵌套，至少應(yīng)盡使被嵌套表格保持簡(jiǎn)單。

4) 不要將太新的擴(kuò)展多媒體元素放入表格：這將使瀏覽器迅速崩潰。

其他多媒體元素的優(yōu)化處理

4.1) 對(duì)動(dòng)畫(huà)部分的優(yōu)化：對(duì)Direct或 Authorware動(dòng)畫(huà)應(yīng)盡量壓縮幀數(shù)，并使用shareware流式傳輸處理，對(duì)一般網(wǎng)頁(yè)上常見(jiàn)的GIF動(dòng)畫(huà)，F(xiàn)LASH動(dòng)畫(huà)或JavaScript動(dòng)畫(huà)應(yīng)盡量少用。

4.2) 對(duì)背景音樂(lè)的優(yōu)化：優(yōu)先選用midi格式，采樣僅需8位、11kHz即可

4.3) 對(duì)腳本程序的優(yōu)化：大多數(shù)的腳本語(yǔ)言都是解釋語(yǔ)言，而非編譯語(yǔ)言，這就意味著他們裝載后還需被分析，這也構(gòu)成了頁(yè)面渲染時(shí)間的一部分。應(yīng)注意做到：

· 盡量將腳本嵌入頁(yè)面中，而不使用SRC屬性，因?yàn)檫@將引起對(duì)服務(wù)器的另一次請(qǐng)求，既加重了服務(wù)器負(fù)荷，又延長(zhǎng)了下載時(shí)間。

· 如果用腳本控制Plug-in 或 DHTML，盡量用一個(gè)內(nèi)置的裝載和運(yùn)行更快的函數(shù)來(lái)替代自己編寫(xiě)的函數(shù)。

四、結(jié)束語(yǔ)

基于Web的課件是未來(lái)多媒體課件的主要形式，也是將來(lái)發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)的一個(gè)資源基礎(chǔ)。但目前已完成的優(yōu)質(zhì)課件還很少，對(duì)此類課件的開(kāi)發(fā)模型，開(kāi)發(fā)工具，開(kāi)發(fā)技術(shù)等的研究也很少。因此，開(kāi)發(fā)大量高質(zhì)量的基于WEB的課件，是促進(jìn)基于Internet的遠(yuǎn)程教學(xué)深入發(fā)展的前提，也是當(dāng)前現(xiàn)代教育技術(shù)工作的重要內(nèi)容。

參考資料

[1] 余勝泉《網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)》教育技術(shù)通訊

[2] 王左輝，《于紅光》《網(wǎng)頁(yè)與web課件制作基礎(chǔ)教程》電子工業(yè)出版社

第6篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

論文關(guān)鍵詞:書(shū)籍設(shè)計(jì) 圖形語(yǔ)言

論文內(nèi)容摘要:本文論述了圖形語(yǔ)言對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)的重要作用，并認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)中的圖形因素已成為讀圖時(shí)代傳遞文化信息的“超導(dǎo)體”。

書(shū)籍藝術(shù)與圖形圖像的結(jié)合源于書(shū)籍的產(chǎn)生。中國(guó)上古“結(jié)繩契刻”應(yīng)算得上是最早的書(shū)，它以圖形的形式傳達(dá)原始的信息。清葉德輝《書(shū)林清話》中稱:“古以圖書(shū)并稱，凡有書(shū)必有圖?！眻D與書(shū)自有書(shū)以來(lái)息息相關(guān)。書(shū)籍與書(shū)籍藝術(shù)中的圖形因素?zé)o疑成為讀圖時(shí)代與文字表達(dá)包融并進(jìn)中傳遞文化與信息的“超導(dǎo)體”。

一、封面設(shè)計(jì)的圖形與主題

封面設(shè)計(jì)中主題圖形的編輯運(yùn)用，重在“盡意”，即濃縮主題而“以象生意”。主題圖形的運(yùn)用，是設(shè)計(jì)師對(duì)圖形的藝術(shù)性及社會(huì)性的綜合認(rèn)知，是對(duì)圖形的理性的選擇、提煉、編輯加工及研究探索的過(guò)程，能直接體現(xiàn)“翻譯”書(shū)籍的主題思想。用在封面中的主題圖形以插圖和攝影作品最為常見(jiàn)。

