和諧文化論文精選(九篇)

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第1篇：和諧文化論文范文

“和諧”是指人類所處各種關(guān)系中的協(xié)調(diào)、平等和基于良性循環(huán)的社會(huì)發(fā)展機(jī)制與狀態(tài)。校園文化一般包括物質(zhì)、制度、行為和精神四個(gè)層面的含義。和諧校園文化是以校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化相互依存，相互影響，相互作用的關(guān)系綜合體，它以文化活動(dòng)為表現(xiàn)方式，融思想觀念、道德風(fēng)尚、價(jià)值取向、校風(fēng)校訓(xùn)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)為一體，通過積極建設(shè)和諧的校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，實(shí)現(xiàn)校園內(nèi)教育主體與教育對(duì)象的和諧相處和和諧發(fā)展。其內(nèi)涵可包括三個(gè)方面：

1.人自身的和諧

社會(huì)對(duì)教育提出的使命是在個(gè)體和社會(huì)統(tǒng)一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發(fā)展。個(gè)體自身和諧主要指個(gè)體的德智體美的全面發(fā)展、智力與非智力平衡，身心健康、心態(tài)良好。

2.人與環(huán)境的和諧

人與環(huán)境的和諧一方面是指建設(shè)優(yōu)美的校園風(fēng)光、另一面是指營造良好的教學(xué)、科研、生活、學(xué)習(xí)等環(huán)境。優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)于陶冶人們的心靈、進(jìn)行自由的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學(xué)、科研和生活環(huán)境又會(huì)提高工作和學(xué)習(xí)的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發(fā)廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產(chǎn)生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質(zhì)、學(xué)術(shù)科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。

3.人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會(huì)環(huán)境的和諧。在現(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協(xié)調(diào)的能力，已成為人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設(shè)和諧校園文化的重要內(nèi)涵。

二、藝術(shù)院校校園文化特點(diǎn)

校園文化作為一種專屬文化現(xiàn)象，是歷屆師生對(duì)民族文化和校園文化傳承和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)類院校由于其自身學(xué)科設(shè)置等方面的特點(diǎn)，形成于不同于綜合大學(xué)的校園文化特點(diǎn)。

1.豐富的文化藝術(shù)資源優(yōu)勢

“愛美之心，人皆有之?！泵烙菍W(xué)校教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是高校學(xué)校校園文化構(gòu)建的重點(diǎn)。藝術(shù)院校作為研究文化藝術(shù)的專屬機(jī)構(gòu)，擁有豐富的文化藝術(shù)資源，風(fēng)格鮮明的校園建筑及豐富的教學(xué)資源，可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準(zhǔn)。

2.人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)欠缺

藝術(shù)院校學(xué)生都是經(jīng)過長期的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)，或是相關(guān)藝術(shù)院校附中考取，由于學(xué)習(xí)環(huán)境、個(gè)人興趣、時(shí)間精力等原因，導(dǎo)致學(xué)生偏于專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致文化課學(xué)習(xí)投入不夠，校園文化建設(shè)方面，人文及自然科學(xué)類的活動(dòng)較少，參與人數(shù)較少，人文素養(yǎng)底蘊(yùn)不足。

3.校園文化構(gòu)建面臨困境

國家在針對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生心理研究、培養(yǎng)方式研究等方面的投入尚不具規(guī)模，各類校園文化導(dǎo)向性機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)院校的關(guān)注及研究不足的情況。藝術(shù)類學(xué)生大多個(gè)性張揚(yáng)、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當(dāng)前教育市場化的背景下，藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)成本不斷提高，學(xué)生經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷加強(qiáng)，價(jià)值取向日趨務(wù)實(shí)與功利化，這都對(duì)藝術(shù)院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建藝術(shù)院校和諧校園文化的對(duì)策

1.堅(jiān)持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設(shè)明確育人理念

構(gòu)建藝術(shù)院校的和諧校園文化，必須堅(jiān)持“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽奔劝ㄒ詫W(xué)生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)管理者與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與管理者之間的有效溝通，發(fā)揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教育研究機(jī)構(gòu)，除了完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思想，獨(dú)立人格，充分尊重師生的學(xué)術(shù)自由，努力為廣大學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、素質(zhì)培養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)提供一切便利條件，學(xué)校職能部門應(yīng)建立健全相關(guān)培養(yǎng)大學(xué)生成長成才的服務(wù)指導(dǎo)機(jī)制，使學(xué)生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發(fā)展，從而成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

2.加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)提供制度保障

無規(guī)矩不成方圓，藝術(shù)院校的學(xué)生大多個(gè)性突出、而且學(xué)生素質(zhì)參差不齊，為更好地構(gòu)建和諧校園文化，必須加強(qiáng)制度文化的建設(shè)。其規(guī)章制度要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)；其一，制度全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學(xué)管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細(xì)。所制定的條例應(yīng)內(nèi)容具體明確，可操作性強(qiáng)，如學(xué)生宿舍管理規(guī)定、學(xué)籍管理規(guī)定、學(xué)生管理規(guī)定、學(xué)生資助管理規(guī)定等。其三；紀(jì)律嚴(yán)。制度透明，紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。

3.加強(qiáng)學(xué)生黨團(tuán)組織建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)夯實(shí)群眾基礎(chǔ)

學(xué)生基層黨團(tuán)組織是校園文化建設(shè)和構(gòu)建和諧校園的核心主體，無論是促進(jìn)學(xué)校事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、增強(qiáng)創(chuàng)造活力，還是實(shí)現(xiàn)校園穩(wěn)定有序，都離不開黨團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)。其一，在和諧校園文化建設(shè)中，要發(fā)揮基層黨團(tuán)組織的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)和帶動(dòng)作用，竭誠為學(xué)生的成長成才服務(wù)；其二，注重培養(yǎng)學(xué)生干部，加強(qiáng)班集體建設(shè)，發(fā)揮其團(tuán)結(jié)、組織、教育學(xué)生的職能；其三，加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)，發(fā)揮藝術(shù)類院校的優(yōu)勢，組織成立高質(zhì)量的藝術(shù)類社團(tuán)，打造具有學(xué)校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。

4.積極開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，為和諧校園文化建設(shè)搭建平臺(tái)

要充分發(fā)揮藝術(shù)院校專業(yè)特點(diǎn)和人才智力的優(yōu)勢，積極探索藝術(shù)類院校校園文化建設(shè)的新形式，創(chuàng)新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設(shè)的新途徑，舉辦人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)講座，開展多種形式的校園科技文化活動(dòng)，轉(zhuǎn)變學(xué)生輕視文化修養(yǎng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。提高文化課的教學(xué)質(zhì)量，加大文化課考試難度，開設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育的必修課和選修課，提高其學(xué)術(shù)素養(yǎng)；在藝術(shù)實(shí)踐方面，注重學(xué)生主體性作用發(fā)揮，要充分利用藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)展示性強(qiáng)的特點(diǎn)，注重提高學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過程中人際交往、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，為學(xué)生在情感認(rèn)知、意志品質(zhì)等方面的綜合訓(xùn)練提供條件，促進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)、信任與合作。

