家庭倫理道德精選(九篇)

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第1篇：家庭倫理道德范文

 

關(guān)鍵詞：家庭倫理道德 傳承 家庭倫理道德標準

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興?！敝饕侵感值荛g的團結(jié)友愛。兄弟團結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱?guī)范。它要求兄長要愛護、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的?！抖Y記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

第2篇：家庭倫理道德范文

家庭倫理道德教育，是指以家庭倫理道德為內(nèi)容，對廣大高中學(xué)生有組織、有目的、有計劃地施加系統(tǒng)影響的活動。高中語文蘊涵著豐富的家庭倫理道德教育資源，現(xiàn)行教材都不同程度地蘊藏著家庭倫理道德內(nèi)容，而高中階段正是學(xué)生道德倫理化階段，所以在高中語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育是十分必要的。

2.家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認識上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育并未引起教育者和被教育者的足夠的重視，他們還存在認識上的誤區(qū)：一些人認為，家庭倫理道德教育與高中教育無關(guān)。這種觀點不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。還有一些人認為家庭倫理道德，無非是“尊老愛幼”，這是小學(xué)生行為規(guī)范，內(nèi)容淺薄，家庭倫理道德教育不應(yīng)該在高中生思想中延續(xù)。這實際是對家庭倫理道德體系研究不足、認識片面造成的。因此，關(guān)鍵是我們要從更高層次認識家庭倫理道德，從更高起點開展家庭倫理道德教育工作。綜上原因，家庭倫理道德教育在高中語文教學(xué)中基本沒有展開，高中語文教學(xué)滲透倫理道德教育，勢在必行。

3.高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育舉例

3.1　注重暗示、發(fā)揮外部因素作用

在語文教學(xué)中，滲透倫理道德可采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計和控制各種暗示信息，使學(xué)生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優(yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌時，聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人的畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。

在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點化出來，呼喚出來，以撥動學(xué)生的心弦。

3.2　在體驗中催化情感，激發(fā)內(nèi)部因素

體驗是一種情緒、情感的想象，強調(diào)人的自我內(nèi)心感受。特別是學(xué)習(xí)者本人自己親歷的體驗，是他人無法替代的。通過體驗，可以幫助學(xué)生建立一個良好的情感反應(yīng)模式，催化情感，使倫理道德生成。怎樣讓學(xué)生進行體驗?zāi)?比如閱讀《我與地壇》一課，第一，讓學(xué)生獨立預(yù)習(xí)課文，在快樂、舒適的氣氛中感受個人非常強烈的肯定體驗。第二，精讀第二部分第一、二自然段，讓學(xué)生真切體味到母親給予作者焦灼而憂慮的關(guān)懷，聯(lián)想自己的母親主動進行追憶的體驗，通過想象記憶，把自己值得珍視的生活情感經(jīng)驗重新提取出來，聯(lián)系課文進一步強化、鞏固、整理、挖掘其價值和意義。第三，設(shè)置特定的教學(xué)情境，品讀第二部分第三到第五自然段，接受庇護性體驗，感受到在家的那種溫馨與快樂，接受“那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個長到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子，她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替；她想，只要兒子能活下去哪怕自己去死也行的體驗。第四，深讀最后一自然段。整體感知母親對兒子的期待與希望背后的悲涼。對于兒子的未來，母親也有自己的設(shè)想：“她又確信一個人不僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸?！?。兒子不幸福。母親也不幸福，兩個不幸福的人相依為命，惺惺相惜，用心用力地尋找幸福。什么才是母親心目中韻幸福之路呢?從文中描述不難看出。這條路不是鼓勵兒子搏取功名，光宗耀祖，也不是希望兒子榮華富貴，子貴母榮，母親用自己戰(zhàn)勝命運的堅實行動，關(guān)心兒子而毫不張揚的愛和對兒子出自內(nèi)心的理解與尊重來暗示兒子，人生一世，要經(jīng)受得住命運的千錘百煉，要煉就一副鋼鐵意志，要戰(zhàn)勝困厄苦痛，擺脫傷殘的羈絆，走出心靈的陰影，這樣才能過上幸福、快樂的生活，在接受新體驗中把課文蘊涵的精神財富和語言知識傳承給學(xué)生，通過情感的陶冶，使他們得以接受。最后，通過創(chuàng)造性體驗，讓學(xué)生把從課文總結(jié)中得到的綜合信息重新組織、調(diào)整、創(chuàng)造，與個人的情感體驗融合，形成自己獨特的行為方式，最終內(nèi)化為個人的人格特征。這種體驗就是家庭倫理道德教育滲透于其中的表現(xiàn)。

3.3　和諧共振，雙邊互動

第3篇：家庭倫理道德范文

[論文關(guān)鍵詞]家庭暴力；舉證責(zé)任；舉證責(zé)任倒置；精神賠償

一、李陽家暴事件概述

2013年2月3日，歷經(jīng)一年多的李陽家暴離婚案終于宣告終結(jié)了，法院判決李陽和Kim（李金）準予離婚，三個女兒的撫養(yǎng)權(quán)歸李金，李陽支付三個女兒的撫養(yǎng)費每年每人10萬元，并且由李陽向Kim支付精神損害賠償金5萬元、財產(chǎn)折價款1200萬元。法院根據(jù)受害人Kim的申請，作出有效期為3個月的人身安全保護裁定，禁止李陽毆打、威脅Kim，這也是我國對新民事訴訟法的行為保全制度的首次適用。

李陽的家暴行為使得許多中國女性對其極為不滿，正如妻子李金所說，在中國的家庭當(dāng)中存在著大量的家庭暴力，受害人（大多數(shù)為女性）背著中國的倫理道德，“家丑不可外揚”，很少去維護自己的權(quán)利。同時，即使他們在法院主張自己的權(quán)利也未必能夠得到法院的支持，因為“誰主張，誰舉證”這是法院的一個硬性的舉證責(zé)任分配的規(guī)定。根據(jù)我國《民事訴訟法》第六十四條規(guī)定：當(dāng)事人對自己的主張，有責(zé)任提供證據(jù)。即負有舉證責(zé)任的當(dāng)事人沒有進行舉證，那么就認定其所主張的事實不成立，也就不能夠得到法院的支持。更為嚴厲的是，在暴力行為導(dǎo)致的離婚訴訟案件中，如果舉證方的主張沒有得到法院的支持，往往反而會遭到案件當(dāng)中對方的報復(fù)，這樣便加劇了家庭暴力的存在及其惡性發(fā)展。

二、家庭暴力的概念、范圍及在我國的法律規(guī)定

（一）家庭暴力的概念

家庭暴力在我國《最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（一）》規(guī)定為：家庭暴力是指行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段，給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。持續(xù)性、經(jīng)常性的家庭暴力，構(gòu)成虐待。家庭暴力行為一般情況下發(fā)生在家庭成員之間，大多數(shù)為男性對女性施暴，也不排除女性針對男性施暴的現(xiàn)象。

