生活的啟示精選(九篇)

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第1篇：生活的啟示范文

在《媳婦的美好時(shí)代》走紅非洲之后，王麗萍還能帶給觀眾什么？《生活啟示錄》的前幾集給人的感覺(jué)是：家長(zhǎng)里短，不過(guò)如此?？墒强粗粗涂催M(jìn)去了，看出了其中的大有深意，也咂摸出幾許生活的啟示。這才明白，王麗萍是用更平靜、更高級(jí)的表達(dá)方式把故事講出新意來(lái)，猶如“舌尖”上的高廚，凝幾十年功力呈給食客一份看似簡(jiǎn)單的大煮干絲。

就如導(dǎo)演閻建鋼評(píng)價(jià)王麗萍是位“有敬畏心的編劇”，她的作品有一種對(duì)生活本身的敬畏和認(rèn)真。細(xì)細(xì)想來(lái)，《生活啟示錄》的“好看”和“耐看”關(guān)鍵在三點(diǎn)：

全劇立意有“局氣”，貼近生活邏輯講述故事，用縝密的劇情結(jié)構(gòu)展現(xiàn)人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，發(fā)掘人性本源。同樣是一部家庭婚戀劇，這里沒(méi)有“讓人恨之入骨的負(fù)心漢”，沒(méi)有“惡婆婆”，沒(méi)有“丑惡的小三”，也沒(méi)有“高大尚的正義和天使化身的前妻”。在全劇娓娓道來(lái)的故事鋪展中，觀眾體會(huì)了被“奪命連環(huán)CALL”的丈夫和“將愛(ài)情片過(guò)成恐怖片”的全職太太的夫妻矛盾，以及“原來(lái)我以為我嫁給了你，現(xiàn)在才知道我嫁給了你和你媽”的婆媳矛盾。全劇沒(méi)有非黑即白的陣營(yíng)劃分，也沒(méi)有雞飛狗跳的狗血?jiǎng)∏?，而是將著力點(diǎn)放在描摹各個(gè)人物復(fù)雜的心理狀態(tài)，它讓觀眾看到生活的本真，就像劇中女主角總結(jié)的那樣：“結(jié)婚前問(wèn)今天過(guò)得開(kāi)不開(kāi)心，結(jié)婚后問(wèn)土豆多少錢一斤，結(jié)婚時(shí)那點(diǎn)光輝形象早就被7年的婚姻磨灰了”――“灰”是生活的顏色，也是該劇接地氣所在。但是在劇情進(jìn)展到中后段，女主和男主自然而然發(fā)生的“姐弟戀”，兩個(gè)人在相愛(ài)中激發(fā)出對(duì)生活的熱情，又為這個(gè)“灰”點(diǎn)亮了暖光，就像女主在快樂(lè)展顏時(shí)的那句對(duì)白“感謝家明和朋友們，讓我忘記了煩惱和這一地雞毛的人生”。全劇有一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，又透出一點(diǎn)點(diǎn)喜感，這就是電視劇帶給觀眾的力量和勇氣，生活再瑣碎也有溫情的一面，要永遠(yuǎn)有一顆相信美好的心。

劇本“慢工出細(xì)活”，《生活啟示錄》演的是生活，拍的是細(xì)節(jié)。開(kāi)篇丈夫襯衫上備用扣的細(xì)節(jié)，折射出女主角的性格，也讓人不禁感嘆，編劇太有生活。再如，太太夜探小三兒家先在管道井藏好外套，免得露餡。再如，戲中婆婆吃飯時(shí)習(xí)慣性地夾起桌上掉的食物碎渣放進(jìn)嘴里等等。這些細(xì)節(jié)的累積構(gòu)筑了情節(jié)演進(jìn)變化的邏輯性，戲劇性不足但生活味濃郁，使觀眾看著不累并有足夠的帶入感和情感共鳴。

全劇打破生活偶像劇的舊窠，由一群“生活派”演員帶來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的格調(diào)。女主角的角色定位使閆妮成為不二人選，繼《一仆二主》后，閆妮在熟齡女的把握上已然爐火純青。男主角由胡歌擔(dān)綱，他的表演帶給觀眾意外驚喜，這位修電腦的小哥貧嘴熱心三觀正，犯得了“二”，裝得了帥，賣得了萌，他的簡(jiǎn)單、率性、超脫與閆妮飾演的中年婦女的窘迫、糾結(jié)、彷徨貌似不搭，卻在二人生活中激發(fā)出來(lái)的溫暖愛(ài)情中結(jié)成一體，沒(méi)有違和感，更讓觀眾感受了生活的美好。不僅是男女主角，劇中的婆婆、女主角的爸爸、甚至是本應(yīng)該可惡的小三兒，都有精心的塑造和人物內(nèi)心的描摹，每個(gè)角色都被賦予應(yīng)有的生活智慧和個(gè)性價(jià)值觀，人物變得鮮活和立體，這是劇集耐看的重要原因。

第2篇：生活的啟示范文

[關(guān)鍵詞]盧梭；自然宗教；自然

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0063-02

在被喻為“黑暗的一千年”的西方中世紀(jì)，教會(huì)是無(wú)所不在，宗教是無(wú)孔不入的。中世紀(jì)的教會(huì)以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一人的信仰，宗教以種種清規(guī)戒律去馴化人欲，把人欲約束在宗教所圈定的界域之內(nèi)。而壓抑會(huì)使人渴望解放。文藝復(fù)興呼吁以人為中心，追求“塵世的人”的幸福。但是卻沒(méi)有直面抨擊基督教信仰。宗教改革雖改革了教會(huì)制度，凈化了道德。但是對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判不夠徹底。相比之下，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想家們公開(kāi)地運(yùn)用了自己的理性對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了一次祛魅。伏爾泰認(rèn)為宗教迷信是違背人類的健全理性的，會(huì)使人迷失方向。狄德羅、霍爾巴赫等思想家更是豎起無(wú)神論的大旗徹底與宗教決裂，成為無(wú)神論的戰(zhàn)斗士。而身處理性時(shí)代的盧梭也滿腔熱血地投入到傳統(tǒng)宗教的批判中。但是與啟蒙時(shí)代的思想家們不同，盧梭不僅對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了無(wú)情的批判中，同時(shí)也對(duì)無(wú)神論發(fā)起了猛烈的攻擊。

一、對(duì)傳統(tǒng)啟示宗教和無(wú)神論的全面清算

出生在加爾文派傳統(tǒng)清教家庭的盧梭，后因命運(yùn)的左右皈依天主教。而后又因環(huán)境的變換回歸為加爾文派教徒。雖然盧梭的教派歸屬游離不定，但是在問(wèn)題上絕不含糊不清，而是一以貫之。這在他的教育巨著《愛(ài)彌兒》卷四――中描述的淋漓盡致。盧梭在為自己的做詮釋前，首先考察了傳統(tǒng)的啟示宗教，不僅如此他還考察了啟蒙時(shí)代盛行的無(wú)神論。

盧梭在中指出：“在歐洲我們有三種主要的宗教。其中的一種宗教只承認(rèn)一種唯一的啟示，而另外一種宗教則承認(rèn)兩種啟示，第三種宗教則承認(rèn)三種啟示。每一種宗教都在那里憎惡和咒罵另外兩種宗教，指責(zé)它們盲從、狠毒、頑固和虛偽。這三種宗教，都認(rèn)為他們自己的權(quán)威和神圣是來(lái)自上帝的啟示和燭照，正因此，所以宗教教義和敬拜的形式都閃爍著神圣光芒的權(quán)威。對(duì)此盧梭既不接受啟示，也不否認(rèn)啟示。因?yàn)樵谡撟C和否定這兩面都各有許多充分的理由。因此盧梭在這個(gè)問(wèn)題上一直保持著一種敬而疑之的態(tài)度。但是有一點(diǎn)是盧梭堅(jiān)決要指出來(lái)的，即宗教如若由人來(lái)啟示，那是一定會(huì)貶低上帝的，因?yàn)榻?jīng)這些人之口，他們將把人的欲念說(shuō)成是上帝的欲念。盧梭對(duì)于傳統(tǒng)宗教無(wú)情地批判，在《社會(huì)契約論》――中寫(xiě)道：“基督教只宣傳奴役與依附，它的精神太有利于暴君制了，所以不可能不讓暴君加以利用。真正的基督徒生來(lái)就是奴隸。天主教用它的野蠻的教義桎梏人類自由的心靈，用它的虛偽的敬拜儀式來(lái)信仰上帝。而上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠(chéng)的，那就是一致的了。盧梭指出“精神上真實(shí)的敬仰，這是一切宗教、一切國(guó)家和一切民族都應(yīng)有的一種天職，至于外表的形式，即使是為了井然有序而應(yīng)該一致的話，那也純粹是一種規(guī)矩上的問(wèn)題，根本就用不著什么啟示的。而天主教這樣做，不過(guò)是把宗教教義、敬拜儀式和宗教本身混淆起來(lái)，以便它在世界上實(shí)行肆無(wú)忌憚的專制主義統(tǒng)治。盧梭對(duì)傳統(tǒng)宗教無(wú)情的批判激怒了教會(huì)當(dāng)局和信仰天主教的人們。因此在1762年出版的教育著作《愛(ài)彌兒》被教會(huì)視為無(wú)神論的邪惡之作，并遭到歐洲各國(guó)的查禁。