四、結(jié)語

第2篇：和諧文化論文范文

從哲學(xué)的意義上來講，安全文化屬于意識(shí)范疇，其本質(zhì)是保護(hù)人的身心健康、財(cái)產(chǎn)狀況不受損失，尊重人、實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值最大化的文化。安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。針對(duì)高校來說，校園安全文化是安全文化的重要組成部分。學(xué)校安全文化建設(shè)工作的順利開展能促進(jìn)學(xué)校在教學(xué)、科研等相關(guān)方面的發(fā)展，能使得廣大師生人身和財(cái)產(chǎn)安全得以有利保障，同時(shí)也能確保國家物資財(cái)產(chǎn)的安全。校園安全文化是為了維護(hù)師生、保障學(xué)校、促進(jìn)發(fā)展而存在的。[1]目前我國高等教育正處于全面發(fā)展的黃金時(shí)期，高校安全文化相關(guān)制度跟不上高校發(fā)展，同樣也為高校安全埋下了隱患。此外，高校后勤服務(wù)也是日趨社會(huì)化，學(xué)校中社會(huì)閑散人員混雜較多，使得校園內(nèi)潛藏著諸多不安全因素。打架斗毆、盜竊、詐騙、校園暴力傷害事件、死亡事件等時(shí)有發(fā)生，各種高校安全事故也發(fā)生得較為頻繁，作為全國高等素質(zhì)人才匯集的地方，各種安全事故的后果是比較嚴(yán)重的，其潛在的損失是無法估量的，因此，高校安全文化建設(shè)更應(yīng)該提上日程，作為高校教育發(fā)展的一項(xiàng)重要工作來做。

二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會(huì)出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]

1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識(shí)淡薄，隨著學(xué)校對(duì)科研實(shí)力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實(shí)驗(yàn)室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護(hù)，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴(yán)重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識(shí)到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長存。

2.安全意識(shí)淡薄。首先，很多高校負(fù)責(zé)人都認(rèn)為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對(duì)安全管理則不置可否，這是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。試問，當(dāng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個(gè)成果全部報(bào)廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時(shí)解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對(duì)安全文化也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诎踩鹿拾l(fā)生時(shí)不能采取相應(yīng)的安全避險(xiǎn)措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯(cuò)誤的措施加重?fù)p失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識(shí)的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實(shí)際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。

3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊(duì)伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補(bǔ)高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊(duì)伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時(shí)更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動(dòng)，甚至不開展安全教育活動(dòng)，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識(shí)，使他們無法在接受安全教育的同時(shí)也能身臨其境，體會(huì)安全事故的嚴(yán)重性。

4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國內(nèi)很多高校都沒有出臺(tái)過完整的安全管理制度來指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實(shí)施，很多時(shí)候都是依靠一些簡單的規(guī)定和建立在個(gè)人意識(shí)上的“安全規(guī)范”來指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長期性和系統(tǒng)性，很難實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國在新時(shí)期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個(gè)重要任務(wù)。

三、高校安全文化建設(shè)的途徑

高校安全文化建設(shè)對(duì)全校廣大師生的人身財(cái)產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實(shí)，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長足的進(jìn)步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。

1.強(qiáng)化理念意識(shí)建設(shè)。理念意識(shí)教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過程中具有很重要的作用。人的安全意識(shí)在安全文化建設(shè)過程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊(duì)伍等人員的安全文化意識(shí)，才能使得安全文化建設(shè)有生長和發(fā)展的根基，也才能更進(jìn)一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進(jìn)高校安全文化建設(shè)。高?？梢酝ㄟ^安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識(shí)競賽等活動(dòng)構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識(shí)在潛移默化的情況下深入師生心中。

2.強(qiáng)化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長遠(yuǎn)角度來看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時(shí)刻牢記自身職責(zé)，開展切實(shí)可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識(shí)技能培訓(xùn)，使得安全文化知識(shí)得以普及，并潛移默化地提升師生對(duì)安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進(jìn)足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。

3.強(qiáng)化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項(xiàng)日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時(shí)還要針對(duì)本校實(shí)際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實(shí)施。高校中，針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場合進(jìn)行消防緊急疏散演練；通過安全教育進(jìn)課堂，增強(qiáng)安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。

四、總結(jié)

第3篇：和諧文化論文范文

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)文化醫(yī)院文化

黨的“十七大”報(bào)告在規(guī)劃我國全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的極端重要性，提出了建設(shè)“和諧文化”的目標(biāo)。醫(yī)院文化作為社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，起著引導(dǎo)價(jià)值觀念，繼承文化成果，整合醫(yī)院資源，陶冶醫(yī)生情操，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。可見，構(gòu)建和諧的醫(yī)院文化是社會(huì)主義和諧文化的應(yīng)有之意。

一、正確把握醫(yī)院文化的本質(zhì)

所謂文化，簡單地說就是“人化”。它是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一定的群體在社會(huì)歷史發(fā)展過程與實(shí)踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。不同的社會(huì)群體具有不同的文化。一所醫(yī)院作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體，也有自己的文化——即醫(yī)院文化。醫(yī)院文化是以醫(yī)患活動(dòng)為主體，以醫(yī)院精神為底蘊(yùn)，由醫(yī)院員工、患者共同創(chuàng)造和享有的群體文化，是醫(yī)患群體中通行的規(guī)范準(zhǔn)則、生活方式、行為模式和價(jià)值體系，是一所醫(yī)院綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，醫(yī)院文化包括三個(gè)層次。

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設(shè)的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是醫(yī)院文化的外在標(biāo)記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風(fēng)格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設(shè)施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標(biāo)志如院徽、院歌、院訓(xùn)、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務(wù)水平。因此，醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機(jī)構(gòu)及其職能、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應(yīng)地體現(xiàn)于人際關(guān)系中的主體的生活、行為、消費(fèi)方式等，還包括非正式群體的活動(dòng)制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強(qiáng)化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風(fēng)加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認(rèn)同的文化意識(shí)。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務(wù)人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。

1、醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能。目前，在醫(yī)院建設(shè)中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識(shí)削弱，服務(wù)意識(shí)淡漠，把醫(yī)療服務(wù)視為商品，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個(gè)人利益得失看得很重，容不得吃一點(diǎn)虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎(jiǎng)金分配、職稱晉升、增資調(diào)級(jí)等切身利益爭持不下；有的認(rèn)為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關(guān)，事不關(guān)己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進(jìn)??；有的習(xí)慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險(xiǎn)的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設(shè)來加以正確引導(dǎo)。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺(tái)、宣傳欄等輿論陣地，進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，幫助廣大醫(yī)務(wù)工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；使廣大醫(yī)務(wù)工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對(duì)待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者參加醫(yī)院文化活動(dòng)，陶冶他們的情操，使他們?cè)诓恢挥X中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導(dǎo)向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠?yàn)閺V大醫(yī)務(wù)工作者實(shí)現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實(shí)現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設(shè)“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進(jìn)員工全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務(wù)工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導(dǎo)者、建設(shè)者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務(wù)功能。和諧的醫(yī)院文化服務(wù)于打造醫(yī)院的核心競爭力。醫(yī)院是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)、人才密集型的實(shí)體，它是通過各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務(wù)的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎(chǔ)的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎(chǔ)的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設(shè)為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競爭力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設(shè)有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競爭力，通過發(fā)揮醫(yī)生個(gè)體發(fā)展、發(fā)揮群體效應(yīng)，真正形成“院有?？啤⒖朴袑２　⒉∮袑Ｋ?、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競爭力。

三、對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設(shè)，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實(shí)用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設(shè)，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使全體醫(yī)務(wù)工作者形成價(jià)值認(rèn)同，聚合成一致的理念、追求，以及對(duì)醫(yī)院目標(biāo)的共識(shí)。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設(shè)提到塑造醫(yī)務(wù)工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當(dāng)作核心競爭力來抓：（1）應(yīng)把醫(yī)院文化建設(shè)納入醫(yī)院建設(shè)的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應(yīng)將文化建設(shè)作為醫(yī)院建設(shè)的總體任務(wù)之一，既要制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃，又要明確近期的目標(biāo)，使醫(yī)院文化建設(shè)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領(lǐng)導(dǎo)參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組或相關(guān)文化活動(dòng)的指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定醫(yī)院文化建設(shè)的總體規(guī)劃和不同時(shí)期的實(shí)施方案。還可以設(shè)立醫(yī)院文化工作委員會(huì)等專門的醫(yī)院文化組織機(jī)構(gòu)，具體組織醫(yī)務(wù)工作者開展醫(yī)院文化活動(dòng)。（3）要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化活動(dòng)的具體指導(dǎo)。要發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務(wù)工作者整體努力，那種認(rèn)為醫(yī)院文化建設(shè)只是管理部門的責(zé)任的狹義意識(shí)，正是目前醫(yī)院文化建設(shè)普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者以及全體醫(yī)務(wù)工作者充分認(rèn)識(shí)到自己在醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應(yīng)。2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊(duì)伍

