傳承中國傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。

井陘拉花在長期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國內(nèi)外許多學(xué)者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠(yuǎn)。

(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?，F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂旋律，使大學(xué)生在音樂的感染下增強(qiáng)了對動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。

第2篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展

馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”中國傳統(tǒng)文化正是“直接碰到的、從過去繼承下來的”不可回避的事實(shí)，無論人們抱有怎樣的批判態(tài)度或認(rèn)同態(tài)度。它別無選擇地構(gòu)成了我們“創(chuàng)造自己的歷史”的必然條件。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與精神內(nèi)涵

簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神?？鬃诱f：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求。四、愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞

2003-----2005年，歷時(shí)兩年、覆蓋兩國全境、先后舉辦700余場活動(dòng)、被譽(yù)為“中國文化交流史上的創(chuàng)舉”的中法文化年的成功舉辦是中國政府在世紀(jì)之初進(jìn)行文化外交的典范。歷時(shí)七個(gè)月、覆蓋非洲22個(gè)國家的2004年“中華文化非洲行”是中國文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國文化節(jié)”被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》稱之為“藝術(shù)中心歷史上最大膽，投入最多的國際文化合作項(xiàng)目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國成功互辦“國家年”，直接參與的民眾超過百萬人次。2008年8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式通過絢麗的藝術(shù)手段，滿載著中國傳統(tǒng)文化的符號，向世界介紹了中國的過去和現(xiàn)在，向世界展示了中國發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和價(jià)值觀。

這些文化活動(dòng)的成功舉辦引起了國內(nèi)外主流媒體的關(guān)注與稱贊，中國文化的熱潮在西方國家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。以孔子學(xué)院為代表的“中國熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫照，更是中國國際地位顯著提高的充分體現(xiàn)，它說明世界在用積極善意的目光注視著中國，關(guān)心著中國。

三、中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

2000年9月，總部設(shè)于美國的連鎖咖啡店星巴克進(jìn)駐故宮，位于故宮乾清門廣場東側(cè)的九卿朝方，一張小柜臺、兩面小圓桌、六把椅子，據(jù)稱是全球星巴克中店面最小的一家。

后有著名節(jié)目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點(diǎn)擊量逾50萬，并引發(fā)一場關(guān)于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的激辯。筆者認(rèn)為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進(jìn)故宮是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋。我們要抱著最開放的心態(tài)來面對世界、包容世界，但同時(shí)我們要精心思考如何保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，給我們的文化遺產(chǎn)留一份凈土。

中國作為歷史悠久的文明古國，有著一個(gè)長期延續(xù)而未中斷的文化體系，中國社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，民族的獨(dú)立和振興，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大，都深深地根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華民族傳統(tǒng)文化，必須立足于有利于中國特色社會(huì)主叉文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)中國文化和整個(gè)中國社會(huì)的現(xiàn)代化。文化繼承固然離不開歷史，但更重要的還是依賴于社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的繼承問題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現(xiàn)實(shí)所用。按照自身的需要，對中國今天的現(xiàn)代化建設(shè)有用、有利的就繼承，無用、有害的就不繼承。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展無疑是以繼承為主線的，但是，如果僅僅繼承，沒有超越，民族傳統(tǒng)文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應(yīng)變化了的條件在新的起點(diǎn)上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯(lián)系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實(shí)現(xiàn)超越，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越，讓優(yōu)秀的思想有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破，從而形成服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的嶄新文化。

參考文獻(xiàn)：

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【2】葉靜.淺析構(gòu)建和諧世界中的中國文化外交.武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009

第3篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化進(jìn)程；地位與作用

我國的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展，也就是說要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國的現(xiàn)代化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，我國的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要融入中國的傳統(tǒng)文化，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

（一）是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基

中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基，這主要是由我國現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，我國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙，但是我國的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng)，能夠?qū)ξ覈r(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路，提供更多的發(fā)展思路。我國現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的，必須要充分的結(jié)合我國社會(huì)的文化背景，對于我國農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但是也不能夠偏x實(shí)際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無主義，使我國的現(xiàn)代文化成為半截子文化。