盧梭反對(duì)宗教盲從和狂熱，裸地批判了教會(huì)罪行，抨擊天主教的強(qiáng)權(quán)專制統(tǒng)治，但他并未奔向無(wú)神論的“領(lǐng)地”，比起他對(duì)傳統(tǒng)宗教的無(wú)情抨擊，他對(duì)無(wú)神論的批判可以說(shuō)是不留任何余地的，為了堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，盧梭甚至放棄了和無(wú)神論哲學(xué)家們的友誼。盧梭認(rèn)為無(wú)神論用好辯的哲學(xué)風(fēng)氣來(lái)斬喪人的良心，使人心日益變得脆弱和冷漠。此外，盧梭認(rèn)為無(wú)神論者們把人類所尊重的一切東西都加以破壞和踐踏，使人們?cè)谠馐芸嚯y中失去最后的安慰，更甚者是使人們的欲望憑借“符號(hào)化的想象力和理智去追求無(wú)限。無(wú)神論的論點(diǎn)雖然不導(dǎo)致人和人的相互殺戮，但是卻離間了人和人的關(guān)系。盧梭認(rèn)為“哲學(xué)家的漠不關(guān)心的態(tài)度，同專制制度統(tǒng)治下的國(guó)家的寧?kù)o是相像的，那是死亡的寧?kù)o，它甚至比戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性還大?！睆谋R梭對(duì)傳統(tǒng)宗教和無(wú)神論的雙重批判中可知，盧梭雖然信仰教派飄忽不定，但是卻沒(méi)有回到到傳統(tǒng)的啟示宗教，也沒(méi)有走向宗教的對(duì)立面無(wú)神論。盧梭說(shuō)他自己始終沒(méi)有離開(kāi)宗教，沒(méi)有否認(rèn)上帝。那么盧梭是怎樣以自己的方式來(lái)理解宗教的呢？

二、宗教的最高準(zhǔn)則――自然

盧梭的宗教觀在《信仰自白》中得到集中體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為上帝是普遍、永恒的存在的。認(rèn)為“在既定的秩序中保存這個(gè)整體。這個(gè)有思想和能力的存在，這個(gè)能自行活動(dòng)的存在，這個(gè)推動(dòng)宇宙和推動(dòng)萬(wàn)物的存在，不管它是誰(shuí)，我都稱它為“上帝”。對(duì)于上帝的本質(zhì)和上帝創(chuàng)造世界萬(wàn)物的觀念，雖是他的智力所不能理解的，但他確信，通過(guò)“自然的秩序”和“良知的直覺(jué)”，是可以去推論上帝的存在?！拔野阉幸磺械臅?shū)都合起來(lái)。只有一本書(shū)是打開(kāi)在大家的眼前的，那就是自然的書(shū)。正是在這本宏偉的著作我學(xué)會(huì)了怎樣奉承它的作者?！北R梭就是從這本‘自然的書(shū)’，即從研究自然進(jìn)而去尋求自然的創(chuàng)造者，去認(rèn)識(shí)上帝的。盧梭認(rèn)為，宇宙中的各種存在的具體形態(tài)是協(xié)調(diào)一致的，它們形成一個(gè)有系統(tǒng)的巨大的整體，不管這個(gè)世界是無(wú)始無(wú)終的還是創(chuàng)造的，不管宇宙萬(wàn)物的始基是不是被動(dòng)消極的亦或是根本就沒(méi)有實(shí)體，總之整體是一個(gè)；而在這個(gè)整體中的一切東西無(wú)一不是由一種獨(dú)特的智慧所預(yù)定，無(wú)一不是在既定的秩序中保存這個(gè)系統(tǒng)，要是我們不去考慮有一種獨(dú)特的智慧事先預(yù)定這個(gè)整體，就無(wú)法想象它怎么會(huì)這樣和諧統(tǒng)一，而這個(gè)預(yù)定萬(wàn)物的最高智慧，就是上帝。盧梭認(rèn)為他之所以能夠存在，是因?yàn)樯系鄞嬖冢徊粩嘧穼?duì)上帝的思索，能使盧梭明白他自己的根本和擁有幸福。盧梭寫(xiě)道：“正義和真理的源泉，慈愛(ài)的上帝??！由于我信賴你，所以我心中期盼的是你的意志得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我把我的意志和你的意志聯(lián)合起來(lái)的時(shí)候，我就能夠做你所做的事情，我就能領(lǐng)受你的善意；我深信我已經(jīng)先享到了最大的幸福――善良的行為的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)盧梭指出他的自然宗教的根基是出于自然，源于人類內(nèi)心深處的情感和良知，而非理性。盧梭認(rèn)為：“在我們的靈魂深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為根據(jù)，所以我把這個(gè)原則稱為良心?！绷夹膶?duì)于人類認(rèn)識(shí)上帝的作用是非同小可的。盧梭寫(xiě)道：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒(méi)有你，我就只能按我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)繩的理智悲哀地做了一樁錯(cuò)事又做一樁錯(cuò)事。良心以對(duì)自己和對(duì)同類的雙重關(guān)系所蘊(yùn)含的道德來(lái)激勵(lì)人。人類能認(rèn)識(shí)到善，但是不等于說(shuō)人類愛(ài)善；人并非天生下來(lái)就知道善的。人類的理智使自身認(rèn)識(shí)了善，但是愛(ài)善的卻是人類的良心。從中可以看出盧梭不同于伏爾泰等自然神論通過(guò)理性的觀點(diǎn)去質(zhì)疑或者認(rèn)識(shí)上帝。雖然盧梭認(rèn)可理性能使人類知道善，但是理性存在很大的弊端。在盧梭看來(lái)，理性欺騙人類的時(shí)候太多了，人們有權(quán)利質(zhì)疑它；而良心是白始至終都不會(huì)欺騙我們的，它是人類真正的“領(lǐng)路人”；良心是從人類的天性出流溢出來(lái)的，我們按照良心去做，就等于是順從了自然，這樣就不用害怕迷失方向。

第3篇：生活的啟示范文

關(guān)鍵詞：記憶錯(cuò)覺(jué) 記憶源檢測(cè) 啟示

記憶與我們的生活息息相關(guān)，有關(guān)記憶的研究也一直是心理學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而記憶錯(cuò)覺(jué)作為記憶研究的一個(gè)新興領(lǐng)域越來(lái)越受到重視，究其原因，除了這是有關(guān)記憶研究越來(lái)越深入的必然趨勢(shì)之外，更為重要的是，它為研究記憶提供了一個(gè)全新的切入點(diǎn)——正如在關(guān)于人腦的研究中，那些極端的腦疾病的研究常常能更好地揭示人腦的工作原理一樣，作為人類記憶過(guò)程中的“異?！鼻闆r，記憶錯(cuò)覺(jué)也能很好地幫助人們了解記憶的工作機(jī)制。

1.記憶錯(cuò)覺(jué)研究的時(shí)代背景——記憶研究取向的變化

自19世紀(jì)末到20世紀(jì)50、60年代，以艾賓浩斯為代表的記憶研究，多是以數(shù)量取向的模式進(jìn)行的，即心理學(xué)家們傾向于將人的記憶系統(tǒng)看作一個(gè)信息儲(chǔ)藏室，記憶信息從外界進(jìn)入記憶系統(tǒng)，然后再被提取出來(lái)，研究中比較關(guān)注的是儲(chǔ)藏室的容量，即人們究竟記住了多少，而不太關(guān)注人們究竟記住了什么。從20世紀(jì)70、80年代開(kāi)始，記憶研究逐漸從數(shù)量取向轉(zhuǎn)向了準(zhǔn)確取向，開(kāi)始更多地關(guān)注記憶對(duì)真實(shí)世界的準(zhǔn)確反映程度，在記憶的準(zhǔn)確取向的模式下，記憶被認(rèn)為是解釋、修飾、轉(zhuǎn)化、整合過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，人們會(huì)根據(jù)自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和圖式將新的信息整合到記憶庫(kù)中去，這種重構(gòu)的過(guò)程有助于理解和創(chuàng)造，卻也不可避免地會(huì)產(chǎn)生記憶的扭曲，使人產(chǎn)生記憶錯(cuò)覺(jué)。

2.記憶錯(cuò)覺(jué)的定義

根據(jù)Roediger的定義，記憶錯(cuò)覺(jué)就是人們對(duì)過(guò)去事件的報(bào)告與事實(shí)嚴(yán)重偏離的現(xiàn)象。杜建政認(rèn)為，記憶錯(cuò)覺(jué)有以下幾種類型。

2.1對(duì)從未發(fā)生(或出現(xiàn))的事件(或項(xiàng)目)的錯(cuò)誤回憶和再認(rèn)

記憶灌輸實(shí)驗(yàn)是個(gè)典型的例子，海曼曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：他將一些無(wú)中生有的很不平凡的童年往事灌輸給參加實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生，在之后的第一次訪談中，沒(méi)有被試回憶起這一不平凡的事件，然而在間隔一定時(shí)間的第二次和第三次訪談中，分別有18%和25%的被試回憶說(shuō)這件童年往事確實(shí)發(fā)生過(guò)。

2.2將不同客體或事件的特征或元素錯(cuò)誤地結(jié)合,如錯(cuò)覺(jué)性結(jié)合、流暢錯(cuò)覺(jué)、信源混淆等

對(duì)于記憶中的錯(cuò)誤結(jié)合，賴尼茨認(rèn)為，可以解釋為，我們獲取的各種信息的特征并沒(méi)有緊密地結(jié)合為一個(gè)整體儲(chǔ)存在我們的記憶中，而是在一定程度上自由漂浮，當(dāng)來(lái)自不同單元的兩個(gè)特征結(jié)合在一起時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤再認(rèn)。

2.3歪曲記憶信息,如對(duì)稱性或一致性的增強(qiáng)等

例如，伍爾夫發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)圖形隨著記憶保存時(shí)間的增加而變得更加規(guī)則和對(duì)稱。