醫(yī)院要在醫(yī)務(wù)工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導(dǎo)者、組織者，本身又是建設(shè)者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動(dòng)開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設(shè)和諧醫(yī)院，建設(shè)高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設(shè)也是空想。為此，我們應(yīng)采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設(shè)要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設(shè)中必須發(fā)揚(yáng)民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務(wù)工作者、尤其是醫(yī)生在建設(shè)醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系的暢通渠道，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者的主人公責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務(wù)工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓(xùn)工作，提高這支隊(duì)伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導(dǎo)致醫(yī)院文化建設(shè)或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時(shí)安排多，長遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動(dòng)多，平時(shí)文化活動(dòng)少”。

3、科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)，全面加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)

醫(yī)院文化的建設(shè)還應(yīng)遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進(jìn)。具體來說應(yīng)重點(diǎn)從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設(shè)是基礎(chǔ)，是依托，更是文化的重要載體。大到整個(gè)醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設(shè)計(jì)、院徽?qǐng)D案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設(shè)要注意人與自然的和諧，努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊(yùn)，發(fā)揮“教化效應(yīng)”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應(yīng)服務(wù)患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風(fēng)、效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價(jià)值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個(gè)性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個(gè)醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風(fēng)的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義，醫(yī)院文化建設(shè)也就只能流于形式。一個(gè)精神文化荒蕪的民族絕對(duì)是沒有希望的民族，同樣，一個(gè)醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對(duì)是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設(shè)決定了醫(yī)院文化的品位和風(fēng)格，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務(wù)思想、服務(wù)目標(biāo)、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨(dú)具魅力的醫(yī)院精神。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：和諧文化論文范文

［關(guān)鍵詞］影視傳媒；藝術(shù)；文化娛樂；互動(dòng)；互補(bǔ)

在中國人均GDP突破1000美元大關(guān)的今天，在人們的精神需求隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而高漲的時(shí)代，和諧文化已成為和諧社會(huì)不可或缺的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。

影視作品是人學(xué)，是人類傳播活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，是反映社會(huì)生活的一面鏡子。傳播是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播活動(dòng)保持著相互影響、相互作用關(guān)系。著名女性主義理論家勞拉?穆爾維曾經(jīng)指出，“電影提供若干可能的，其一就是“觀看噼”。在有些情況下，看本身就是的源泉，正如相反的形態(tài)，被看也是一種?！倍兰o(jì)八九十年代以來，新技術(shù)迅猛發(fā)展，衛(wèi)星及相關(guān)科技設(shè)施將世界連為一體，出現(xiàn)市場全球化、生產(chǎn)全球化、財(cái)政的全球化和傳播的全球化等諸多相互聯(lián)系的現(xiàn)象，其間信息和傳播扮演的角色越來越重要，起著神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中樞的作用。影視作為一種重要的傳播內(nèi)容，影視作品作為一種最常見的傳播文本，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響起著舉足輕重的作用。

全球化對(duì)我們的娛樂生活產(chǎn)生了一定的影響，這主要體現(xiàn)在當(dāng)代高科技的飛速發(fā)展所導(dǎo)致的傳播媒體的更新以及全球化時(shí)代人們生活節(jié)奏的加快等方面，這樣一來，相對(duì)于文學(xué)曾經(jīng)有過自己黃金時(shí)代的電影所受到的挑戰(zhàn)就不足為奇了。電影的誕生把一種集閱讀、觀賞和獲得審美為一體的綜合藝術(shù)帶到現(xiàn)代人的面前，使一部分非文學(xué)專業(yè)的讀者、觀眾只需花上一二個(gè)小時(shí)的時(shí)間就讀、看完了一部濃縮了的長達(dá)數(shù)百頁的文學(xué)名著，并且能獲得感官和視覺上的巨大享受。這無疑對(duì)文學(xué)市場是一個(gè)沖擊。但我們切不能忘記另一個(gè)不可忽視的事實(shí)：一部電影的成功有時(shí)也可帶來文學(xué)原著的暢銷。五六十年代的中外電影《牛虻》、《暴風(fēng)驟雨》、《林海雪原》、《紅與黑》、《苔絲》等的成功在很大程度上也促進(jìn)了文學(xué)原著的走紅。八九十年代根據(jù)王朔、蘇童、余華和劉恒的小說改編的電影《頑主》、《一半是海水，一半是火焰》、《陽光燦爛的日子》、《大紅燈籠高高掛》、《活著》和《菊豆》等的走紅或獲獎(jiǎng)也促銷了他們所創(chuàng)作的文學(xué)原著，并迅速地使他們成為近乎家喻戶曉的公眾人物。

電視業(yè)的崛起以及其在80年代中國的迅速普及曾一度對(duì)中國的電影產(chǎn)生過一定的沖擊，但相當(dāng)一部分觀眾并不屑于僅在電視熒屏上來欣賞電影，他們?nèi)栽富ㄥX去電影院靜心地欣賞影片。如果該影片的故事情節(jié)始自文學(xué)原著，他們照樣去書店買來原著仔細(xì)通讀。前幾年出現(xiàn)的“《圍城》熱”以及近幾年出現(xiàn)的“三國熱”、“水滸熱”也使得這些文學(xué)經(jīng)典走出了文學(xué)的象牙塔，來到普通讀者、觀眾中，從而在某種程度達(dá)到了原作者所始料不及的“后啟蒙”效果。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑為當(dāng)代文化研究者提供了難得的“社會(huì)文本”，同時(shí)，這也說明，傳播媒介的不同并不能代替人們欣賞藝術(shù)的習(xí)慣和多種選擇。大眾傳媒并非一定要與經(jīng)典文化藝術(shù)作品形成二元對(duì)立?？梢哉f，中國的電影業(yè)始終是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過了自己的100多年，這其中既有政治風(fēng)云的變幻，也不乏經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，此外還有其它媒體的擠壓因素。直到現(xiàn)在這個(gè)全球化的時(shí)代，它仍然頑強(qiáng)地存活了下來，并在人們的物質(zhì)和精神文化生活中發(fā)揮著其它媒體所無法代替的作用。