（二）家庭暴力的范圍

家庭暴力不僅僅包括肉體上的施暴行為，還包括對被害人精神上的折磨，這也是屬于家庭暴力的一種。這在學(xué)界又被稱為“硬暴力”和“軟暴力”。

“硬暴力”通常會在受害人的身體上留下痕跡。受害人身上留下的痕跡是很容易舉證的，例如他們會向法院提交醫(yī)院的病歷、司法部門的傷情鑒定等，以此來證明自己遭受到的家庭暴力的侵害，作為解除婚姻關(guān)系的證據(jù)。但是根據(jù)我國民事訴訟法的相關(guān)規(guī)定，僅僅出具自己的傷害證明是遠遠不夠的，因為其還必須證明自己所受的傷害是由對方當(dāng)事人所為，這種因果關(guān)系的舉證為訴訟離婚出了一個大難題。我們不可能在私密生活空間隨時隨地拍照或者安裝監(jiān)控攝像頭，因此這是一個舉證難題。李陽家暴事件當(dāng)中對妻子Kim的額頭、耳朵、膝蓋等多處暴力性傷害，就是屬于本文所述的硬暴力，但是Kim前幾次的訴訟或者控告失敗，也是由于因果關(guān)系證據(jù)的欠缺所導(dǎo)致的。

“軟暴力”，又名“精神暴力”，在離婚案件當(dāng)中主要表現(xiàn)為夫妻之間冷淡對方，以及語言情感交流方面發(fā)生阻斷、用語言諷刺挖苦辱罵對方，或者在性生活方面對對方進行精神上的折磨。李陽曾經(jīng)在大眾媒體面前說與Kim的結(jié)合完全是一個教育性實驗，自己的三個女兒則是實驗品，這使得Kim非常難以接受，因為在Kim看來，這是對其心靈的一種極大的傷害。精神暴力行為人對受害人心靈上和精神上進行侮辱或者其他方面的傷害，有時會直接導(dǎo)致受害人的精神抑郁。精神暴力由于看不見、摸不著，在法庭上很難舉證。

（三）家庭暴力在我國的法律規(guī)定

1.家庭暴力的民事規(guī)定

我國《婚姻法》在第三條第二款中規(guī)定：禁止家庭暴力。這就說明實施家庭暴力者可能會受到我國相關(guān)法律的制裁。我國婚姻法規(guī)定調(diào)解是離婚案件的前置程序，實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員，一方提出離婚，經(jīng)調(diào)解無效，應(yīng)準予離婚。我國的婚姻法根據(jù)不同的情形針對不同的家庭暴力行為人給予不同的法律規(guī)定，不僅規(guī)定了相應(yīng)的民事責(zé)任，即實施家庭暴力的人在離婚案件當(dāng)中，根據(jù)對方當(dāng)事人的請求，法院會支持對方當(dāng)事人的離婚請求，并且在分割財產(chǎn)時，對實施家庭暴力的人進行了不分或者少分的規(guī)定；還規(guī)定了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任，對于實施家庭暴力的人可以處以行政處罰，進行行政拘留；對于構(gòu)成刑事犯罪的，還需追究當(dāng)事人的刑事責(zé)任。李陽的離婚案件當(dāng)中，根據(jù)新修訂的《民事訴訟法》，北京市法院發(fā)出了首個“人身保護令”，可見在現(xiàn)存的相關(guān)立法當(dāng)中，會有愈來愈多的法律措施來禁止家庭暴力。

2.家庭暴力的刑事規(guī)定

家庭暴力在我國的刑事法律沒有明文規(guī)定，即家庭暴力的刑事法律適用只能根據(jù)案件的具體情況適用不同的法律規(guī)定情形，主要是套用故意殺人罪、故意傷害罪以及虐待罪等相關(guān)的法律規(guī)定，但是這些法律規(guī)定對家庭暴力的規(guī)定都是較為籠統(tǒng)的，缺乏相應(yīng)的程序性法律規(guī)定。但是刑事法律制裁的傷害后果一般須達到刑法關(guān)于傷情的規(guī)定，刑事法律的主要目的是預(yù)防犯罪，家庭暴力在我國當(dāng)前的刑法規(guī)定中是空白。對家庭暴力的刑事制裁具有不確定性，因為按照現(xiàn)有刑法的規(guī)定，一旦被給予刑事制裁，那么受害人的受傷害程度一定會達到刑法的法定性標準。因此單獨對家庭暴力進行相關(guān)的刑事立法是很必要的。

三、家庭暴力在離婚案件當(dāng)中的認定以及現(xiàn)存舉證責(zé)任分配的不利之處

（一）家庭暴力的侵權(quán)構(gòu)成要件

按照相關(guān)的法理分析，家庭暴力實質(zhì)上表現(xiàn)為一個人對另一個人實施侵權(quán)行為，按照一般的法律規(guī)定，實施侵權(quán)行為須構(gòu)成以下四個要件，我們根據(jù)李陽家暴案對家庭暴力的構(gòu)成要件進行相關(guān)的分析：首先，損害事實的存在，即被害人的人身權(quán)利有著被其配偶所侵害存在的事實，并且達到法律應(yīng)當(dāng)出面補救的一定程度，正如李陽家暴案當(dāng)中Kim的在微博上曝光其遭受身體損害的事實；其次，損害事實和侵權(quán)行為之間存在著因果關(guān)系，即損害事實的存在是由侵權(quán)行為直接或者間接引起的，并且這種行為當(dāng)中，Kim的身體上的損害和李陽的暴力行為存在著直接的聯(lián)系；再次，當(dāng)事人的主觀過錯，造成受害人的損害事實的發(fā)生當(dāng)事人時明知危害結(jié)果的發(fā)生，或者放任危害結(jié)果的發(fā)生，李陽家暴案當(dāng)中其造成的Kim的損害是出于自己的主觀故意；最后，損害行為存在違法性，即李陽的家暴行為在我國是絕對違法的，我國《婚姻法》以及相關(guān)的民事、行政和刑事法律中明文規(guī)定禁止家暴行為。家庭暴力的認定還得具備非偶然性，夫妻生活中的偶爾打鬧行為并非暴力行為，須持續(xù)一定的時間，才能夠構(gòu)成真正意義上的家庭暴力行為。

（二）現(xiàn)行的舉證責(zé)任分配對于離婚案件當(dāng)中家庭暴力舉證的不利之處

1.精神損害的舉證責(zé)任困難。我國現(xiàn)行的離婚案件的舉證責(zé)任分配，仍然是按照“誰主張，誰舉證”的規(guī)則來進行舉證責(zé)任分配的，法律并沒有對其使用舉證責(zé)任倒置的規(guī)定，是十分難以舉證的，并且家暴行為的主要行為表現(xiàn)有性生活冷淡，語言上的諷刺、挖苦等比較隱蔽的手段。這些方面的問題在我國現(xiàn)存的離婚訴訟中的舉證不僅要證明自己的精神損害的存在，而且還要證明這些精神損害是由于對方配偶造成的，并且這些損害的發(fā)生不是偶爾的，這對于具有傳統(tǒng)思想的中國女性來說是很難啟齒的，證據(jù)很難取到的。法院在李陽離婚案件當(dāng)中對Kim給予5萬元的精神損害賠償，這對于離婚案件當(dāng)中進行精神損害賠償也有著里程碑的意義。

2.人身損害與暴力行為的因果關(guān)系舉證困難。雖然受害人可以在法庭上提供相關(guān)的證據(jù)證明自己受害事實的存在，但是難以證明這些身體上的損害是由自己配偶的暴力行為實施所造成的，并且這些行為是發(fā)生在自己的私密空間，我們不可能每時每刻在自己的日常生活的私密空間進行無間隙的監(jiān)控，所以家庭暴力的發(fā)生具有很大的隱蔽性。這也似乎成了我國法律上的一個漏洞。因為難以舉證，法律上也沒有特別的保護受害人的硬性規(guī)定，所以家庭暴力導(dǎo)致的訴訟離婚也難以得到法院的支持。