2.4記憶信息與實(shí)際輸入信息處于不同的概括或抽象水平,如梗概抽取、補(bǔ)充細(xì)節(jié)、將輸入信息替代為同類的另一樣例

這種現(xiàn)象在我們的日常生活中也經(jīng)常存在，例如，我們閱讀一段文字材料，在經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間之后，我們回憶這段材料的時(shí)候，往往只記得材料的梗概，并會(huì)在材料中有意無(wú)意地添加一些原材料中并不存在的細(xì)節(jié)，以使這段材料更符合邏輯性，更加合理，前后一致。

2.5元記憶錯(cuò)誤,如知曉感錯(cuò)覺(jué)等

元記憶是指人們對(duì)于自己記憶的認(rèn)識(shí) 、監(jiān)測(cè)和控制。具體而言，是指人對(duì)自己記憶系統(tǒng)的內(nèi)容和功能的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)記憶過(guò)程的監(jiān)控。在元記憶的監(jiān)測(cè)的過(guò)程中，可能會(huì)因?yàn)榻o定問(wèn)題的范疇和熟悉性而增加錯(cuò)誤回答高信心的可能性。

3.關(guān)于記憶錯(cuò)覺(jué)原因的理論分析

巴特利特認(rèn)為，回憶出現(xiàn)錯(cuò)誤是理所當(dāng)然的，回憶與初始事件完全符合反而是不正常的現(xiàn)象，當(dāng)某一刺激呈現(xiàn)在人們面前，人們往往只知覺(jué)到了其中的一小部分的內(nèi)容，而在事后的報(bào)告中其報(bào)告的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們所知覺(jué)到的內(nèi)容，這是因?yàn)椋藗兘柚惹巴惽榫爸械慕?jīng)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)自己知覺(jué)上的空白，或者通過(guò)描述他認(rèn)為“適合于”這一情景中的東西來(lái)彌補(bǔ)知覺(jué)上的空白。在很多情景中，人們都采用前一種方法來(lái)加工知覺(jué)材料，在很多情況下，也會(huì)采用后一種方式，但人們卻沒(méi)有意識(shí)到自己在加工或者扭曲知覺(jué)材料。記憶錯(cuò)覺(jué)便由此產(chǎn)生。

1967年，奈瑟爾在其理論巨著《認(rèn)知心理學(xué)》中重提巴特利特關(guān)于記憶是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，信息并不能直接進(jìn)入意識(shí)，也不能在事后的回憶中準(zhǔn)確復(fù)現(xiàn)，而是人們?cè)谟洃浀倪^(guò)程中對(duì)信息進(jìn)行建構(gòu)活動(dòng)，在事后的回憶中記憶者意識(shí)到的也只是建構(gòu)的產(chǎn)物。因此，存儲(chǔ)信息不能復(fù)現(xiàn)，只能使用。這樣的建構(gòu)活動(dòng)便會(huì)使人在記憶上產(chǎn)生錯(cuò)誤。

關(guān)于記憶錯(cuò)覺(jué)理論和實(shí)驗(yàn)研究，后來(lái)又出現(xiàn)了諸如模糊痕跡理論、記憶歸因理論、信源檢測(cè)理論等，其中，信源檢測(cè)理論越來(lái)越受到重視，也出現(xiàn)了不少研究成果。

20世紀(jì)70年代末，Johnson及其同事首創(chuàng)了記憶心理學(xué)研究的新領(lǐng)域——記憶源檢測(cè)。記憶源檢測(cè)，即信源檢測(cè)，是通過(guò)對(duì)記憶信息的評(píng)估和決策，來(lái)判斷記憶、知識(shí)或信念來(lái)源的過(guò)程。記憶源檢測(cè)理論與我們的日常生活中的許多現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系，記憶源檢測(cè)的失敗往往被認(rèn)為是錯(cuò)誤觀念形成、證人證詞可靠性降低和創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)意識(shí)抄襲現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。而且，它在記憶錯(cuò)覺(jué)研究領(lǐng)域中的作用也越來(lái)越重要，它在一定程度上解釋了記憶錯(cuò)覺(jué)出現(xiàn)的原因。

3.1記憶源檢測(cè)的理論基礎(chǔ)

Johnson及其同事則認(rèn)為，項(xiàng)目來(lái)源即記憶源并不像項(xiàng)目本身的各種信息一樣，可以用抽象的符號(hào)進(jìn)行表征，并存儲(chǔ)于記憶中，人們也不可能通過(guò)直接提取符號(hào)來(lái)確定項(xiàng)目源，確定項(xiàng)目源是一個(gè)評(píng)估與決策的過(guò)程，人們往往是在評(píng)估了所激活的項(xiàng)目信息的各方面之后，通過(guò)決策過(guò)程來(lái)將該項(xiàng)目歸入特定的源的，這個(gè)過(guò)程就是記憶源檢測(cè)。

3.2記憶源檢測(cè)的脆弱性、先驗(yàn)性和監(jiān)控性

目前對(duì)記憶源檢測(cè)研究較多的是復(fù)旦大學(xué)心理系的朱磊，她在進(jìn)行了大量有關(guān)記憶源檢測(cè)的理論和實(shí)驗(yàn)研究之后，總結(jié)出了記憶源檢測(cè)的三大特征，即脆弱性、先驗(yàn)性和監(jiān)控性。

3.2.1脆弱性

記憶源檢測(cè)的脆弱性首先表現(xiàn)在，對(duì)于記憶源檢測(cè)的測(cè)驗(yàn)表現(xiàn)，往往差于對(duì)于項(xiàng)目本身的記憶。對(duì)于字母或圖片的再認(rèn)實(shí)驗(yàn)表明，被試的再認(rèn)成績(jī)良好甚至優(yōu)異時(shí)，源檢測(cè)表現(xiàn)卻平平。

記憶源檢測(cè)的脆弱性的另一個(gè)表現(xiàn)就是，對(duì)于項(xiàng)目記憶，源檢測(cè)更容易受到年齡和其他生理因素的影響。根據(jù)Johnson等人的理論，源檢測(cè)是決策與評(píng)估的過(guò)程而非單純的標(biāo)識(shí)提取過(guò)程，那么該過(guò)程就要依賴于推理與決策等高級(jí)的認(rèn)知能力，而兒童的高級(jí)認(rèn)知能力尚未完全發(fā)展，其記憶源檢測(cè)必定受到某種程度的損傷，和兒童一樣，由于老人的許多高級(jí)認(rèn)知能力功能的退化也勢(shì)必會(huì)影響其記憶源檢測(cè)的能力。對(duì)于健忘癥患者的研究也發(fā)現(xiàn)，許多人可以記得瑣碎的事實(shí)，卻無(wú)法記得這些事實(shí)的來(lái)源，也就是說(shuō)，一些生理機(jī)能的障礙和失調(diào)也會(huì)影響人的記憶源檢測(cè)能力。

3.2.2先驗(yàn)性

記憶源檢測(cè)的先驗(yàn)性是指記憶源檢測(cè)容易受到原有經(jīng)驗(yàn)圖式的影響。研究發(fā)現(xiàn)，人們總是傾向于依賴先前的原型或圖式來(lái)進(jìn)行記憶源檢測(cè)，當(dāng)兩個(gè)來(lái)源的原型或其類別一致時(shí)，更容易產(chǎn)生歸源錯(cuò)誤。例如，教師總是傾向于把違紀(jì)行為歸于不愛(ài)遵守紀(jì)律的成績(jī)差的學(xué)生。

3.2.3監(jiān)控性

這種特性是指，在多數(shù)情況下，對(duì)記憶源的檢測(cè)和提取并不會(huì)自發(fā)地發(fā)生，而是要在外部的提示和監(jiān)控下才會(huì)發(fā)生。

3.3記憶源檢測(cè)的加工機(jī)制與記憶錯(cuò)覺(jué)

記憶源檢測(cè)又是如何進(jìn)行的呢？

Johnson和Raye認(rèn)為，人們根據(jù)編碼信息的類型和檢測(cè)時(shí)所用的判斷規(guī)則來(lái)區(qū)分記憶中的內(nèi)部事物和外部事物,外部事物的編碼表征具有豐富的知覺(jué)信息（感覺(jué)特征和屬性）和背景信息（如事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)等信息）,而內(nèi)部產(chǎn)生事件的編碼則應(yīng)當(dāng)包含許多有關(guān)用于編碼此事件的認(rèn)識(shí)操作的信息。人們決定某些事件是否發(fā)生過(guò)時(shí)，就會(huì)對(duì)信息的這些差別進(jìn)行判斷。

對(duì)于判斷過(guò)程，結(jié)合Johnson和Yonelinas的兩種觀點(diǎn)，可以總結(jié)為：源檢測(cè)分為兩種，一種是迅速而無(wú)目的性的啟發(fā)式加工，這種加工反映項(xiàng)目的強(qiáng)度和熟悉度，并且人們往往意識(shí)不到這種加工。另外一種加工方式就是較緩慢的、目的性也更強(qiáng)的系統(tǒng)式加工，這種加工是一種搜索的過(guò)程，依賴于支持信息的提取、注意發(fā)現(xiàn)聯(lián)系和推理，用來(lái)提取有關(guān)學(xué)習(xí)事件的具體信息，因此人們通?？梢砸庾R(shí)到這種加工。例如，當(dāng)人們想到某件事情，它使人產(chǎn)生熟悉感，人們就會(huì)傾向于進(jìn)行快速判斷，即采用啟發(fā)式的加工模型，容易得出錯(cuò)誤結(jié)論，認(rèn)為它確實(shí)發(fā)生過(guò)，而系統(tǒng)式的判斷過(guò)程會(huì)把其他的特征也考慮進(jìn)來(lái)，然后判斷該事件是否真的發(fā)生過(guò)，因此就不大可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。

事實(shí)上,即便經(jīng)過(guò)系統(tǒng)式加工,源檢測(cè)仍然可能出現(xiàn)錯(cuò)誤,信息有多種來(lái)源：不同的通道（如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)）、事件產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)等，人們可能把來(lái)自一個(gè)記憶源的想法、圖像、感覺(jué)歸因于另一個(gè)記憶源,錯(cuò)誤記憶就此產(chǎn)生。

