人文藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：人文藝術(shù)范文

西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用的研究，就目前的情況而言需要解決的是明確保護(hù)對象和目的，設(shè)計(jì)一套較為科學(xué)的方法和機(jī)制，以及政府出臺一些相應(yīng)的政策與法律法規(guī)！西部人文藝術(shù)資源的可存續(xù)性和傳承性發(fā)展是保護(hù)和利用的過程中的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】

西部人文藝術(shù)資源；保護(hù)與利用；價(jià)值

眾所周知，我國西部存在大量寶貴的人文藝術(shù)資源，通過接觸這些資源的過程中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)它們正在逐漸消失或者發(fā)生不同程度改變，它們原生態(tài)的面貌正面臨著商業(yè)化進(jìn)程所帶來的毀滅性威脅！因此，上至政府下至學(xué)者以及人民大眾，都應(yīng)該密切關(guān)注建立什么樣的有效保護(hù)措施！

“人文資源和自然資源一樣，有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無可挽回?！边@是各區(qū)域的文化藝術(shù)資源所處的共同狀態(tài)，這也是西部人文藝術(shù)資源正面臨的處境，我國西部擁有豐厚而獨(dú)特的文化藝術(shù)資源，是生活在那里的先輩們用他們的勞動和智慧一起創(chuàng)造的結(jié)晶。不僅僅是前人們留給現(xiàn)在的我們的寶貴精神財(cái)富，也是送給后代子孫們永久而偉大的精神禮物，更是未來文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)為主題的社會，我們不得不不擔(dān)心西部人文藝術(shù)資源在未來的時(shí)間里能存在多久，業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者以及有保護(hù)責(zé)任的單位等卻因?yàn)樯鐣C(jī)制的鉗制和資金的匱乏，面對此種困境也只有尷尬和無奈。

從黨的十以后，政府把提升國家文化軟實(shí)力和國際文化競爭力作為今后發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，這也是政府對提倡文化保護(hù)的肯定以及對合理利用文化資源的政治指導(dǎo)。這一目標(biāo)的確立必然給西部人文藝術(shù)資源的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，然而一切的繼續(xù)發(fā)展都要以保護(hù)好西部人文資源為前提，才能實(shí)現(xiàn)合理的開發(fā)和利用。除此之外在研究保護(hù)機(jī)制的過程中，我們也可以探討和建立一種研究方法以及相應(yīng)的利用途徑。如果保護(hù)與利用的問題不能得到良好的解決，那么在當(dāng)今世界民族文化藝術(shù)的對話中我們的言語就會顯得很蒼白。

一、西部人文藝術(shù)資源的存續(xù)與發(fā)展

所謂人文藝術(shù)資源就是人工制造的，它包括著人類活動所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它同自然資源不一樣，自然資源是不加修飾天然的，而人文資源是在人們生活實(shí)踐中制造的，它是人類從最早的文明開始一點(diǎn)點(diǎn)地積累、延續(xù)和漸漸建造起來的。它是人類的歷史、文化和藝術(shù)，是老祖宗們留給我們的無價(jià)財(cái)富。簡而言之，它們是人類通過文化創(chuàng)造而遺留下來的，為人類繼續(xù)發(fā)展的提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

縱觀西部文化藝術(shù)，無論因民族融合或者消亡而留存的，還是以原生態(tài)一直延續(xù)至今的，或者是在社會發(fā)展中不斷改變的，它們都有一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是“古老的傳承性”。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，西部人文藝術(shù)資源的存在和存續(xù)才有了它的可追溯性！

甘肅是人類文明最早的發(fā)祥地之一，我們可以把目光從整個(gè)西部集中到那里。甘肅擁有極其豐富的人文藝術(shù)資源，分布地方也較廣泛，種類也趨向于多元化。例如舉世聞名的“黃河古象”、伏羲文化、甘肅彩陶、大地灣文化、敦煌莫高窟以及文化藝青銅器的起源術(shù)、臨夏的花兒、遠(yuǎn)古海洋生物化石、蘭州鼓子等不勝枚舉的文化遺產(chǎn)。除此之外，隴右也承載著多種文化的交流，經(jīng)由此地西方和西北少數(shù)民族文化走向中原，而以儒家為主體的漢文化也是從這里西漸的，因此此地是多元文化交互交融的區(qū)域！

因此，對甘肅地區(qū)的人文藝術(shù)資源的保護(hù)和利用尤為迫切，許多原生態(tài)資源一旦遭到破壞，也就意味著將無法恢復(fù)！由于它的古老和具有溯源性的特點(diǎn)，這與甘肅地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一樣的，在社會整體商業(yè)化進(jìn)程中顯得尤為脆弱！一旦失去了某種文化形態(tài)，將可能導(dǎo)致我們永遠(yuǎn)無法連貫的了解整個(gè)文化鏈上的其他環(huán)節(jié)，更不要說完全了解整個(gè)文化鏈了！

二、人文藝術(shù)資源的保護(hù)與利用

（一）從價(jià)值角度驅(qū)動保護(hù)與利用同步

人文藝術(shù)遺產(chǎn)之所以被看做人文藝術(shù)資源來是因?yàn)槿说恼J(rèn)識擴(kuò)展和深化。人文藝術(shù)遺產(chǎn)一直以來是在文化的固有意義上而言的，同樣也是民眾創(chuàng)造的結(jié)果和傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的發(fā)展，人文藝術(shù)資源的潛在社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值被人們發(fā)掘到了。當(dāng)人文藝術(shù)被作為資源利用時(shí)，則是市場經(jīng)濟(jì)里的市場規(guī)則起了作用，“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

西部人文藝術(shù)遺產(chǎn)作為資源的意義上被使用，也傳遞了幾個(gè)信息：第一，人們對人文藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識，已超越了傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識，并且被不斷地挖掘其作為資源的潛在價(jià)值，所以被人們稱為“人文藝術(shù)資源”；第二，對這樣一種特殊資源進(jìn)行開發(fā)和利用所創(chuàng)造出來的“非物質(zhì)性產(chǎn)品”也是“意識形態(tài)的文化”和“產(chǎn)業(yè)”相互結(jié)合的產(chǎn)物，更是對市場經(jīng)濟(jì)的積極回應(yīng)；經(jīng)濟(jì)對“西部人文資源”一詞的肯定也意味著是對“人文藝術(shù)價(jià)值”和“資源價(jià)值”雙重價(jià)值的肯認(rèn)。第三，人文藝術(shù)資源”的保護(hù)和利用，是人類堅(jiān)持又好又快的可持發(fā)展道路的前提，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是價(jià)值基礎(chǔ)。

對于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，在保護(hù)和利用人文藝術(shù)資源的過程中，無論采用什么方式，關(guān)鍵是首先要對我們所要保護(hù)的對象有個(gè)清楚的，什么應(yīng)該保護(hù)以及使用什么樣的保護(hù)措施！對于許多資源一旦搞清楚了，并且讓它們正常的延續(xù)下去，它們的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值（包括旅游"由此產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)等等）都是無法估算的！比如伏羲文化，流傳千百年以來，開創(chuàng)了人類做早的文明，它是對世界初步認(rèn)識和把握方式，并孕育著中國哲學(xué)的萌芽，這也是后來《周易》的思想基礎(chǔ)。

（二）政府力量引導(dǎo)保護(hù)

在解決西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)和不斷被利用過程中的矛盾與困擾，政府行為的保護(hù)是不可忽視的，以及在相關(guān)的法律法規(guī)也應(yīng)該有所體現(xiàn)。筆者認(rèn)為將西部人文藝術(shù)資源的保護(hù)和合理利用納入法治的軌道是十分重要而且必要的的。一是西部人文藝術(shù)資源相對其他地區(qū)而言更為豐富，二是現(xiàn)在正處于西部經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的進(jìn)程中，如果不加強(qiáng)保護(hù)，人文藝術(shù)資源在這個(gè)時(shí)期更易受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞，因此，十分有必要將西部人文藝術(shù)資源保護(hù)和利用納入法律，規(guī)范人們合理開發(fā)利用。從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)西部文化藝術(shù)的傳承性，使之形成文化認(rèn)同，并且保證其具有可溯源性。而且文化藝術(shù)資源利用不僅僅要考慮它們的經(jīng)濟(jì)效益，首先應(yīng)該考慮的是其文化的傳承性和認(rèn)同性，因?yàn)檫@些關(guān)乎著一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)！

由于政府的保護(hù)行為在無形中不僅保證了資金和人力的投入，加上部分政府官員無形中干預(yù)了原有的文化形態(tài)的發(fā)展以及對需要傳承的文化有主觀上的取舍，可能會使原生態(tài)文化遭到不同程度“破壞”。這就表明在保護(hù)和利用的過程中尤其政府行為的保護(hù)中，話語權(quán)的問題是一個(gè)很突出的問題！因此，在政府行為保護(hù)過程中一定要有專家、學(xué)者考察和確定保護(hù)的具體體制！此外，在實(shí)施政府保護(hù)行為的過程中，真誠地尊重專家學(xué)者的意見是很關(guān)鍵的，尊重被保護(hù)的文化藝術(shù)資源創(chuàng)造者最初的選擇和文化傳承具體形式，并且適時(shí)移交話語權(quán)！

參考文獻(xiàn)：

第2篇：人文藝術(shù)范文

論文摘 要：中國是一個(gè)多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統(tǒng)，這也必然導(dǎo)致其建筑風(fēng)格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時(shí)期的建筑反映不同時(shí)期的人文藝術(shù)特點(diǎn)。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是具有獨(dú)特東方藝術(shù)魅力的一種視覺元素。對其建筑風(fēng)格中人文藝術(shù)元素的探討，應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)，能很好的體現(xiàn)貴州建筑的特色，弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族文化和精神。  

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑?、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長期沿襲下來。 

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

在貴州少數(shù)民族當(dāng)中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術(shù)元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)等，其中運(yùn)用了我們以前學(xué)的平面構(gòu)成當(dāng)中的許多知識，如重復(fù)、漸變、對比、夸張等手法。 

在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，也大量的運(yùn)用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術(shù)中的手法，如在鼓樓的圖片當(dāng)中我們可以看到運(yùn)用了重復(fù)、漸變的手法。吊腳樓運(yùn)用了虛實(shí)的手法，把底層架空，當(dāng)然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實(shí)用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當(dāng)中也運(yùn)用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實(shí)的手法。在如侗族的門樓設(shè)計(jì)，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現(xiàn)了豐富的人文藝術(shù)元素。 