杉浦康平《造型的誕生》的封面設(shè)計(jì)，以近乎“形而上”的形態(tài)出現(xiàn):佛光、祥云、日、月、天、地萬(wàn)物合一，混然天成。在圖形被視覺(jué)感知的同時(shí)似可聆聽(tīng)到一種圖像與宇宙的聲音，這一“世界萬(wàn)物照應(yīng)劇場(chǎng)”給讀者以廣博、深邃、具象與抽象、現(xiàn)實(shí)與神交集融匯之感，一種神秘的思維遐想和視覺(jué)愉悅。

斯洛文尼亞的阿萊斯·艾爾雅維茨在其所著的《圖像時(shí)代》中有一句話值得深思:“我從不閱讀，只是看看圖畫(huà)而已?！眻D形作為一種“國(guó)際語(yǔ)言”體現(xiàn)在封面設(shè)計(jì)中還有利于書(shū)籍的國(guó)際交流、藝術(shù)交流，更重要的是有利于書(shū)籍的世界性版權(quán)貿(mào)易。

二、封面設(shè)計(jì)中的“設(shè)計(jì)圖形”

設(shè)計(jì)圖形是藝術(shù)性與科學(xué)技術(shù)性相結(jié)合的圖形，與前面所提到的“自然圖形”相對(duì)，亦稱“人工圖形”。主要包括具有象征意義和形式的創(chuàng)意圖形、符號(hào)和紋飾等。設(shè)計(jì)圖形具有強(qiáng)烈的文本性、藝術(shù)性、針對(duì)性和表現(xiàn)力，是設(shè)計(jì)師借用造型藝術(shù)的思維和聯(lián)想，歸納、演繹，提取一般性中的特殊性“抽象”而獲得的 “有意味的形式”。從“書(shū)籍設(shè)計(jì)學(xué)”角度來(lái)看，設(shè)計(jì)圖形對(duì)提高書(shū)籍的藝術(shù)品位、欣賞層面、閱讀功能、收藏價(jià)值，都具有獨(dú)特意義。

設(shè)計(jì)圖形在封面上的應(yīng)用還可解決對(duì)“書(shū)裝”這一領(lǐng)域的模糊認(rèn)識(shí)問(wèn)題，當(dāng)今的“封面設(shè)計(jì)”、“裝幀設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”等混亂稱謂也反映了設(shè)計(jì)者的水平參差不齊。

三、紋飾、符號(hào)的運(yùn)用

紋飾、符號(hào)可稱為“純粹藝術(shù)”形式，且東西方差別明顯，各自特征鮮明。我國(guó)出版的典籍、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)類書(shū)籍，具有較高精神內(nèi)涵的書(shū)籍，設(shè)計(jì)師可依類選擇，合理運(yùn)用。

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣大都出現(xiàn)于器物與服飾之上，有幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、云紋、水紋、火紋等，或純正質(zhì)樸、神秘獰厲，或雍容大度、典雅秀麗，是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。從傳統(tǒng)器物、紋樣、服飾中提取這些紋飾或根據(jù)某一因素演化、設(shè)計(jì)出的藝術(shù)語(yǔ)言，其裝飾效果最能出神入化。

隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解，中國(guó)當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)，尤其是高品位書(shū)籍，很多都運(yùn)用了紋飾裝飾。巧妙、合理的運(yùn)用，對(duì)烘托書(shū)籍的文化氣氛，增強(qiáng)書(shū)籍的書(shū)卷之氣，表達(dá)內(nèi)容主題，以及弘揚(yáng)民族藝術(shù)都有極大的幫助。

西方書(shū)籍是最早使用紋飾裝飾的。中世紀(jì)時(shí)期的羊皮書(shū)，其插圖分三種類型 :一為首寫(xiě)字母裝飾，二為框飾，三為插圖，其中框飾部分多由紋飾組成。我國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的封面設(shè)計(jì)紋飾因素從“五四”開(kāi)始，常規(guī)的封面形態(tài)也主要源于西方。從上海遠(yuǎn)東出版社出版的中國(guó)新文學(xué)作品系列《書(shū)影》中不難看出，20世紀(jì)二三十年代的封面作品已開(kāi)始采用紋飾裝飾。 轉(zhuǎn)貼于

符號(hào)在書(shū)籍設(shè)計(jì)中也較為常用?！胺?hào)學(xué)”中的“能指”和“所指”對(duì)藝術(shù)作品設(shè)計(jì)創(chuàng)作以及作品識(shí)別、寓意、信息等功能和形式有重要意義，因?yàn)榉?hào)亦是一種語(yǔ)言。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)嚴(yán)羽論唐詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，書(shū)籍設(shè)計(jì)的書(shū)脊與書(shū)口設(shè)計(jì)也是如此。