  　四、家庭暴力在離婚案件當(dāng)中實行舉證責(zé)任倒置的有利之處

（一）有利于家庭穩(wěn)定，保護女性

暴力行為導(dǎo)致的訴訟離婚案件當(dāng)中的因果關(guān)系實行舉證責(zé)任倒置，即讓采取家庭暴力者證明自己沒有實施家庭暴力，或者證明受害人的傷害行為和自己的暴力行為之間不存在因果關(guān)系。這樣就會使得處于弱勢地位的受害人得到一定的法律上的幫助，法律也會相應(yīng)地制裁家庭暴力行為實施者，這樣暴力實施者或許會因為對法律的畏懼而不敢胡作非為。這樣也就不會導(dǎo)致現(xiàn)在這么高的離婚率，因為離婚當(dāng)中的家庭暴力因素是一個很高的比率，離婚率降低了，那么相對來說，家庭的穩(wěn)定性也就提高了。在家庭暴力的相關(guān)調(diào)查當(dāng)中，我們可以看到，家庭暴力當(dāng)中受害人為女性的比例較高。我們古漢語“安”下面是一個女字，上邊是一個寶蓋頭?！凹摇比绻殡x了下面那個女字，整個“家”就會掉在地上，說明一個家庭當(dāng)中女性的重要性。

第4篇：家庭倫理道德范文

關(guān)鍵詞：留守兒童；人倫情感缺失；家庭疏離

中圖分類號：C611　文獻標志碼：A　文章編號：1009-4156(2011)11-025-D3

一、農(nóng)村留守兒童與其獨特的家庭結(jié)構(gòu)分析

(一)農(nóng)村留守兒童與人倫情感

嚴格定義留守兒童需要確定三方面主要因素：外出父母數(shù)量、父母外出時間、子女年齡界定。目前國內(nèi)外學(xué)者對上述三方面因素的界定標準尚不統(tǒng)一：一是大部分學(xué)者針對外出父母數(shù)量，認為父母雙方只要有一方外出打工，其子女就被界定為留守兒童；--是針對父母外出打工時間，大多數(shù)學(xué)者認為以半年為界限；三是針對子女年齡的界定，認為應(yīng)該限定于義務(wù)教育年齡段。綜合現(xiàn)有文獻，筆者采用上述被大多數(shù)學(xué)者認同的界定標準，對農(nóng)村留守兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問題進行了調(diào)查分析。

人倫情感主要是指子女與父母及其他長輩之間與生俱來的親情。農(nóng)村留守兒童因父母或其中一方長期在外打工，無法像正常家庭的孩子一樣體會父母的疼愛與家庭的溫暖，在父母長期缺位的生活環(huán)境中，其人倫情感明顯缺失。

(二)獨特的家庭結(jié)構(gòu)分析

調(diào)查分析農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護類型共分為“隔代監(jiān)護、單親監(jiān)護、親屬監(jiān)護、同輩監(jiān)護、自我監(jiān)護”五類。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：隔代監(jiān)護最為普遍，所占比例為55.7％，子女大多與祖輩生活在一起；其次是單親監(jiān)護(父母一方在家中照顧子女)，所占比例為23.1％，且留在家中的大多為母親；親屬監(jiān)護占比例為17.7％，同輩監(jiān)護與自我監(jiān)護比較少見。與正常家庭相比較，農(nóng)村留守兒童的家庭無疑是比較特殊的，父母缺位造成的影響不僅僅表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)方面，還表現(xiàn)在兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問題方面。

二、農(nóng)村留守兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問題

(一)人倫情感缺失致使農(nóng)村留守兒童價值觀出現(xiàn)差異

在家庭里，父母扮演著至關(guān)重要且無可替代的角色，子女從生理和心理上對家庭的依賴是非常強的，父母在日常生活中表現(xiàn)出的“文化教養(yǎng)、行為方式、觀念態(tài)度”都將給子女帶來潛移默化的影響，子女也是通過對父母的觀察模仿逐步形成與之類似的基本價值觀與行為態(tài)度。而農(nóng)村留守兒童因父母外出打工，多數(shù)情況下是從身邊個體或群體的模仿中形成自己的價值觀，外出打工的父母無法完整、系統(tǒng)地將自身的生活知識和經(jīng)驗傳遞給子女，更無法教化子女認同其價值觀與行為方式。隨著子女的成長，其人生觀、價值觀等已經(jīng)基本形成，但這些貫穿于子女生命歷程中的重要思想理念卻是在人倫情感缺失的狀況下產(chǎn)生并形成的，子女通過模仿其他人所形成的社會價值觀與行為規(guī)范必然會與父母產(chǎn)生強烈的沖突。

個案：(小張，13歲，父母外出打工)我從小學(xué)習(xí)成績就好，在班級里擔(dān)任班長，我很重視這個職務(wù)，同學(xué)們都巴結(jié)我，因為我是老師眼前的紅人，像我村的人都巴結(jié)村干部小劉哥哥一樣。剛?cè)氤跞龝r，我外出打工的媽媽怕這個職務(wù)影響我學(xué)習(xí)，就找班主任撤銷我班長的職務(wù)，因此，我特?zé)┧?，就算她是為我成績著想，可是她都不知道同學(xué)現(xiàn)在都很勢力，我自從不當(dāng)班長后再也沒有人巴結(jié)、奉承我了，真討厭我媽媽什么都不懂還瞎操心。

從上述個案中明顯看出，農(nóng)村留守兒童因父母外出打工、人倫情感缺失所形成的價值觀與父母不同，行為處事方面也存在很大差異，盡管礙于家長的權(quán)威聽從了父母的安排，但這種接受是被迫的，孩子“口服心不服”，對父母產(chǎn)生強烈反感。

(二)人倫情感缺失導(dǎo)致親子關(guān)系的失諧與道德情感的變異

良好的人倫情感關(guān)系伴隨著“深刻的情感體驗、彼此的親切接觸”，子女感受父母的愛能夠產(chǎn)生安全感與責(zé)任感。良好的人倫情感關(guān)系還能夠保障父母與子女之間的相互信任與和諧。在子女成長過程中，父母的行為是子女模仿的對象，父母會以直接的形式向子女傳遞道德知識與價值觀，在社會交往中幫助子女形成正確的社會態(tài)度與良好的同伴關(guān)系，最終促成子女道德標準和行為規(guī)范的內(nèi)化。家庭是個互動群體，家庭中每個成員既是施動者也是受動者，子女在互動中“身心的發(fā)展、品德、個性”都得以完成。然而在農(nóng)村留守兒童家庭中，父母外出打工無法陪伴在子女身旁，不可能有這種互動。

個案：(一個外出打工的父親，39歲)我在外打工，妻子已經(jīng)過世，有一個兒子在上初中，我把兒子寄養(yǎng)在父母那，因為是男孩子，父母都比較疼他。我平時因忙碌工作很少給他打電話，現(xiàn)在孩子和我也不像以前那么親了。過年回家的時候看到兒子吃飯?zhí)羰尘驼f了他幾句，他就很不耐煩?？吹絻鹤涌偸强措娨晠s不學(xué)習(xí)，我就讓他好好學(xué)習(xí)，他卻說：“你誰啊，有什么資格管我?”我聽了很傷心，長時間不與兒子在一起生活，我們之間感情越來越冷淡了，兒子對我外出打工一點都不理解。我也想好好與兒子相處，但是沒辦法啊，我總得出來賺錢養(yǎng)活他啊!