貴州少數(shù)民族建筑中的平面構(gòu)成元素也極其豐富，這些平面構(gòu)成元素在人們生活的環(huán)境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集構(gòu)成等都是貴州少數(shù)民族建筑文件有的設(shè)計(jì)元素，這些元素就能很好的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中，能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合上尋求發(fā)展契機(jī)，能使設(shè)計(jì)師們利用這些傳統(tǒng)的民族符號、民族元素結(jié)合原有的作品本身的文化特色或歷史風(fēng)情重新組合，這樣的設(shè)計(jì)既充滿了現(xiàn)代氣息又具有突出的地域文化和少數(shù)民族民族特色的人文藝術(shù)特征。 

在我國的建筑藝術(shù)文化寶庫中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識相結(jié)合也是我們立足于國際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000 

第3篇：人文藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)高職高專院校 人文

藝術(shù)教育體系 素質(zhì)教育

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）08C-

0035-02

我國醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)較低是其整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題。而醫(yī)學(xué)院校人文藝術(shù)教育在課程設(shè)置、師資力量、教學(xué)方法等方面仍有許多問題值得研究，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。為此，應(yīng)逐步建立科學(xué)完善的管理體制和課程體系，切實(shí)提高公共藝術(shù)選修課的教學(xué)質(zhì)量。廣西科技大學(xué)結(jié)合臨床崗位的素質(zhì)要求與醫(yī)學(xué)高職高專院校人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)行了構(gòu)建醫(yī)學(xué)高職高專人文藝術(shù)素質(zhì)教育體系的實(shí)踐。

一、醫(yī)學(xué)院校開展人文藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的需要。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)模式已由“生物醫(yī)學(xué)”向“生物―心理―社會醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，醫(yī)院的管理藝術(shù)化、服務(wù)人性化、環(huán)境家庭化和醫(yī)務(wù)人員的審美觀與人際溝通藝術(shù)，以及手術(shù)的工藝等都滲透著各種人文藝術(shù)元素。這種變化對醫(yī)護(hù)人員提出了更高的要求，也決定了人文藝術(shù)教育在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中的地位。而長期以來，我們醫(yī)學(xué)教育存在的問題是，只注重醫(yī)學(xué)知識和臨床實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而忽略了人文素質(zhì)的教育。

（二）醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的需要。人文藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，是素質(zhì)教育的突破口?！督逃筷P(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》提出：大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文藝術(shù)素質(zhì)教育；以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)?！度珖胀ǜ咝Ｈ宋乃囆g(shù)教育工作研討會紀(jì)要》也提出：人文藝術(shù)教育是中國教育事業(yè)重要的組成部分，是國民基礎(chǔ)教育不可或缺的重要內(nèi)容。在學(xué)校的教育體系中，美育的主要實(shí)施途徑是藝術(shù)教育，所以藝術(shù)教育在素質(zhì)教育整個(gè)過程中占有重要的、不容忽視的地位。藝術(shù)教育有助于提高學(xué)生的審美能力，樹立正確的審美觀；有助于陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生豐富的感情世界；有助于啟發(fā)思維，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力；有助于培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。

二、醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育的實(shí)踐

（一）強(qiáng)化第一課堂的主導(dǎo)作用。建立“普及型與提高型相結(jié)合，課堂教育與課外活動相結(jié)合”的教育模式?！捌占靶汀奔窗阉囆g(shù)類課程列為選修課，讓學(xué)生選修與本專業(yè)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)類選修課程，并以觀賞、討（評）論、講座、體驗(yàn)等教學(xué)形式開展教學(xué)；“提高型”主要體現(xiàn)在第二課堂，以課外組織學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)活動、職業(yè)禮儀培訓(xùn)、藝術(shù)講座、藝術(shù)比賽等形式提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力。

1.課程設(shè)置。根據(jù)教育部辦公廳《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》 “每個(gè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課程中選修1門并且通過考核。對于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個(gè)學(xué)生至少要通過藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分；修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)”，廣西科技大學(xué)于2007年7月將藝術(shù)鑒賞課程納入人才培養(yǎng)方案中，課程2個(gè)學(xué)分（總課時(shí)32，其中理論12課時(shí)、實(shí)踐20課時(shí)）。

2.課程內(nèi)容。由于學(xué)制為三年的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間二年、臨床實(shí)習(xí)一年，而且醫(yī)學(xué)課程繁重。有限的在校學(xué)習(xí)時(shí)間和繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在接受藝術(shù)教育方面的精力投入更顯不足。為了解決醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)生在校時(shí)間短、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重與人文藝術(shù)課程開設(shè)所占用專業(yè)教學(xué)時(shí)間的矛盾，主要結(jié)合醫(yī)學(xué)職業(yè)特點(diǎn)，開展教學(xué)內(nèi)容的重整：（1）美學(xué)與醫(yī)學(xué)。根據(jù)醫(yī)學(xué)審美原則對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行自身審美教育、審美能力培養(yǎng)，在傳授美學(xué)和醫(yī)學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，參與醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐，提高他們的道德品質(zhì)素質(zhì)和分辨美與丑的能力，在今后的醫(yī)療實(shí)踐中建立良好的醫(yī)患關(guān)系的能力。主要內(nèi)容有：美學(xué)基本原理、醫(yī)學(xué)美學(xué)基本知識。（2）視覺藝術(shù)與醫(yī)學(xué)。視覺藝術(shù)是美的具體表現(xiàn)形式，是美的載體，與醫(yī)學(xué)具有廣泛的聯(lián)系，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，視覺藝術(shù)以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，并在教學(xué)、科研、醫(yī)療中發(fā)揮作用。主要內(nèi)容有：視覺藝術(shù)基礎(chǔ)知識與視覺藝術(shù)作品欣賞、覺藝術(shù)與醫(yī)學(xué)、色彩學(xué)常識及在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、基本技能訓(xùn)練。（3）音樂藝術(shù)與醫(yī)學(xué)。隨著社會的發(fā)展，音樂的作用在醫(yī)療中也得以體現(xiàn)。主要內(nèi)容有：基礎(chǔ)音樂知識與音樂鑒賞、合唱訓(xùn)練與指揮、“音樂治療”的發(fā)展動態(tài)和基本知識。（4）文學(xué)藝術(shù)與醫(yī)學(xué)?！拔膶W(xué)”作為醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)教育的組成部分，醫(yī)用文書寫作更是伴隨著每一名醫(yī)務(wù)工作者的工作始終。在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中有其獨(dú)特的地位和作用。通過“文學(xué)”提高醫(yī)學(xué)生人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力、審美能力、邏輯分析能力、抽象思維能力及臨床綜合能力，并以此促進(jìn)、發(fā)展“文學(xué)”、書法等祖國文化遺產(chǎn)的傳承。主要內(nèi)容有：文學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)賞析、醫(yī)患語言交流技巧、醫(yī)用文書寫作醫(yī)用文書寫作的語言特點(diǎn)、硬筆書法賞析。

3.教學(xué)方法。采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法：理論知識和藝術(shù)欣賞采取大課的方法進(jìn)行教學(xué)；結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)在進(jìn)行基本技能訓(xùn)練及圍繞臨床檢查、治療和醫(yī)療技能操作等實(shí)踐環(huán)節(jié)采取小課的方法進(jìn)行教學(xué)，以小組為單位通過對藝術(shù)在為臨床檢查、治療和醫(yī)療技能操作進(jìn)行觀察、模擬練習(xí)。同時(shí)，在教學(xué)中本著“藝術(shù)與醫(yī)學(xué)”相融的原則，強(qiáng)調(diào)人文藝術(shù)教育與醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)的融合，將藝術(shù)教育貫穿到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。即醫(yī)學(xué)類教師在專業(yè)教學(xué)中融入藝術(shù)元素；藝術(shù)類教師結(jié)合醫(yī)學(xué)要求開展藝術(shù)教學(xué)。如以提高患者對醫(yī)療護(hù)理服務(wù)的舒適性為原則，在臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)等專業(yè)中，把“操作者個(gè)人形象準(zhǔn)備、服務(wù)時(shí)與對象溝通效果、操作動作流暢情況”等內(nèi)容增加到臨床醫(yī)療、護(hù)理操作及醫(yī)技操作項(xiàng)目中。

（二）發(fā)揮社團(tuán)和校園藝術(shù)活動的載體作用。課外藝術(shù)活動一直都是學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐的重要部分，是學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式。以大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、書畫協(xié)會、舞蹈協(xié)會、手工協(xié)會、鼓樂協(xié)會、戲劇協(xié)會、吉他協(xié)會、攝影協(xié)會、集郵協(xié)會、棋類協(xié)會等學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)為依托，以舉辦包含舞蹈、服裝設(shè)計(jì)、中英文演講、書法、繪畫、攝影、手工藝、戲劇、綜藝、征文、主持人、國旗法知識競賽等大賽和影視展播、影視評論、藝術(shù)講座等多項(xiàng)內(nèi)容的校園文化藝術(shù)節(jié)為載體，開展課外人文藝術(shù)教育。并本著“以賽促技、以技促藝、以藝促德”的活動理念，開展醫(yī)學(xué)生職業(yè)形象大賽、醫(yī)學(xué)職業(yè)禮儀比賽、護(hù)理操作技能競賽、口腔工藝技能操作比賽等具有醫(yī)學(xué)教育特點(diǎn)競賽類項(xiàng)目。

（三）建立科學(xué)的教育評價(jià)體系。在開展廣泛的調(diào)研、論證的基礎(chǔ)上，圍繞醫(yī)療崗位對醫(yī)學(xué)畢業(yè)生的綜合素質(zhì)要求，對評價(jià)體系結(jié)構(gòu)、評價(jià)指標(biāo)內(nèi)容、評價(jià)方式進(jìn)行探討和研究，建立符合醫(yī)療崗位素質(zhì)要求的醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)教育評價(jià)指標(biāo)體系。采用學(xué)生自評、校內(nèi)課程教師評價(jià)和臨床（實(shí)習(xí)、用人單位）教師評價(jià)相結(jié)合的課內(nèi)評價(jià)、課外評價(jià)、校外評價(jià)方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)際工作的體現(xiàn)，最后形成一個(gè)人文藝術(shù)綜合素質(zhì)得分。在編寫《醫(yī)療技能操作考核手冊》中強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，增加人文藝術(shù)方面的考核內(nèi)容，體現(xiàn)對醫(yī)療操作時(shí)的儀態(tài)儀表、語言溝通、動作的流暢性等要求，使人文藝術(shù)教育與醫(yī)學(xué)教育有機(jī)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍與基礎(chǔ)建設(shè)。師資隊(duì)伍水平和基礎(chǔ)建設(shè)關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量，需要加強(qiáng)這兩方面的建設(shè)。