書(shū)脊又稱書(shū)背或背封。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍“包背裝”具備書(shū)脊特征，傳統(tǒng)線裝書(shū)訂口與鎖線露于外面雖無(wú)書(shū)脊特征，卻構(gòu)成獨(dú)具特色的中國(guó)書(shū)籍的藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)了中國(guó)書(shū)籍文化的個(gè)性信息。今天的精裝書(shū)、簡(jiǎn)裝書(shū)為書(shū)脊設(shè)計(jì)提供了信息與設(shè)計(jì)平臺(tái)。杉浦康平曾形象地把書(shū)脊比喻為封面與書(shū)底間相互關(guān)聯(lián)的“意向箱” :從設(shè)計(jì)角度看，它連系了封面與封底的整體性 ;從表達(dá)信息的功能看，封面與封底的信息因素通過(guò)書(shū)脊一并表達(dá)。書(shū)籍豎立于書(shū)架上，給人第一印象、傳達(dá)第一信息的便是書(shū)脊，可謂“方寸之地，包容萬(wàn)物”。

設(shè)計(jì)講究的書(shū)脊立于書(shū)架之上，能夠傳遞給讀者多種信息。書(shū)脊設(shè)計(jì)選取的圖形、飾紋及符號(hào)等設(shè)計(jì)語(yǔ)言的意義遠(yuǎn)在文字表達(dá)之外，表達(dá)“言有盡而意無(wú)窮”之意。書(shū)脊已越來(lái)越受書(shū)籍設(shè)計(jì)師的重視。

第7篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

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【摘要】數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學(xué)習(xí)方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團(tuán)隊(duì)精神面對(duì)困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué) 合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作 共同參與 共同探究的學(xué)習(xí)方式