從上述個案中能夠明顯看出，該父親長期在外打工，子女因人倫情感缺失導(dǎo)致親子關(guān)系的失諧與道德情感的變異。農(nóng)村留守兒童因與父母長期分離而與父母的親情關(guān)系趨于淡漠，子女因父母外出打工、人倫情感缺失而無法在良好的親子關(guān)系中與父母進行正常的情感交流，從而很難形成健康良好的道德情感品質(zhì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)村留守兒童因人倫情感缺失僅僅片面接受愛卻不施愛，缺乏同情心與社會責(zé)任感，一些孩子表現(xiàn)出“冷漠、自負”等情感障礙，甚至具有嚴重的攻擊。

(三)人倫情感缺失導(dǎo)致隔代撫養(yǎng)中的教育偏離

父母外出打工后，隔代監(jiān)護是最為普遍的撫養(yǎng)方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前我國60歲左右的人口中有40％沒有受過教育，而且這部分人中95％都聚集在農(nóng)村。農(nóng)村留守兒童的祖輩因自身成長環(huán)境、經(jīng)歷、受教育水平等多方面因素的影響，其價值觀與時代相去甚遠，祖輩的受教育程度從客觀上決定了對孫輩的監(jiān)護撫養(yǎng)只能停留在溫飽式撫育的水平上。

個案：據(jù)新華網(wǎng)報道，小王，14歲，在上初中，父母常年在外打工將其寄養(yǎng)在孩子的祖父母家中。小王花錢大手大腳并迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，兩位老人對其勸說，小王不僅不聽，并威脅說“再管我，我就離家出走”。兩位老人在與其父母通電話時總是報喜不報憂，對小王的變化遮遮掩掩，無形中縱容了小王的墮落。最后小王因沒錢去搶劫同校學(xué)生，最終落入法網(wǎng)。

祖輩對孫輩因天然的血緣關(guān)系對孫輩相對溺愛，在相處中對孫輩聽之任之，有的甚至偏袒孩子的不良行為，在監(jiān)護和施教時偏重于對孩子物質(zhì)生活上的滿足，缺乏道德與精神上的管束和引導(dǎo)。由于文化層次的差異，祖輩對孫輩不能科學(xué)合理輔導(dǎo)其功課并對其學(xué)習(xí)進行有效監(jiān)督。這就容易使孩子的道德心理發(fā)展出現(xiàn)偏差，即以自我為中心，在道德認知上往往只考慮到自己的觀點，而不能將自己的觀

點與別人的觀點相協(xié)調(diào)。在農(nóng)村，大多數(shù)祖輩的觀念與教育方式相對比較陳舊，祖孫之間的隔閡比較嚴重，話題大多是嘮叨生活瑣事，當(dāng)孩子遇到一些情況時，在家庭中往往缺乏具有共同語言的交流對象(與祖輩交流困難且又無法及時與父母溝通)，這就無法有效滿足子女成長中情感等方面的需求。加之老年人因身心的衰老與退化，在情緒上通常表現(xiàn)出明顯的“空虛感、孤獨感、焦慮感、懷舊感”等消極特征，這些消極特征通過日常生活潛移默化地傳染給兒童，并使之形成“沮喪、孤獨、焦慮”等不良情緒情感特征。

三、緩解農(nóng)村留守兒童家庭疏離問題的有效措施

(一)父母應(yīng)為孩子提供相對熟悉、穩(wěn)定的家庭環(huán)境

在兒童成長過程中，一旦父母離開子女，很容易導(dǎo)致子女對“父母角色認同”出現(xiàn)疑問，讓子女很難對父母產(chǎn)生依戀，加之叛逆期與父母意見不同，出現(xiàn)矛盾時因缺乏交流一時得不到解決會使其隔閡不斷加深，可以說任何撫養(yǎng)方式都無法完全替代父母對子女的撫養(yǎng)。筆者認為，除非家庭發(fā)生重大突然變故等情況，否則父母應(yīng)盡量在子女身邊進行撫養(yǎng)并為之提供相對熟悉、穩(wěn)定的家庭環(huán)境。父母選擇外出打工并將子女留在家中，這本身對子女的成長就是不利的。父母外出打工應(yīng)盡量選擇將子女帶在身邊?；蛘吒改鸽p方留一方在家中陪伴子女，外出的另一方則需要經(jīng)常與子女聯(lián)系，最大限度地減少一方外出對子女的成長帶來的不利影響。通過這種陪伴，能夠有效幫助子女建立穩(wěn)定的“家庭認同意識”，避免子女因感情投向過于單一而將原本家庭中“父、母、子”三方共同分享的“家庭之愛”將外出打工的父母排除在子女的“家庭認同意識”之外，讓孩子出現(xiàn)“戀母”、“戀父”或?qū)Ω改鸽p方都不依賴的情況。

盡管從某種程度上說，孩子去適應(yīng)不斷變動的生活環(huán)境能夠提升孩子的適應(yīng)能力，但是，如果孩子長期處于一個缺乏穩(wěn)定的家庭中，對孩子的身心發(fā)展是不利的，孩子被頻繁寄養(yǎng)于不同的家庭中，很難建立穩(wěn)定的“家庭認同意識”且家庭社會化功能也無法有效實現(xiàn)。農(nóng)村一些父母外出打工時，選擇將子女寄養(yǎng)在親戚家中，這就要求父母盡量選擇讓孩子在相對熟悉、穩(wěn)定且有一定感情基礎(chǔ)的家庭中(曾經(jīng)共同生活過且保持著密切的交往的祖輩家庭或親戚家庭)，家庭是子女“過渡時間最長、建立最持久、最有影響力關(guān)系”的環(huán)境，穩(wěn)定且適當(dāng)?shù)沫h(huán)境對于子女的成長發(fā)展是非常重要的，子女對被寄養(yǎng)家庭的“生活習(xí)慣、成員間相處方式、管教期望值”比較熟悉，能夠保證子女較快融入并適應(yīng)新的家庭生活，且寄養(yǎng)家庭也能較快適應(yīng)其加入，可以有效防止與避免子女出現(xiàn)“寄人籬下”、“局外人”的不良情感感受。

(二)父母應(yīng)增加與孩子生活家庭的交流機會

1.父母應(yīng)增加與子女的交流

子女被寄養(yǎng)后，出于對父母的依戀與思念，使其對寄養(yǎng)家庭中的撫養(yǎng)者產(chǎn)生一定逆反心理，寄養(yǎng)兒童往往性格中存在“疑惑、過敏、世故”。一些父母外出打工后將孩子托付給父母或親戚照顧就不再理會，認為子女有人照顧就萬事大吉了，這類潛意識中將子女視為一種負擔(dān)并將與子女分離的期限模糊化將給子女帶來不可彌補的傷害，讓子女產(chǎn)生一種“被拋棄”的心理且親子之間極易產(chǎn)生隔閡。一旦子女在被托付的家庭中無法很好地適應(yīng)，子女會很容易產(chǎn)生凄苦的感受。父母外出打工后，其家庭中與子女交流具有“時間上的長期間斷性、空間上的遠距離性、交往的非面對面性、互動頻率極低”四大特點，這就將父母對子女的教育與影響功效降低到最弱，也是形成子女在義務(wù)教育階段其家庭社會化不足的主要原因。對此，筆者認為父母外出打工后應(yīng)通過各種方式及時了解子女的情況并加強與子女的溝通(例如電話)，以幫助子女盡快適應(yīng)新的家庭生活，且能夠有助于子女克服“寄人籬下”的心理，有條件的父母應(yīng)通過各種方式增加與子女相處的時間(例如孩子放假時把孩子接到父母打工的地方或者回家看望孩子)，通過與子女多溝通、多聯(lián)系，盡量縮短親子分離的時間并將親子分離的期限明確化。