中國電影誕生一百多年后的今天，將面臨的一個(gè)問題：中國電影在世紀(jì)之交將向何處發(fā)展?從近年電影界既引進(jìn)西方大片，同時(shí)又推出自己的大片這一事實(shí)來看，前景并不悲觀。“面對(duì)世界性的后殖民主義大潮的沖擊，中國電影能否實(shí)現(xiàn)必要的自我調(diào)整，從而走出這暫時(shí)的低谷?對(duì)此不少人持懷疑的態(tài)度，其理由是商業(yè)大潮的沖擊使得一批頗有實(shí)力的優(yōu)秀編導(dǎo)不惜為取悅商界而丟棄藝術(shù)家的良知……”在當(dāng)時(shí)的情況下，全球化的進(jìn)程并沒有波及到中國，中國電影工業(yè)所受到的沖擊主要來自西方的電影以及有著更多觀眾和更大市場的電視。但畢竟，全球化的步伐是令人難以預(yù)計(jì)的，而且這一步伐隨著中國加入世貿(mào)組織而愈加緊湊。曾幾何時(shí)，在大眾傳媒業(yè)獨(dú)領(lǐng)的電視已經(jīng)感覺到了全球化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的影響，更何況需要更為精湛的藝術(shù)創(chuàng)造、更多的資金投入和更大制作的電影了。因此我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)新問題便是：隨著全球化進(jìn)程的逼近，電影將發(fā)揮何種功能?它能夠在網(wǎng)絡(luò)的覆蓋和電視的普及之雙重壓迫下仍然求得一席之地嗎?有人曾就全球化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)作出這樣的估計(jì)，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，由于人人都可以上網(wǎng)，每個(gè)人既是接受者也是傳播者，傳統(tǒng)媒介里的傳播者與接受者的對(duì)立將不復(fù)存在……在媒介方面包括兩種預(yù)測，一是傳統(tǒng)媒介在文化層面上的消失，即網(wǎng)絡(luò)里的社會(huì)信息文化對(duì)傳統(tǒng)媒介里的大眾文化的代替，網(wǎng)絡(luò)里的雙向溝通對(duì)于傳統(tǒng)媒介里的單向傳播的代替，這是一種實(shí)質(zhì)的消失。二是傳統(tǒng)媒介在物質(zhì)層面的消失，即現(xiàn)存的報(bào)紙、雜志、書籍、電影、廣播、電視等都將基本消失?！边@種擔(dān)心雖不無道理，但卻未免夸大其詞了。如果情況果真如此的話，首當(dāng)其沖的恐怕并不是報(bào)紙和雜志，因?yàn)樵诰W(wǎng)上瀏覽新聞信息還可以令電腦操作者承受，但若要在網(wǎng)上閱讀篇幅較大的文章或?qū)W術(shù)論文，恐怕就令人難以承受了，人們要么就下載這些資料，要么干脆坐在舒適的沙發(fā)上閱讀刊登在制作精美的雜志上的書面文本。而觀賞電影則不同，對(duì)于只想知道故事情節(jié)或?yàn)g覽風(fēng)景畫面的普通觀眾來說，在電視上觀看電影或在網(wǎng)上觀看也許更為有趣和簡便，稍稍不滿意就可無情地按下遙控器的鍵或移動(dòng)鼠標(biāo)。這樣看來，“電視所受到的沖擊也許更為直接。既然全球化已經(jīng)對(duì)我們的生活和工作產(chǎn)生了巨大的影響，那么它引起人們的研究興趣也就是自然的。”人們既可以否定、攻擊全球化，也可以為它歡呼，但是無論人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)全球化，涉及的都是這樣一種強(qiáng)勢理論：以領(lǐng)土來界定的時(shí)代形象，曾在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，在各個(gè)方面吸引并鼓舞了政治、社會(huì)和科學(xué)的想象力，如今這種時(shí)代形象正在走向解體。伴隨全球資本主義的是一種文化與政治的全球化過程，它導(dǎo)致人們熟悉的自我形象和世界圖景所依據(jù)的領(lǐng)土社會(huì)化和文化知識(shí)的制度原則瓦解。如果這樣來理解和詮釋全球化，那么全球化不僅意味著經(jīng)濟(jì)的國際化、集約化、跨國交融和網(wǎng)絡(luò)化，它也在更大的程度上開辟了一種社會(huì)空間的所謂“三維的”社會(huì)圖景，這種社會(huì)圖景不以地區(qū)、民族國家和領(lǐng)土來界定。至于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)也不限于某一特定的傳播媒體，因?yàn)槊恳环N媒體都有著其它媒體所無法取代的特殊功能，因此對(duì)中國電影之未來前景持悲觀的態(tài)度至少是短視的。全球化雖然已經(jīng)直接地影響到了中國的經(jīng)濟(jì)，并或多或少地波及到我們的文化生活，但正如它不能取代各國的民族經(jīng)濟(jì)一樣，它也更無法取代我們的文化娛樂生活。

世界是多彩多姿的，人們對(duì)藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。后現(xiàn)代社會(huì)使人們對(duì)自己的生活方式有多種選擇，同樣，對(duì)審美方式和娛樂也有自己的選擇。電影、電視和網(wǎng)絡(luò)雖然都屬于傳播媒介，但它們各自的功能有所不同，它們各自只能滿足觀眾、網(wǎng)民某一方面的需要，卻不能彼此取而代之。因此在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，這三種媒體之間的關(guān)系并非全然對(duì)立，而是互動(dòng)和互補(bǔ)。如果就其覆蓋面和影響而言，首先應(yīng)數(shù)網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，最后才是電影；但就其藝術(shù)等級(jí)而言，則首先是電影，其次是電視，最后才能數(shù)到網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)槲唇?jīng)審查和篩選的網(wǎng)上藝術(shù)充滿了文化垃圾和低級(jí)趣味的東西，它永遠(yuǎn)無法登上藝術(shù)的殿堂，倒是其中的一些有可能被影視埋沒但確有價(jià)值的藝術(shù)品將被影視導(dǎo)演和制片人“發(fā)現(xiàn)”進(jìn)而加工成藝術(shù)品。

可以肯定,在全球化的時(shí)代，電影藝術(shù)也和它的同伴――作為語言藝術(shù)的文學(xué)――一樣，不但不會(huì)消亡，反而會(huì)同時(shí)具有更多的高科技制作技術(shù)含量和貼近自然的人文精神。

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第5篇：和諧文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：后勤文化；學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)；細(xì)節(jié)工作文化

高校后勤文化是指在一定環(huán)境條件下，以后勤職工為主體，以“三服務(wù)、兩育人”為宗旨，在長期的管理服務(wù)、經(jīng)營過程中逐漸形成的具有后勤特色的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和思維方式的綜合體，其宗旨是能更好地實(shí)踐后勤的育人功能，實(shí)現(xiàn)育人的目的。高校后勤是保證學(xué)校穩(wěn)定、構(gòu)建和諧校園的重要基礎(chǔ)，而后勤文化更是和諧校園的精神支柱之一。后勤管理工作者要加強(qiáng)后勤文化建設(shè)，促進(jìn)校園和諧發(fā)展。

一、做到“以人為本”

構(gòu)建和諧是當(dāng)前社會(huì)生活的主旋律，和諧的核心價(jià)值在于“以人為本”。堅(jiān)持“以人為本”的思想以及科學(xué)發(fā)展觀，不僅是時(shí)代的要求，更是高校后勤自身發(fā)展的要求。文化建設(shè)是落實(shí)“以人為本”思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要載體和實(shí)施途徑。以人為本的管理是以嚴(yán)格的規(guī)章制度為依據(jù)，將“人性”融入管理，使員工在有“人情味”的管理制度下，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度。高校后勤要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，必須堅(jiān)持“以人為本”的核心價(jià)值觀。高校后勤“以人為本”有雙重含義。一是“以師生為本”。后勤服務(wù)的對(duì)象是師生，師生的滿意與否是評(píng)價(jià)后勤服務(wù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，全心全意滿足師生服務(wù)需求是后勤服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是后勤生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，一旦脫離師生需求，就背離了服務(wù)宗旨，后勤就失去存在的價(jià)值。因此，我們必須樹立“師生至上，服務(wù)第一”的思想，把滿足師生日益增長的服務(wù)需求作為我們的根本任務(wù)。二是“以后勤員工為本”。做好后勤服務(wù)，員工是第一要素，只有充分調(diào)動(dòng)員工積極性，凝心聚力，共謀發(fā)展，事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。因此，在后勤管理中，要做到剛中帶柔，嚴(yán)中帶寬，關(guān)心員工，尊重和維護(hù)員工的尊嚴(yán)與權(quán)利，讓員工在受到尊敬和尊重的過程中學(xué)會(huì)在工作中尊敬和尊重他們的服務(wù)對(duì)象；堅(jiān)持開展思想政治教育工作，與員工進(jìn)行心與心的交流，盡量滿足其發(fā)展需求和欲望，追求員工價(jià)值最大化，真正做到以人為本地激發(fā)員工內(nèi)心深處的干勁和潛能，不斷提高員工的政治思想覺悟，及時(shí)化解和消除各種不和諧的因素，以最大限度地實(shí)現(xiàn)師創(chuàng)公司愿景，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)新性，促進(jìn)學(xué)院后勤事業(yè)更好地發(fā)展。