（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則

現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，一定要以人為本，堅(jiān)持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須要遵守的原則，也就是說要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時(shí)代的時(shí)候，人類所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上的，在這樣的情況下，人們對于自然界的萬物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來進(jìn)行，隨著人們認(rèn)識的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響，這主要是由我國生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個(gè)方面都離不開傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，是各個(gè)民族、地區(qū)與國家必須要遵守的原則。

（三）厚德載物的影響

現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn)，在這樣的情況下，也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響，而且也不可避免的會(huì)受到外來的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦，避免受到外來文化的沖擊，要辯證的進(jìn)行對待，在這樣的情況下，就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過厚德載物來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也要辯證來看待，通過博大的胸懷融百家之長，為我國現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。

厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來看，現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過程，這主要體現(xiàn)的是我國物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進(jìn)行了觀念意識的變化，通過相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開放著的中國強(qiáng)大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn)，這也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識終究看不到世界前進(jìn)的步伐，聆聽不到時(shí)代快速發(fā)展的號角，更換不來社會(huì)的真正進(jìn)步?，F(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開放意識的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來“古為今用、洋為中用”。中國現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了，那么結(jié)果無疑是“大廈將顛，非一木所支也?！雹谝虼?，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開放的意識去借鑒他國的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是中國現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

（一）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力

當(dāng)前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭，面臨著許多矛盾和問題。解決這些矛盾和問題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開啟智慧之門。所謂中國傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過程中經(jīng)受過歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識

現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，世界在無形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一，在人與人的關(guān)系上，厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛，營造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二，在民族關(guān)系和國際關(guān)系上，厚德載物的兼容精神對維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識，各個(gè)國家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對待域內(nèi)外各種思想文化，達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識，現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開這種包容意識的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。

三、結(jié)論

成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國的現(xiàn)代化離不開中國傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將二者有機(jī)結(jié)合，必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭付芝，主編.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2007

第4篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:通過研究中國傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對如何正確、規(guī)范廣告中的中國傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。

一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合

每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們在欣賞優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉

我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇

廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標(biāo)志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。

3.廣告覆蓋面大，受眾多

廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。

二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用

1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志

龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。

2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物

中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實(shí)是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。

3.濫用古成語、古詩詞

古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫作文時(shí)成語出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。

三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用

1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)

作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。

我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。

2.努力提高全體國民對傳統(tǒng)文化欣賞水平

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。

3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度

完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。

(1)建立中國傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化元素，確立我國對中國傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。

第5篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵字 中國美術(shù) 傳統(tǒng)文化 特征

美術(shù)――作為一門世界藝術(shù)，自古代誕生以來，就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術(shù)作品都是在一個(gè)具有鮮明時(shí)代背景下誕生的。每一部美術(shù)作品，都會(huì)或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中，受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)科技、社會(huì)軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術(shù)作品本身的藝術(shù)屬性之余，也會(huì)下意識的表現(xiàn)出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術(shù)與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術(shù)在我國擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術(shù)發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對其發(fā)展的促進(jìn)。

一、概述中國傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化

傳承時(shí)代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經(jīng)時(shí)間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個(gè)國家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著人類文明的不斷進(jìn)步，慢慢實(shí)現(xiàn)最終的至善至美，而中國的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時(shí)代的壯麗，不僅僅蘊(yùn)含了清代的婉約還保持著明朝時(shí)期的豪邁壯麗。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)還輻射了道德、思想、風(fēng)格、制度、人倫等多重領(lǐng)域。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷完善，中國的傳統(tǒng)文化，逐漸實(shí)現(xiàn)了向更理性、更科學(xué)、更合理的方向邁進(jìn)的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國人素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)了具有更高人文價(jià)值和更多人文內(nèi)涵的目的。