2.父母應(yīng)增加與子女寄養(yǎng)家庭的交流

父母外出打工一般會選擇將子女寄養(yǎng)在祖輩家庭或親戚家庭中，當(dāng)子女在與父母相處或回到自己原本的家庭生活時，已經(jīng)不再適應(yīng)父母對自己的管教方式。寄養(yǎng)在祖輩家庭中，祖輩對孫輩太過溺愛。寄養(yǎng)在親戚家庭中，寄養(yǎng)家長往往考慮到與孩子父母的關(guān)系，對其管教時存在多方面顧慮，畢竟管教的是別人家的孩子，擔(dān)心管教太嚴格孩子會有可能誤解并向其父母“告狀”，于是在管教過程中因無原則地遷就、順從而導(dǎo)致監(jiān)管不力。對此，筆者認為外出打工的父母在寄養(yǎng)子女時應(yīng)與寄養(yǎng)家庭的家長對子女的“管教、期望、教養(yǎng)方式”等多方面盡量達成一致，這樣不僅能夠有效減少子女面對新家庭的生活形態(tài)時產(chǎn)生心理沖突，還能讓子女在寄養(yǎng)家庭中較快地去融入、適應(yīng)，保證子女在不同家庭生活中的前后一致性，避免子女對當(dāng)前家庭生活與管理人因存在不滿情緒難以建立認同問題。父母在與子女寄養(yǎng)家庭的交流中要多關(guān)注子女的心理需要與情感需求。將子女的思想動態(tài)及其前因后果都了解清楚后，與寄養(yǎng)家庭家長進行溝通，幫助子女與寄養(yǎng)家庭家長之間建立良好的情感關(guān)系并進行最大限度的交流與理解，讓子女在新的家庭中感受家庭的溫暖。

(三)構(gòu)建學(xué)校監(jiān)護體系，加強留守兒童的學(xué)習(xí)與心理輔導(dǎo)

學(xué)校在留守兒童人校時應(yīng)對其情況進行全面普查，并建立相應(yīng)的資料檔案庫。作為留守兒童最重要的活動場所――學(xué)校，應(yīng)為留守兒童構(gòu)建學(xué)校監(jiān)護體系，通過加強寄宿制學(xué)校建設(shè)與健全相應(yīng)配套措施，安排農(nóng)村留守兒童盡量住在學(xué)校，設(shè)立“代管家長制”，實施“一對一”的幫扶機制，以保障“代管家長”真正有效擔(dān)負臨時家長的相應(yīng)責(zé)任。強化教師的責(zé)任心，對留守兒童的學(xué)習(xí)與心理進行及時有效的相關(guān)輔導(dǎo)，以促進其生理與心理健康發(fā)展。通過電話、信件等聯(lián)系方式，加強與兒童父母或監(jiān)護人的溝通，以及時了解學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中所遇到的困難，并有針對性地采取幫扶措施。

(四)改革教育體制，有效加強社區(qū)對留守兒童的監(jiān)管

作為農(nóng)村留守兒童重要的生活場所――農(nóng)村社區(qū)，應(yīng)為其提供更多的支持與幫助。通過在農(nóng)村社區(qū)建立“健康服務(wù)中心、撫養(yǎng)人支持小組、被撫養(yǎng)兒童心理治療小組、信息公告服務(wù)中心”等機構(gòu)來改善農(nóng)村留守兒童面臨的各類心理與健康問題，讓被撫養(yǎng)兒童能夠得到更好的照顧。同時應(yīng)在社區(qū)中建立相應(yīng)的“社會互助網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)村留守家庭互助組織”，呼吁社區(qū)各界志愿者結(jié)對幫助留守兒童，開展豐富多彩的教育活動，以引導(dǎo)農(nóng)村留守兒童形成正確的人生觀、價值觀，讓留守兒童感受到社會大家庭的溫暖與關(guān)愛。

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第5篇：家庭倫理道德范文

關(guān)鍵詞：中國倫理道德；當(dāng)代大學(xué)生；思想教育

隨著我國的社會發(fā)展越來越快，經(jīng)濟發(fā)展也日漸加強，使我國對新時代的發(fā)展迎來了重大的挑戰(zhàn)，尤其是在思想道德的方面上，因為受到如今互聯(lián)網(wǎng)的影響，國外的一些思想進入我國，讓當(dāng)代大學(xué)生的思想道德觀念受到了嚴重的碰撞[1]。大學(xué)生的思維方式、心理狀態(tài)和行為習(xí)慣都在明顯的發(fā)生變化，所以，大學(xué)生的思想觀念令家庭和學(xué)?？皯n，思想教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困境。因此，在這種情況下，倫理道德也開始漸漸顯現(xiàn)。

1.中國倫理道德對個人的現(xiàn)實意義

1.1有利于形成良好的政治品質(zhì)

我國的傳統(tǒng)倫理思想博大精深，優(yōu)秀的思想政治理念流傳到了至今。這種思想影響了我國一代代的大學(xué)生，對大學(xué)生的政治品質(zhì)有著良好的指導(dǎo)作用。

①“以德治國”的思想。我國傳統(tǒng)的政治觀是講求要以仁義的原則治國領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治者要有“以德治國”的理念?！墩撜Z·為政》記載：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！弊鳛榻y(tǒng)治者想要讓自己的政治地位牢固，就必須要先以德治國。②“民貴君輕”思想?！耙悦駷楸尽笔俏覈鴥?yōu)秀的政治思想。在《尚書》中記載：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！蔽覈哪?、道家、儒家都提出要有“民為邦本”的思想。③愛國主義思想。我國的儒家“舍生取義”和“忠孝觀”的思想就創(chuàng)造了大部分的民族英雄，如在戰(zhàn)末時期的屈原，他在沒有辦法去拯救自己的國家和挽救國家的思想政治下選擇了跳江自盡。還有我國漢代的司馬遷有著“嘗思奮不顧身，而殉國家之急”的人生名言[2]。傳統(tǒng)倫理道德的思想政治理念促進了我國當(dāng)代大學(xué)生的思想教育，它為我國當(dāng)代大學(xué)生的思想教育提供了豐富的資源，同時影響了當(dāng)代大學(xué)生的良好思想道德品質(zhì)，傳統(tǒng)的“以德治國”和“民為邦本”的思想讓大學(xué)生對思想政治理念有了明確的方向和堅定的政治理念。傳統(tǒng)的愛國主義思想也促進了對大學(xué)生愛國主義教育的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)的倫理道德可以讓大學(xué)生改掉以個人思想為觀念的錯誤思想，形成正確的集體主義政治思想。

1.2有利于形成良好的思想道德品質(zhì)