二、打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)

在學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建活動(dòng)中，要營造濃烈的學(xué)習(xí)氛圍，必須更新觀念，觀念上的落后是打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)的最大障礙。要想方設(shè)法讓員工樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，做到“學(xué)習(xí)工作化，工作學(xué)習(xí)化”，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與工作的融合，讓終身教育和終身學(xué)習(xí)的思想深入人心，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

其一，推行“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的制度。要求員工把學(xué)習(xí)當(dāng)成工作的一部分，在工作中不斷地學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)視為一項(xiàng)必要的工作，養(yǎng)成每天不斷地學(xué)習(xí)，終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在比學(xué)趕幫的過程中挑戰(zhàn)自我，超越自我，達(dá)到凝心聚力共同學(xué)習(xí)的作用。

其二，搞好培訓(xùn)是追求高雅的學(xué)習(xí)文化的重要途徑。在培訓(xùn)工作中，我們要以人為本，按需施教，根據(jù)人才成長的規(guī)律和教育培訓(xùn)的要求，分級(jí)分類地開展培訓(xùn)，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力和潛力。在培訓(xùn)中一定要把培養(yǎng)目標(biāo)的定向性、培訓(xùn)內(nèi)容的多樣性、崗位培訓(xùn)的有效性緊密地聯(lián)系起來，并注重文化教育與業(yè)務(wù)技術(shù)教育相結(jié)合，內(nèi)部培養(yǎng)與外部培養(yǎng)相結(jié)合，理論、技術(shù)學(xué)習(xí)與考察實(shí)踐相結(jié)合，全面提高后勤人員的綜合素質(zhì)。

其三，要經(jīng)常開展“崗位練兵、技能比武”勞動(dòng)競賽活動(dòng)。競賽活動(dòng)能促使員工掌握技能，苦練內(nèi)功，通過技能比武，展現(xiàn)員工應(yīng)有的風(fēng)采，在實(shí)際工作中，技能比武往往能使員工感到工作的幸福，讓他們?cè)谏钪谐錆M自信和朝氣。不僅實(shí)現(xiàn)了員工的人生價(jià)值，也為學(xué)院發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。

其四，要學(xué)安規(guī)，消除事故，在所有后勤服務(wù)內(nèi)容面前，安全是最大的前提。如果不重視安規(guī)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，隱患就會(huì)冒頭。如何處理好工作與安全的關(guān)系，就要靠員工的覺悟和素質(zhì)。學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技術(shù)是搞好安全工作的前提和條件，對(duì)于各項(xiàng)后勤服務(wù)來說，搞好安全教育、安全培訓(xùn)、建立完善的安全體制是避免人身和設(shè)備事故有力的渠道和措施。

其五，要以人為本，發(fā)掘員工的積極性、創(chuàng)造性，提高班組的凝聚力。各級(jí)管理者應(yīng)該結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、學(xué)院、后勤服務(wù)和班組的特點(diǎn)，全心全意依靠員工，從自身做起，提高對(duì)班組管理的認(rèn)識(shí)，重視支持班組工作，尊重員工的民利，讓員工找到當(dāng)家做主的主人翁感覺。使班組成員在勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育下，潛移默化，自然感受，找出班組成員產(chǎn)生各種思想問題的原因，及時(shí)、準(zhǔn)確地采取有的放矢、行之有效的方法。使員工分清是非，端正認(rèn)識(shí)，提高免疫能力，來提高班組的凝聚力和競爭力。

三、推行細(xì)節(jié)工作文化

在高校做后勤服務(wù)工作，在享受著濃郁的人文氛圍的同時(shí)，也面臨著更高的標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)的要求。這要求工作要更加注重細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)是展示文化的窗口，細(xì)節(jié)是服務(wù)育人的過程。細(xì)節(jié)決定質(zhì)量、細(xì)節(jié)決定水平、細(xì)節(jié)決定成敗、細(xì)節(jié)決定未來。后勤服務(wù)工作更應(yīng)注重細(xì)節(jié)管理。細(xì)節(jié)是后勤服務(wù)工作質(zhì)量和服務(wù)水平的有力表現(xiàn)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的薄弱或是疏忽都有可能導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的滑坡。后勤服務(wù)只有細(xì)致入微地審視自己的管理過程，把握細(xì)節(jié)、精益求精，才能讓服務(wù)日臻完美。

首先，應(yīng)關(guān)注細(xì)節(jié)。對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注首先是對(duì)人的關(guān)注。關(guān)注每一個(gè)師生，滋潤每一片心扉。師生是學(xué)院的主體，作為后勤服務(wù)工作者，我們應(yīng)首先熱愛師生，始終把師生放在心中，做師生的知心朋友，關(guān)注師生的生活，關(guān)注師生的需要。市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)校發(fā)展的競爭日趨激烈，今后的競爭在很大程度上將是細(xì)節(jié)的競爭，作為后勤工作者，我們只有注重細(xì)節(jié)，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上做足功夫，建立“細(xì)節(jié)優(yōu)勢”，才能為學(xué)院健康持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的后勤服務(wù)保障。

其次，以體察凸顯細(xì)節(jié)。在后勤管理與服務(wù)中，細(xì)節(jié)散落在草叢中，需要尋覓，它隨時(shí)都等待后勤工作者來捧起。一是要時(shí)刻體察“民情”，用“促膝談心”的方式深入師生中間，體驗(yàn)師生的情感，換位思考，理解師生的需要，掌握工作中的真實(shí)情況，洞察服務(wù)中的短板；二是要時(shí)刻體察自身，“每日三省吾身”，反思自己的言行，檢點(diǎn)自己的作風(fēng)，勤勉自己踐行職責(zé)和承諾情況，為學(xué)院多干實(shí)事、為師生多做益事。

最后，要細(xì)心對(duì)待每一項(xiàng)服務(wù)工作。對(duì)待每一位服務(wù)對(duì)象，要始終熱情傾聽和努力解決困難，做到微笑、細(xì)致、周到服務(wù)；對(duì)于每一次停水停電，要做到對(duì)師生員工的工作、學(xué)習(xí)和生活影響最??；對(duì)于師生的每一次報(bào)修，要及時(shí)到位并解決問題；對(duì)于每一個(gè)工程，要處理好每一個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)小問題；對(duì)于師生的每一次善意的批評(píng)，要虛心接受并積極改進(jìn)工作；對(duì)于每一次的服務(wù)，要主動(dòng)檢查自己能不能把這項(xiàng)工作完成得更好。

總之，作為后勤工作者要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并研究后勤服務(wù)中的問題，要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，做好自己的工作，注重細(xì)節(jié)，從身邊做起，為構(gòu)建和諧校園奉獻(xiàn)自己的力量。

四、建設(shè)和諧共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)

第6篇：和諧文化論文范文

論文摘要:文化現(xiàn)代化是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過程和目標(biāo)。當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的背景下建設(shè)和諧校園文化對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化具有重要意義。本文主要從文化現(xiàn)代化視野下探討和諧校園文化建設(shè)的困境，以期尋找校園文化的和諧之路。

1 文化現(xiàn)代化與和諧校園文化

現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的全面發(fā)展和進(jìn)步。筆者認(rèn)為文化現(xiàn)代化的“文化”應(yīng)該特指狹義文化意義上的文化，主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域內(nèi)，是與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化并列的范疇。本文的“文化現(xiàn)代化”總的來講就是人們的精神文化、觀念形態(tài)、思維方式等的現(xiàn)代化過程和目標(biāo)。