4.記憶錯(cuò)覺(jué)理論對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的啟示

從某種意義上講，記憶錯(cuò)覺(jué)的研究很早就開(kāi)始了，然而在記憶研究的歷史上，人們更多地研究正確反應(yīng)，但類似記憶錯(cuò)覺(jué)這樣的在人的記憶過(guò)程中出現(xiàn)的偏差及“錯(cuò)誤”對(duì)人們的學(xué)習(xí)及工作也有很大的啟示，尤其對(duì)于大學(xué)生，有很大的借鑒意義。

4.1論文寫(xiě)作

論文寫(xiě)作對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)是必不可少的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，然而論文的抄襲現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，但并非所有的抄襲都是有意識(shí)發(fā)生的，有很多論文寫(xiě)作者反映，其實(shí)整篇論文都是自己寫(xiě)的，然而仍在很大程度上被認(rèn)為是抄襲，這就是無(wú)意識(shí)抄襲現(xiàn)象。模糊痕跡理論認(rèn)為，源信息屬于具體的字面表征，而個(gè)體記憶則更趨向于較不精確的要義表征。在論文寫(xiě)作中就表現(xiàn)為，人們通過(guò)閱讀大量的參考資料而獲得相應(yīng)的觀點(diǎn)理念，而忽略對(duì)其來(lái)源的編碼，直接作為自己的原創(chuàng)，在論文寫(xiě)作中便直接拿來(lái)使用。造成這種無(wú)意識(shí)抄襲現(xiàn)象的主要原因就是未自發(fā)地對(duì)自己獲得的理念或產(chǎn)生的靈感進(jìn)行歸源，而錯(cuò)誤地以為來(lái)自自己的就經(jīng)驗(yàn)，為了盡量減少這種情況的發(fā)生，就要在寫(xiě)作的過(guò)程中多思考、歸源，弄清楚哪些觀點(diǎn)是來(lái)自別人的，哪些是自己的靈感。

4.2如何抵制網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不良信息的誤導(dǎo)

在如今這個(gè)信息時(shí)代，我們都處在無(wú)數(shù)信息編織成的無(wú)形網(wǎng)絡(luò)之中，互聯(lián)網(wǎng)作為其中最重要的媒介，其影響之大更是不容忽視，然而互聯(lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的信息卻是良莠不齊的，雖然大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已基本形成，但仍然會(huì)或多或少、有意無(wú)意地受到一些錯(cuò)誤信息的誤導(dǎo)。那么，該怎樣盡可能地避免這樣的事件呢？

記憶錯(cuò)覺(jué)的一個(gè)方面就是圖式的影響，即記憶者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就記憶的影響。很多情況下，人們所知道的事情，以及事情呈現(xiàn)的背景，決定了此信息能否被記憶，以及被如何記憶。例如，關(guān)于郭沫若，很多人想起的是“大詩(shī)人”“思想家”，中學(xué)中課本中也記載了不少他最具代表性的作品，然而，若說(shuō)起“故意失信”、“拋棄妻子”，誰(shuí)又回想到郭沫若呢？事實(shí)上這些都是事實(shí)，也許是因?yàn)橹皼](méi)有聽(tīng)到過(guò)這樣的事件，也可能是知道這些事件，在記憶中卻沒(méi)有和郭沫若聯(lián)系起來(lái)。究其原因，大部分是因?yàn)榻炭茣?shū)給我們形成的定勢(shì)，人們傾向于認(rèn)為教科書(shū)中的文章都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審查的，作品能收入教科書(shū)的作者的人品、人格也都是沒(méi)有問(wèn)題的，事實(shí)上大多數(shù)情況也確實(shí)如此，但也并非全部如此，但在人們十幾年依賴教科書(shū)的記憶中已經(jīng)形成了這樣的圖式。而網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的新聞、傳言、評(píng)論往往真假難辨，我們更傾向于根據(jù)已有的圖式、經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行判斷，難免會(huì)受到誤導(dǎo)，最好的方法是，當(dāng)信息呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，不要著急下結(jié)論，也不要輕信有關(guān)該信息的相關(guān)評(píng)論，而是要詳細(xì)地了解該信息的具體內(nèi)容，做出全面客觀的評(píng)價(jià)。

4.3對(duì)英語(yǔ)閱讀理解的啟示

英語(yǔ)學(xué)習(xí)已是大學(xué)生學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的一部分，閱讀理解不但是日常學(xué)習(xí)的重要一環(huán)，也是考試中常遇到的題型，然而在閱讀理解的過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)無(wú)法區(qū)分相近的單詞或者只記得某些單詞的常用意思的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都可以用記憶錯(cuò)覺(jué)來(lái)解釋。

無(wú)法區(qū)分相近的單詞可以用記憶錯(cuò)覺(jué)中的關(guān)聯(lián)效應(yīng)來(lái)解釋。關(guān)聯(lián)效應(yīng)是指如果句子和段落等與先前的學(xué)習(xí)材料在意義上相近，則人們會(huì)錯(cuò)以為它們?cè)霈F(xiàn)過(guò)。當(dāng)某一個(gè)單詞出現(xiàn)在我們面前，如table，若文中有與之相關(guān)聯(lián)的單詞曾出現(xiàn)，如chair，我們會(huì)傾向于認(rèn)為table也曾在文中出現(xiàn)過(guò)，從而在選項(xiàng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤。另一種現(xiàn)象是干擾和誤導(dǎo)信息的影響，即呈現(xiàn)其他事件或信息會(huì)干擾人們對(duì)目標(biāo)事件的影響。有時(shí)候這種干擾信息并不是認(rèn)為呈現(xiàn)的，而是記憶中其他相關(guān)信息的影響。例如，felt這個(gè)單詞，在初中的教材中，被解釋為fell的過(guò)去分詞形式，于是我們便形成了這樣的記憶，它是一個(gè)動(dòng)詞，還是過(guò)去分詞形式。于是在以后的閱讀中當(dāng)我們?cè)儆龅竭@個(gè)單詞，就會(huì)不自覺(jué)的認(rèn)為這就是feel的過(guò)去分詞，而當(dāng)它作為名詞“毛氈”出現(xiàn)在文章中時(shí)，我們便會(huì)感到無(wú)措。

英語(yǔ)閱讀中的這些現(xiàn)象可以采取一定的措施避免，例如，做題時(shí)不要想當(dāng)然地憑記憶來(lái)選擇答案，而要到文中準(zhǔn)確定位，來(lái)避免關(guān)聯(lián)效應(yīng)的影響。對(duì)于一些常見(jiàn)單詞也不要理所當(dāng)然地認(rèn)為它只有常見(jiàn)的意思，而應(yīng)全面的了解它的其他含意等。

5.結(jié)語(yǔ)

關(guān)于記憶錯(cuò)覺(jué)的研究越來(lái)越受到記憶心理學(xué)家的重視，研究的理論成果也逐漸被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，如證人證詞的可靠性研究、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的無(wú)意識(shí)抄襲等。然而記憶錯(cuò)覺(jué)的研究中也遇到不少理論和實(shí)踐上的困擾，如知覺(jué)錯(cuò)覺(jué)和記憶錯(cuò)覺(jué)的難以區(qū)分、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性等，甚至有些具有代表性的研究，如巴特利特的實(shí)驗(yàn)，在日后的研究中再現(xiàn)時(shí)遇到的與原研究結(jié)果不一致的情況等。正如愛(ài)因斯坦所言，“科學(xué)絕不是，也永遠(yuǎn)不會(huì)是一本寫(xiě)完了得書(shū)。每一項(xiàng)重大成就都會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。任何一個(gè)發(fā)展隨著時(shí)間的推移，都會(huì)出現(xiàn)新的嚴(yán)重的困難?！比欢?，這些并不會(huì)阻止記憶錯(cuò)覺(jué)研究的向前發(fā)展，越多的問(wèn)題需要解決，就會(huì)有越多的科學(xué)研究者投入到該研究的大軍中來(lái)，而這些問(wèn)題也必將在未來(lái)得到解答。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：生活的啟示范文

【關(guān)鍵詞】斯賓塞；博比特；生活教育；啟示

生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。人是完整的存在，人的生活是完整的。人受教育的過(guò)程也只是人生活過(guò)程的一部分。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，教育要關(guān)注人，必然要關(guān)注人的生活。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，知識(shí)總量的日益激增，現(xiàn)代教育受其影響下出現(xiàn)了缺乏關(guān)注人及人的生活的傾向，偏離了教育要培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的初衷。本文從斯賓塞和博比特“生活教育”思想的角度來(lái)進(jìn)行比較，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育如何培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展進(jìn)行一些思考。