1.加強(qiáng)學(xué)科和師資隊(duì)伍建設(shè)。醫(yī)學(xué)生人文藝術(shù)素質(zhì)教育需要有堅(jiān)實(shí)的學(xué)科支撐，師資隊(duì)伍的水平關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量。醫(yī)學(xué)院校普遍存在人文藝術(shù)教育師資的不足，也存在著人文藝術(shù)教師與臨床分離及醫(yī)學(xué)教師人文藝術(shù)素質(zhì)缺乏的現(xiàn)象。廣西科技大學(xué)自2000年成立了醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)教研室，由4名畢業(yè)來自藝術(shù)院校的藝術(shù)類教師和5名來自醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)學(xué)臨床教師組成的專、兼職教師隊(duì)伍，負(fù)責(zé)完成日常的課程教學(xué)任務(wù)及課外實(shí)踐、訓(xùn)練和輔導(dǎo)。在師資隊(duì)伍建設(shè)中注重醫(yī)學(xué)類教師與藝術(shù)類教師素質(zhì)的互融性，通過利用假期的對醫(yī)學(xué)教師的培訓(xùn)增加人文藝術(shù)培訓(xùn)內(nèi)容，對醫(yī)學(xué)類教師進(jìn)行人文藝術(shù)教育培訓(xùn)，派送醫(yī)學(xué)類教師參加校外醫(yī)學(xué)禮儀相關(guān)培訓(xùn)，組織教師參加校內(nèi)外各類書法、演講、醫(yī)學(xué)禮儀、繪畫、攝影等比賽，提高醫(yī)學(xué)類教師的人文藝術(shù)素養(yǎng)；安排藝術(shù)類教師參加醫(yī)學(xué)專業(yè)聽課及參與醫(yī)學(xué)類實(shí)踐操作考核，增加藝術(shù)教師對醫(yī)學(xué)教育要求的了解。

2.完善教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)。學(xué)校建有藝術(shù)練功房和館藏的中國名陶、名瓷、玉器、奇石、銅器、字畫、工藝美術(shù)品等上千件各類收藏品的人文藝術(shù)館，近兩年來，舉辦各種類型的校內(nèi)外藝術(shù)品展覽、筆會及書畫比賽等活動45次，共接待參觀4000多人次；與柳州市書法院、文聯(lián)、柳州市書法院、柳州市青年書法家協(xié)會等3個(gè)單位簽訂了人文藝術(shù)教育基地協(xié)議，為師生拓寬了人文藝術(shù)教育的實(shí)踐場所。

（五）加強(qiáng)教學(xué)研究。多年來，廣西科技大學(xué)教師在完成繁忙的教學(xué)、訓(xùn)練、輔導(dǎo)等工作外，一直堅(jiān)持教學(xué)研究工作，多次參加國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；由廣西科技大學(xué)教師主編人民衛(wèi)生出版社出版的全國醫(yī)學(xué)校規(guī)劃教材《藝術(shù)鑒賞》和中國醫(yī)藥科技出版社出版的全國醫(yī)藥院校特色規(guī)劃教材《護(hù)理禮儀與人際溝通》已在醫(yī)學(xué)院校中應(yīng)用。教師積極開展醫(yī)學(xué)人文課題研究，主持完成廣西教育廳新世紀(jì)教改工程“十一五”第二批立項(xiàng)項(xiàng)目（重點(diǎn)資助項(xiàng)目）《醫(yī)學(xué)院校人文藝術(shù)教育基地的建設(shè)與實(shí)踐》獲廣西高等教育自治區(qū)級教改成果三等獎，承擔(dān)人文藝術(shù)教育研究課題4項(xiàng)。此外，教師多次受邀擔(dān)任柳州市各類禮儀文化藝術(shù)比賽評委，為人文藝術(shù)教育的開展起到了引領(lǐng)的作用。

重視和加強(qiáng)人文藝術(shù)教育，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的要求，是素質(zhì)教育的突破口。經(jīng)過多年的研究與實(shí)踐，人文藝術(shù)教育已成為引導(dǎo)學(xué)生提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)綜合能力的重要途徑。學(xué)校各專業(yè)平均就業(yè)率由90.18%上升到98.66%，畢業(yè)生的人文藝術(shù)素質(zhì)在區(qū)內(nèi)外醫(yī)療單位中得到了較高的評價(jià)。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】廣西教育廳科研課題（200911MS289）

第4篇：人文藝術(shù)范文

(一)公共藝術(shù)與城市公共空間和園林綠地的本質(zhì)

統(tǒng)一城市公共空間泛指城市中的園林、公園、街邊綠地、廣場、濱水空間等，是公共藝術(shù)天然的、最佳的布局空間，兩者隱含的空間的“公共性”和“社區(qū)性”是一致的。單純強(qiáng)調(diào)景觀自然屬性的城市園林綠地必然缺乏人文內(nèi)核，尤其是可貴的地域文化內(nèi)核;而過多強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)性也容易使園林綠地景觀顯得矯揉造作、失去可貴的自然品格。要使公共藝術(shù)與園林綠地和諧統(tǒng)一，除了作品須達(dá)到一定的藝術(shù)高度，還必須借助科學(xué)的規(guī)劃。

(二)城市公共藝術(shù)規(guī)劃的價(jià)值及其必要性

公共藝術(shù)能否規(guī)劃、是否需要規(guī)劃，這在傳統(tǒng)的藝術(shù)圈子里存在爭議，不少藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)性化的過程，規(guī)劃或許會損害這種個(gè)性。然而完全借助藝術(shù)創(chuàng)作市場或者城市領(lǐng)導(dǎo)者與藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)品位是不可靠的，盡管也能出一些好作品，卻難以從整體上保證作品水平、作品與城市環(huán)境的協(xié)調(diào)、作品布局的科學(xué)性。公共藝術(shù)規(guī)劃對城市的價(jià)值在于:“它使人們對城市空間的認(rèn)識更深入、更理想、更成熟;它促使現(xiàn)代社會對公共藝術(shù)價(jià)值有更深入的認(rèn)識;它有利于把握城市發(fā)展的定位，形成城市的特點(diǎn)，突出城市的個(gè)性，使城市的文化面貌更加鮮明?！惫菜囆g(shù)規(guī)劃的作用可以從三個(gè)方面體現(xiàn):提高藝術(shù)品的總體質(zhì)量，拓展其藝術(shù)領(lǐng)域。比如墨爾本港區(qū)的Webb步行橋規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目因藝術(shù)家的參與成為真正的公共藝術(shù)品;優(yōu)化藝術(shù)品的空間布局。如美國亞特蘭大的公共藝術(shù)規(guī)劃重視藝術(shù)品布局的均衡性和公平性，尤其是從重視對外價(jià)值向重視對內(nèi)價(jià)值轉(zhuǎn)變，還制定了藝術(shù)品布局和安置的具體標(biāo)準(zhǔn);加強(qiáng)藝術(shù)品的公共性。當(dāng)下對公共藝術(shù)規(guī)劃的探討多集中在公共藝術(shù)界，將其納入公共空間和風(fēng)景園林的人文景觀塑造有其必要性和迫切性。公共藝術(shù)規(guī)劃不但應(yīng)當(dāng)成為城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師的重要規(guī)劃手段和工具，還應(yīng)成為文化人、藝術(shù)家開拓藝術(shù)視野的途徑，成為公眾接受公共藝術(shù)啟蒙和參與的切入點(diǎn)。要區(qū)別于雕塑規(guī)劃，就應(yīng)面向大眾、面向公共性、面向社區(qū)、面向當(dāng)代性，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)價(jià)值。

(三)凸顯公共藝術(shù)規(guī)劃

對城市人文景觀建設(shè)的引領(lǐng)一個(gè)城市需要核心形象資源，它建立在對城市的定位、城市精神、區(qū)域功能和屬性、山水風(fēng)貌和歷史文化傳承的綜合理解之上，包括視覺形象和行為形象。城市公共藝術(shù)作品大多布局或發(fā)生于城市廣場綠地，對塑造城市的人文內(nèi)核和地域特色往往起著重大作用，正如《五羊》之于廣州、《海的女兒》之于哥本哈根。在以往的實(shí)踐中，公共藝術(shù)作品的實(shí)施，往往以總體上無序的狀態(tài)進(jìn)行，尤其缺乏必要的時(shí)空規(guī)劃協(xié)調(diào)、資金支持、人才儲備和組織制度保障，使得作品的整體水平不高、與環(huán)境不協(xié)調(diào)。通過規(guī)劃對公共藝術(shù)進(jìn)行梳理和規(guī)范，有助于推動城市園林綠地中人文景觀的建設(shè)。公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)突出對其它人文景觀系統(tǒng)的帶動發(fā)展，公共藝術(shù)規(guī)劃要達(dá)到其任務(wù)和目標(biāo)，除了規(guī)劃界和藝術(shù)界專業(yè)人士的通力合作，公眾在各個(gè)環(huán)節(jié)的有效參與是必不可少的，應(yīng)拓寬公眾參與的渠道、樹立公眾對城市園林綠地空間的主人翁地位，這也恰恰是發(fā)達(dá)國家公共藝術(shù)人文景觀獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

二、城市公共藝術(shù)規(guī)劃的實(shí)踐與工作框架

(一)我國城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐的發(fā)端

2005年，國內(nèi)第一個(gè)城市公共藝術(shù)規(guī)劃《攀枝花市公共藝術(shù)總體規(guī)劃》(2005—2020)編制完成;受原深圳雕塑院(2009年更名為“深圳市公共藝術(shù)中心)之邀，筆者作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人主持了編制工作。規(guī)劃在嚴(yán)謹(jǐn)而深入的現(xiàn)狀調(diào)研基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)把科學(xué)性、社會性和藝術(shù)性緊密結(jié)合，探索了規(guī)劃方法和理論框架，對公共藝術(shù)的總體布局、特殊城市形態(tài)與環(huán)境下的規(guī)劃與創(chuàng)作等問題提出了控制原則，闡述了實(shí)施策略與方法，探討了公眾參與的途徑和方式。臺州市在推動公共藝術(shù)的發(fā)展方面走在全國前列，2004年即編制了《臺州市城市雕塑規(guī)劃》，2005年下發(fā)《關(guān)于實(shí)施百分之一文化計(jì)劃活動的通知》并很快納入建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃管理，2009年《臺州市區(qū)“百分之一公共文化計(jì)劃”重點(diǎn)項(xiàng)目管理細(xì)則》，是國內(nèi)第一個(gè)正式實(shí)施提取百分之一建設(shè)資金用作公共藝術(shù)的城市。臺州市還在建立公共藝術(shù)管理體系中走在前列，探索制定相關(guān)的管理辦法、技術(shù)規(guī)范、資質(zhì)管理和執(zhí)業(yè)注冊制度、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、組建工作機(jī)構(gòu)、制定管理程序等。2008年《中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》(中辦發(fā)［2007］21號)文件中明確要求落實(shí)百分之一社區(qū)文化服務(wù)體系建設(shè)資金。2012年初《北京“十二五”城市公共環(huán)境藝術(shù)(城市雕塑)發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺則是第一個(gè)大城市推進(jìn)公共藝術(shù)的措施，盡管這個(gè)綱要有在“公共藝術(shù)”、“環(huán)境藝術(shù)”和“城市雕塑”概念之間折衷的明顯傾向，但也進(jìn)一步表明社會對公共藝術(shù)的認(rèn)知、認(rèn)可和推進(jìn)。