社會(huì)主義和諧文化既是文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的重要舉措。因?yàn)槲幕F(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在和諧社會(huì)背景下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面、多層次的和諧發(fā)展，而和諧校園文化建設(shè)作為和諧文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)引起了各高校的高度重視。筆者認(rèn)為高校和諧校園文化是以社會(huì)主義和諧思想為內(nèi)涵，以大學(xué)校園文化為表現(xiàn)方式的文化現(xiàn)象，是中國特色社會(huì)主義和諧文化在高校的體現(xiàn)和延伸。

2 目前我國高校和諧校園文化建設(shè)的困境

2.1 多元文化的興起導(dǎo)致和諧校園文化建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性

多元文化是指在人類社會(huì)越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。在多元文化的碰撞中，文化力量作為一種“軟實(shí)力”，它的強(qiáng)弱已經(jīng)成為國際競爭的重要因素。當(dāng)前我國的主流文化是以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，而以工業(yè)文明為背景的西方文化，對(duì)我國文化影響逐步增強(qiáng)。如何正確吸收西方文化中科學(xué)的成分，如何正確處理傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，并形成融合多種文化的校園文化，這是和諧校園文化建設(shè)面臨的一大考驗(yàn)。[1]

2.2 由于缺乏和諧校園文化建設(shè)的整體認(rèn)識(shí)導(dǎo)致校園文化建設(shè)中缺少系統(tǒng)性

目前我國一些高校只注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視大學(xué)精神的培養(yǎng)、沒有形成相配套的制度文化建設(shè)方案、不注重培養(yǎng)學(xué)生的行為文化。校園物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離開了校園精神文化建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義。這種忽視精神文化建設(shè)使校園文化建設(shè)流于形式的行為在許多高職院校普遍存在，是高職院校文化建設(shè)中最突出的問題。

2.3 校園文化建設(shè)不注重以人文本，功利主義色彩濃厚

文化現(xiàn)代化最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在校園文化建設(shè)中，學(xué)生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導(dǎo)，是決定性的因素。校園文化建設(shè)要始終圍繞提高學(xué)生素質(zhì)來開展，以一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生和為了學(xué)生一切為宗旨。而我國目前絕大多數(shù)高職院校都不能很好的把學(xué)校文化建設(shè)與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，而都把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)生管理部門，只把校園文化建設(shè)看作教育教學(xué)活動(dòng)的管理方法和管理手段，從而使校園文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層次上。有的學(xué)校把校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、師資配備、課程開設(shè)等割裂開來，缺乏校園文化建設(shè)的合力，極大地限制了校園文化功能的發(fā)揮。很少有學(xué)校把校園文化建設(shè)納入學(xué)校長遠(yuǎn)規(guī)劃，削弱了校園文化在高校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的完成過程中的作用。這種把校園文化局限在學(xué)生管理與思想政治教育的層次上的校園文化建設(shè)，在目前許多高職院校還普遍存在。[2]

3 和諧校園文化建設(shè)的路徑選擇

3.1 堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)校園文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)包括指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面基本內(nèi)容的統(tǒng)一整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化建設(shè)是緊密聯(lián)系在一起的;建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù);社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。[3] 轉(zhuǎn)貼于

高校必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧校園文化建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本。堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，為建設(shè)高校和諧校園文化提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ);樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，為建設(shè)高校和諧校園文化確立明確的奮斗目標(biāo);弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，為建設(shè)高校校園文化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力;樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，為建設(shè)高校校園文化提供有力的道德基礎(chǔ)。[4]

3.2 積極培育大學(xué)精神，引領(lǐng)校園文化建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。文化現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在上層建筑和精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化，大學(xué)精神的培養(yǎng)正是為了使師生的人生觀、價(jià)值觀、理想、信念能順應(yīng)時(shí)代潮流，映射時(shí)代精神。

因此，在校園文化建設(shè)中，應(yīng)高度重視具有本校特色的精神文化教育，挖掘?qū)W校的歷史文化內(nèi)涵，繼續(xù)加強(qiáng)校風(fēng)、校訓(xùn)教育，激勵(lì)師生進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的榮譽(yù)感、對(duì)社會(huì)的歷史使命感，推動(dòng)社會(huì)和高校自身的發(fā)展。[5]筆者認(rèn)為大學(xué)精神的核心是以育人為第一要旨，以全面人才教育為大學(xué)使命。育人的重點(diǎn)，首先是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家、對(duì)民族的責(zé)任感。其次是理想、信念教育。第三是培養(yǎng)愛心。要教育學(xué)生愛父母、愛生活、愛事業(yè)、愛祖國。第四是培養(yǎng)高尚的人格。

3.3 構(gòu)建和諧制度文化，營造人性化管理氛圍

高校制度文化是和諧校園文化的重要組成部分，是學(xué)校辦學(xué)、治校的基本保證，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范作用。高校和諧制度文化建設(shè)，要遵循以人為本與科學(xué)規(guī)范相統(tǒng)一的原則，為師生員工提供一個(gè)規(guī)范有序又富有人文氣息的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。一是要樹立與學(xué)生成長成才相適應(yīng)的先進(jìn)教育理念。二是要構(gòu)建與學(xué)生成長成才相適應(yīng)的人才培養(yǎng)體系。高校在管理過程中，要把剛性管理制度的強(qiáng)制性實(shí)施，發(fā)展成為師生自覺行為準(zhǔn)則和彈性的約束機(jī)制，實(shí)行柔性管理。要建立人性化管理制度，要求管理者要具有人性化的思想和自身體驗(yàn)人性化的管理，使新的教育理念和新的教育方法不斷充實(shí)到老師們的頭腦當(dāng)中，落實(shí)到對(duì)學(xué)生管理的具體行動(dòng)中去。[6]

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第7篇：和諧文化論文范文

選擇2004年1月～2008年12月在我院住院的肝硬化合并上消化道出血患者共49例,男28例,女21例,年齡27～65歲,平均43歲。其中,肝硬化病史5年以上者23例,5年以下者26例;首次肝硬化合并上消化道出血住院者38例,2次以上出血住院者11例;住院治療3d以內(nèi)出血停止者28例,1周以內(nèi)出血停止者16例,10d以上出血停止者5例。估計(jì)出血量在50~200ml者26例,201~400ml者19例,400ml以上者4例。

2病情觀察

肝硬化合并上消化道出血患者常導(dǎo)致出血性休克或誘發(fā)肝性腦病,在護(hù)理工作中,要熟練掌握其臨床特點(diǎn),對(duì)生命體征變化、意識(shí)、精神變化和大、小便情況要做好詳細(xì)記錄和觀察。積極巡視病房,及早發(fā)現(xiàn)病情變化以便及時(shí)處理。重點(diǎn)觀察如下:

2.1觀察意識(shí)、四肢情況

出血量在5%以下無明顯癥狀,出血量在5%以上可出現(xiàn)眩暈、眼花、口渴,出血量在20%以上可出現(xiàn)煩躁不安、表情淡漠、四肢厥冷等休克癥狀。判斷是否出現(xiàn)肝昏迷,若發(fā)現(xiàn)精神異常情況,如嗜睡、呆滯、性格變化和異常行為要及時(shí)報(bào)告醫(yī)生做積極治療。

2.2密切觀察血壓和尿量

尿量能反映組織灌注情況,尿量不小于30ml/h。出現(xiàn)低血容量休克時(shí),患者表現(xiàn)為脈快,收縮壓低于80mmHg以下,四肢皮膚濕冷,面色蒼白,大汗淋漓,呼吸淺而快,意識(shí)不清等。一旦出現(xiàn)應(yīng)立即采取去枕平臥位,注意保暖、吸氧,及時(shí)通知醫(yī)生。必要時(shí)遵醫(yī)囑給予輸血,應(yīng)盡量用新鮮血液,因庫存血含氨量高,易誘發(fā)肝性腦病。選擇大號(hào)針頭進(jìn)行靜脈輸液或給予靜脈留置針,以便在大出血時(shí)能迅速補(bǔ)充血容量。輸液開始宜快,應(yīng)根據(jù)中心靜脈壓的測定調(diào)整輸液量和速度,避免因輸液輸血過多、過快引起急性肺水腫[2]。