在這個以經(jīng)濟利益為主的新時代，人們都把所有的精力放在了對利益和物質(zhì)的追求上，而比物質(zhì)和利益更重要的思想品質(zhì)卻被人們所淡忘，甚至丟棄，人們對思想品質(zhì)的發(fā)展逐漸淡忘。而高校如果重視對大學(xué)生的倫理道德教育的話就可以有效的改變這一現(xiàn)象。首先，傳統(tǒng)的倫理道德可以改正人與人之間的關(guān)系。在當(dāng)代社會，有些人之間的關(guān)系受到了影響就產(chǎn)生了一個隔閡，誰也不去理誰，兩個人老死不相往來的局面也是人之常情。還有表面上兩個人是很好的關(guān)系，但是在背后卻勾心斗角，誰也不放過誰。隨著現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展，人與人之間缺少了誠信觀念，使得原本濃厚的感情變成了一個充滿謊言的感情。所以在發(fā)現(xiàn)這種人際關(guān)系的勢態(tài)時，要大力提倡倫理道德品質(zhì)，它可以促進人與人之間的相互尊重和相互理解，還可以利于促進一個平等、互助和團結(jié)的人際關(guān)系[3]。其次，實施傳統(tǒng)的倫理道德還可以讓學(xué)生們養(yǎng)成良好的價值觀。在利益面前要明辨是非，不能被利益蒙蔽，還要把義氣看的比利益重要。從而來樹立一個健康的人生價值觀，在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，要以集體利益為重。最后，傳統(tǒng)倫理道德還可以引導(dǎo)學(xué)生正確的個人思想。許多大學(xué)生都盼著有一天天上能掉餡餅，去參加一些選秀節(jié)目來讓自己出名，從而耽誤了自己的學(xué)習(xí)。倫理道德中就指出了人不能被自己的物質(zhì)欲望蒙蔽了雙眼，在追求物質(zhì)上要腳踏實地的走，不要想著能一步登天。

2.傳統(tǒng)倫理道德對家庭的現(xiàn)實意義

2.1有利于形成正確的婚戀觀

首先，良好的婚戀觀是要注重人的思想品質(zhì)。古人說，成為一位稱職的妻子可以沒有文化，但是必須要有一個好的品質(zhì)。其次，良好的婚戀觀也注重家教和家風(fēng)。我國有禮儀之邦之稱，所以對家庭的家教和家風(fēng)也非常嚴格，再到了結(jié)婚的年齡時，選擇對象也是很講究的，每個人都喜歡家教好的對象來組建家庭。最后，當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀也沒有繼承良好的婚戀觀成分，大部分的大學(xué)生思想都是“寧愿一個人去享受榮華富貴，也不愿兩個人柴米油鹽?！彼枷肫返乱仓皇谴我脑颍€有一個原因就是過于的追求物質(zhì)，傳統(tǒng)的婚戀觀注重人的品質(zhì)和家教教風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，很利于現(xiàn)在的婚戀觀念，可以有效促進人們正確的婚戀觀[4]。

2.2有利于弘揚家庭的美德

首先，伴侶之間的關(guān)系就是家庭倫理道德的核心。在一個家庭中要先有夫妻，再有父子和兒女子孫。在結(jié)婚以后，夫妻之間要和睦相處，雖然在傳統(tǒng)的觀念里有著“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”的不好理念，但是它的本質(zhì)卻是正確的，也值得我們?nèi)ソ梃b。其次，父慈子孝也是家庭倫理道德的特色。我國最重視的就是“孝”字。孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母是生我們養(yǎng)育我們的人，所以孝順他們是天經(jīng)地義的，但是現(xiàn)在有些家庭卻變成了孝敬兒子的觀念，使兒女們長大以后成為了啃老族。所以必須要注重傳統(tǒng)的孝親觀念，把這種觀念發(fā)揚光大[5]。最后，兄弟關(guān)系也是家庭倫理道德的重要部分。有血緣聯(lián)系的兄弟關(guān)系和諧是最重要的，可以有利于家庭的和諧發(fā)展，不能有偏袒的心理。

第6篇：家庭倫理道德范文

佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。由于佤族發(fā)展的相對滯后，沒有自己的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個人生活、成長的重要場所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。

一、佤族倫理道德家庭傳承的主體

佤族社會是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習(xí)慣，如果只有一個兒子，便和父母同住，即使結(jié)婚也不再分家，如果有兩個或兩個以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個長子或幼子同父母同住。從這樣相對簡單的家庭結(jié)構(gòu)便可以看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承擔(dān)者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對兒孫子女進行道德教育的重要責(zé)任。佤族有句諺語：“老人不講古，娃娃不識普”便是充分的證明。

二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念

佤族在漫長的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實踐中形成對道德各個方面的看法和認知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在眾多的道德觀念中，總會有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導(dǎo)、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風(fēng)貌，并體現(xiàn)出佤族的獨特民族風(fēng)格。那么所形成的佤族倫理道德觀念怎樣傳遞？那就是家庭教育。因為佤族本身的特殊性，沒有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要求教育的隨時隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識和理念的重要場所。

（一）尊老愛幼觀念的形成

1.尊老敬老的觀念。佤族家庭的尊老敬老習(xí)俗讓世人稱道，我們于2014年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會。在佤族家庭中的尊老敬老主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面和精神方面兩個層次。第一，物質(zhì)方面就是盡力滿足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平時生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。

2.愛幼的觀念。佤族家庭對兒孫子女的愛主要體現(xiàn)在“啟靈教育”方面。“啟靈教育”即對出生的嬰兒進行加倍的呵護和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒首次認識世界，認識自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛勞動，勤勞致富，擁有美好的生活。

（二）團結(jié)互助的觀念

佤族生產(chǎn)力低下，個人只有依靠群體的力量才能生存，為此，個人利益與集體利益是融為一體的，在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，他們深刻體會到：只有團結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團結(jié)互助成為佤族社會的核心觀念。

佤族團結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會生活的方方面面都能體現(xiàn)，比如蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫忙。特別是村民蓋房的時候表現(xiàn)得尤為突出。我們在西盟班帥村調(diào)研時，訪談對象也提到了蓋房時的壯觀場面，正所謂“眾人拾柴火焰高”。在寨子里，無論哪家蓋房，整個寨子都來幫忙，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯。佤族的這種團結(jié)互助精神已經(jīng)深入佤族家庭的每個成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿。

（三）善惡觀念

善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準繩，揚善抑惡人類共同追求的價值主旨。佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念。

在佤族的思想意識中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的。這在我們對西盟班帥村的調(diào)研中得以證實。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表達善惡理念，比如用“好”“壞”“有利”“有害”這樣直觀的語詞來表達。我們在訪談中問道：“你們怎樣界定‘好鬼’與‘壞鬼’？”

訪談對象答：“比如人死后，家庭經(jīng)濟條件好了，表示會觀照家里，是‘好鬼’，反之是‘壞鬼’?！?/p>

三、佤族倫理道德家庭傳承的方法

佤族沒有自己的文字，世世代代都由長輩向晚輩采用言傳身教的方式對青少年進行生產(chǎn)勞動、生活知識、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動教育。

（一）口頭教育

口頭教育就是用口傳、口授的教育?？陬^教育可以靈活多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其自身豐富、獨有的文化保存在了民間口頭文學(xué)和話語之中。為此，佤族的民間口頭文學(xué)是相當(dāng)豐富的，有佤族神話、民間傳說、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長輩就是利用如此豐富的資源對晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化。

為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的說教。比如通過講故事――《孝敬父母的傳說》、祝詞――敬老宴、飲食禁忌：“不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”[1]。這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習(xí)得。

培養(yǎng)愛幼觀念主要是規(guī)勸式地說教。教育子女一定要悉心呵護孩子，不能打孩子，因為打孩子會使孩子身心受到傷害，更關(guān)鍵的是會使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個人的生死存亡，絕對不能這樣做。