(二)公共藝術(shù)規(guī)劃的工作框架規(guī)劃

實(shí)施的階段包括:規(guī)劃目標(biāo)與任務(wù)———城市空間及公共藝術(shù)作品現(xiàn)狀調(diào)研———公共藝術(shù)規(guī)劃編制———作品的策劃、設(shè)計(jì)與創(chuàng)作———建造或?qū)嵤u估與反饋。規(guī)劃內(nèi)容主要是五個(gè)方面:現(xiàn)狀調(diào)研:城市發(fā)展情況與定位;城市公共空間、園林綠地的調(diào)研;主要相關(guān)規(guī)劃、特別是園林綠地規(guī)劃和重要地段城市設(shè)計(jì)的調(diào)研;現(xiàn)狀公共藝術(shù)作品的調(diào)研(類型、分布、數(shù)量、質(zhì)量、綜合評價(jià));居民空間認(rèn)知及對公共藝術(shù)作品評價(jià)的調(diào)研。空間與時(shí)間規(guī)劃:各個(gè)空間尺度和空間層次下公共藝術(shù)的設(shè)置、題材、形式等的規(guī)劃;按近期、中期、遠(yuǎn)期確定分期實(shí)施計(jì)劃。規(guī)劃管理與控制導(dǎo)則:針對不同時(shí)空特點(diǎn)和作品題材類型等所需的規(guī)劃控制原則。政策、措施、機(jī)制:資金來源與投入計(jì)劃(藝術(shù)百分之一計(jì)劃、民間捐助等);人才(策展人制度和獨(dú)立藝術(shù)家制度);組織實(shí)施(作品招標(biāo)與委托制度等)。行動預(yù)案與公眾參與:相關(guān)部門各階段各自任務(wù)的相互協(xié)調(diào)、組織保證、實(shí)施預(yù)案等;公眾參與的方式和內(nèi)容等;如何發(fā)揮非政府組織、藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)家的主動性。在三個(gè)規(guī)劃層次中，宏觀層面，研究城市公共藝術(shù)規(guī)劃如何與園林綠地規(guī)劃等的緊密銜接;探討資金來源、策展人制度等管理和體制問題;研究作品點(diǎn)線面的宏觀布局結(jié)構(gòu)、主題、形式、題材等，關(guān)注各區(qū)域布局均衡、可達(dá)性等;中觀層面，研究公共藝術(shù)在城市分區(qū)或社區(qū)層面的布局、大型節(jié)事活動的策劃(策展)、與城市設(shè)計(jì)和詳細(xì)規(guī)劃的銜接等;微觀層面應(yīng)研究作品的創(chuàng)作和實(shí)施，如何與城市具體空間的城市設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，關(guān)注重要節(jié)點(diǎn)或近期實(shí)施地點(diǎn)的作品布置，規(guī)劃師與策展人和藝術(shù)家緊密溝通等。

(三)公共藝術(shù)規(guī)劃的性質(zhì)及參與主體分析

公共藝術(shù)規(guī)劃屬于專項(xiàng)規(guī)劃，必須服從于城市總體規(guī)劃，充分借鑒城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市形象定位及城市風(fēng)貌特色規(guī)劃、城市園林綠地規(guī)劃、文化發(fā)展規(guī)劃，等，并與之協(xié)調(diào)一致。目前國內(nèi)公共藝術(shù)規(guī)劃的約束力和指導(dǎo)性還不夠，甚至被認(rèn)為是概念規(guī)劃。從規(guī)劃的參與和實(shí)施主體看，規(guī)劃部門、文化部門、藝術(shù)家、公眾等在不同規(guī)劃內(nèi)容和層次上應(yīng)扮演不同角色。根據(jù)規(guī)劃的空間屬性，建議行政上由規(guī)劃部門牽頭，文化部門、建設(shè)部門等參與。題材問題主要是文化問題，其次是藝術(shù)問題。宏觀上應(yīng)由文化學(xué)者、社會學(xué)家和文藝?yán)碚摷姨釤挸鞘械暮诵墓菜囆g(shù)形象;中觀由藝術(shù)策展人主導(dǎo)，微觀由藝術(shù)家決定。布局問題主要是規(guī)劃問題。宏觀和中觀由規(guī)劃和園林專家確定規(guī)劃布局問題，文化學(xué)者和藝術(shù)策展人參與，以城市人文形象、對內(nèi)對外價(jià)值為依據(jù)，兼顧公平性問題;微觀以藝術(shù)家為主導(dǎo)，但要遵守公共藝術(shù)品的安置標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)細(xì)則，規(guī)劃和園林專家參與。體裁問題首先是藝術(shù)問題，其次是規(guī)劃問題。一般不存在宏觀尺度的公共藝術(shù)體裁，中觀上應(yīng)發(fā)揮策劃人的主導(dǎo)性，微觀體裁由藝術(shù)家主導(dǎo)，園林和規(guī)劃師起輔助作用。資金來源、人才等政策和機(jī)制問題具有全局性，由政府主導(dǎo)，非政府組織參與。公眾參與屬于城市社會學(xué)問題，在規(guī)劃過程、具體項(xiàng)目的落實(shí)中選擇藝術(shù)家和作品的程序都保證公眾參與和居民意見表達(dá)，實(shí)現(xiàn)全程公眾參與。

四、結(jié)語

第5篇：人文藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興時(shí)期；人文思想；文藝復(fù)興三杰；引言

文藝復(fù)興運(yùn)動是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興前的中世紀(jì)時(shí)期，教會對于人們思想進(jìn)行著黑暗的禁錮和殘酷的專制統(tǒng)治：當(dāng)時(shí)的基督教會是整個(gè)歐洲社會的絕對權(quán)威和統(tǒng)治。它宣揚(yáng)上帝是不能質(zhì)疑的權(quán)威，人們生活和思想的各個(gè)方面都必須遵循基督教的教義。人性應(yīng)當(dāng)完全屈從于神性。在整個(gè)中世紀(jì)里，無論生產(chǎn)力還是文化，歐洲都處于停滯不前的黑暗狀態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動于十四世紀(jì)中葉興起于意大利各個(gè)城市，然后逐漸蔓延到西歐各國，并于16世紀(jì)達(dá)到頂峰。它表面是回歸希臘羅馬時(shí)期的古典文化，但實(shí)質(zhì)上卻是新興資產(chǎn)階級所創(chuàng)新的一種文化運(yùn)動。它的核心是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)回歸到希臘羅馬古典著作中對人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的熱愛，提倡個(gè)性解放與自由，反對以神為中心，強(qiáng)調(diào)以人為中心?！八粌H僅表現(xiàn)為對人之價(jià)值的肯定，更是一種世界觀和價(jià)值取向。人文主義涵蓋諸多領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也不盡相同。在哲學(xué)上，它表現(xiàn)為人本主義；在文學(xué)上，它表現(xiàn)為古典主義；在藝術(shù)上，它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義；在倫理上，它表現(xiàn)為反禁欲主義；在政治上，它則表現(xiàn)為民族主義?？傊?，人文主義突破了中世紀(jì)的神權(quán)主義與宿命論，宣告了現(xiàn)代意識的全方位覺醒。”[1]

一、文藝復(fù)興運(yùn)動的回顧和其中體現(xiàn)的人文思想

13世紀(jì)末到14世紀(jì)初時(shí)，意大利地中海沿岸一些城市的手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易開始興盛，發(fā)展迅速，成為歐洲城市化水平最高的地區(qū)，從而促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在此萌芽。與歐洲內(nèi)部的生產(chǎn)水平日益提高相對應(yīng)的是，歐洲人對于世界的認(rèn)識也在不斷的擴(kuò)大。1492年哥倫布開辟了通往美洲的海上航線。這對于資本主義生產(chǎn)方式的持續(xù)發(fā)展更為有利，它讓生產(chǎn)資源和商品的全球流通成為可能。

除此之外，當(dāng)時(shí)的歐洲的其它各個(gè)方面也都為資產(chǎn)階級和文藝復(fù)興創(chuàng)造了成熟的背景條件，比如教育，科學(xué)，甚至包括教會內(nèi)部的變革等。首先從中世紀(jì)開始，教育開始在歐洲得到了本質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)步。人類歷史上真正的大學(xué)正是在中世紀(jì)時(shí)期誕生于歐洲。到1500年左右，歐洲擁有了大約80所大學(xué)。大學(xué)促進(jìn)了文化更為廣泛的傳播，也更快更多的培養(yǎng)了受過教育的高素質(zhì)人才。這為文藝復(fù)興的出現(xiàn)和發(fā)展提供了必需且充足的人才和思想根基。而隨著教育的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)水平也不斷得到提升。從中世紀(jì)開始，科學(xué)逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立宗教作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在的趨勢。伴隨著科學(xué)研究的深入和手段的提高，人們對于宇宙，天體等了解的越來越深入，并相應(yīng)的推動了數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展實(shí)際上鼓勵了人們對上帝和宗教進(jìn)行更客觀的認(rèn)識和了解。這些推進(jìn)了理性思維的發(fā)展，這又進(jìn)一步從思想上為文藝復(fù)興掃清了障礙和負(fù)擔(dān)。

而文藝復(fù)興最終發(fā)生的契機(jī)在1453年。那一年土耳其人攻占了拜占庭，大量的古代文化典籍被掠奪帶走至歐洲。它讓歐洲人有機(jī)會接觸并重新認(rèn)識到被忽略多年的希臘文明和文化。此時(shí)此刻的歐洲人驚訝的發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的希臘和羅馬，人們就已經(jīng)創(chuàng)造了豐富輝煌的精神文明。那時(shí)的人們對于人本身給予了更高的認(rèn)識，肯定和尊重，也更好的享受了精神上的自由，富足和快樂。這些對于在黑暗和壓抑的中世紀(jì)被束縛太久的歐洲人重新帶來了希望和努力追尋的目標(biāo)。至此，文藝復(fù)興從各個(gè)方面都最終具備了成熟的條件。它以蓬勃的生機(jī)在整個(gè)歐洲大陸上開始蔓延生長?！拔乃噺?fù)興是一個(gè)席卷歐洲的文化潮流，首先出現(xiàn)于意大利，時(shí)間在14世紀(jì)，然后波及法國和西班牙，抵達(dá)英國則是15世紀(jì)以后的事了。”[2]

