蘇格拉底教學(xué)法精選(九篇)

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第1篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞：英語口語教學(xué) 蘇格拉底教學(xué)法 任務(wù)語言教學(xué)法 課堂設(shè)計(jì)

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0010-03

1 引言

英語口語一直是中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要難題之一，主要表現(xiàn)在學(xué)生讀和寫的功底相對突出，但“能寫出來”卻“說不出來”，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)亟待解決的難題。其原因眾多，以高考為核心的應(yīng)試教育所起到的導(dǎo)向作用，導(dǎo)致學(xué)生在大學(xué)以前在英語口語方面沒有接受足夠訓(xùn)練，是導(dǎo)致學(xué)生英語口語表達(dá)能力低的重要原因。不可忽視的是，大學(xué)英語教學(xué)課程中，口語教學(xué)方法仍然存在許多不足，口語課堂仍然過多以教師為核心，學(xué)生積極性仍然不高，課堂參與程度不夠，教學(xué)過程難以實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)應(yīng)用的重要環(huán)節(jié)，因此，高校英語口語課堂和教學(xué)設(shè)計(jì)中存在的教學(xué)效果底下的問題，同樣是導(dǎo)致大學(xué)生的口語能力普遍較差的主要原因之一。調(diào)查研究表明當(dāng)今大學(xué)生普遍認(rèn)為傳統(tǒng)英語口語教學(xué)法難以滿足其提高口語能力的需要[1]。

以提升大學(xué)英語口語教學(xué)效果為目標(biāo)，本文從大學(xué)生英語口語教學(xué)中存在的問題出發(fā)，系統(tǒng)分析任務(wù)語言教學(xué)法在促進(jìn)學(xué)生外語應(yīng)用方面具有的優(yōu)勢和在當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的問題；討論了蘇格拉底教學(xué)法在調(diào)動(dòng)大課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)積極性和參與程度方面具有獨(dú)特魅力，研究了其當(dāng)前主要應(yīng)用范圍和適用條件；在此基礎(chǔ)上，分析了將蘇格拉底教學(xué)法與任務(wù)語言教學(xué)法的結(jié)合方式，探索了一種獨(dú)特的英語口語課堂教學(xué)方式，并提出了一個(gè)課堂設(shè)計(jì)的典型應(yīng)用案例，并通過課堂實(shí)踐，證明此設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了任務(wù)語言教學(xué)法和蘇格拉底教學(xué)法的優(yōu)勢，對于改進(jìn)英語口語教學(xué)、提升學(xué)習(xí)者口語能力具有顯著效果。

2 當(dāng)前大學(xué)英語口語教學(xué)困境分析

國內(nèi)大學(xué)生英語口語能力落后于讀寫能力的現(xiàn)象由來已久，學(xué)生具備較高的閱讀能力，可以應(yīng)用多樣句式書面描述較為復(fù)雜的場景，表達(dá)較為復(fù)雜的論述，但在口語中只能表達(dá)幾個(gè)基本句型和詞匯，甚至滿面通紅，結(jié)結(jié)巴巴說不出話，顏紅

菊[9]將其表達(dá)為英語學(xué)習(xí)的“高原”現(xiàn)象，并從教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)習(xí)慣、課程設(shè)置、學(xué)習(xí)習(xí)慣五個(gè)方面較為系統(tǒng)的論述了造成這一困境的主要原因。張迅[10]則從課堂練習(xí)實(shí)際缺陷出發(fā)，歸納了課堂練習(xí)模式、練習(xí)時(shí)間、課堂氣氛、語言環(huán)境四個(gè)方面分析了當(dāng)前口語課堂存在的主要問題，其中提到學(xué)生個(gè)人思維和語言積累有限，往往無法對目標(biāo)話題進(jìn)行比較深入的表達(dá)，但并未就這一問題開展更加深入的分析。

除此之外，英語口語本身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)生參與口語課堂教學(xué)基本要素同樣需要得到重視。