培養(yǎng)子女團結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人們心間的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬眾一心，團結(jié)起來力量大。……眾人拾柴火才旺，萬眾一心力量強，團結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳?！盵2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。

培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了許多關(guān)于善惡斗爭的故事，比如后母虐待子女的《兩姊妹》《兩兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《兩兄弟》《黑心腸的老大》;姐姐謀害妹妹的《七妹與蛇狼》等，這些故事現(xiàn)在都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動人心，警示后人。

（二）行動教育

行動教育就是長輩身體力行、以身作則，讓子女在長輩的日常生活和社會交往中效仿和習(xí)得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女無時無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人說：“我們民族說話要少，做事要多。做某件事就是在執(zhí)行某個道理，如果某事丟了，就是丟了某個道理。子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng)。我們對自己孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么?！盵3]

行動教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氛圍中健康快樂成長，參加社交活動的孩子都會分到好吃的，比如雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等;第二，帶孩子參加社交活動主要是讓孩子在具體的交往情境中學(xué)會人際禮節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗，學(xué)習(xí)為人處事的技巧，長大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳。比如帶孩子參加婚禮，就可以看到尊敬老人的“洗腳禮儀”這樣感人的一幕：“新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的時候，新郎、新娘便會燒一大鍋溫度適合的洗腳水，開始給老人們挨個洗腳。給老人洗腳時，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪。洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個又一個?！盵4]想必在場的每一個人都會為之動容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去敬愛自己的長輩，這比空口說幾百遍如何敬老愛老來得更有實效。

第7篇：家庭倫理道德范文

  因此，研究我國傳統(tǒng)文化中的中國倫理道德文化在建設(shè)有中國特色的社會主義進程中的作用，尤為重要。

倫理道德做為社會的上層建筑和意識形態(tài)，在人類社會的歷史發(fā)展長河中，不僅有階級性，而且具有歷史性和共同性。在反映統(tǒng)治階級意識的同時，也在一定程度上反映著人類共同肯具有的某些社會生活道德規(guī)范和道德觀念，具有歷只的繼承性，中國的傳統(tǒng)倫理道德在剔除其封建糟粕的同時，是可以吸取其許多寶貴的精華，具有重大的現(xiàn)代價值的如：1、整體主義和愛國精神。2。“仁愛”精神。3、重視家庭的地位和家庭倫理。4、積極的人生哲理。5、“天人合一”的環(huán)境道德觀。

1、在加強愛國主義和集體主義教育中注意繼承和發(fā)揚集體主義精神和愛國主義傳統(tǒng)。2、在加強青少年人生價值觀教育中，注意繼承和發(fā)揚“剛健有力”、“自強不息”等積極進取的人生價值哲學(xué)，培養(yǎng)育少年獨立自主的人格精神。3、在加強愛人民的教育中，注意繼承和發(fā)揚“仁愛”精神。4、在加強社會主義家庭觀念教育中繼承和發(fā)揚“重氛庭倫理”的道德風(fēng)尚。5、在加強熱愛大自然環(huán)保教育中，繼承和發(fā)揚“天人合一”的傳統(tǒng)思想。

總之，在貫徹實施中小學(xué)德育大綱，中小學(xué)日常行為規(guī)范的條例，圍繞著我們規(guī)定的德育目標和內(nèi)容，應(yīng)本著古為今用的原則，大膽繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)，大膽借鑒、選取我國古圣先賢闡述的許多深刻的倫理、格言和人格典范，特別是那種通俗易懂、生動形象的宣傳教育形式。在美國，林肯步行三英里退還人家六分錢的故事可以家喻戶曉，為什么我們的孔夫子、孟夫予以及成千上萬的古代先賢的那么多崇高的道德言行，不可以向兒童青少年廣為宣傳呢？

第8篇：家庭倫理道德范文

一、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是新時展的需要

將生態(tài)倫理道德意識引入青少年倫理道德教育是時展的必然性。一直以來，生態(tài)倫理道德觀念未被以專門的課程引入學(xué)校教育，尤其是青少年道德教育，致使生態(tài)倫理道德教育受到很大的制約。青少年的倫理道德教育的內(nèi)容也多僅局限于思想政治品德教育。

20世紀以來，工業(yè)進入鼎盛時期，先進科學(xué)技術(shù)和電子信息也以前所未有的勢頭不斷涌現(xiàn)及世界經(jīng)濟的迅猛增長，為人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，以此，足以證明了人類的偉大，但這種偉大也付出了慘痛的代價一人類賴以生存的地球也遭到了亙古未有的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了一系列前所未有的生態(tài)危機:人口急劇增長、資源的過度開采、污染物的大量排放，造成了全球性的資源短缺，旱澇的連年發(fā)生、土地不斷擴大的沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，自然災(zāi)害接連不斷，等等。30年的改革開放，使我國的科學(xué)經(jīng)濟快速增長，但是另一方面由于我們只一味地追求經(jīng)濟的發(fā)展一味地向大自然貪婪地索取，而忽略了對自然環(huán)境的科學(xué)合理的保護，同時又受錯誤生態(tài)觀的影響，我國的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)正變得日益嚴重，使人與自然的關(guān)系惡化，同樣出現(xiàn)了倍受全世界關(guān)注的生態(tài)失衡問題，我國目前已被列入世界上生態(tài)環(huán)境遭到破壞較嚴重的國家的行列。正如我國社會科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)研究所副所長、研究員齊建國提出的:近20多年來，我國經(jīng)濟獲得了前所未有的持續(xù)的高速的增長，但是，由于資源開發(fā)的迅速擴大和能源消耗的迅猛增長，我國的生態(tài)破壞和環(huán)境污染已經(jīng)達到了十分嚴重的程度。據(jù)有關(guān)研究機構(gòu)計算20世紀90年代中期，我國每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來的損失占GDP的比重達到8%以上。這說明，我國的經(jīng)濟增長是以生態(tài)環(huán)境成本為代價的。作為一個占世界人口20%以上的大國，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境的和諧發(fā)展，是對整個人類的巨大貢獻。加強對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育，是我國解決這一世界難題、完成歷史使命的重要途徑之一。

長期以來，我國學(xué)校倫理道德教育主要是圍繞如何處理人與人、人與社會的關(guān)系來組織倫理道德教育內(nèi)容，忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生物體的關(guān)系。雖然從20世紀80年代起我國的生態(tài)倫理道德教育就已經(jīng)起步，但成效甚微。當(dāng)代青少年普遍缺乏生態(tài)道德意識，他們對待生態(tài)環(huán)境的價值觀念，思維形式、行為習(xí)慣和生活方式都與生態(tài)倫理道德的基本要求不協(xié)調(diào)，對生態(tài)環(huán)境在個人和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位尚未形成應(yīng)有的知識。因此，對青少年進行系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德意識的培育既是新時期的呼喚，又是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，更是社會發(fā)展的必然要求。

二、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是當(dāng)代青少年道德教育發(fā)展的需要

學(xué)校教育的宗旨是為社會培養(yǎng)合格的人才。在校時，青少年是黨和國家的寶貴人力資源，是社會、民族的希望、祖國的未來。當(dāng)他們最終走向社會后會成為國家的棟梁，改造社會的主要生力軍，他們會占領(lǐng)社會的各個崗位和各個階層，他們既是一線的生產(chǎn)者，也會成為高層的管理人員，成為將來社會的主宰者，生態(tài)環(huán)境的呵護者。他們的價值取向可以影響到將來的整個社會的價值取向。青少年的倫理道德如何，將直接關(guān)系到未來社會的風(fēng)氣，公民的整體素質(zhì)，關(guān)系到能否接好建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的班，關(guān)系到國家的前途和命運的重大問題。