2.3觀察嘔血及排黑便次數(shù)、質(zhì)、量

通過對(duì)黑便次數(shù)、質(zhì)、量的觀察,來判斷出血是否停止。消化道出血>60ml可出現(xiàn)黑便,呈柏油樣,有腥臭;出血量多,血液在腸道停留時(shí)間短,可出現(xiàn)暗紅色或鮮紅色大便,出血部位在幽門以上可出現(xiàn)嘔血,幽門以下則表現(xiàn)為黑便,反復(fù)嘔血或黑便次數(shù)多而稀薄,提示有繼續(xù)出血。正確估計(jì)失血量,指導(dǎo)輸血輸液量。

2.4觀察氣味變化

有否氨臭及其他異味,并進(jìn)行口腔護(hù)理,以防呼吸道、尿道的感染及壓瘡發(fā)生。

3護(hù)理措施

3.1一般護(hù)理

遵照肝硬化并發(fā)上消化道出血護(hù)理常規(guī)進(jìn)行護(hù)理。

3.2與保持呼吸道通暢

上消化道出血患者急性期應(yīng)絕對(duì)臥床休息,平臥位并將下肢略抬高,頭偏向一側(cè),以免嘔吐物吸入氣管引起窒息,必要時(shí)用吸引器清除氣道內(nèi)的分泌物或嘔吐物,保持呼吸道通

暢。給予吸氧。按常規(guī)備好吸引設(shè)備及雙氣囊三腔止血管。

3.3飲食護(hù)理

飲食護(hù)理是肝硬化上消化道出血患者綜合治療中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),飲食合理有助于止血,不合理的飲食可導(dǎo)致病情加重。出血活動(dòng)期應(yīng)禁食;少量出血且無嘔吐時(shí),可給予溫涼流質(zhì)飲食;出血停止后,可改為少渣半流質(zhì)。食管胃底靜脈曲張破裂出血停止后,應(yīng)給予高熱量、高維生素、易消化、刺激性小的半流質(zhì)食物。飲食應(yīng)少食多餐,限制蛋白質(zhì)攝入,每日<20g,以防血氨升高誘發(fā)肝昏迷,伴腹腔積液者應(yīng)限制鈉鹽攝入。3.4口腔及皮膚護(hù)理

每次嘔血后,按常規(guī)做好口腔護(hù)理,以減少患者口中血腥味,增加患者舒適感,防止口腔感染。保持床褥平整、干燥,嘔血、便血時(shí)及時(shí)清潔,及時(shí)更換床單衣物,必要時(shí)用氣墊床,定時(shí)協(xié)助患者翻身,常按摩骨隆突處及受壓處。做好患者的生活護(hù)理。保持被服干燥柔軟,每天用溫水擦洗皮膚,預(yù)防壓瘡發(fā)生[3]。

3.5心理護(hù)理

患者在出血時(shí)主要表現(xiàn)為緊張、恐懼、憂慮等不穩(wěn)定心態(tài)。特別是肝硬化患者,由于病程長,治療時(shí)間長,費(fèi)用大,心理負(fù)擔(dān)重,不利于疾病的轉(zhuǎn)歸。因此,在護(hù)理中應(yīng)耐心細(xì)致地做好思想工作,針對(duì)不同患者的特點(diǎn),做好患者的心理疏導(dǎo)工作,讓患者以積極健康的心理狀態(tài),配合醫(yī)生的治療。

筆者認(rèn)為,臨床護(hù)理在治療過程中具有重要作用,做好患者的護(hù)理是促進(jìn)疾病好轉(zhuǎn)、延長出血周期、減少出血次數(shù)的重要措施之一。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉任高.內(nèi)科學(xué)[M].5版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2001:506.

[2]尤黎明,吳瑛.內(nèi)科護(hù)理學(xué)[J].4版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2002:252.

[3]黃潔夫.晚期肝硬化的治療[J].中國實(shí)用外科雜志,1997,8(17):463-465.

第8篇：和諧文化論文范文

 

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)　公民文化　憲法愛國主義 

    “和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長遠(yuǎn)來看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)?？梢哉f沒有公民文化，政府和人民之間的契約便無從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國在政治文化上與先進(jìn)國家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

    《不列顛百科全書》把公民定義為:“公民資格指個(gè)人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠、納稅和服兵役?！?/p>

    公民是法律上的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒有奴役，沒有特權(quán)，也沒有歧視。

    與“公民”相對(duì)應(yīng)的是“國民”，與“公民”相對(duì)立的是的“子民”。“國民”表明一個(gè)人的國籍，而“公民”除了表明國籍外還有更深的內(nèi)涵，說某人是某國公民，內(nèi)涵此人與該國其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。“民”就是老百姓的意思了，為什么要加一個(gè)“子”字呢?《禮記》中說:“子，謂所獲民臣”。按照這個(gè)說法，“子民”就是不管內(nèi)心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會(huì)，“子民”也可以用“臣民”來代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實(shí)寫照。在當(dāng)前中國社會(huì)的習(xí)慣性詞語中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個(gè)側(cè)面說明了公民文化的缺失。

    2.公民身份與公民文化

    公民身份擯棄了個(gè)人身上一切人為的差別，只要在一個(gè)政治共同體中具備了公民身份就會(huì)享有基本相同的權(quán)利和承擔(dān)基本相同的責(zé)任義務(wù)，因此，一個(gè)社會(huì)公民身份的普遍實(shí)現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個(gè)受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會(huì)會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)。公民身份的普遍認(rèn)同就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的公民文化，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級(jí)特權(quán)的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關(guān)系，建立一種無論任何人都不能違反的法律制度以及對(duì)公共權(quán)力持有的高度警惕。同時(shí)，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、宗教信仰自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵(lì)個(gè)性和自我，認(rèn)為個(gè)人的意志、利益、愛好和享受，從最終價(jià)值上看高于家族、集體、民族和國家。

    在當(dāng)代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認(rèn)同和傳統(tǒng)認(rèn)同成為了當(dāng)代許多民族國家的凝聚力和認(rèn)同基礎(chǔ)而成為世界認(rèn)同文化的主流，認(rèn)為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級(jí)矛盾、意識(shí)形態(tài)沖突這些人類社會(huì)在上個(gè)世紀(jì)遺留下來的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國政治學(xué)家哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀念顯得十分突出。

第9篇：和諧文化論文范文

群眾文化也可稱之為全民文化，是整個(gè)社會(huì)大眾對(duì)精神層面不斷需求的整體顯現(xiàn)，是群眾對(duì)美好、幸福生活的理想寄居，同時(shí)，群眾文化還是人際社會(huì)的各種紐帶。

建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及諸多方面。群眾是和諧社會(huì)的不二主力，群眾文化的好壞、深淺、縱深等，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要因素，因此，建設(shè)和諧社會(huì)，首先應(yīng)重視群眾文化的建設(shè)。面向大眾，讓大眾全方面參與、踐行社會(huì)主義文化，有利于全面提高大眾綜合素質(zhì)，使大眾的身心更健康，是促進(jìn)社會(huì)和諧、文明的重要保障。因此，群眾文化共建對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的意義。