2.1英語教學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)討論

語言學(xué)習(xí)不同于理工等其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過程，后者的學(xué)習(xí)過程重在基本邏輯能力的培養(yǎng)和學(xué)科體系的建立，語言學(xué)習(xí)注重表達(dá)方式的鍛煉和應(yīng)用習(xí)慣的培養(yǎng)。這就使得課堂教學(xué)中，理工類學(xué)科更加能夠通過短時(shí)間的課堂教學(xué)，構(gòu)建學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知框架，并通過試卷考核檢驗(yàn)知識點(diǎn)的掌握；而語言教學(xué)，特別是口語的課堂教學(xué)必然在學(xué)生的口語學(xué)習(xí)中所占比例很小，需要大量練習(xí)以鍛煉形成口語表達(dá)方式，培養(yǎng)表達(dá)習(xí)慣。而當(dāng)前常規(guī)的口語教學(xué)多以展示口語表達(dá)方式為主，而培養(yǎng)表達(dá)習(xí)慣被認(rèn)為在大班教學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)[7]。導(dǎo)致教師和學(xué)生多按照理工類學(xué)科的教學(xué)方法，教師在課堂上傳達(dá)“知識點(diǎn)”，學(xué)生課下記憶，并不能通過表達(dá)方式的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)形成表達(dá)習(xí)慣。

2.2學(xué)生參與口語課堂的必備要素

在口語課堂上學(xué)生普遍存在參與度不足的問題，普遍認(rèn)為學(xué)生參與度與學(xué)生學(xué)習(xí)方式有關(guān)，而忽略了學(xué)生的基本能力需求。

經(jīng)過調(diào)查研究[15]，與普遍認(rèn)為的文化因素、性格因素等原因不同，學(xué)生參與英語口語課堂的主要瓶頸在于自身詞匯量的欠缺。學(xué)生認(rèn)為自己的知識貯備不足，不能給自己翻譯，是導(dǎo)致無法進(jìn)行順暢交流的主要原因。而語言學(xué)習(xí)，既需要情境學(xué)習(xí)，更需要思維鍛煉。通常學(xué)生的自然習(xí)慣是用母語組織好語言，再進(jìn)行翻譯，之后表達(dá)。這是符合人的思維定式的，但在語言學(xué)習(xí)，特別是口語學(xué)習(xí)過程中，這種方法存在諸多缺陷。首先，效率過低。這種交流方式將嚴(yán)重局限自身思考和反應(yīng)時(shí)間，使得思考和翻譯都過于緊迫，既不能自圓其說，又表達(dá)不清。其次，學(xué)生即時(shí)翻譯往往從自身詞匯庫中調(diào)動(dòng)單獨(dú)詞匯，編造成句，這樣做往往單個(gè)關(guān)鍵詞難以立即想起，造成交流障礙，這樣給學(xué)生一個(gè)印象，口語表達(dá)的主要障礙在于詞匯量不能適應(yīng)表達(dá)需要。此外，不同語種的表達(dá)習(xí)慣差別很大，采用這種先想中文再翻譯的方式，說出來的話往往有悖于英語的表達(dá)習(xí)慣，造成交流障礙。

在口語課堂上應(yīng)更加注重教導(dǎo)學(xué)生在思維組織過程中就采用英語作為載體，這種情況下，在思維中將充分調(diào)動(dòng)英語口語整句記憶，同時(shí)，能夠更加迅速地將寫作中語言更加體現(xiàn)在口語表達(dá)中?？紤]到當(dāng)前學(xué)生接觸英語的途徑日趨多元，影視娛樂節(jié)目等形式已經(jīng)占據(jù)學(xué)生更加頻繁接觸方式，同時(shí)我國大學(xué)生寫作能力普遍優(yōu)于口語水平，因此調(diào)動(dòng)學(xué)生基于場景的整句語言應(yīng)用具有可實(shí)現(xiàn)性。