【本頁(yè)關(guān)鍵詞】 學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的應(yīng)用實(shí)踐通過(guò)新課程新教材的培訓(xùn)， 本人切實(shí)認(rèn)識(shí)以數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的重要性， 因此在教學(xué)的過(guò)程中， 我從新課程的主要內(nèi)容出發(fā)， 進(jìn)行了大膽的嘗試和探索。首先， 在教學(xué)過(guò)程中， 分析和研究新課程的內(nèi)容和特點(diǎn)， 充分準(zhǔn)備每一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)素材， 設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)， 打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式和條條框框的束縛， 通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和輕松舒心的自然環(huán)境， 鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)探究的活動(dòng)情景調(diào)動(dòng)學(xué)生活躍的學(xué)習(xí)氛圍， 從而展示教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題， 而不是單調(diào)的、死板的提問(wèn)問(wèn)題和學(xué)生回答問(wèn)題。而后組織學(xué)習(xí)研究小組， 進(jìn)行積極熱烈有興趣的討論， 讓學(xué)生在討論和交流的過(guò)程中， 去發(fā)現(xiàn)和反思， 來(lái)解決現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中存在的問(wèn)題， 通過(guò)分析、辯論、檢驗(yàn)， 得到自己解決問(wèn)題的方法和答案。從而把以往那種“要我學(xué)”的課堂模式，變成現(xiàn)在“我要學(xué)”或“我想學(xué)”的情景中去， 從那種死板教條的課堂體系中解脫出來(lái)。在數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)中， 教師要充分利用學(xué)校豐富的現(xiàn)代多媒體教學(xué)條件， 如錄音、圖片、資料、幻燈、多媒體電腦等， 創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和交流學(xué)習(xí)， 讓資源真正成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)和協(xié)作探索的認(rèn)知工具。在數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)的過(guò)程中， 要善于引導(dǎo)學(xué)生自己搜索學(xué)習(xí)的素材， 自己動(dòng)手來(lái)完成學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐， 提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。如: 學(xué)習(xí)工具圓規(guī)是用來(lái)畫(huà)圓的， 那么能否在沒(méi)有圓規(guī)的情況下， 自己摸索出一套利用現(xiàn)有工具來(lái)畫(huà)出不同大小、形狀的圓或橢圓等， 讓學(xué)生自己來(lái)思考、設(shè)計(jì)， 增加學(xué)生直接參與的動(dòng)手能力。案例: 進(jìn)行四邊形的教學(xué)時(shí)， 讓學(xué)生在紙上畫(huà)一個(gè)三角形和四邊形， 先說(shuō)出三角形的定義、表示法、頂點(diǎn)、邊、內(nèi)角等概念， 然后與三角形類比， 說(shuō)出什么樣的圖形叫四邊形?四邊形的頂點(diǎn)?邊?內(nèi)角?怎樣表記一個(gè)四邊形?學(xué)生分成四人一小組， 圍繞上面內(nèi)容， 進(jìn)行討論。運(yùn)用類比的方法給四邊形下定義， 教師參加討論， 傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)和爭(zhēng)論， 了解學(xué)生中存在的問(wèn)題， 對(duì)有困難的少數(shù)學(xué)生指導(dǎo)他們看書(shū)來(lái)導(dǎo)求解答.在對(duì)上述問(wèn)題的共同探究中， 對(duì)比三角形與四形的定義去發(fā)現(xiàn)兩個(gè)概念在類比中的不同點(diǎn)， 提出在四邊形的定義中， 為什么必須加上“在平面內(nèi)”這個(gè)前提條件， 而在三角形的定義中卻沒(méi)有? 引導(dǎo)同桌的同學(xué)一道用四枝筆在課桌面上搭一個(gè)四邊形， 在老師的演示下讓學(xué)生模仿搭出空間四邊形使學(xué)生感受到不在同一直線上的四條線段首尾順次相接組成的圖形不一定是平面圖形。進(jìn)而說(shuō)明， 為了排除空間四邊形的情形， 必須在定義中加“在平面內(nèi)”這個(gè)前提條件， 使學(xué)生印象深刻。另外， 通過(guò)小組討論后， 找出其他的不同點(diǎn)。以上的互動(dòng)互助， 協(xié)同合作， 將師生共融到教學(xué)場(chǎng)景中去， 學(xué)生興趣十分濃厚， 學(xué)習(xí)積極性都很高， 都樂(lè)于參加到這樣的活動(dòng)中去，課堂具有很強(qiáng)的吸引力， 大家都學(xué)得十分輕松而愉快， 不僅在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)到了知識(shí)， 而且在交互中體會(huì)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)， 學(xué)會(huì)了信息搜集， 認(rèn)真傾聽(tīng)， 交流討論， 彼此評(píng)價(jià)等合作技能， 也使大面積提高班級(jí)數(shù)學(xué)成績(jī)提供了可能。三、數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)的總結(jié)數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)就是師生共同協(xié)作、共同參與、共同探究的學(xué)習(xí)方式， 它主要在于分工合作， 協(xié)同作戰(zhàn)， 用團(tuán)隊(duì)精神面對(duì)困難， 用構(gòu)建的群體力量去戰(zhàn)勝困難， 現(xiàn)為中外課改專家所倡導(dǎo)。在實(shí)施過(guò)程中， 我們還應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面: 第一， 要處理好獨(dú)立學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的關(guān)系。第二， 以問(wèn)題為導(dǎo)向， 引導(dǎo)學(xué)生的探究能力， 提出學(xué)生比較感興趣的實(shí)際問(wèn)題， 造成學(xué)生的心理緊張， 激發(fā)他們努力解決問(wèn)題的愿望。第三， 師生共同參與到數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中去， 通過(guò)老師的啟發(fā)誘導(dǎo)， 學(xué)生與老師共同協(xié)作去展開(kāi)問(wèn)題和解決問(wèn)題。第四， 在合作學(xué)習(xí)中， 要充分體現(xiàn)民主和諧的師生氣氛， 要求師生平等， 共同參與數(shù)學(xué)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施， 整個(gè)活動(dòng)過(guò)程要呈現(xiàn)出一種共同協(xié)作探討的氛圍。第五， 合作學(xué)習(xí)活動(dòng)的評(píng)價(jià)要以學(xué)生活動(dòng)中的資料和事實(shí)為依據(jù)， 使學(xué)生共同反思， 得出實(shí)際問(wèn)題確切的結(jié)論。

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第8篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)原則，傳統(tǒng)文化，包裝結(jié)構(gòu)，包裝裝潢

 