對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育也可以增強他們作為社會將來主人的責(zé)任感。青少年教育授給青少年的不僅僅是建設(shè)、改造社會、自然的知識技能，而且也要讓他們懂得他們也是人類生存環(huán)境的護衛(wèi)者。從中國的歷史發(fā)展來看，中國古代的傳統(tǒng)思想中一直蘊含著大量的生態(tài)倫理道德觀念，“天人合一”、“民胞物與”等思想，不僅使華夏5000年的文明得以繁衍生息，而且表明了中國在人類的懵懂時期就萌芽了對人類發(fā)展至關(guān)重要的生態(tài)倫理道德觀念。但由于中國古代特殊的政治體制和國情，使生態(tài)倫理道德觀念一直很難取得主流意識形態(tài)中的一席之地。和“五四”運動后，這些寶貴的思想又被等同于封建糟柏遭到了拋棄。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，蘊藏著豐富的思想內(nèi)涵和道德哲理?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄褪菑娬{(diào)人與自然的和合，它要求我們在處理人與自然關(guān)系的時候，既不是順從，等待大自然的恩賜;也不是制服，與自然對立起來，把人作為衡量萬物的尺度，一味地加以索取和破壞;而是采取和諧的態(tài)度，即人與整個環(huán)境融為一體，我們在對青少年進行生態(tài)道德教育中，要加強這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使他們認識到要解決生態(tài)危機，人類必須把自己融入整個生態(tài)系統(tǒng)之中，維護人與自然的和諧，尊重所有生命的自然界，轉(zhuǎn)變以人為中心的價值取向，克服凌駕于自然之上的無知、傲慢與偏見和竭澤而魚式掠奪自然的野蠻行為，這就要求人類必須把生態(tài)倫理道德教育放在當(dāng)代道德教育的重要范疇之中，只有這樣，才能實現(xiàn)人的發(fā)展和自然發(fā)展的協(xié)調(diào)一致。

隨著科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中作用的突出，產(chǎn)生了所謂技術(shù)決定論者，技術(shù)決定論者認為，依靠智力以及外化即科學(xué)技術(shù)就可以解決人類的一切問題。然而，20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后的全球問題，卻用事實告訴我們:單純的科技教育并不能保證人們能夠把科技成果運用到增進人類幸福的途徑上來;原子彈的誕生就是典型的一例。正確的運用它可以造福人類，而原子彈的最初運用卻是以給人類帶來刻骨銘心的傷害為開端。正如愛因斯坦所告誡，只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的，專門知識和技能雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格。鑒于以上認識，我們必須在生態(tài)倫理道德教育中，對青少年進行“科學(xué)技術(shù)一人一環(huán)境一生態(tài)和諧”關(guān)系的教育，即開展科技價值觀念的生態(tài)倫理道德意識培育，向他們講解科技發(fā)展所引起的以及可能導(dǎo)致的社會及環(huán)境后果，摒棄科技至上的價值觀念，在未來的工作實踐中善用科技成果。因此，對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育是當(dāng)今青少年道德教育發(fā)展的必然要求。

三、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是當(dāng)代學(xué)校教育可持續(xù)發(fā)展的需要

“可持續(xù)發(fā)展”（SustaiiableDevelpnm)一語源于“可持續(xù)性”這一概念。最早是《布倫特蘭報告》（TheBrundtlandReport)提出的。該報告中對“可持續(xù)性”概念作了簡短而明確的解釋，即“滿足當(dāng)代人的需要又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力?！币簿褪钦f，所謂“可持續(xù)發(fā)展”既要以滿足當(dāng)代人的需要為目的，同時也要以不損害后代為滿足其自身需要而進行發(fā)展的能力為原則。人類的每一次進步都是在向文明的不斷邁進，但在進步的同時也給生態(tài)、環(huán)境帶來巨大的傷害。人類一次次遭到由于生態(tài)失衡而產(chǎn)生的災(zāi)害證明，人類必須要以可持續(xù)發(fā)展的觀念與自然和諧相處。因此，人類的任何生產(chǎn)和生活行為不得超出環(huán)境的承載能力，不得破壞自然界的生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當(dāng)代人必須承擔(dān)起為子孫后代保護好地球的義務(wù)和責(zé)任。給予子孫后代以道德關(guān)懷，這也是可持續(xù)的生態(tài)倫理所特別關(guān)注的領(lǐng)域。自然系統(tǒng)對人類傷害的“報復(fù)”通常具有滯后性，而人類對自然傷害的后果往往是要由子孫后代來承擔(dān)。必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新型發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展觀?，F(xiàn)已成為全人類的共識。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的教育理念在當(dāng)今學(xué)校教育中也成為必然要求。

第9篇：家庭倫理道德范文

在新的歷史時期，面對中國經(jīng)濟社會發(fā)展給婚姻家庭關(guān)系所帶來的巨大變化，如何進行規(guī)范和調(diào)節(jié)成為社會各界廣泛關(guān)注的焦點。

新修訂的婚姻法，集中了全民智慧，填補了婚姻立法的某些空白，是我國立法民主化、科學(xué)化的又一集中體現(xiàn)。尤其值得注意的是，新婚姻法不僅增設(shè)了諸多法律責(zé)任規(guī)定，在法律上具有嚴格的規(guī)范性，而且亦包含與立法宗旨相一致的倫理道德觀念，在道德上具有明顯的引導(dǎo)作用，可謂是一部倫理道德性很強的法律。

忠實、尊重：婚姻家庭存在的前提

什么樣的愛情是道德的愛情？什么樣的婚姻是道德的婚姻？婚姻法中必須有一個基本的立場。對此，新婚姻法在總則中增加規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重?！?/p>

“忠實”并不是封建社會那種“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”似的“從一而終”的倫理道德觀念，而是雙方在彼此平等、彼此信任基礎(chǔ)上愛戀的專一不二。這一要求的決定因素不僅是在生理方面，而且更主要的是在精神、情感、心理、道德等方面。因此，從深層來看，它意味著一種責(zé)任承擔(dān)，既是對本人負責(zé)，也是對對方負責(zé)。

“尊重”則賦予了夫妻雙方平等的人格地位。夫妻雙方雖然在體質(zhì)、容貌、才能、收入、家庭背景等方面存在實際的差別，但在婚姻家庭關(guān)系中卻是人格獨立、意志自由的。因此，夫妻雙方應(yīng)該樹立強烈的家庭整體觀念，做到彼此相互尊重，相互依存，各自承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，而絕對不可在精神上或肉體上傷害對方。

“忠實”和“尊重”是維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系的前提，是提高 婚姻家庭生活質(zhì)量的重要保障。新婚姻法明確規(guī)定的“一夫一妻”、“男女平等”、 “禁止重婚”、“禁止有配偶者與他人同居”、“禁止家庭暴力”等內(nèi)容，都是愛情的忠實性、專一性、排他性以及婚姻家庭關(guān)系的平等性等倫理道德原則在法律上的體現(xiàn)。如果違反了這些原則，不僅要受到道德良知和社會輿論的譴責(zé)，而且還要受到法律的制裁。

公正、人道：調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系的