通過以上分析認(rèn)為，口語表達(dá)方式教學(xué)的偏重而不注重學(xué)生英語交流習(xí)慣的培養(yǎng)是當(dāng)前英語口語教學(xué)中的普遍誤區(qū)。培養(yǎng)學(xué)生英語交流習(xí)慣，從學(xué)生角度應(yīng)具備一定程度的英語基本素質(zhì)，而這些基本素質(zhì)應(yīng)是英語口語課堂的重點(diǎn)。首先，一定量的詞匯和語句積累，這也是我國當(dāng)前口語課堂可用于考核的主要形式；其次，語言表達(dá)習(xí)慣的培養(yǎng)，顯而易見，習(xí)慣的養(yǎng)成不僅對樂于表達(dá)將對于詞匯量和語句的積累有極大助益。

3 任務(wù)語言教學(xué)法課堂應(yīng)用分析

任務(wù)語言教學(xué)法（Task-based Language Teaching，以下簡稱TBLT）是基于完成交際任務(wù)的一種語言教學(xué)方法，通過師生共同完成語言教學(xué)任務(wù)，是學(xué)習(xí)者自然習(xí)得語言，促進(jìn)外語學(xué)習(xí)的進(jìn)步[3]。近年來，任務(wù)型教學(xué)法逐漸引入我國的基礎(chǔ)英語教學(xué)，被視為改革外語界傳統(tǒng)教學(xué)法的一劑良方[4]。諸多研究成果相繼涌現(xiàn)：David Nunan[13]認(rèn)為交際任務(wù)是一項(xiàng)課堂活動(dòng)，它要求學(xué)生用目的語言進(jìn)行理解、操練、使用或交際，在這一過程中，學(xué)生的注意力主要集中在語言意義上，而不是語言形式上，并將任務(wù)分為兩種類型：真實(shí)性任務(wù)和教學(xué)型任務(wù)。M.Bygate[14]認(rèn)為任務(wù)是要求學(xué)習(xí)者使用語言達(dá)到某個(gè)目的而完成的一項(xiàng)活動(dòng)，活動(dòng)的過程中強(qiáng)調(diào)意義的表達(dá)。具體到國內(nèi)的英語口語教學(xué)中，曹燕

黎[5]系統(tǒng)論述了英語口語教學(xué)中任務(wù)選擇、任務(wù)排序和語言聚焦等問題，并采用對照試驗(yàn)、調(diào)查問卷等方式進(jìn)行了驗(yàn)證、分析；姜麗娟[6]探討了任務(wù)型綜合英語教學(xué)應(yīng)用的基本條件及、原則、策略及具體實(shí)施步驟。

任務(wù)語言教學(xué)法雖然在促進(jìn)學(xué)習(xí)者語言能力提升方面具有顯著優(yōu)勢，但其在教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)施困難同樣值得深入研究。

在廣泛實(shí)踐中，任務(wù)語言教學(xué)法仍然存在學(xué)習(xí)者開口機(jī)會少，課堂參與程度不高的問題[7]，常常出現(xiàn)冷場的現(xiàn)象，導(dǎo)致預(yù)期教學(xué)效果難以實(shí)現(xiàn)。常規(guī)任務(wù)語言教學(xué)法以常規(guī)情景、障礙為主線，仍以教學(xué)者為核心，手把手拉動(dòng)任務(wù)進(jìn)展，甚至直接要求學(xué)生復(fù)述自己的語言，參與者難以從中獲取知識，任務(wù)旁觀者參與對話興趣較低。曾紀(jì)偉[11]歸納當(dāng)前任務(wù)語言教學(xué)存在的問題時(shí)，將學(xué)生的語言能力、交際能力、性格特點(diǎn)包含其中，分析了課堂中“冷場”現(xiàn)象和對策。任婭芬[12]同樣注意到任務(wù)語言教學(xué)法在英語課堂教學(xué)中的存在的問題，歸納了兼顧學(xué)生有限、任務(wù)耗時(shí)長、任務(wù)選擇困難三個(gè)難題，并在對策中提到了將培養(yǎng)學(xué)生思維能力作為課堂教學(xué)的核心內(nèi)容。