文藝復(fù)興的發(fā)生發(fā)展過程本身即是人文思想在歐洲的萌芽過程和發(fā)展過程。人文思想在文藝復(fù)興時(shí)期的核心特質(zhì)就是尊重人和人性。它反對以神為中心，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；它提倡尊重人性，尊重人的自然需求，追求現(xiàn)世的幸福和物質(zhì)享受。對于愛情自由的渴望也是人文主義思想的一項(xiàng)重要體現(xiàn)。人們開始渴望自由戀愛，不希望自己的個(gè)人生活再受到教會和社會所施加的種種條件的束縛。

它強(qiáng)調(diào)人是宇宙的精華。它肯定個(gè)人的情感和欲望的合理性和必要性?！叭宋闹髁x者針對世界末日論，強(qiáng)調(diào)人的輝煌的未來；針對人的渺小與有罪論，強(qiáng)調(diào)人的偉大與業(yè)績；不重來世，而重今世；認(rèn)為人誠然是不完美的，但可以努力向完美靠攏?！盵3]人文主義者把認(rèn)識自己和認(rèn)識世界當(dāng)成了最重要的兩大任務(wù)?！八麄兲岢藱?quán)，反對神權(quán)，提倡理性，反對迷信，提倡科學(xué)，反對愚昧，提倡世俗享受，反對禁欲苦修，在西歐掀起了一場反封建反教會的思想解放運(yùn)動，有力地推動了西歐社會由封建主義向資本主義的過渡?！盵4]

文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了大量極其出色的人文主義思想家，比如但丁，彼特拉克，薄伽丘，喬托，達(dá).芬奇，拉斐爾，米開朗琪羅，喬爾喬內(nèi)，提香，馬基雅維里，康帕內(nèi)拉等等。其中但丁，彼特拉克和薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三杰”。他們?nèi)欢际墙艹龅奈膶W(xué)巨匠和卓越的人文主義思想家。其作品一直被人們廣為傳頌，時(shí)至今時(shí)今日仍然是人類社會的文化寶藏。

第6篇：人文藝術(shù)范文

1為人生的藝術(shù)

萬一戰(zhàn)爭爆發(fā)，羅蘭和他的同輩青年一樣，勢必應(yīng)征入伍，被送上火線。青年羅蘭氶于在文藝上留下一點(diǎn)成績，便開始了他的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的目的不在于追求個(gè)人名利；他追求的是“光明”,是“真理”，他說：“我在地底下盲目地、長期地摸索，竭力設(shè)法達(dá)到光明之路。光明在那兒，我知道，如果我不是中途而死，我一定能達(dá)到光明。”后來《約翰•克利斯朵夫》被他寫下。并且在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)刻，寫下了被眾多有識之士贊譽(yù)的《超乎混亂之上》，它能凌駕于國家邊界，種族矛盾等問題之上。他無視當(dāng)時(shí)的法國當(dāng)局對他嗤之以鼻，仍然相信自己是正義且正確的觀點(diǎn)。在《貝多芬.序言》中有幾句曾經(jīng)膾炙人口的名言，說得非常動人：“歐洲的空氣污濁，令人窒息，快打開窗子吧，讓英雄的氣息吹進(jìn)來！”幾乎同時(shí)，他給友人索菲亞的信中又說：“我們需要找到給人以清新之感的靈魂。這種靈魂是不多見的，我們必須創(chuàng)作它。1916年，羅曼•羅蘭被瑞典文學(xué)院宣布為當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎得主。被當(dāng)時(shí)的法國拋棄的他，獲獎后說：“這個(gè)榮譽(yù)不是我個(gè)人的，他是屬于整個(gè)法蘭西人民的。如果這個(gè)榮譽(yù)有助于傳播使法國在全世界受到熱愛的各種思想，我感到幸福?！毙亟蟛┐?，正如在《約翰•克利斯朵夫》中所寫，“他不知道自己滿腔的熱愛在四周發(fā)射出光芒，而便是在這個(gè)時(shí)候，他自以為永遠(yuǎn)孤獨(dú)的時(shí)候，他所得到的愛比世界上最幸福的人還要豐富。”西方的評論家把藝術(shù)分為兩類，一類是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；另一類是“為人生而藝術(shù)”。羅曼•羅蘭的藝術(shù)屬于后者。羅曼•羅蘭的藝術(shù)以表現(xiàn)“和諧”為最高境界。他的主要作品《約翰•克利斯朵夫》和《母與子》，都是用最后若干頁表現(xiàn)主人公臨終前的心情時(shí)，突出“和諧”的意境。這正是作者的畫龍點(diǎn)睛之處。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會作用，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)人主義特點(diǎn)；既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和斗爭性，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“純潔性”，甚至提倡“純詩”?！凹冊姟钡恼f法是他在1934年5月給蘇聯(lián)作家協(xié)會寫信時(shí)提出的：“必須為詩歌保留‘純詩的沉思’的自由場所和精神的廣闊天地”。他在日記中寫道：“誰也沒有像我這樣提倡藝術(shù)家和具體現(xiàn)實(shí)的活生生的結(jié)合任何不以行動為歸結(jié)的思想，不是流產(chǎn)，便是叛賣。我一貫努力使我的著作成為行動?！彼J(rèn)為必須“搶救”人的靈魂：“現(xiàn)在我覺得我的第一責(zé)任在于將人從虛無中搶救出來，在于不惜代價(jià)地給人灌輸魅力、信念與英雄主義?！币陨细饔^點(diǎn)，都體現(xiàn)在羅曼•羅蘭早期創(chuàng)作的劇本當(dāng)中。戲劇代表他的為人生而藝術(shù)的第一階段。到了第二階段，這種藝術(shù)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人類愛”，正如托爾斯泰所說：“一切使人團(tuán)結(jié)的是善和美，一切使人分裂的是丑和惡。”代表這一階段的作品是《約翰•克利斯朵夫》。為人生而藝術(shù)的第三階段，即最后階段，從“人類愛”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行動擁護(hù)無產(chǎn)階級革命，代表作品是《母與子》。羅曼•羅蘭認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為人生服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的社會作用，它的最高使命在于增進(jìn)人與人之間的互愛互助，互相團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗囆g(shù)的靈魂是一種博愛。

2豪爽質(zhì)樸的文風(fēng)

風(fēng)格是靈魂的鏡子，羅曼•羅蘭的豪爽質(zhì)樸的文筆成就了他的藝術(shù)成就，刻畫了在時(shí)代的大風(fēng)大浪中，追求光明、正義識分子形象，他無愧于“人”這個(gè)稱號。他成功地塑造了知識分子典型，幾個(gè)從個(gè)人奮斗、個(gè)人反擊出發(fā)，在時(shí)代的風(fēng)浪中受到教育，在艱苦的生活中受到磨練，逐步提高覺悟走上進(jìn)步道路。他能夠把現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾個(gè)人與社會的沖突分析和表現(xiàn)出來，也能夠在反映這類矛盾沖突的過程中，將處于劇烈動蕩與深刻變革中的社會生活的一些橫斷圖展示給大家。羅曼•羅蘭的文章，常常掩卷沉思，覺得這個(gè)作家豁達(dá)的氣度，寬廣的襟懷，和他的經(jīng)常面向未來和全人類的激情，確實(shí)能使讀者的精神世界也被引向無限開朗的地平線上，矚目于遼闊和光輝的愿景。羅曼•羅蘭認(rèn)為在藝術(shù)風(fēng)格上的優(yōu)點(diǎn)只希望別人用誠懇二字來評價(jià)，他一生的最高奢望和抱負(fù)，就是能夠做到始終如一的誠懇、真誠。羅曼•羅蘭生平最憎恨文學(xué)藝術(shù)上的謊言。1959年增訂重版的《內(nèi)心旅程》中，有一段從1912年的日記中摘下來的話：“從全部文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)謊話，像一團(tuán)腐臭的煙霧，冉冉升起。謊話等于死亡。這些作家，如果他們有一種強(qiáng)烈的生活要表達(dá)，何至于這么說謊一切風(fēng)格上的花花草草，都是發(fā)臭的有病的軀體上掩蓋的衣服。藝術(shù)的第一條規(guī)矩是：如果你沒有什么可說的，干脆閉上嘴；如果有話要說，直截痛快地說，別扯謊?！彼麑ψ约阂彩沁@樣嚴(yán)格要求的?！罢嬲\”分為兩方面：一是提筆來寫作品的原因是有話要說，而且非說不可；二是不要口是心非，想說什么就說什么，言必由衷。這兩條說起來簡單，但實(shí)際上都不容易做到。要做到，必須付出代價(jià)，下苦功，要正確地用最清晰、最準(zhǔn)確、最直接和最簡練的方法，正確地表達(dá)你要說得真實(shí)情況?！罢嬲\”的先決條件，是言之有勿。羅曼•羅蘭不止一次地強(qiáng)調(diào)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的大前提。在小說《比哀和呂絲》中，他寫道：“你不應(yīng)當(dāng)去搞藝術(shù)，除非你所感覺的東西實(shí)在太多，絕對不能將它們悶在心中而不加以發(fā)泄”。創(chuàng)作是什么？創(chuàng)作是藝術(shù)家內(nèi)心火山的噴爆。噴射出來的是光和熱。不能設(shè)想，一個(gè)藝術(shù)家心中冷冰冰的，根本沒有火山，卻偏要假轟隆轟隆的爆發(fā)和噴射。不幸的是，這樣的“藝術(shù)家”，世界上確實(shí)是有的。而羅曼•羅蘭絕對不是這樣的藝術(shù)家，也絕不欣賞這樣的藝術(shù)家。羅曼•羅蘭心中充滿了非發(fā)泄不可，非表達(dá)不可的激情。往往他一個(gè)作品尚未完成，已經(jīng)忙于構(gòu)思第二個(gè)，第三個(gè)了。創(chuàng)作是他唯一的樂趣：“我所有的一點(diǎn)快樂，幾乎全部從創(chuàng)作中得來。”總而言之，如果藝術(shù)家內(nèi)心充實(shí)，不必借助于華麗的外衣，也能產(chǎn)生好作品。如果藝術(shù)家內(nèi)心空虛，華麗的外衣，是足以證明他在說謊。羅曼•羅蘭說：“一句漂亮的句子不是藝術(shù)。一處漂亮的筆觸不是藝術(shù)。這都是物質(zhì)標(biāo)志，通過它們，眼睛瞧不見的藝術(shù)得以表現(xiàn)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的內(nèi)心?！币虼?，在20世紀(jì)初，西方文壇正面形象聊聊無幾，頹廢派作家們塑造的那些意志消沉被《約翰•克利斯朵夫》的主人公戰(zhàn)勝了，感情反常的有氣無力的人物，在英雄消解的時(shí)代屹立不倒，并且與作品所描繪的強(qiáng)烈的具有正面價(jià)值的光輝圖景一起向讀者展示了向上的生命力量和不息的奮斗精神。羅曼•羅蘭的一生是處在人類歷史上可以說是空前重要的交叉路口。對于生活在這樣一個(gè)歷史時(shí)期的他來說，選擇了正確的方向，羅曼•羅蘭認(rèn)為，人們精神的軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理，生命力強(qiáng)烈，對于浮華表面下虛假的藝術(shù)他給予無情的批判，尖利的嘲諷和苛刻地指摘，他認(rèn)為，應(yīng)摒除所有缺乏生命力的藝術(shù)，他要創(chuàng)作樂曲要震撼歐洲，他要把響徹世界的英雄交響樂建立在藝術(shù)廢墟之上。在世紀(jì)末的歐洲，他恰似一盞指路明燈，探索拯救人類精神的方略，一生追求人類生存的真理，照亮了處于迷茫、頹廢的人們前進(jìn)的道路。在羅曼•羅蘭的一生中，塑造了許許多多為其所定義的英雄，始終關(guān)注的就是—人，他有崇高理想，為傳承西方人文精神做出了卓越貢獻(xiàn)。莎士比亞的脂汁，伏爾泰的沃土，瓦格納壯士們所飲的蜜酒，托爾斯泰純凈飽滿的谷粒，還有斯賓諾莎那美妙的葴言為年輕的羅曼。通過羅曼•羅蘭自己的融會貫通，化成他獨(dú)特的生命泉流，羅蘭提供了精神世紀(jì)的一切甘露，既有傳承，又有發(fā)展，融歐洲歷代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家的人文精神及自己人生感悟于一身，使瀕臨衰敗斷裂的藝術(shù)精神得到鳳凰涅槃般的新生。