0前言

隨著我國(guó)成功地舉辦了29屆奧運(yùn)會(huì)，來(lái)華旅游、經(jīng)商的各國(guó)游客日益增多。旅游業(yè)的升溫，帶來(lái)了民間工藝品的繁榮，眾多商家精心設(shè)計(jì)出各具特色的工藝品作為紀(jì)念品，而包裝作為工藝品的外衣，不僅將產(chǎn)品最基本的信息傳遞給消費(fèi)者，而且在無(wú)形中體現(xiàn)著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。面對(duì)來(lái)自五湖四海的朋友，其包裝設(shè)計(jì)已不能只是考慮使用、審美和銷售功能，還要賦予一定的民族文化和環(huán)保意識(shí)。

1民間工藝品包裝設(shè)計(jì)原則

民間工藝品是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)方式（現(xiàn)代也有半機(jī)械生產(chǎn)手段）制做的工藝美術(shù)品?，F(xiàn)代工藝品包裝設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則如下：

1.1 包裝盒結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)原則

盒狀包裝結(jié)構(gòu)，是最常使用的一種包裝結(jié)構(gòu)形式，它的設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，但也有一定的設(shè)計(jì)要求[1,2]，在民間工藝品包裝盒設(shè)計(jì)更應(yīng)注意。

1、使設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝制品體現(xiàn)出良好的容裝性、保護(hù)性、方便性，同時(shí)具有美觀、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。

2、滿足消費(fèi)者在決定購(gòu)買時(shí)首先觀察紙盒包裝的主要裝潢面的習(xí)慣，紙盒包裝的主要裝潢面應(yīng)設(shè)計(jì)在紙盒的前板上，說(shuō)明文字和次要圖形設(shè)計(jì)在端板和后板上。

3、滿足消費(fèi)者在觀察和取出內(nèi)裝物時(shí)由前向后開(kāi)啟的習(xí)慣，整體圖形以蓋板為上，以底板為下，開(kāi)啟位置在上端。

4、滿足消費(fèi)者有右手開(kāi)啟盒蓋的習(xí)慣，整體圖形以左端為上，右端為下，開(kāi)啟位置在右端。免費(fèi)論文。

1.2 包裝裝潢的設(shè)計(jì)原則

民間工藝品代表了一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵，對(duì)其包裝裝潢有一定的要求[3~5]：

1.紀(jì)念品等工藝品包裝盒設(shè)計(jì)應(yīng)突出傳統(tǒng)文化，民族特色和時(shí)代特征。

2.紀(jì)念品等工藝品包裝盒包裝設(shè)計(jì)以自然材料為主，強(qiáng)調(diào)健康、環(huán)保，力求達(dá)到國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。

3.紀(jì)念品等工藝品包裝盒包裝系列化設(shè)計(jì)與品牌形象塑造。

2刺繡的包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)民間刺繡以傳統(tǒng)魯繡技藝為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)圖案設(shè)計(jì)、刺樣、刺繡、掛漿、裁剪、上里、簽邊、合成、絎針等13道工序，一針一線精心制作而成，其中95%的工序?yàn)榧兠耖g手工制作[6]。刺繡的色彩亮麗，做工精細(xì)，所以其包裝結(jié)構(gòu)要有很好的展示效果，因此其結(jié)構(gòu)定為可收縮式包裝。內(nèi)部設(shè)計(jì)為動(dòng)態(tài)包裝，顧客購(gòu)買后又可收縮為固定式包裝，有利于包裝的再利用。

2.1 盒體與盒蓋的尺寸計(jì)算

2.1.1內(nèi)包裝盒尺寸設(shè)計(jì)

此次設(shè)計(jì)采用正六面體紙盒，六面體邊長(zhǎng)a=120mm，高為20mm，其平面展開(kāi)圖尺寸如圖1所示：

圖1 內(nèi)包裝盒平面圖

Fig.1 ichnography of inner packagecase

2.1.2盒體部分的尺寸設(shè)計(jì)

高度方向上排列數(shù)目n=3，紙板計(jì)算厚度t=1.5mm，則盒體側(cè)面圖的尺寸[1]為

(1)

(2)

式中Li、Hi―折疊紙盒體長(zhǎng)度、高度制造尺寸；

、―內(nèi)裝物最大尺寸；

―內(nèi)裝物沿高度方向的排列數(shù)目；

―內(nèi)裝物間隙系數(shù)；

―制造尺寸修正系數(shù)

其制造尺寸如圖2：

圖2 盒體側(cè)面展開(kāi)圖

Fig.2 the side unwrap elevation of thebody of the case

2.1.3盒蓋部分的尺寸設(shè)計(jì)

盒蓋的制造尺寸計(jì)算如下(3)