4 蘇格拉底教學(xué)法特征及其在語言教學(xué)中的應(yīng)用分析

蘇格拉底在在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了一套由反詰、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特教學(xué)方法[2]，被后世稱為蘇格拉底教學(xué)法，并廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、理工等教學(xué)領(lǐng)域[2]。它采用問答方式來引導(dǎo)學(xué)習(xí)者邏輯地思考，從而在獲得知識的同時(shí)，提升學(xué)習(xí)者思辨能力，在教育史上被譽(yù)為西方啟發(fā)式教學(xué)法的淵源。蘇格拉底教學(xué)法以反詰、助產(chǎn)為核心特征，以歸納為邏輯手段，教學(xué)者提出問題為切入點(diǎn)，通過對學(xué)習(xí)者回答的系列反詰，引導(dǎo)其深入探尋、研究。蘇格拉底教學(xué)法的教學(xué)特點(diǎn)之一是開放性，教師不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案，而是更關(guān)注學(xué)生怎樣找到解決問題的切入口，怎樣查找資料，怎樣論證，怎樣形成自己的觀點(diǎn)[8]。

蘇格拉底教學(xué)法通過詰問帶動(dòng)學(xué)習(xí)者參與深度思考，因此蘇格拉底教學(xué)法通常應(yīng)用于以邏輯訓(xùn)練為核心的學(xué)科教學(xué)。通過在議題及問題設(shè)計(jì)過程中，考慮更加貼近學(xué)習(xí)者，結(jié)合趣味性、實(shí)用性更加濃郁的反詰，簡單問題得到有趣延續(xù)，學(xué)習(xí)者表達(dá)欲望將進(jìn)一步調(diào)動(dòng)。

蘇格拉底教學(xué)法在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者思維獨(dú)立性、批判性和探究性方面以及教師全面深刻地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)、對自身教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思和檢驗(yàn)其教學(xué)有效性等諸多方面都有重要意義和顯著價(jià)值，至今仍然擁有強(qiáng)大的生命力，它為近現(xiàn)代世界各國的教育改革提供了豐富的思想源泉，也深深的影響了中西方的教育[2]。

當(dāng)前蘇格拉底教學(xué)法的應(yīng)用只局限在于鍛煉學(xué)習(xí)者的思辨能力，因此該方法長期僅僅作為理工類專業(yè)課程教學(xué)方法，但應(yīng)該注意到，蘇格拉底教學(xué)法在引導(dǎo)學(xué)生參與思辨的過程中具有強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)能力，而這一優(yōu)勢則可以應(yīng)用于語言教學(xué)中。但目前尚未發(fā)現(xiàn)將該教學(xué)法引入語言課堂相關(guān)研究成果，苗寧[1]將蘇格拉底教學(xué)法引入語言學(xué)課程，提出了通過在語言教學(xué)中加入思辨問答的方式提高培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的教學(xué)思路，并舉出課堂設(shè)計(jì)實(shí)例，但其核心目標(biāo)則是在于提升語言專業(yè)學(xué)生的邏輯、演繹等思維能力，并未對蘇格拉底教學(xué)法進(jìn)行深入剖析，并加以改造，用于提升語言課堂教學(xué)效果。洪燕君[2]對蘇格拉底教學(xué)法進(jìn)行了較為深入的研究，對實(shí)施方法和要求進(jìn)行了討論，提出了因需設(shè)問、因才設(shè)問的理念，提倡應(yīng)用。