一、斯賓塞和博比特“生活教育”思想的可比性

斯賓塞與博比特雖生活在不同的國(guó)家、處于不同的時(shí)代，但就兩者的“生活教育”思想的可比性而言，筆者認(rèn)為主要有以下三點(diǎn)。

1、從產(chǎn)生背景看，都是工業(yè)革命時(shí)代和社會(huì)變革的產(chǎn)物

自1840年爆發(fā)工業(yè)革命到19世紀(jì)中期，英國(guó)正處于科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。與此格格不入的是，當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)普遍偏重外在裝飾而輕視與人生活相關(guān)的實(shí)用知識(shí)，這集中表現(xiàn)在學(xué)校教育上。受古典人文主義影響，英國(guó)學(xué)校教育主要以古典人文學(xué)科為主，注重理性的培養(yǎng)和性格的養(yǎng)成，排斥自然科學(xué)和實(shí)用知識(shí)。斯賓塞就尖銳地指出英國(guó)教育制度的弊端就在于“它為了花而忽略了植物，為了想美麗就忘記了實(shí)質(zhì)。”在這樣的背景下，斯賓塞提出“教育的目的是為了完美的生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育要貼近人的生活。19世紀(jì)后半期，工業(yè)革命浪潮席卷美國(guó)，新技術(shù)的使用所帶來(lái)的社會(huì)變革讓人們驚奇與科學(xué)技術(shù)力量的同時(shí)也引起了人們對(duì)“效率”的關(guān)心。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了知識(shí)的增長(zhǎng)，促使了學(xué)科的分化，也使得學(xué)校課程內(nèi)容不斷增加，教師和學(xué)生應(yīng)接不暇。然而，美國(guó)的學(xué)校依然是傳統(tǒng)主義課程，課程內(nèi)容脫離社會(huì)實(shí)際，再加上其初等教育基本普及，中等教育升學(xué)率升高以及只有少數(shù)學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，大部分學(xué)生要參加就業(yè)，學(xué)校從一種具有固定的教材以及主要關(guān)心通過(guò)心智訓(xùn)練來(lái)提高智力的機(jī)構(gòu)，逐漸被人們視為一種具有目的性的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所既要滿足個(gè)人需要又要適合社會(huì)需要。基于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，博比特指出“社會(huì)有種種轉(zhuǎn)變，所以教育必須根本轉(zhuǎn)移教育立場(chǎng)?！辈┍忍刂鲝垼逃龖?yīng)關(guān)心人們的現(xiàn)實(shí)生活，為完美的成人生活做準(zhǔn)備。兩者教育思想產(chǎn)生的背景與我國(guó)教育發(fā)展的背景有諸多相似之處，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面豐富了人的生活，另一方面也要求人掌握更多的、更先進(jìn)的知識(shí)。在這樣的條件下，現(xiàn)代教育面臨著如何處理其與人、生活二者之間的關(guān)系的問(wèn)題。

2、在教育目的上，以“生活準(zhǔn)備論”為主要特征，注重學(xué)生情感及其修養(yǎng)的培養(yǎng)

斯賓塞針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校教育的目標(biāo)注重培養(yǎng)高貴的紳士和文職官員的教育目標(biāo)以及“學(xué)?？颇恐袔缀跬耆雎缘臇|西，卻是同人生事業(yè)最密切關(guān)系的。一些欽定的教育機(jī)構(gòu)一直念念叨叨的卻幾乎是一些陳腐的公式”的狀況，他認(rèn)為“怎樣生活？這是我們的主要問(wèn)題。怎樣去完滿地生活？這個(gè)既是我們要學(xué)的大事，當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們完滿生活做準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。”在博比特看來(lái)，教育就是準(zhǔn)備人們的各種活動(dòng)，達(dá)到完滿的成人生活。他在《怎樣編制課程》一書(shū)中寫(xiě)道“教育根本是為著成人生活，不是為著兒童生活。教育的根本職責(zé)，在準(zhǔn)備成人時(shí)期五十年生活，不是以兒童及青年二十年的生活為目的。”無(wú)論是斯賓塞將“完滿生活做準(zhǔn)備”視為教育的職責(zé)，還是博比特認(rèn)為教育的目的是為“成人生活做準(zhǔn)備”，這兩者對(duì)教育的最終目的歸結(jié)為準(zhǔn)備人的生活、為了讓人過(guò)上完滿的生活。同時(shí)，斯賓塞和博比特都意識(shí)到，過(guò)完滿的生活，僅僅只學(xué)習(xí)和掌握與人類生活相關(guān)的知識(shí)是不夠的，除了謀生的知識(shí)，人還必須有與過(guò)完滿生活相適應(yīng)的品格、情感、道德。斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》一文中不僅論證了科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，同時(shí)他也指出科學(xué)只是在個(gè)人能力、道德及宗教訓(xùn)練上的作用。斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)會(huì)培養(yǎng)理智、自信、獨(dú)立性、建議和誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)，科學(xué)對(duì)宗教的修養(yǎng)也是有幫助的。在斯賓塞看來(lái)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，它不單是為了生存，它還是是文明生活成為可能的基礎(chǔ)。博比特在對(duì)課程目標(biāo)做出解釋時(shí)就指出，課程目標(biāo)是從事某一具體活動(dòng)所需要的能力，但這種能力是不只是知識(shí)、技能，還包括習(xí)慣、價(jià)值、態(tài)度、鑒賞力等多種成分。

3、在教育內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)生活的聯(lián)系，注重知識(shí)的實(shí)用性與科學(xué)性

基于為完滿生活做準(zhǔn)備這一教育目的，斯賓塞通過(guò)對(duì)生活的觀察，依據(jù)知識(shí)的重要程度對(duì)人類活動(dòng)的主要領(lǐng)域劃分為五類并設(shè)置了與之相適應(yīng)的五類課程：第一類是直接保全自己的活動(dòng)，包括解剖學(xué)、生理學(xué)等知識(shí)；第二類是間接保全自己的活動(dòng)，包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)等知識(shí)；第三類是準(zhǔn)備做父母的活動(dòng)，包括生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)；第四類是準(zhǔn)備做公民的活動(dòng)，包括歷史知識(shí)等；第五類是準(zhǔn)備生活中休閑娛樂(lè)活動(dòng)，包括繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌等方面的知識(shí)。在博比特看來(lái)，為完滿的成人生活做準(zhǔn)備既是教育目的，又是其編制課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。他采用活動(dòng)分析，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察和對(duì)人類整個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的分析，博比特將人類經(jīng)驗(yàn)分析為十大領(lǐng)域即：（1）語(yǔ)言的各種活動(dòng)情意的交通；（2）各種健康活動(dòng)；（3）做公民的各種活動(dòng)；（4）一般社會(huì)活動(dòng)——集會(huì)和交際；（5）各種休閑、各種娛樂(lè)和各種消遣；（6）精神健康；（7）宗教的種種活動(dòng)；（8）做父母的各種活動(dòng)；（9）日常生活中必有的技能；（10）事務(wù)內(nèi)各種工作。斯賓塞和博比特緊緊圍繞“完滿生活”來(lái)選擇教育內(nèi)容，無(wú)論是保全自己的、職業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)亦或是娛樂(lè)的、精神健康的知識(shí)，這些教育內(nèi)容都與人的生活密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)教育要教給人對(duì)生活有幫助的、實(shí)用性的知識(shí)，擺脫落后的、脫離生活實(shí)際的知識(shí)。兩者將自然科學(xué)知識(shí)以及當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容，并且以科學(xué)知識(shí)為主，兼顧到社會(huì)科學(xué)，使得教育內(nèi)容的科學(xué)性得以彰顯。

二、斯賓塞和博比特“生活教育”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的啟示

從斯賓塞與博比特“生活教育”思想的目的以及其具體內(nèi)容并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)狀來(lái)看，筆者認(rèn)為，兩者生活教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展的啟示主要體現(xiàn)在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法和教育測(cè)評(píng)四個(gè)方面。

1、教育目的的回歸人本

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，但教育對(duì)于人的培養(yǎng)不單單局限于知春歲月119識(shí)與技能的傳授，更有對(duì)人道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、情感態(tài)度、價(jià)值觀、審美能力等方面的培養(yǎng)。然而，無(wú)論是知識(shí)的傳授，還是道德品質(zhì)、情感態(tài)度等方面的培養(yǎng)，這些也并非是教育的終極目標(biāo)。教育的目的是培養(yǎng)人，人是完整的、統(tǒng)一的。即便是現(xiàn)代教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展，但人也不等于這些因素的相加，人在其內(nèi)涵上遠(yuǎn)比德、智、體、美、勞要豐富的多。教育要培養(yǎng)人，這是教育的根本目的，是內(nèi)在的；教育要為政治、經(jīng)濟(jì)、科技等服務(wù)，是教育的外在目的。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)總量的不斷增加，現(xiàn)代教育越來(lái)越突出其為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的趨勢(shì)，而忽視了教育對(duì)人精神的培養(yǎng)和人之為人的整體的品格的培養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的繁榮，讓人們產(chǎn)生對(duì)科技的崇拜心理，也致使現(xiàn)代教育越來(lái)越突出其政治經(jīng)濟(jì)功能，而忽視了教育最重要的、最基本的育人功能，同時(shí)也忽視了人的完整性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的教育目標(biāo)雖幾經(jīng)修改與完善，但偏重教育外在目的的痕跡依然揮之不去，把教育與謀生的手段相掛鉤，認(rèn)為教育的目的就是為了拿文聘、就業(yè)甚至部分家長(zhǎng)、學(xué)生依舊秉持著孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。這些觀點(diǎn)與做法，背離了馬克思痊愈“人的全面發(fā)展”的學(xué)說(shuō)，也違背了我國(guó)教育目標(biāo)中全面發(fā)展的原則。斯賓塞與博比特將教育的目的歸于：為完滿的生活做準(zhǔn)備。這就使教育的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人本身，注意到教育的內(nèi)在目的。目前我國(guó)正在推進(jìn)素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面和諧發(fā)展，但是我們強(qiáng)調(diào)的仍是為社會(huì)主義做貢獻(xiàn)、培養(yǎng)各行各業(yè)的人才。由此可以看出，我國(guó)的現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)“人力”，并非是培養(yǎng)人自身。