作者：蘭鐵梅 單位：遼寧省遼陽燈塔市中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

第7篇：人文藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：知識；人文素養(yǎng)；重視；藝術(shù)教育

一、概述

通常所理解的知識主要指自然科學(xué)知識和人文社會科學(xué)知識。知識是外在的東西，是材料、是工具、是可以量化的認(rèn)知。只有讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知體系，滲透到人的健康發(fā)展，才能稱之為素養(yǎng)。脫離了對人的關(guān)懷，人只擁有知識，卻不具有人文素養(yǎng)。如今的學(xué)生中有一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。在中學(xué)校園里，因?yàn)檎n業(yè)繁重，過多的考試和作業(yè)擠占了學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，一些學(xué)生把很多時(shí)間投入文化課的學(xué)習(xí)，忽視了自身人文藝術(shù)知識的積累；陶醉于流行歌曲而對古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲不屑一顧；沉迷于肥皂劇的無聊劇情，卻對身邊的美術(shù)展覽視而不見。浮躁心理造成他們忽視了學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程，但人文素質(zhì)往往決定著一個(gè)人的發(fā)展。在這個(gè)層面上講，學(xué)校、家長、教師都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮棒使中小學(xué)教育是以分?jǐn)?shù)和考試為中心的，美育長期受到冷落，以至于各項(xiàng)評比都與成績掛鉤，“成績不行說什么都沒用”，往往一些學(xué)習(xí)成績不佳、出路成問題的學(xué)生才報(bào)考藝術(shù)專業(yè)。中學(xué)階段的這種教育狀況，造成了一些學(xué)生人格塑造的缺陷。部分學(xué)生在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)了一種畸形成長，他們好壞不分、真假不辨、美丑不識，一旦進(jìn)入大學(xué)，這些缺陷就暴露出來，出現(xiàn)了諸多問題。

二、藝術(shù)教育與人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個(gè)體的人生實(shí)踐，是人自覺地自我規(guī)范、自我塑造、自我完善的過程。這種修養(yǎng)不是脫離社會的、孤立的、自我封閉式的修身養(yǎng)性，而是在接受智育的同時(shí)伴隨美育進(jìn)行的綜合素質(zhì)教育。對于當(dāng)代中學(xué)生心靈世界的塑造來說，藝術(shù)教育的地位顯得尤其重要。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)代中學(xué)生在綜合素質(zhì)修養(yǎng)和人格上存在很多滑坡，這和美育的缺失有著這樣或那樣的關(guān)系。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是閃耀著思想的光輝，向人們昭示人生的意義，它對青少年的影響是巨大的。藝術(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以心靈映射萬物，代山川萬物立言，而不單是具有視覺美感的藝術(shù)語言，更是一種寄情抒懷、言志寫意的心靈寄托，其精神層次更重于表達(dá)形式，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品能引導(dǎo)學(xué)生對幸福的渴望、對不幸的同情、對和平的追求、對正義的謳歌、對殘暴的憤慨、對邪惡的鞭撻，從而形成良好的人文素養(yǎng)，使中學(xué)生充實(shí)和完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期的著名宣傳畫《你加入了嗎》曾激勵過無數(shù)愛國志士血染疆場，為國捐軀；中國抗戰(zhàn)時(shí)期冼星海的《黃河大合唱》與其他優(yōu)秀抗戰(zhàn)文藝一道，在中華民族生死存亡的關(guān)頭，在全民族的心中筑起一道堅(jiān)不可摧的長城，鼓舞著人民與日本侵略者進(jìn)行不屈不撓的斗爭；羅中立的油畫《父親》以強(qiáng)大的視覺沖擊力和震撼力，使面對它的每一位觀眾的心靈都受到強(qiáng)烈的沖擊，讓無數(shù)人熱淚盈眶，激動不已。在日新月異的新時(shí)代，社會競爭日趨激烈，快節(jié)奏的生活使人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生著巨大的變化，這一切越來越迫切地要求每個(gè)人要適應(yīng)社會所發(fā)生的這一系列改變。美國未來學(xué)家奈斯比特說：“每當(dāng)一種新科技被引進(jìn)社會，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥，技術(shù)越高，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈?！彪m然智商對于追求成功是十分重要的，但不是唯一的，決定人們走向成功的還有一個(gè)重要因素——人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)不但關(guān)系青少年身心的健康成長，更重要的是它還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，緩解學(xué)習(xí)壓力，對將來走向社會建立良好的人際關(guān)系和培養(yǎng)豐富的想象力、創(chuàng)造力等方面起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)教育不僅對一位學(xué)生的人生發(fā)展起著極其重要的作用，而且關(guān)系到一個(gè)國家和民族的前途。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多教育專家、社會學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)教育同自然科學(xué)教育、人文社會科學(xué)教育共同構(gòu)成牽動社會發(fā)展的“三駕馬車”。人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開藝術(shù)教育，中學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展人文素養(yǎng)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該高度重視中學(xué)藝術(shù)教育工作。當(dāng)今中國飛速發(fā)展，我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)輝煌的成績，然而，面對正在發(fā)生的一系列變化，我們不能只重視抽象的科學(xué)知識和能力，而忽視感性的藝術(shù)知識和能力，這向當(dāng)前的教育提出了新的挑戰(zhàn)。為推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，國家教育部已明確把美育納入社會主義教育方針，把藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要工作來抓。審美教育是把古今中外藝術(shù)家的審美思想、文化素養(yǎng)、生活積累、藝術(shù)表現(xiàn)等，通過各種方式給予學(xué)生全方位的熏陶，讓學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，從而潛移默化地形成健全的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，中學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以審美為核心，把審美貫穿于教學(xué)全過程，這樣既可以保證藝術(shù)教學(xué)很好地服務(wù)于素質(zhì)教育，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。第一，審美教育可以使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高。欣賞羅中立的《父親》，當(dāng)這幅油畫的幻燈片出現(xiàn)在銀幕上時(shí)，學(xué)生被巨幅畫像強(qiáng)大的視覺沖擊力深深震撼了。特別是那些從農(nóng)村來的學(xué)生，有的目瞪口呆，有的若有所思，有的感慨萬千，有的激動不已，大家的心情久久不能平靜，畫中的父親不就是自己在農(nóng)村辛苦勞作著、節(jié)衣縮食供給自己學(xué)費(fèi)的父親嗎？這幅畫所起到的作用要遠(yuǎn)超過那些空洞的口號與標(biāo)語，繪畫視覺藝術(shù)獨(dú)特的力量在德育方面發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。第二，審美教育是現(xiàn)代中學(xué)生釋放過重的學(xué)習(xí)和生活壓力，調(diào)整心態(tài)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力的一種重要途徑。中學(xué)生在求學(xué)的過程中，承受著來自學(xué)習(xí)、家庭、就業(yè)等方面的種種壓力，有時(shí)甚至還會承受他們這個(gè)年齡本不該承受的壓抑和煩惱，他們疲憊的心靈需要緩解，焦慮的心情需要撫慰。積極、健康的藝術(shù)作品存在于字里行間、墨海音流等藝術(shù)形式中，給人以愉快的精神享受，其對于提高自主意識、控制情緒低潮、保持樂觀心態(tài)具有積極的作用，有利于人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。第三，審美教育在對中學(xué)生想象能力等方面的培養(yǎng)上，不但能促進(jìn)智力發(fā)展，而且常常引發(fā)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造?！拔覀冎灾匾曀囆g(shù)作品，就是因?yàn)樗鼈兪羌ぐl(fā)新體驗(yàn)的不竭之源，同時(shí)也因?yàn)樗鼈兘?jīng)常能使我們回歸到我們的真我之中?！边_(dá)•芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，他不僅僅在繪畫上聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)還是杰出的發(fā)明家和工程師。達(dá)•芬奇的很多科學(xué)設(shè)計(jì)和發(fā)明也使自然科學(xué)受到了啟發(fā)。有時(shí)，達(dá)•芬奇會憑空幻想出一些稀奇古怪的概念，而且思考問題的方式也與常人不同，這一切都與他的藝術(shù)修養(yǎng)分不開。

三、結(jié)語

青少年是祖國的未來，中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)程度攸關(guān)國家的前途和希望。藝術(shù)教育是培養(yǎng)中學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑，因此，藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r也跟民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)教育不是無關(guān)痛癢的點(diǎn)綴，更不能讓它在中學(xué)教育中處于敲邊鼓的次要地位，而是應(yīng)當(dāng)將它作為中學(xué)教育工作中的一門重要課程。為了使中學(xué)藝術(shù)教育能順利開展，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，使學(xué)生對該學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，筆者認(rèn)為，除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視以外，教師也是一個(gè)重要因素。教師除了要具備良好的專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)懂得把握授課的藝術(shù)，使學(xué)生在輕松愉悅中感受美，使智力、德行與情感各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，我們應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育工作。藝術(shù)教育質(zhì)量的提高是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了教師的努力外，還需要學(xué)校、家庭和全社會的理解與支持，形成合力，共同推動高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

作者:胡新洋 張睿 單位:普洱學(xué)院 普洱市一中

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2007.