式中X―制造尺寸，mm；

t―紙板計(jì)算厚度，mm；

k―制造尺寸修正系數(shù)，mm；公式中制造尺寸系數(shù)取0mm

高度方向尺寸同盒體側(cè)面尺寸，即

(4)

圖3 盒蓋的制造尺寸

Fig.3 the manufacture size of cover

2.2 盒體與盒蓋的折疊成型

將前面設(shè)計(jì)的刺繡包裝盒折疊成型后如圖4：

 

圖4 刺繡包裝盒成型圖(未加盒蓋)

Fig.4 the moudling map of embroidery packagecase(not including cover)

2.3 刺繡包裝盒裝潢設(shè)計(jì)

2.3.1整體色彩的選擇

此包裝主要采用簡(jiǎn)單的暖色，淡雅的色彩來(lái)襯托刺繡的高貴華麗，主色為白色，粉紅色，淡紫。內(nèi)包裝盒整體選用的粉紅色[7~8]，如圖5所示。

 

圖5 內(nèi)包裝盒裝潢效果圖

Fig.5 the upholster map of innerpackage case

2.3.2圖形的選擇

刺繡工藝品從一方面來(lái)講是對(duì)一種美好生活的期待與描述，所以圖按主題選用大家所熟悉的富貴開(kāi)花圖，給予對(duì)生活的美好祝愿，以中國(guó)的國(guó)花牡丹作為背景，體現(xiàn)其淡雅高貴。同時(shí)在盒蓋上印刷商品名、商標(biāo)、包裝數(shù)量、生產(chǎn)廠、條形碼等，如圖6所示。

圖6 盒蓋裝潢效果圖

Fig.6 the upholster map of cover

2.3.3字體的選擇

任何包裝都離不開(kāi)文字，它可起到傳達(dá)商品信息與裝潢美化的作用。包裝上的文字醒目、生動(dòng)是抓住消費(fèi)者視線的重要手段。漢字書(shū)法的隸、楷、行、草書(shū)體各具性格特色；印刷體中的宋體端莊，仿宋體挺拔，黑體醒目嚴(yán)肅，篆書(shū)華貴古樸；手寫(xiě)體則有仿宋、行、草，具有輕松活潑的意態(tài)[5]。

本包裝采用飄逸古樸的篆書(shū)，與刺繡優(yōu)美的線條相呼應(yīng)。免費(fèi)論文。免費(fèi)論文。同時(shí)對(duì)我國(guó)刺繡的歷史做了簡(jiǎn)單的介紹，使消費(fèi)者對(duì)刺繡歷史有更多的了解。如圖7所示。

 

圖7 盒體側(cè)面展開(kāi)裝潢效果圖

Fig.7 the side unwrap upholster map ofthe body of the case

3結(jié)論

本文設(shè)計(jì)的包裝制品體現(xiàn)出了良好的容裝性、保護(hù)性、方便性，同時(shí)具有美觀、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，滿足了民間工藝品包裝設(shè)計(jì)原則。

工藝品包裝是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)整體形象的濃縮。因此對(duì)工藝品包裝設(shè)計(jì)的研究，仍需要設(shè)計(jì)師不懈地探索，發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特的內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持一種對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和深化體檢。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫誠(chéng).包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.

[2] 孫誠(chéng).紙包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1993.

[3] 胡海萍.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2005,26(5);191-193

[4] 田輝龍.中國(guó)民間圖案的藝術(shù)設(shè)計(jì)特征[J].包裝工程，2006,27(6):353-354

[5] 黃莓子,鄭曉東.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性[J].包裝工程，2005,26(1):160-162

[6] 羅江華.教育人類學(xué)視野下的麻柳刺繡文化傳承困境及對(duì)策思考.民族教育研究，2007,18(3):122-123

[7] 彭珊珊,劉國(guó)凌.食品包裝的圖案與文字設(shè)計(jì)[J]. 包裝工程，2003,24(6):87-93

[8] 高黎,劉子健.系列化包裝設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用. 包裝工程，2008,29(3):125-126

第9篇：現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。

設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門別類地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。

1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開(kāi)啟人們精神與視覺(jué)領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。

2.中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)畫(huà)歷史悠久，它在本土文化中生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫(huà)的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨

3.書(shū)法文化與印章文化的運(yùn)用

中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書(shū)法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。

中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書(shū)法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺(jué)元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望?！澳昴暧恤~(yú)”中“魚(yú)”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖?，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。新晨

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用