（二）傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)的意義

縱觀中國美術(shù)的發(fā)展，我們不乏見到很多美術(shù)作品都將時(shí)念與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，而在當(dāng)今的美術(shù)領(lǐng)域研究中，也有很多人致力于對美術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側(cè)面的烘托著，傳統(tǒng)文化對中國美術(shù)發(fā)展提供著很強(qiáng)的促進(jìn)作用。中國美術(shù)的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績，但是剖析近幾年中國美術(shù)的發(fā)展，我們不難看出正是因?yàn)槟切┟佬g(shù)作品中融入了所謂的中國元素的原生態(tài)，才實(shí)現(xiàn)了我國美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，所以說傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國美術(shù)的發(fā)展，也在一定意義上為中國美術(shù)的發(fā)展提供了根本的原動(dòng)力，促進(jìn)其發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)在國際上的獨(dú)樹一幟。中國美術(shù)的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的原則，只有始終堅(jiān)持這一原則，才能從根本上實(shí)現(xiàn)中國美術(shù)發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌?？傊褪怯辛藗鹘y(tǒng)文化的溫床，才造就了中國美術(shù)的個(gè)性，就是因?yàn)橛辛酥袊幕瘻Y源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國美術(shù)才能引起國際領(lǐng)域的矚目。

二、中國美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中國美術(shù)的發(fā)展

中國美術(shù)在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實(shí)現(xiàn)了中國美術(shù)文化選擇和文化責(zé)任的目的，還在一定意義實(shí)現(xiàn)了開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標(biāo)。通過對中國傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā)，中國美術(shù)實(shí)現(xiàn)了在國際藝術(shù)領(lǐng)域話語權(quán)的全面升級的目標(biāo)。在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用中國傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從民族的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國文化的價(jià)值特征。充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。其不僅有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，有助于中國當(dāng)代美術(shù)在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建民族化的當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，從而回到真實(shí)的中國當(dāng)代美術(shù)現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國家文化軟實(shí)力，進(jìn)一步激發(fā)中國美術(shù)家的文化創(chuàng)造活力，使美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和美術(shù)作品更加豐富多彩。

（二）中國美術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價(jià)值的東西進(jìn)行沉淀，加工和傳承。隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，社會(huì)變革必然給文化藝術(shù)帶來新的推動(dòng)力，產(chǎn)生新的活躍元素，促進(jìn)原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應(yīng)時(shí)代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容上不斷更新和豐富所經(jīng)過歷史熔煉的語言和具有的積極精神，對后人有永久的借鑒價(jià)值和啟示作用?；诖私嵌壤斫鈧鹘y(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結(jié)論，從中國傳統(tǒng)文化的角度探究中國美術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)價(jià)值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)結(jié)合的重要選擇。我們當(dāng)前需要的，不僅僅需要單純藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國傳統(tǒng)文化。

三、中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

（一）歷史悠久

中國美術(shù)的傳統(tǒng)文化不僅包含中國傳統(tǒng)美學(xué)的概念，更延伸至中國美術(shù)的思想觀念、中國美術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)、風(fēng)格、評論、制度甚至習(xí)俗倫理等，這些美術(shù)的傳統(tǒng)涵蓋了我國美術(shù)的各個(gè)方面，從不同的角度對中國美術(shù)進(jìn)行分析與探討，而其中中國美術(shù)傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了美的意識，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術(shù)裝飾的作用與效果。中國美術(shù)傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國古代的房屋大都呈對稱的形式，在一些細(xì)節(jié)的處理上也著意進(jìn)行一些裝飾的處理，可見，中國美術(shù)歷史的久遠(yuǎn)，而這些悠久的歷史又賦予中國美術(shù)傳統(tǒng)文化更深層次的內(nèi)涵，為其奠定了深厚的理論與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長的歲月考驗(yàn)中，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國文化增添新的魅力。

（二）豐富多樣性

中國文明發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)方面都留下了美術(shù)傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設(shè)計(jì)出具有不同美的各類事物，從古樸的遠(yuǎn)古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著美術(shù)傳統(tǒng)文化中人們的美術(shù)的藝術(shù)追求。例如我國的巖畫，在內(nèi)容上豐富多樣，運(yùn)用大量的象征性符號，如人物、動(dòng)物以及人們的日?；顒?dòng)等。中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術(shù)創(chuàng)作，尤其中國這樣幅員廣闊、歷史悠久的國家，美術(shù)創(chuàng)作者們會(huì)因?yàn)榈赜颉徝?、個(gè)人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性的中國美術(shù)傳統(tǒng)，中國畫，書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個(gè)領(lǐng)域都有中國美術(shù)傳統(tǒng)特色的影子，中國美術(shù)的門類品種齊全，卻又獨(dú)特，但凡人類所創(chuàng)作過的美術(shù)形態(tài)在中國美術(shù)中都能找到，而中國的某些門類在世界其他國家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國美術(shù)不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨(dú)特而多樣的內(nèi)容，如民間美術(shù)有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財(cái)富，不僅在具體的美術(shù)創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達(dá)的獨(dú)立而又獨(dú)特的創(chuàng)作思想及理念。