2、教育內(nèi)容的回歸生活

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于人類生產(chǎn)生活的需要。無(wú)論是原始階段的技能、技藝的傳授，還是現(xiàn)代對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這些教育內(nèi)容都源于人的生活，是人類經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。因此，人在接受教育這一過(guò)程中學(xué)習(xí)的知識(shí)，都是人類生活的知識(shí)。教育與人以及人的社會(huì)生活是密不可分的，沒(méi)有脫離人、脫離生活的教育，只強(qiáng)調(diào)人或是只強(qiáng)調(diào)生活的教育都不能稱之為教育。人受教育不應(yīng)該只是為了獲得一紙文憑，應(yīng)該是為了人以及人當(dāng)下及未來(lái)的生活。隨著科學(xué)技術(shù)在人類生活諸多領(lǐng)域所展現(xiàn)出來(lái)的驚人力量，人們對(duì)科學(xué)也越發(fā)表現(xiàn)出一種“救世主”“上帝”的意味，相信科學(xué)能解決一切問(wèn)題。在這種信奉科學(xué)的心理的引導(dǎo)下和唯科學(xué)主義的宣揚(yáng)下，學(xué)校教育內(nèi)容也幾乎是知識(shí)的天下。我國(guó)古代教育深受儒家教育思想的影響，教育內(nèi)容主要局限于儒家經(jīng)典。經(jīng)書(shū)的內(nèi)容側(cè)重倫理道德教化，脫離人的真實(shí)生活。近代尤其是建國(guó)后，我國(guó)教育又深受蘇聯(lián)教育家凱洛夫教育思想的影響，注重知識(shí)教育，因此，我國(guó)在教育內(nèi)容上更側(cè)重于系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)以，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的掌握也就成為教育內(nèi)容的核心，忽視了與人及人的當(dāng)下的、未來(lái)相關(guān)的知識(shí)。教育內(nèi)容不僅要納入系統(tǒng)的理論知識(shí)，更要考慮人當(dāng)下及未來(lái)的生活，要教給學(xué)生在生活中使用的以及對(duì)生活有幫助的知識(shí)。在我國(guó)，每年都有大量的學(xué)生輟學(xué)，除貧窮等因素，許多學(xué)生和家長(zhǎng)看到由于過(guò)于注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)導(dǎo)致的實(shí)用性知識(shí)減少的弊端而產(chǎn)生的“學(xué)習(xí)無(wú)用論”思想的影響。改變和解決這一狀況的重要舉措，就教育方面而言，教育內(nèi)容必須要關(guān)注貼近學(xué)生的當(dāng)下生活，并且要顧及和預(yù)測(cè)其未來(lái)生活可能需要的知識(shí)，增加學(xué)校教育內(nèi)容的實(shí)用性。

3、教育方法的主體聯(lián)動(dòng)

教育是由教育者、受教者及教育影響閃著構(gòu)成的。教育結(jié)果的好壞與這三者之間的組合密切相關(guān)，更直接與教育方法是否合理、恰當(dāng)有關(guān)。在我國(guó)，教育界普遍贊同“雙主體”說(shuō)法，認(rèn)為較適合學(xué)生在教育教學(xué)中互為主體。但在教育實(shí)際中，教師的主導(dǎo)作用仍占據(jù)統(tǒng)治地位，學(xué)生的主體地位的體現(xiàn)明顯不足。教育教學(xué)是教師與學(xué)生交往的過(guò)程，因此，教育教學(xué)作為一種交往活動(dòng)，它必然要求教師與學(xué)生之間的互動(dòng)。然而，通過(guò)觀察，目前學(xué)校教育及課堂教學(xué)上并未很好地突出這一點(diǎn)，鮮有的幾次互動(dòng)也只是流于形式，并沒(méi)有很好地體現(xiàn)教育中師生交往、互動(dòng)的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。筆者認(rèn)為，教育教學(xué)方法中師生之間的主體聯(lián)動(dòng)可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。第一，增加綜合實(shí)踐課程的比重，發(fā)揮活動(dòng)課程的價(jià)值。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)學(xué)校教育一直實(shí)行分科教學(xué)，雖有利于系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是卻人為割裂了文化或是學(xué)科知識(shí)之間的相互聯(lián)系。綜合課程的開(kāi)設(shè)不僅是文化或是學(xué)科知識(shí)間彼此關(guān)聯(lián)和發(fā)展的需要，也是加強(qiáng)學(xué)生與當(dāng)代社會(huì)生活聯(lián)系的需要。學(xué)生在綜合課程中一方面體現(xiàn)了其主體地位；另一方面也有利于其解決真實(shí)生活中問(wèn)題的能力及促進(jìn)其非智力方面的發(fā)展。第二，教師要樹(shù)立學(xué)生主體的意識(shí)，教學(xué)方法要考慮學(xué)生心理特點(diǎn)及實(shí)際情況。學(xué)生主體地位在課堂教學(xué)中能否體現(xiàn)以及體現(xiàn)的程度如何，與教師是否樹(shù)立學(xué)生主體意識(shí)直接相關(guān)。在學(xué)校實(shí)際課堂教學(xué)中，教師的話語(yǔ)霸權(quán)依舊是主導(dǎo)。因此，學(xué)生在課堂教學(xué)中處于被動(dòng)的局面也并未有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，這一意識(shí)也直接影響到教師課堂教學(xué)中具體方法的選擇，并未過(guò)多考慮學(xué)生的心理特征和接受能力，將過(guò)多成人化的事物及做法要求等強(qiáng)加給學(xué)生。因此，師生之間的互動(dòng)也就變得困難，主體聯(lián)動(dòng)也就無(wú)從體現(xiàn)和落實(shí)。

4、教育測(cè)評(píng)的促進(jìn)發(fā)展

學(xué)生作為活生生的人，是完整的存在。學(xué)生在學(xué)校的發(fā)展，也不單單是知識(shí)量的增加、技藝技能的掌握，更有道德、情感、人格、品質(zhì)等因素的發(fā)展。因此，對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的測(cè)評(píng)也當(dāng)是包含知識(shí)與技能的掌握、道德與情感等因素，也應(yīng)當(dāng)是全面客觀的。教育測(cè)評(píng)本身的目的是給教育者、受教育者為下一階段的發(fā)展提供某些客觀依據(jù)，為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。然而，現(xiàn)代考試雖作為教育測(cè)評(píng)中諸多方式之一，卻始終扮演著特殊的重要的尺度，在很大程度上成為衡量教育結(jié)果、學(xué)生優(yōu)劣的試金石甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，這不僅降低了教育的全面性、影響學(xué)生的全面發(fā)展，也違背了教育測(cè)評(píng)的初衷。學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)圍繞考試展開(kāi)，學(xué)生未取得高分絞盡腦汁，學(xué)生全面和諧的發(fā)展終究還是側(cè)重了智育，學(xué)生的發(fā)展并未均衡。在通過(guò)提倡素質(zhì)教育來(lái)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的今天，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，考試分?jǐn)?shù)仍是衡量學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)，量化評(píng)價(jià)仍是教育測(cè)評(píng)中占主導(dǎo)的、最主要的手段。這些使得素質(zhì)教育的落實(shí)變得舉步維艱，也是的教育測(cè)評(píng)失去了為了學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的意義。由斯賓塞和博比特的“生活教育”思想及其兩者對(duì)教育與生活管子的探討，可知教育與人以及與人當(dāng)下及未來(lái)生活是密切相關(guān)的。教育的發(fā)展在任何時(shí)候都要考慮到人的真實(shí)生活，人是教育中的人，更是社會(huì)生活中的人。就我國(guó)的現(xiàn)代教育而言，如何在教育教學(xué)中處理好教育與人及人的生活、人的全面發(fā)展的全系，將始終是現(xiàn)代教育改革關(guān)注的重點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：生活的啟示范文

莎拉?克里斯曼從來(lái)沒(méi)想過(guò)要穿緊身胸衣，在29歲生日的時(shí)候丈夫送了一件緊身胸衣給她，從此就改變了她的生活?？死锼孤艿絾l(fā)，于是就開(kāi)始深入鉆研維多利亞時(shí)代女性的穿著。

現(xiàn)在他們家的衣服都是她自己親手縫制的，他們不開(kāi)車，而且大部分的照明使用的是煤油燈。吃的也是19世紀(jì)的食譜。雖然現(xiàn)在他們用冰箱，但是希望能換成冰盒。

狗人

48歲的布瑪是個(gè)退休工人，他從小就覺(jué)得自己是一只狗，他會(huì)戴個(gè)狗項(xiàng)圈，吃狗糧，學(xué)狗叫，追汽車，在后院挖骨頭?，F(xiàn)在他是睡在室內(nèi)的狗窩里，他說(shuō)比睡床上要舒服。其實(shí)像布瑪這樣的人不少，但是像布瑪這樣走火入魔的就不多了。

活在“鐵肺”里

1937年出生的瑪莎?馬森，因?yàn)樾r(shí)候患過(guò)小兒麻痹癥導(dǎo)致癱瘓，讓她只能生活在“鐵肺”中?！拌F肺”是一種醫(yī)療設(shè)備，就像是一個(gè)大鐵箱，通過(guò)增減氣壓幫助癱瘓的病人呼吸。雖然瑪莎幾乎一生都生活在“鐵肺”中，但是堅(jiān)強(qiáng)的她不但完成了高中和大學(xué)的學(xué)業(yè)，還出過(guò)一本書(shū)?，斏?馬森于2009年去世。

幻想自己癱瘓的女子

被困在輪椅上對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是很難接受的，但對(duì)美國(guó)一名58歲的女科學(xué)家克柔伊來(lái)說(shuō)這是一件讓她很向往的事情。她有一種另類的愿望――成為一位下肢癱瘓的殘疾人。雖然克柔伊很喜歡戶外活動(dòng)，但是她經(jīng)常會(huì)用支架固定膝蓋讓自己像殘疾人那樣行動(dòng)不便。醫(yī)生診斷她是身體完整性認(rèn)定障礙患者，這是一種嚴(yán)重的心理障礙。