群眾文化是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求?？v觀歷史，群眾的最大理想是國泰民安、安居樂業(yè)的和諧社會(huì)。所謂和諧，《辭?！丰屃x為“配合得適當(dāng)和勻稱”。和諧社會(huì)就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互適當(dāng)和本文由收集整理勻稱的狀態(tài)。是一種公平正義、民主法治、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)的進(jìn)步由競爭促進(jìn)，但同時(shí)我們必須清醒地看到，影響社會(huì)和諧主要產(chǎn)生于競爭中產(chǎn)生的利益不均而直接導(dǎo)致的心理失衡。這時(shí)，人與人之間需要一種強(qiáng)大的劑。群眾文化，無疑便是優(yōu)化這種關(guān)系的最佳“良方”。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，群眾文化活躍之地，毫無疑問便是群眾安居樂業(yè)之地。因?yàn)闊o論歌唱還是讀書，抑或音樂還是舞蹈，總而言之，只有積極的文化活動(dòng)，才會(huì)給群眾提供一個(gè)展示自我或精神享受的舞臺(tái)，人們文化活動(dòng)中，逐漸平復(fù)、遺忘在激烈競爭中遭遇的各種精神創(chuàng)傷，人際關(guān)系得到良性調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。群眾文化是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，它以崇尚和諧為價(jià)值取向，集思想觀念、思維方式、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范為一體，表達(dá)了人們對(duì)和諧社會(huì)的共同追求；經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處，人與人和睦相處，達(dá)到自身心理和諧?？梢赃@樣大膽放言：沒有和諧的群眾文化，社會(huì)和諧便無堅(jiān)實(shí)根基。

和諧社會(huì)之魂是群眾文化。群眾文化的主體是廣大群眾，廣大群眾也是群眾文化的廣大受眾，指在群眾中進(jìn)行的以滿足群眾精神需要為主的社會(huì)文化。放眼如今，相信大家都有清醒的認(rèn)識(shí)，我國群眾文化正處于不斷發(fā)展壯大之中，特別是在改革開放后的新時(shí)期取得了一連串偉大的成就，當(dāng)然無可避免也存在諸多問題。建設(shè)與發(fā)展群眾文化，建設(shè)好和發(fā)展好群眾文化，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，構(gòu)建和諧家園具有重大的意義，也是新時(shí)期社會(huì)主義發(fā)展賦予神州大地廣大群眾文藝工作者的重要使命和神圣職責(zé)。和諧社會(huì)的建設(shè)，離不開和諧文化，最主要需要系統(tǒng)的文化惠民項(xiàng)目、工程的不斷推出。在文化服務(wù)基層的過程中，尤其要注重創(chuàng)新觀念和機(jī)制，把文化“輸血”與文化“造血”相結(jié)合，把群眾文化建設(shè)作為人民群眾基本的文化權(quán)益，讓群眾共享文化發(fā)展成果，使文化服務(wù)在基層煥發(fā)出嶄新的活力和持久的生命力。

無論社會(huì)物質(zhì)如何豐富，如果沒有廣大群眾參與、認(rèn)可的群眾文化的豐富、健康，社會(huì)的真正和諧永遠(yuǎn)是紙上談兵。改革開放至今的三十幾年，我們?cè)?ldquo;堅(jiān)持走社會(huì)主義道路”的總綱正確引領(lǐng)下，群眾生活水平有了一日千里的提高，物質(zhì)生活日益富有，群眾文化也取得了舉世公認(rèn)的成績。群眾文化是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是提升群眾思想的階梯，我們要積極建設(shè)和探索繁榮群眾文化、促進(jìn)精神文明建設(shè)的新方法、新路子，以開展社區(qū)文化活動(dòng)為路徑，以開展社區(qū)群眾廣場文化為切入點(diǎn)，大力開展群眾性社區(qū)群眾文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾樹立正確的社會(huì)主義道德觀和人文價(jià)值觀。

構(gòu)建真正的和諧社會(huì)，需要物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手硬，但物質(zhì)文明的發(fā)展過速，精神文明的發(fā)展較物質(zhì)文明稍有遲緩，產(chǎn)生了一個(gè)不容置疑的事實(shí)：金錢、物質(zhì)的日益豐盈，并沒有給廣大群眾帶來普遍的快樂，“窮得只剩下錢”，既是一句生動(dòng)的調(diào)侃，更是對(duì)文化匱乏一聲響亮的鞭策。這種與“錢太多等于沒錢”的茫然、困惑時(shí)刻提醒我們：群眾需要豐富的精神生活，也即是群眾亟需精神食糧：健康、豐富的群眾文化。群眾文化以人民群眾自身為活動(dòng)主體，以娛樂方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神為需求的文化。

在中國，社會(huì)主義文化便是群眾文化，群眾文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分。它代表著中國先進(jìn)文化的主流，以其最活躍、最生動(dòng)、最具吸引力、最易于為人所接受的方式滿足著廣大群眾的精神需求。群眾文化以自我介入、自我表現(xiàn)、自我滿足為主要特征，陶冶情操、愉悅心情、鍛煉身體。群眾廣泛的精神交流，將最廣泛地調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)和諧社會(huì)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，吸引更多的人民群眾

共享共建和諧社會(huì)。

傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開廣泛開展的群眾文化，而我國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏豐富，其中不管是儒家、道家中的和諧理論更是精華中的精華，老子主張“萬法自然”，強(qiáng)調(diào)和諧的人與自然。先秦時(shí)期的黃老學(xué)派繼承老子“萬法自然”，進(jìn)一步升華到“和則能久”的思想高度。黃老學(xué)派認(rèn)為，世間萬物，只有按照“和”（和諧）的規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)變化，才能生生不息，永無止境。這些傳統(tǒng)文化精華早已被群眾文化所繼承，從“天人合一”的自然藝術(shù)升華到“以和為貴”的處事哲學(xué)，從“家和萬事興”的和諧倫理，升華到人與人之間的“和氣”，均是當(dāng)下群眾文化在以各種不同的文化藝術(shù)形式傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中華文明上下五千年，這樣一種和諧文化、和諧思想，一直庇護(hù)著華夏民族的成長，推動(dòng)著中國社會(huì)的進(jìn)步，在中華民族的歷史進(jìn)程中，起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。由此可見，繁榮群眾文化，其本質(zhì)就是大力弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的積極追求。

文化屬于一個(gè)民族的軟實(shí)力，需要有長遠(yuǎn)眼光去發(fā)展去關(guān)心、去重視群眾文化的投入與建設(shè)。豐富群眾文化，在樹立群眾正確的價(jià)值觀、人生觀等領(lǐng)域，雖然不能收到立竿見影的效果，但卻是“潤物細(xì)無聲”的。文化作為一個(gè)民族的重要精神支柱，具有獨(dú)特的魅力與力量，既能豐富群眾社會(huì)生活，更能創(chuàng)造不同于科技、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展帶來的發(fā)展動(dòng)力。要讓群眾文化不斷滿足廣大人民群眾的精神需求，還需大力增強(qiáng)公共文化服務(wù)力度，加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，讓全體群眾共享和諧社會(huì)建設(shè)的文明成果，使群眾文化的積極、深遠(yuǎn)意義在構(gòu)建和諧社會(huì)中得到充分體現(xiàn)。

群眾文化是民族之魂，需要在參與和諧社會(huì)的建設(shè)中不斷優(yōu)化，與時(shí)俱進(jìn)，以此推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。社會(huì)發(fā)展與群眾文化密不可分，在各種迥異的社會(huì)和政治環(huán)境下一路走來，無可避免會(huì)打上鮮明的時(shí)代烙印，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化在群眾文化中的開展，就必須做到取其精華去其糟粕，方能通過開展群眾文化，實(shí)現(xiàn)真正地陶冶群眾情操，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。對(duì)傳統(tǒng)文化去粗存精，并重新賦予時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)時(shí)代精神，使之與當(dāng)今社會(huì)有機(jī)適應(yīng)，與現(xiàn)代文明水乳協(xié)調(diào)，煥發(fā)無窮新生與活力。