（三）原創(chuàng)獨(dú)立

中華民族是一個(gè)有著燦爛文明的偉大民族，中國的文化也延綿不絕，從未中斷過。而中國美術(shù)文化也是自石器時(shí)代開始就不斷地前進(jìn)著，發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長與壯大的趨勢，也正因?yàn)槿绱?，中國的美術(shù)傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術(shù)作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價(jià)值，許多美術(shù)傳統(tǒng)是我國獨(dú)有的，體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對美、對生活、對生命的理解與尊重，例如，中國獨(dú)有的龍鳳藝術(shù)，不僅揭示了人們對事物的認(rèn)知與理解，更顯示出中國美術(shù)具有非臨摹的原創(chuàng)美術(shù)創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術(shù)的形式上，更體現(xiàn)在人們在美術(shù)創(chuàng)作如何對于非自然客觀物象的浪漫主義藝術(shù)觀念。又如，中國的梅蘭竹菊，在畫家的眼里已不再是簡單的自然物象，而是已經(jīng)上升華到“君子”的形象，這說明人們的思想已經(jīng)從感性的觀賞，上升到對事物的人格化，表明了畫家們對表達(dá)自我情感的藝術(shù)理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨(dú)立的體系，中國美術(shù)自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨(dú)立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來的美術(shù)形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認(rèn)可與接受，但人們對美術(shù)傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國美術(shù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立發(fā)展，是眾多美術(shù)教育者們研究的重大課題之一，同時(shí)也是自己重要職責(zé)。

四、總結(jié)

中國文化傳統(tǒng)特征明顯，內(nèi)涵豐富，不僅對其他文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從各個(gè)角度影響著其他文化的形式與內(nèi)容，中國美術(shù)傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經(jīng)歲月的考驗(yàn)，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進(jìn)而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而使我國美術(shù)作品具有更持久的生命力，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，也善于吸收先進(jìn)的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨(dú)立個(gè)性體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中，為中國美術(shù)事業(yè)增添新的活力。

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第6篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報(bào)》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國

傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第7篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要:通過對軟煌莫高窟中壁畫的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系.

西北武術(shù)自古以來就是我國燦爛文化的一株奇葩.從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了不同于現(xiàn)代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和完整體系.

西北地區(qū)著名的敦煌莫高窟中的壁畫就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現(xiàn)了武術(shù)姿態(tài)的人物.可從敦煌壁畫中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析.

1敦煌現(xiàn)存壁畫中的武術(shù)

敦煌和周圍地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就了強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習(xí)俗，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)文化(如箭鏈、弩)和精神文化(如壁畫、經(jīng)卷等)，構(gòu)成了西北武術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格.西北武術(shù)的典型形象多被當(dāng)時(shí)一些開鑿石窟的工匠刻畫在壁畫上，使得敦煌壁畫中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象.

1. 1狩獵與武術(shù)

狩獵是當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街?，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓(xùn)馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數(shù)民族所掌握.西北各民族早在周代就有訓(xùn)馬善騎的習(xí)慣.如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓(xùn)馬圖，就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逵?xùn)馬的場面.由于游牧民族的生活習(xí)慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運(yùn)輸，也方便了人際交往.騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”.武術(shù)隨之也發(fā)展起來.莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料.畫面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿弓玄，向背后一猛獸射殺;另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊.以上兩幅珍貴壁畫的資料，不同程度的表現(xiàn)了古代西北民族的訓(xùn)馬、射箭、狩獵場面.構(gòu)成了西北民族馬上狩獵的完整過程，體現(xiàn)了西北馬上民族的強(qiáng)悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格.此外，在西北地區(qū)還出土了大小不同的箭锨不計(jì)其數(shù).這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來，標(biāo)明了那時(shí)西北獨(dú)特文化氛圍，也可以觀察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡.史書記載:“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙.婦女尚如此，男子那可逢!”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在.