回到1986

加拿大的布萊爾?麥克米蘭一家人愿意活在1960年那個(gè)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的年代。因?yàn)橹八麄兗业膬蓚€(gè)孩子整天玩iPhone和iPad。為了讓生活更健康，于是夫妻倆決定回到1986年他們夫妻倆出生的那一年，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有平板電腦，沒(méi)有智能手機(jī)，他們家唯一現(xiàn)代的東西就是一輛2010的汽車，但沒(méi)有GPS。

和蟑螂活在同一屋檐下

20歲的坎迪利恩是密歇根州一所大學(xué)的學(xué)生，是個(gè)喜歡蟑螂的家伙，他的家里有20萬(wàn)只“小強(qiáng)”了?？驳侠黟B(yǎng)蟑螂不但是好玩，而且還可以賺錢。一些養(yǎng)寵物的和一些研究機(jī)構(gòu)都會(huì)購(gòu)買蟑螂，賣蟑螂賺的錢已經(jīng)足夠他支付學(xué)費(fèi)?，F(xiàn)在他養(yǎng)蟑螂已經(jīng)近8年了，飼養(yǎng)的蟑螂有180個(gè)品種。

和700只貓住在一起

在里尼?拉坦佐還小的時(shí)候，她想養(yǎng)貓，但是她的母親不同意。現(xiàn)在她經(jīng)營(yíng)著一個(gè)占地12英畝的喵星人收容所。她已經(jīng)拯救過(guò)19000只貓，現(xiàn)在她那至少還有700只貓和15只狗。

第6篇：生活的啟示范文

論文關(guān)鍵詞：高職生；網(wǎng)絡(luò)生活；調(diào)查；分析；啟示

調(diào)查目的和調(diào)查對(duì)象

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展在給人類社會(huì)帶來(lái)巨大效益的同時(shí)，也帶來(lái)了種種消極和負(fù)面的影響，同樣，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)，影響大學(xué)生的政治觀念、精神生活、行為方式。為此，筆者對(duì)濟(jì)南章丘大學(xué)城的4所高職院校展開(kāi)了高職生網(wǎng)絡(luò)生活的廣泛調(diào)查和分析，旨在積極引導(dǎo)高職生這一特殊群體的網(wǎng)絡(luò)生活，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面教育導(dǎo)向作用。

調(diào)查主要以問(wèn)卷兼顧個(gè)別訪談的形式進(jìn)行。共發(fā)放問(wèn)卷2500份，回收有效問(wèn)卷2435份。問(wèn)卷的內(nèi)容主要包括上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的花費(fèi)、上網(wǎng)的時(shí)間、上網(wǎng)瀏覽的內(nèi)容及對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)等方面。為了增加調(diào)查的真實(shí)性和可信度，均采用匿名的方式。

調(diào)查對(duì)象的基本情況為：男生1696人，占調(diào)查人數(shù)的69.66%；女生739人，占調(diào)查人數(shù)的30.34%；大學(xué)一年級(jí)學(xué)生860人，占調(diào)查人數(shù)的35.32%；大學(xué)二年級(jí)學(xué)生835人，占調(diào)查人數(shù)的34.29%；大學(xué)三年級(jí)學(xué)生740人，占調(diào)查人數(shù)的30.39%。

調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果及分析

網(wǎng)齡、上網(wǎng)次數(shù)及上網(wǎng)方式高職生的網(wǎng)齡多在兩年左右，都較早地開(kāi)始接觸網(wǎng)絡(luò)。一方面說(shuō)明我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展和電腦應(yīng)用的普及程度，另一方面是由于大學(xué)開(kāi)放式的環(huán)境促使學(xué)生的業(yè)余生活多元化，當(dāng)代青年學(xué)生可以全方位地接觸知識(shí)、獲取信息、了解客觀世界。被調(diào)查的學(xué)生100%都有上網(wǎng)經(jīng)歷，但上網(wǎng)次數(shù)并非過(guò)于頻繁，“每天都上網(wǎng)”的有3成多，主要集中在高年級(jí)計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生中；上網(wǎng)的方式有較大的差異，原因不外乎以下幾種：一是年級(jí)的差別，一年級(jí)學(xué)生尚未形成上網(wǎng)習(xí)慣，上網(wǎng)的方式比較單一，基本上是通過(guò)網(wǎng)吧和手機(jī)；二、三年級(jí)學(xué)生則因?qū)Υ髮W(xué)生活的適應(yīng)、課程安排及學(xué)習(xí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的需求，主要通過(guò)ADSL或?qū)拵г谒奚嵘暇W(wǎng)；二是專業(yè)的差別，計(jì)算機(jī)系的學(xué)生對(duì)電腦和網(wǎng)絡(luò)具有“先知先覺(jué)”，且有接觸電腦的條件；三是性別的差別，男生相對(duì)于女生似乎更容易或更習(xí)慣接觸網(wǎng)絡(luò)。

上網(wǎng)的費(fèi)用相當(dāng)一部分學(xué)生能夠合理分配生活開(kāi)支，并對(duì)上網(wǎng)有所節(jié)制。但是也有近一半的學(xué)生上網(wǎng)的花費(fèi)占生活費(fèi)用很大的比例，這部分學(xué)生主要是男生，花費(fèi)包括上網(wǎng)費(fèi)、購(gòu)買游戲點(diǎn)卡等，更有甚者則購(gòu)買游戲裝備、游戲賬號(hào)、高配置的電腦及外設(shè)等，這部分學(xué)生大都對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲達(dá)到酷愛(ài)或癡迷的地步，整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)。

上網(wǎng)的時(shí)間有8成以上的學(xué)生能夠合理安排上網(wǎng)時(shí)間，選擇在課外活動(dòng)時(shí)間上網(wǎng)，但因課程安排的原因，部分學(xué)生可以在教學(xué)時(shí)間段內(nèi)上網(wǎng)，但也不排除部分學(xué)生逃課上網(wǎng)的可能性；極少數(shù)學(xué)生選擇通宵上網(wǎng)，但主要集中在周末晚上，以一年級(jí)學(xué)生為主，上網(wǎng)方式多為網(wǎng)吧。

擁有電腦數(shù)量調(diào)查顯示，宿舍中沒(méi)有電腦的學(xué)生占3成多，多為女生和一年級(jí)學(xué)生；宿舍中有一到兩臺(tái)電腦的占近3成，有兩臺(tái)、三臺(tái)或四臺(tái)以上電腦的為少數(shù)。整體情況是男生宿舍比女生宿舍的電腦多，高年級(jí)學(xué)生宿舍比低年級(jí)學(xué)生宿舍的電腦多，計(jì)算機(jī)類專業(yè)學(xué)生擁有的電腦最多。

上網(wǎng)的目的和瀏覽的內(nèi)容調(diào)查顯示，有7成學(xué)生上網(wǎng)的第一項(xiàng)工作就是打開(kāi)QQ，“掛QQ”已成為多數(shù)學(xué)生的習(xí)慣；有15.7%的學(xué)生打開(kāi)IE瀏覽器瀏覽信息； 13.7%的學(xué)生率先進(jìn)入游戲世界，目的很直接——玩游戲。就學(xué)生上網(wǎng)主要目的進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生上網(wǎng)的目的和內(nèi)容主要是娛樂(lè)，玩游戲、QQ聊天、聽(tīng)音樂(lè)、看電影是主要的娛樂(lè)方式。當(dāng)然，高職生上網(wǎng)所從事的活動(dòng)也出現(xiàn)了多元化傾向，比如網(wǎng)上購(gòu)物、裝扮博客、搜集學(xué)習(xí)資料等，從三年級(jí)開(kāi)始更加關(guān)注對(duì)就業(yè)信息的了解。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)和網(wǎng)絡(luò)文明狀況有一半多的學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的積極效應(yīng)，懂得趨利避害，但是仍有為數(shù)不少的學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)持無(wú)所謂的態(tài)度，認(rèn)為可有可無(wú)，極少部分學(xué)生不能客觀地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，只是用上網(wǎng)的方式打發(fā)時(shí)間、填補(bǔ)空虛、尋找刺激，將自我封閉起來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)中尋求安慰。大部分學(xué)生網(wǎng)民有較高的上網(wǎng)素質(zhì)，注意網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，能夠自覺(jué)抵制網(wǎng)上的不良風(fēng)氣。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與網(wǎng)絡(luò)文化高職生對(duì)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)非常熟悉并能“靈活運(yùn)用”，這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)以一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)進(jìn)入了高職生的生活，加之青年學(xué)生思維活躍，對(duì)新鮮事物有較強(qiáng)的接受能力，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)多具有調(diào)侃性和幽默性，更容易在高職生群體中流行。

最喜歡的網(wǎng)絡(luò)游戲在高職生熱衷的網(wǎng)絡(luò)游戲中，第一人稱過(guò)關(guān)類游戲占到近1/3，說(shuō)明高職生有很強(qiáng)的好勝心，渴望通過(guò)順利闖過(guò)每一道關(guān)卡滿足自己的好勝心、占有欲和虛榮心；有近30%的學(xué)生喜歡模擬人生類游戲，說(shuō)明他們已完全接受了虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，希望通過(guò)自己的“辛勤勞動(dòng)”取得應(yīng)有的收獲，以此獲得在現(xiàn)實(shí)生活中不容易得到的滿足感和成就感。游戲類別和名稱的多樣化反映了大學(xué)生個(gè)性的差別和接受新事物的多樣化、全方位的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)交友情況大多數(shù)學(xué)生能正確看待網(wǎng)絡(luò)交友這一現(xiàn)象，主要目的有交流思想、排解煩惱、擴(kuò)大交際圈等。即使有少數(shù)學(xué)生存在網(wǎng)戀的傾向，也大可不必視其為洪水猛獸，因?yàn)榇髮W(xué)生都已成人，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物具有自己的觀點(diǎn)和辨別能力。