第8篇：人文藝術(shù)范文

摘要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路化的普及，為新媒體藝術(shù)注入了新的活力。傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)已經(jīng)無法滿足新時(shí)代的需求，要想更好地滿足時(shí)代的需求，新媒體藝術(shù)就應(yīng)該緊隨時(shí)代的步伐朝新的方向轉(zhuǎn)變。不僅要強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，還要加入人文理念，使技術(shù)與人文有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)新媒體藝術(shù)向更好的方向發(fā)展。本文主要從新媒體藝術(shù)的概念及重要性、人文價(jià)值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系等方面對新媒體藝術(shù)中人文價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 新媒體藝術(shù) 人文價(jià)值 探索

新媒體藝術(shù)作為時(shí)代藝術(shù)的主流形式，在藝術(shù)中有重要的作用。新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)藝術(shù)是以人文觀念為基礎(chǔ)的，能夠更好地反映出藝術(shù)家的思想，新媒體藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的新興技術(shù)。要想更好的探索新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值，就要對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究。

一、新媒體藝術(shù)概念及重要性

1.新媒體藝術(shù)概念。雖然新媒體藝術(shù)并沒有明確的定義，但是在實(shí)踐的過程中，人們將其理解為先進(jìn)的技術(shù)在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，這種藝術(shù)是以最新的科學(xué)技術(shù)成果來表達(dá)先進(jìn)的藝術(shù)觀念的，現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介，主要將計(jì)算機(jī)和電路傳輸連接在一起的藝術(shù)。其不僅包括光盤，還包括網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字錄像藝術(shù)及網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等。現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)是以研究為對象的，其利用的是現(xiàn)代化手段如電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)廣播為一體的新型傳播手段，作為藝術(shù)作品主要創(chuàng)作材料，來表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)特觀念，事實(shí)上可以將其理解為用多種手段來表現(xiàn)藝術(shù)作品的總稱。因此，新媒體藝術(shù)與技術(shù)的緊密相連的，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，新媒體藝術(shù)概念還會有新的內(nèi)涵，同時(shí)也會有新的藝術(shù)家作品出現(xiàn)，為新媒體藝術(shù)增添新的色彩。

2.新媒體藝術(shù)重要性。藝術(shù)是在多元化的背景下形成的，特別是現(xiàn)在。新媒體藝術(shù)不僅是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，同時(shí)也將傳統(tǒng)藝術(shù)和新時(shí)期的藝術(shù)聯(lián)系在一起。這種藝術(shù)在融合傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將先進(jìn)的技術(shù)融入到其中，使其獨(dú)特的藝術(shù)語言以新的形勢體現(xiàn)出來。新媒體藝術(shù)用這種先進(jìn)的手段展現(xiàn)出來對現(xiàn)在的藝術(shù)實(shí)踐和程序的過程是比較重要的，是以先進(jìn)的技術(shù)作為新的藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代的藝術(shù)的載體，能準(zhǔn)確的反映出現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)信息密集、時(shí)空縮略、群體作用增強(qiáng)等。隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，新媒體藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，其不再是一種藝術(shù)，也漸漸成為人與信息之間的橋梁，成為當(dāng)代文化不可替代的一部分，人們要想更好的掌握新媒體藝術(shù)并賦予其新的內(nèi)涵，還需要將其與世界聯(lián)系在一起。隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的藝術(shù)手段將會越來越發(fā)達(dá)，與人們?nèi)粘Ｉ钜矊o密地聯(lián)系在一起。在未來的新媒體藝術(shù)中，文化將會成為人們交流的重點(diǎn)。同時(shí)新媒體藝術(shù)所擔(dān)負(fù)的使命也將會越來越重，不僅擔(dān)負(fù)著連接現(xiàn)實(shí)世界的使命，還擔(dān)負(fù)著與數(shù)字世界接軌的使命。只有將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界有機(jī)地結(jié)合在一起，才能使新媒體藝術(shù)功能得到充分的發(fā)揮。在新的形勢下，可以使人們對新媒體藝術(shù)更加感興趣，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行反復(fù)琢磨，以自己獨(dú)特的見解去選擇、詮釋它。新媒體藝術(shù)正以一種新的態(tài)勢影響著人們的行為與思想，在發(fā)展的過程中，不僅使藝術(shù)和其他領(lǐng)域進(jìn)行有效的交流，還促進(jìn)了藝術(shù)向大眾化方向發(fā)展。隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體藝術(shù)將會滲透到更廣泛的領(lǐng)域，不僅對藝術(shù)領(lǐng)域有所影響，對其他領(lǐng)域也將會有所影響。

二、人文價(jià)值與新媒體藝術(shù)的聯(lián)系

1.內(nèi)涵上的交叉與學(xué)科體系的相對獨(dú)立。當(dāng)今世界是一個(gè)多樣化的世界，可以將不同的載體融合在一起，科學(xué)與技術(shù)在我們生活中是比較重要的，當(dāng)這兩種理念共同作用于我生活的同時(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的界限變得有些模糊。但是人文觀念和技術(shù)觀念在這一時(shí)代卻顯得相對融洽些，但是隨著技術(shù)的發(fā)展，人文觀念和技術(shù)觀念之間的界限也會變得越來越不確定，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在給我們帶來方便的同時(shí)，也應(yīng)該看到其不確定性的問題，要明確藝術(shù)與科學(xué)的概念，不能將二者混為一談。只有明確的區(qū)分二者概念，并時(shí)時(shí)關(guān)注科技的新趨勢，不斷的掌握先進(jìn)的技術(shù)，才能在扎實(shí)的人文基本功前提下創(chuàng)作出更新、更優(yōu)秀的作品來。

2.二者互為交融和相互促進(jìn)發(fā)展。這主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品只有融入人的觀念及獨(dú)特的思維方式，才能稱為真正的藝術(shù)創(chuàng)作，僅靠技術(shù)對其進(jìn)行完善是比較空洞的、缺乏靈魂的作品。新媒體藝術(shù)的是藝術(shù)家在確定自己風(fēng)格之后，以傳統(tǒng)藝術(shù)手段將其表現(xiàn)出來，再用技術(shù)對其進(jìn)行加工制作，才形成藝術(shù)創(chuàng)作。如當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)就是通過舞蹈演員用最傳統(tǒng)的表演方式進(jìn)行表演，再通過電視鏡頭將其保存起來，在滿足現(xiàn)實(shí)大眾影響的同時(shí)，也能對后世有所啟發(fā)。它打破了傳統(tǒng)的以書畫、壁畫為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上加上了現(xiàn)代化技術(shù)，使舞蹈藝術(shù)更具直觀性、真實(shí)性。舞蹈的編排是藝術(shù)家個(gè)性、思維的產(chǎn)物，其所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作的人文觀念性。而電視媒體將舞蹈藝術(shù)以新的形式展現(xiàn)出來，可以使舞蹈藝術(shù)更加生動活潑，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)和新媒體藝術(shù)是相輔相成的，是人文觀念和技術(shù)的統(tǒng)一。如果藝術(shù)家只就傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，而不采用先進(jìn)的技術(shù)對其進(jìn)行加工修飾，那么這種藝術(shù)只能稱得上是藝術(shù)。如果只是一味地追逐于技術(shù)，沒有藝術(shù)家獨(dú)特的思維活動，那么藝術(shù)只能作為一種表現(xiàn)手段而缺少人文性。在新媒體創(chuàng)作中，人文觀念和技術(shù)性觀念是不可分割的有機(jī)整體，同時(shí)也是相互影響、相互作用的。只有將傳統(tǒng)的藝術(shù)和新技術(shù)融合在一起，才能使新媒體藝術(shù)更好的發(fā)展。

三、新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值

1.人文價(jià)值在新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)。真正的藝術(shù)是思維和技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)作品創(chuàng)作蘊(yùn)含著人獨(dú)特的思維，才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，而僅以技術(shù)的形式完成的藝術(shù)創(chuàng)作，不是真正的藝術(shù)。只有將藝術(shù)和思維結(jié)合在一起，才能更好地詮釋新媒體藝術(shù)。如2010第16 屆廣州亞運(yùn)會中就使用了新媒體藝術(shù)，廣州亞運(yùn)會相關(guān)狀況通過記者實(shí)地采訪，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對信息進(jìn)行處理，最后以網(wǎng)絡(luò)的形式傳播給大眾，真正的實(shí)現(xiàn)一人一媒體。以互聯(lián)網(wǎng)的方式播報(bào)新聞和信息傳播，不僅信息源廣、姿態(tài)多樣，還能迅速、及時(shí)的向全球傳播。此外，這種信息傳播途徑出現(xiàn)問題時(shí)，可以及時(shí)地進(jìn)行修改。這種新媒體藝術(shù)不僅使人們更好地了解亞運(yùn)會賽事相關(guān)情況，還能提高媒體傳播效率，同時(shí)也能將藝術(shù)創(chuàng)作和技術(shù)結(jié)合在一起，詮釋出新媒體藝術(shù)的價(jià)值。

2.新媒體藝術(shù)中審美人文價(jià)值。隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入了大眾文化傳媒時(shí)代，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化將文化資源跨地區(qū)配置和文化作品跨領(lǐng)域的營銷態(tài)勢，是人們開始關(guān)注日常生活中的審美觀。人們常將市場和消費(fèi)機(jī)制也漸漸的融入到審美和藝術(shù)領(lǐng)域。在新時(shí)期內(nèi)，對文學(xué)藝術(shù)作品的評價(jià)不僅僅是少數(shù)的專家和學(xué)者的責(zé)任，廣大的群眾有了參與評價(jià)的權(quán)利，如通過新媒體藝術(shù)傳播的電視劇、電影，其收視率的高低是需要人民大眾參與并進(jìn)行客觀的評價(jià)，才可以實(shí)現(xiàn)的。但是在評價(jià)的過程必須要適度，只有對文化有清醒的認(rèn)識，并對其進(jìn)行客觀的評價(jià)，才能使真正的美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。以道家學(xué)術(shù)為例，道家所追求的是一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，能夠超越現(xiàn)實(shí)的美。道家認(rèn)為現(xiàn)世的美是有限的，無所謂美丑。只有追求不以自己意志為轉(zhuǎn)移的真實(shí)的美，才是永恒的美。從中又可以看出道家的審美觀是以樸素、不加修飾為審美的價(jià)值原則的。常生活審美大眾化的今天，審美的視野不應(yīng)該再集中于事物表面上，而應(yīng)該向更深層次遞進(jìn)。