1.2軍事與武術(shù)

莫高窟第285窟南壁上部的作戰(zhàn)圖，莫高窟第332窟爭舍利戰(zhàn)圖，莫高窟第217窟的演習(xí)圖，莫高窟第12窟南壁的作戰(zhàn)圖，莫高窟第156窟張議潮統(tǒng)軍出行圖.都表現(xiàn)了武術(shù)被軍事所用，在軍隊(duì)中武術(shù)是不可缺少的一部分.上述幾幅壁畫體現(xiàn)了武術(shù)在演習(xí)、戰(zhàn)斗和行軍中的形象.從史料記載可以發(fā)現(xiàn)西北是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場，由于戰(zhàn)爭的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統(tǒng)治者們把軍隊(duì)訓(xùn)練成了武藝超群、戰(zhàn)術(shù)過硬、紀(jì)律嚴(yán)明的殺人“武器”.在戰(zhàn)爭中成長出來的武術(shù)，具有了他獨(dú)特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊(duì)和戰(zhàn)爭所必備技能.戰(zhàn)爭成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰(zhàn)爭這個(gè)適合武術(shù)“生長的養(yǎng)分”，加上西北民族自身個(gè)體的強(qiáng)悍創(chuàng)造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格.所以說戰(zhàn)爭是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征.

1.3祭祀與武術(shù)

祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式.敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫和畫像磚中可窺見到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節(jié)祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今.在壁畫中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現(xiàn)象，它既有傳承性又有民俗傳統(tǒng)互相融化的滲透性.香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號、激昂的歌樂、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現(xiàn)實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀的熱鬧場面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現(xiàn)多層次、多方位的融化匯合.最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機(jī). 　2西北武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的相互影響

2. 1傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)

傳統(tǒng)文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據(jù)，這對西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用.從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現(xiàn)出這一真諦.莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現(xiàn)的是兩位身體強(qiáng)壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區(qū)流行的八極拳—“八級對接”.追溯幾千年的文化過程中，各個(gè)方面都深刻體現(xiàn)出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過程，壁畫中降妖服魔的天王不但表現(xiàn)出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

總體來說，敦煌莫高窟的壁畫是以儒家文化為核心內(nèi)容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來工匠總是根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)，進(jìn)行開窟造像.這也成為西北武術(shù)可以追究的依據(jù)，從中反映了中國傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容.

2. 2傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀影響西北武術(shù)價(jià)值觀念系統(tǒng)

產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)(生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰(zhàn))的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，其動(dòng)作設(shè)計(jì)必須符合實(shí)用需求，做到既簡捷又具有實(shí)效.然而，隨著人類的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰(zhàn)方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng).在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉(zhuǎn)變之后，其價(jià)值觀念系統(tǒng)也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變.最初的實(shí)用價(jià)值觀念系統(tǒng)已不再適用于新的健身武術(shù)的需要.新的健身武術(shù)的價(jià)值觀必須以健身為宗旨.至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統(tǒng)文化“天人合一”理論的滋養(yǎng)和規(guī)范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“快慢相同”、“內(nèi)外合一”等既要明細(xì)事物對立雙方，又要強(qiáng)調(diào)對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)特色，

2. 3西北武術(shù)對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著不可低估的作用

西北武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，滲透著西北民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系.西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力.它的傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起著不可低估的作用.

3結(jié)語

第8篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

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在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。新晨

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第9篇：傳承中國傳統(tǒng)文化論文范文

論文中怎么生成目錄頁碼

1、打開需要編輯的論文，點(diǎn)擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”，為了顯示下邊的分頁符標(biāo)志。

2、將摘要、前言、大標(biāo)題設(shè)置成標(biāo)題1，小標(biāo)題依照次序設(shè)置成標(biāo)題2、標(biāo)題3以此類推。

3、在首頁和摘要中間，目錄和正文中間插入分頁符。

4、雙擊摘要的底端，插入頁碼，設(shè)置格式，注意首頁、摘要目錄部分和正文部分分別單獨(dú)設(shè)置頁碼(在設(shè)置時(shí)取消“鏈接到前一條頁眉”)。

5、回到目錄頁，插入目錄。

6、設(shè)置完成后，目錄頁碼就設(shè)置好了。

關(guān)于文化的論文范文

以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色

摘要：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，論證了高職院?？梢詡鹘y(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實(shí)踐過程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。