5 蘇格拉底教學(xué)法與任務(wù)語言教學(xué)法結(jié)合的教學(xué)方法探索

通過以上分析，認(rèn)為在口語教學(xué)中，任務(wù)語言教學(xué)法在促進(jìn)學(xué)習(xí)者語言應(yīng)用能力提升方面具有顯著優(yōu)勢并獲得廣泛認(rèn)同，蘇格拉底教學(xué)法在提高學(xué)習(xí)者參與欲望，提升課堂參與程度。將兩種教學(xué)方法相結(jié)合，以任務(wù)語言教學(xué)法中情景交際為主要背景，教學(xué)者采用蘇格拉底教學(xué)法中詰問的方式，延伸常規(guī)交際場景，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者提出趣味障礙和回答，教學(xué)者結(jié)合樹形思路圖，可歸納主線情景，還可發(fā)散任務(wù)選項(xiàng)，從而實(shí)現(xiàn)高參與度的任務(wù)教學(xué)課堂。

5.1任務(wù)提出

由教學(xué)者提出任務(wù)背景。主要以日常問題為任務(wù)，可直接借用口語教材中設(shè)計(jì)的場景作為背景，由教學(xué)者提出初始障礙，豐富任務(wù)初始狀態(tài)。遵循任務(wù)教學(xué)法基本原則，帶動(dòng)應(yīng)用英語解決日常問題。任務(wù)設(shè)置可考慮由衣、食、住、行、醫(yī)等日常事物辦理延伸至交際爭執(zhí)及突發(fā)事件、現(xiàn)象討論等場景；初始障礙設(shè)置可考慮提出1個(gè)常規(guī)障礙和1個(gè)非常規(guī)、趣味型障礙，調(diào)動(dòng)課堂氣氛。

5.2隨機(jī)問答

將學(xué)習(xí)者分為障礙方和處理方，處理方核心任務(wù)是說服對方、結(jié)束對話，障礙方則以延續(xù)對話為核心任務(wù)，教學(xué)者主要承擔(dān)在樹形圖中記錄對話關(guān)鍵詞的任務(wù)。依次請?zhí)幚矸胶驼系K方學(xué)習(xí)者發(fā)言，發(fā)言者盡量隨機(jī)挑選。如一方無法繼續(xù)對話，則由另一方繼續(xù)發(fā)言，在樹形圖中開展分支談話記錄。發(fā)言者可針對樹形圖中對方的任意節(jié)點(diǎn)開展對話，為學(xué)習(xí)者充分考慮的時(shí)間。

5.3樹形圖

樹形圖用于記錄談話歷程，教學(xué)者用發(fā)言關(guān)鍵詞作為樹形圖節(jié)點(diǎn)，并標(biāo)記區(qū)分出障礙方和處理方節(jié)點(diǎn)。圖1所示為參考樹形圖模板。

圖1 參考樹形圖模板

5.4詰問

由教學(xué)者提出詰問，目的在于引導(dǎo)談話回歸主線，延伸主線任務(wù)談話方向。

（1）當(dāng)發(fā)言者偏離主線節(jié)點(diǎn)，且存在明顯邏輯或常理漏洞時(shí)，由教學(xué)者提出詰問，發(fā)言者作答，如無法回答，結(jié)束分支談話，回歸主線任務(wù)。如有可能，教學(xué)者詰問應(yīng)能夠連接分支節(jié)點(diǎn)與主線節(jié)點(diǎn)，直接回歸主線。

（2）當(dāng)主線談話難以進(jìn)行，陷入僵局時(shí)，教學(xué)者詰問主線樹形圖上任意節(jié)點(diǎn)，拓展可能的解決方法或者障礙，延伸談話。

5.5注意事項(xiàng)

（1）教學(xué)者不必對所有不合常理的問答均采取詰問的策略，適當(dāng)放開談話方向，可活躍氣氛。

（2）如存在學(xué)習(xí)者變相拒絕或完全無法談話時(shí)，將主線談話作為其課后作業(yè)，于下次課堂進(jìn)行對話，以起到督促學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)要點(diǎn)的作用。