三、結(jié)束語

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)也在不斷的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)正以嶄新的形式出現(xiàn)在人們的眼前。新媒體藝術(shù)不僅推動了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，還促進(jìn)了其與不同領(lǐng)域的合作，現(xiàn)在的新媒體藝術(shù)已經(jīng)潛移默化的滲透于生產(chǎn)生活多個(gè)領(lǐng)域。要想使新媒體藝術(shù)發(fā)揮更好的作用，還要對新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值進(jìn)行研究，以便為新媒體藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更多的條件。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：人文藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]電影　科技　人文　隱喻

科技理性與人文精神的對峙、分裂，以及尋求其兩者的溝通、融合，這是一個(gè)無法回避的宏大的世界性的歷史語境。從古希臘科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)人文理想，即達(dá)到自由的一種學(xué)問：到笛卡兒“我思”之演繹、培根“知識”之歸納，科學(xué)以獨(dú)立學(xué)科身份出現(xiàn)，再到始自盧梭，歷經(jīng)康德、尼采，延續(xù)到海德格爾等的“浪漫哲學(xué)”思潮，對科技理性的憂慮及批判，對人文精神的追索與呼喚，以及馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然科學(xué)“將成為人文科學(xué)的基礎(chǔ)”的預(yù)言等，對這一課題的研究，從未止息。

然而，就人類社會的藝術(shù)發(fā)展方面來說，電影藝術(shù)正是科技與人文的現(xiàn)代隱喻。電影就技術(shù)來說，對現(xiàn)代科技的依賴性十分明顯。電影的膠片技術(shù)、音像同步技術(shù)以及電腦特技等等，無不是在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展下形成的。但是，電影本質(zhì)上是一種人文藝術(shù)，它無非是一種大眾化的舞臺藝術(shù)。一部沒有深刻人文內(nèi)涵的電影，肯定稱不上是好的電影。任何類型的電影，即使是似乎純粹幻想的科幻電影。仍然離不開對人類命運(yùn)的殷切關(guān)注和藝術(shù)想像。

一、電影藝術(shù)對科技的依賴性

電影藝術(shù)是伴隨著現(xiàn)代音響和影相技術(shù)的發(fā)展，而誕生的。眾所周知，1872年美國人斯坦福與科恩關(guān)于馬奔跑時(shí)是否蹄子著地激烈的爭執(zhí)，最終通過多個(gè)相機(jī)的組合鏡頭才得以平息，這直接導(dǎo)致了電影的產(chǎn)生。19世紀(jì)末電影的誕生，從根本上說是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的綜合產(chǎn)物，在電影誕生之前，許多發(fā)明家已經(jīng)為電影的誕生做過艱苦的工作和基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。無論是相機(jī)的成相技術(shù)，還是固定底片連續(xù)攝影機(jī)的發(fā)明，無不是科技發(fā)展的結(jié)晶。而斯坦福與科恩的打賭事件，就像使這些科學(xué)技術(shù)糅合在一起發(fā)生巨變的催化劑，迅速導(dǎo)致了電影綜合技術(shù)的出現(xiàn)和產(chǎn)生。使電影這門偉大的藝術(shù)叩響了20世紀(jì)的大門。

攝影技術(shù)的改進(jìn)，是電影得以誕生的重要前提，也可以認(rèn)為攝影技術(shù)的發(fā)展為電影的發(fā)明提供了必備條件。但是，影音的同步曾經(jīng)是電影事業(yè)發(fā)展的一個(gè)難點(diǎn)，所以，早期電影是無聲電影。卓別林的一系列電影就是這一時(shí)期的代表作。1927年在世界電影發(fā)展史上，是具有劃時(shí)代意義的一年。這一年，《爵士歌王》影片的問世，是有聲電影時(shí)代來臨的重要標(biāo)志。聲音的同步使用促進(jìn)了電影從單純的視覺藝術(shù)。發(fā)展成為視聽同步的銀幕藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了電影史上跨時(shí)代的革命。同時(shí)，視聽同步技術(shù)極大發(fā)展了電影的文學(xué)藝術(shù)定性，為電影藝術(shù)的發(fā)展拓寬了前景。后來，隨著電影工作者對聲音控制及運(yùn)用能力的提高，以及錄音設(shè)備和技術(shù)條件的不斷完善，有聲電影的發(fā)展才非常迅速。1933年以后，由于電影技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，在電影的制作制作過程中，影像同步錄音又發(fā)展為后續(xù)錄音，這使得電影攝影變得更靈活，也更富有生氣和表現(xiàn)力。同時(shí)，電影技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)了電影中蒙太奇理論和手法進(jìn)一步完善。前蘇聯(lián)電影大師普多夫金的《逃兵》，第一次使用聲畫對位和對立的配音新方法，極大地加強(qiáng)了影片的藝術(shù)表達(dá)效果，使觀眾耳目一新。

另外，電影的成色技術(shù)在世界電影的發(fā)展史上，也具有十分重要的意義。早期的電影是黑白色，這種視覺效果顯然影響了電影的藝術(shù)表達(dá)能力。1935年，馬摩里安攝制的《浮華世界》，是世界電影史上第一部彩色故事片。顯然，彩色膠片的發(fā)明和使用，直接促成了電影藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。由于聲音和色彩的逼真。促使電影更加趨近自然，視聽效果更具震撼力。有時(shí)，電影制作家會在同一部影片中交替使用彩色膠片和黑白膠片，收到了之前預(yù)想不到的藝術(shù)效果。至今，這種表達(dá)方法，在電影電視中仍然在普遍使用。毫無疑問，彩色膠片電影的問世，標(biāo)志著電影從誕生發(fā)展達(dá)到了成熟的發(fā)展階段，從此，世界電影藝術(shù)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。

電影藝術(shù)從誕生到發(fā)展成熟，對攝影成像技術(shù)、音像同步技術(shù)及膠片技術(shù)等的依賴性十分明顯。電影藝術(shù)本質(zhì)上講，是科技發(fā)展適應(yīng)人們的藝術(shù)生活的需要，從而得到了蓬勃發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，電影藝術(shù)也不然會有需要的新的突破。例如，三維動漫的技術(shù)的發(fā)展成熟，就極大地提高了電腦制作的仿真效果，并促進(jìn)了動畫電影的普及。如今電腦特技的使用在電影制作中十分普遍，電影評論家馬丁?貝克就說，“從某種意義上講，整個(gè)電影本身可以說成是一個(gè)跨越20世紀(jì)的特技效果?！笨梢灶A(yù)見，電影藝術(shù)對科技性將有增無減。

二、電影藝術(shù)的人文意義

電影藝術(shù)本質(zhì)上是一種舞臺藝術(shù)的現(xiàn)代化。舞臺藝術(shù)當(dāng)以戲曲戲劇為著，其中戲劇與電影藝術(shù)極為相似。從編劇、導(dǎo)演到演員的角色的配置等藝術(shù)追求方面來說，電影與戲劇均非常重要。當(dāng)然，與戲劇相比，電影藝術(shù)在時(shí)間的跨越、空間的轉(zhuǎn)換等方面更為自如逼真。因?yàn)殡娪敖柚F(xiàn)代科技將藝術(shù)的舞臺生活化、真實(shí)化了。一定程度上講，電影藝術(shù)實(shí)際上是借助了現(xiàn)代科技的發(fā)展，將舞臺藝術(shù)普遍化、大眾化。

電影既然是藝術(shù)，自然離不開人文方面的意義。那么，人文究竟指什么呢?人文從古代漢語來說，應(yīng)該是“人”與“文”兩個(gè)字合成的。“人”應(yīng)該是指理想的人格，而“文”通“紋”，即留下痕跡，后來演變?yōu)榻袒??！兑捉?jīng)》就有“觀乎天文以察時(shí)變。觀平人文以化天下”。人文實(shí)際上成了以理想的人格來教化天下，故而孔子的詩教觀乃中國傳統(tǒng)文化中典型的人文主義思想?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的人文主義是對理想人格的塑造。是人們處世待物的行為哲學(xué)，具有明顯的倫理色彩。所以，中國的藝術(shù)很難脫離“文以載道”的局限，這個(gè)“道”可以解釋為倫理之道，也可以解釋為政治意識形態(tài)。然而，電影中所謂的人文意義，自然不是“載道”。否則電影的藝術(shù)性很難有大的拓展。實(shí)際上，現(xiàn)今人們所謂的人文是指西方啟蒙時(shí)代以降的人道主義或日人本主義思想。

電影藝術(shù)的人文意義至少包含以下兩個(gè)方面：其一，從電影的主旨應(yīng)是普世性的人性關(guān)懷。沒有豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵的電影。即使有豐富的情節(jié)，也稱不上是一部杰出的電影。當(dāng)然，人文意義的內(nèi)涵是寬泛的，可以是對日常人類生活的關(guān)懷，也可以是對卑鄙人性的批判，也可以是對弱勢群體的同情等；其二，就電影的效果而言，應(yīng)該可以給觀眾情感上的震撼，理性上的思考。這就需要電影本身具有深刻的人文內(nèi)涵，并具備高超的藝術(shù)表達(dá)手法。只有對觀眾有巨大震撼力和吸引力的電影，方可保證其較高的票房收入，從而才有可能競爭慘烈的電影市場中立于不敗之地。

就不同的電影類型而言，其價(jià)值取向雖 然稍有不同，卻都是對人文精神的執(zhí)著追尋。按照電影的主題或表現(xiàn)方法的不同，電影的類型大概有情感片、武俠片、戰(zhàn)爭片、恐怖片、動畫片及科幻片等。無論是情感生活片對真摯生活的追求，還是武俠片對狹義精神的展示，還是戰(zhàn)爭片對人類和平的渴望，還是恐怖片對人類心靈的挖掘，還是動畫片對善良人性的謳歌，還是科幻片對人類未來的想像，無不是對支撐人類前進(jìn)的人文主義的充分肯定。電影藝術(shù)如果離開了鮮活的人文意義，則猶如沒有靈魂的軀體，純粹成了擺設(shè)的花瓶。就拿科幻電影來說，雖然表面上似乎是對科學(xué)的未來想像，但是，無論科學(xué)的未來可能性是好還是壞，所透露的深層意識無不是對人類未來命運(yùn)的關(guān)切?？苹秒娪敖?jīng)典之作《星球大戰(zhàn)》以大膽的想像和離奇的畫面，曾經(jīng)令人耳目一新，創(chuàng)造了驚人的票房收入。實(shí)際上，它的精神本質(zhì)是西方文化中的冒險(xiǎn)精神和自由的人文主義理想。