關(guān)鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色

課題項(xiàng)目：本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。

作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)。

中圖分類號：G715　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-7518(2011)02-0073-03

文化育人在今天的中國廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索，有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會(huì)行為的功效，這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動(dòng)。面對高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無定論的現(xiàn)實(shí)，依托中國傳統(tǒng)文化解決高職院校的問題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調(diào)查分析來探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。

文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設(shè)中國特色社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下，其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會(huì)出現(xiàn)積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的?？梢砸辉?。

一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由

(一)傳統(tǒng)文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力，并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)定天地之間人為貴，也向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，爭取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識之一是高職文化還沒有結(jié)論，這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見一致。這種師生共識并不令人意外，因?yàn)楦呗毥逃谥袊霈F(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短，其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無可厚非。

(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對象更適應(yīng)社會(huì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對高職生社會(huì)化有明顯的促進(jìn)作用，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是經(jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會(huì)對有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會(huì)細(xì)胞、融入社會(huì)細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看，高職生對高職文化最大的期望就是高度的社會(huì)適應(yīng)性(占71.2%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%)，這是他們清醒認(rèn)識社會(huì)后的正確選擇。人是社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，適應(yīng)社會(huì)才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物，不懂傳統(tǒng)文化對高職生成長成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國情的人才，從而增強(qiáng)其社會(huì)競爭力，對國家民族的文化安全也很有意義。

(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可，能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù)，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元，社會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)型，不少人以為年輕人叛逆，只對兩方文化趨之若騖，事實(shí)打破了主觀臆測。高職生各方面綜合素質(zhì)相對較弱，但這種弱勢并未泯滅其對祖先文化的認(rèn)同，并未改變其內(nèi)心血液的顏色，使他們能充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會(huì)所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當(dāng)然會(huì)大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術(shù)性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動(dòng)，許多農(nóng)村老太說不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對高職生來講，理論夠用就行了。

(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢，可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競爭力。高職院校文化是高職核心競爭力的體現(xiàn)，是占領(lǐng)就業(yè)市場的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場競爭中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在

美國企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用，企業(yè)離不開中國傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù)，又豈能撇開中國傳統(tǒng)文化精華?中國企業(yè)接受中國傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競爭和就業(yè)競爭中牢牢把握住基本盤，綜合實(shí)力、核心競爭力因根基深厚而大大增強(qiáng)。

綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對高職院校大有益處。

二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。

(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華，甚至可以更多地貼近專業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來，宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。

(二)不重反饋，唯活動(dòng)為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)為載體，但活動(dòng)不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合，使學(xué)生吸收，從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘，種樹養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想，讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動(dòng)態(tài)過程，需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動(dòng)形式的束縛。

(三)不看對象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會(huì)嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無能動(dòng)性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲?，這在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。

(四)不求質(zhì)量，唯形式為本。形式主義歷來是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù)，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動(dòng)腦筋，甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來對待，這是很危險(xiǎn)的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來推進(jìn)文化育人，既注重形式之新，又重視質(zhì)量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統(tǒng)一的好例子。

三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議

(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營銷理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來為高職文化育人服務(wù)，結(jié)合時(shí)代、專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，采取學(xué)生喜聞樂見的形式，充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn)，也更有持久的生命力。

(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場需求來設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，從而占領(lǐng)就業(yè)市場的制高點(diǎn)，為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

(三)以全體參與作動(dòng)員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù)，而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動(dòng)各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無形的文化育人手段會(huì)極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。

(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中，學(xué)生最看重心態(tài)文化，即社會(huì)心理和社會(huì)意識形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動(dòng)等，占28.81%;然后

是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等，占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。

(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來檢驗(yàn)，離不開師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán)，即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看，這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使興趣成為導(dǎo)引，更有效地形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體， 實(shí)踐為主線的教育局面，也更適應(yīng)時(shí)代對多樣化的要求。

(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此，在整個(gè)打造特色過程中一定要有精品意識、品牌意識。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過硬成績，特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競爭力，使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。

文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內(nèi)場館等的文化載體作用，通過制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動(dòng)、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式，把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等，建設(shè)校企共同體，融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會(huì)閃亮地展現(xiàn)在我們面前，也一定能取得突出成效。

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