幾點(diǎn)啟示

針對(duì)以上調(diào)查結(jié)果與分析，結(jié)合我院實(shí)際，可以得出以下啟示。

要充分開(kāi)發(fā)校園網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)教育管理者的業(yè)務(wù)素質(zhì)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，充分、合理地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)可以為自身的成長(zhǎng)成才提供有益的幫助。由于多數(shù)高職院校起步較晚，發(fā)展和建設(shè)還不是很完善，所以要加強(qiáng)校園網(wǎng)的硬件建設(shè)和軟件開(kāi)發(fā)，不斷充實(shí)和更新網(wǎng)上資源，真正做到以學(xué)生為本，使學(xué)生能充分利用校園網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享，實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)。校園網(wǎng)的作用不能僅僅局限于成績(jī)查詢、網(wǎng)絡(luò)評(píng)教、選修課報(bào)名等。要培養(yǎng)一支既懂思想政治工作，又懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、熟悉網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的管理干部隊(duì)伍。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的引導(dǎo)工作；另一方面，要提高思想政治教育工作者的總體網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，熟練掌握計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的基本技術(shù)，注意從網(wǎng)絡(luò)上搜索信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，使德育工作能“有的放矢”、“對(duì)癥下藥”，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。

要開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育課程，提高學(xué)生的信息素質(zhì)可邀請(qǐng)有關(guān)專家為學(xué)生開(kāi)設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)資源利用課程，使學(xué)生掌握制作網(wǎng)頁(yè)、參加網(wǎng)絡(luò)會(huì)議、在網(wǎng)上交流信息以及利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)等知識(shí)，幫助學(xué)生更好地利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)業(yè)服務(wù)。也可借助類似于“健康上網(wǎng)俱樂(lè)部”的社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地開(kāi)展網(wǎng)上主題活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的上網(wǎng)習(xí)慣，樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，做到文明上網(wǎng)，最終提高高職生的信息素質(zhì)。

要加強(qiáng)心理健康教育，提高高職生的心理品質(zhì)從心理學(xué)角度分析，高職生沉迷網(wǎng)絡(luò)主要是由于好奇心、從眾心理、逃避心理、自卑心理、依賴心理等因素，加之高職生素質(zhì)參差不齊，“近墨者黑”，互相浸染的現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，要針對(duì)這種情況加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的心理健康教育，提高他們的辨別能力和應(yīng)對(duì)挫折的能力，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。

第7篇：生活的啟示范文

那件事就發(fā)生在一個(gè)月光如水的夜晚。我吃完飯照常和媽媽來(lái)到家屬院里的娛樂(lè)室練習(xí)乒乓球。我們摩拳擦掌，擺開(kāi)架式，好似雄糾糾、氣昂昂準(zhǔn)備與敵人大干一場(chǎng)的士兵。我拋起球，有力的把球打出去，黃色的小球聽(tīng)話地翻過(guò)網(wǎng)彈到媽媽那邊，媽媽的技術(shù)也不是吹的，輕松把我的球接了過(guò)來(lái)，我見(jiàn)球比較高，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一揮拍子，把球摻了過(guò)去。本已為會(huì)震懾住媽媽，沒(méi)想到打空了，媽媽笑笑露出不削的眼光。我平時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，看媽媽這樣很不服氣，嚷道：“哼！再來(lái)。”那球就像受了遙控一樣，直亂跑。我連打了幾個(gè)球都摻空了，反而被媽媽揪準(zhǔn)機(jī)會(huì)摻了我一拍。媽媽好像也看出了我的心思“要極力表現(xiàn)自己”，故意笑著“諷刺”道：“要想戰(zhàn)勝楊茗皓，就讓他摻，惹他生氣，想辦法讓他暴露自己的缺點(diǎn)”，這時(shí)我更氣得火冒三丈，直摔拍子，根本沒(méi)心思打乒乓球了。坐在地上生起悶氣——

就在這時(shí)與我約好打乒乓球的六年級(jí)哥哥下來(lái)了，他的球技與我旗鼓相當(dāng)。媽媽、爸爸見(jiàn)狀就去散步去了，讓我們好好打。由于我還在生氣，哥哥把球一發(fā)過(guò)來(lái)我就亂摻，球“嗖——”地飛向他的鼻子，“哎喲！沖動(dòng)是魔鬼。”哥哥的話把我逗笑了，我漸漸調(diào)整好心態(tài)，平靜下來(lái)。又該他發(fā)球了，我沉著應(yīng)對(duì)的接了過(guò)去，他一側(cè)身子，瀟灑的一揮拍，球摻了過(guò)來(lái)，我看準(zhǔn)球，輕輕一擋，球剛好擦球臺(tái)邊。他自然沒(méi)接上。我高興地大喊：“噢耶！”下一個(gè)球該我發(fā)了，我站在離球臺(tái)比較遠(yuǎn)的地方，來(lái)了個(gè)“長(zhǎng)途電話”，他接了過(guò)來(lái)，我見(jiàn)機(jī)會(huì)成熟，使勁往下一壓，“砰”地一聲，我又贏了。對(duì)哥哥說(shuō)道：“老虎不發(fā)威，你當(dāng)我是病貓。”漸漸，我發(fā)揮出了水平。最后我以大比分10比5大獲全勝。

后來(lái)我分析這次比賽明白了：摻球是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)的乒乓球技術(shù)動(dòng)作——即如果摻上了你的贏面就大，同時(shí)摻不上的概率也是很大的，那么你一定要承擔(dān)摻不上的高風(fēng)險(xiǎn)。另外，不管在什么情況下都要沉著冷靜，越是心情狂躁你的缺點(diǎn)就越會(huì)暴露無(wú)遺，別人這時(shí)抓住你的缺點(diǎn)將是致命的；任何時(shí)候都不能將心情寫(xiě)在臉上，那樣的話你的“敵人”就會(huì)抓住你的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)。

第8篇：生活的啟示范文

——對(duì)一個(gè)月開(kāi)學(xué)以來(lái)有感

還未進(jìn)七（13）之前，我的老同學(xué)們對(duì)我說(shuō)：“‘螃蟹’（好哥們給我取的外號(hào)），你這下可有福享了，遇上了原來(lái)七（9）班的班主任。他們無(wú)疑是在提醒我要萬(wàn)事小心。聽(tīng)了他們的話，我不禁打了個(gè)寒站?！?/p>

懷著一種忐忑不安的心情，我和爸爸來(lái)到了七（13）班！從班主任徐老師對(duì)我講的第一句話：“好，快進(jìn)班里去?！甭曇羰悄敲吹臏厝?，使我懸在上空中的心，掉落了一半，另一半告訴我不要高興的太早。我找了個(gè)座位坐了下來(lái)。過(guò)了一會(huì)，開(kāi)學(xué)典禮開(kāi)始了。徐老師用簡(jiǎn)捷而富有感染力的語(yǔ)句，使我們每個(gè)人的心都聚集在了一起。每個(gè)人的心中都有一種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感！

第二天，我比有些同學(xué)去的稍微晚了幾分鐘，我到班上去的時(shí)候，徐老師在講臺(tái)上面組織早讀。我進(jìn)來(lái)后也不由自主的跟著同學(xué)們一起大聲朗讀，我們讀的同時(shí)，別人班的學(xué)生還沒(méi)有到齊，這一塊，只聽(tīng)得見(jiàn)七（13）班的讀書(shū)聲。所以七（13）班可謂是“書(shū)香之班”。

第三天，徐老師叫辦黑板報(bào)的同學(xué)注意，這一期黑板報(bào)的主題是“新學(xué)期，高要求！”這無(wú)疑在提醒大家，新學(xué)期又是一個(gè)新起點(diǎn)，過(guò)去的都不算數(shù)，現(xiàn)在才是事實(shí)。我懸在半空中的心終于安全落地了。

第9篇：生活的啟示范文

---誰(shuí)都是生活的奇跡

”我要開(kāi)花，是因?yàn)槲抑雷约河忻利惖幕ǎ晃乙_(kāi)花，是為了完成作為一株花的莊嚴(yán)生命；我要開(kāi)花，是由于自己喜歡用花來(lái)證明自己的存在?！?/p>

這句話，該有多重的勇氣和鑒定的決心啊！百合，在剛誕生的時(shí)候， 她就有如此與眾不同的想法，正是由于她對(duì)待生命價(jià)值觀不同，所以開(kāi)花了，而且百合的籽隨風(fēng)一蕩，到處都可見(jiàn)百合了。他們從未忘記過(guò)母親的話語(yǔ)：“我們要全心全意默默地開(kāi)花，以花來(lái)證明自己的存在.”

從誕生的一刻起，百合沒(méi)有因這是個(gè)偏僻遙遠(yuǎn)的山谷，沒(méi)有因這是個(gè)數(shù)千尺的斷崖而自喪。他依然樂(lè)觀地堅(jiān)信：“我是一株百合，不是一株野草.”百合一直吹求生命的價(jià)值，只有用開(kāi)花來(lái)證明，于是百合努力地汲取水分的養(yǎng)氣、陽(yáng)光，深深的扎根，直直的挺著胸膛。面對(duì)荒無(wú)人煙的斷崖，面對(duì)嘲諷自己的野草們，她依然保持自己的信念。百合這樣純潔的念頭，不正是我們心靈上的不足嗎？

我們從小就沒(méi)有樹(shù)立起遠(yuǎn)大志向和深沉的理想，更沒(méi)有維理想插上一雙翅膀、讓它翱翔、放飛。這百合，不正是為人師表的化身嗎？她身上該有多少的人生哲理啊！我們不應(yīng)該向他學(xué)習(xí)嗎？

他不會(huì)貪圖名利，她只是默默的開(kāi)花，她開(kāi)花不是為了別人，她只是想告訴自己，用花來(lái)完善自己，追求生命的價(jià)值。百合，看似普普通通的花朵，身上卻又那么大的引力。