（3）建議教學(xué)者控制全程時(shí)間不超過25分鐘。

6 結(jié)論

經(jīng)過調(diào)研、分析蘇格拉底教學(xué)法和任務(wù)型教學(xué)法的優(yōu)勢、應(yīng)用以及存在的問題，通過結(jié)合兩者優(yōu)勢，提出了一種課堂設(shè)計(jì)方法。通過研究，得出以下結(jié)論：

（1）提出蘇格拉底教學(xué)法在語言教學(xué)中應(yīng)用的契合點(diǎn)在于通過詰問延伸任務(wù)鏈條，發(fā)散任務(wù)選項(xiàng)，可更大程度調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者參與度。

（2）提出一種英語口語教學(xué)課堂設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)高參與度、高教學(xué)效果的課堂設(shè)計(jì)。

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第2篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞: 情境教學(xué)法 《希臘先哲的精神覺醒》 智者學(xué)派 蘇格拉底

一、教材分析

本課的課程標(biāo)準(zhǔn)要求是:“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵?！北菊n的主要內(nèi)容是西方人文精神的起源,包括了泰勒斯、智者學(xué)派、蘇格拉底和亞里士多德等人的思想主張。人文精神在本單元中是提綱挈領(lǐng)的概念,是開啟西方文明的鑰匙,因此本課的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生繼續(xù)深入學(xué)習(xí)以后的課程,并對于理解整個(gè)西方文明如何走向自由民主有重要幫助。

二、學(xué)情分析

一方面,本課的內(nèi)容相對比較抽象,概念較多,學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)科時(shí)還沒有涉及哲學(xué)的學(xué)習(xí),理解起來有一定困難,另一方面,初中課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有相關(guān)內(nèi)容,加上所執(zhí)教班級是慢班,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足,理性思維能力相對較差。因此,在教學(xué)過程中以情境教學(xué)法為主,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)將一些概念用比較淺顯易懂的語言表達(dá)出來,以有利于他們理解。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識與能力

1.了解古希臘哲學(xué)發(fā)展的基本過程。

2.理解智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張與影響。

3.理解蘇格拉底的“知識即美德”。

4.理解人文精神的內(nèi)涵。

(二)過程與方法

1.引入相關(guān)歷史材料,培養(yǎng)學(xué)生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。

2.通過自主探究,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過對古希臘先哲精神思想的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識到希臘文化的輝煌燦爛,加深熱愛和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化的思想感情,培養(yǎng)正確的人文主義價(jià)值觀。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

(一)教學(xué)重點(diǎn)

智者學(xué)派和蘇格拉底的思想和主張、人文精神的內(nèi)涵。

(二)教學(xué)難點(diǎn)

人文精神的內(nèi)涵。

五、課時(shí)安排

一課時(shí)

六、教學(xué)流程

七、教學(xué)反思

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場景,以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn),從而幫助學(xué)生理解教材,并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法有利于激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣,有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度,在新課程的教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)越來越受到教師的重視。

第3篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵字：孔子 蘇格拉底 哲學(xué)

在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。

人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學(xué)家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當(dāng)然，他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界，而是特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實(shí)際?，F(xiàn)在在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學(xué)家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學(xué)的創(chuàng)始者，是他使希臘哲學(xué)真正從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學(xué)家所研究的自然、太空或宇宙，而是關(guān)于人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認(rèn)為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析，而是要根據(jù)人的意識活動(dòng)，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創(chuàng)了西方哲學(xué)對人的思考的先河。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于人世自然，而在于“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底的哲學(xué)以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問題?？鬃訉τ谥袊軐W(xué)傳統(tǒng)的首要貢獻(xiàn)，在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向，并且對中國文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子是中國歷史上第一個(gè)真正從人的角度去探討人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的地位的人，他發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想，創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學(xué)說體系?？鬃拥娜寮宜枷胍舱w現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性。孔子的思想中包含了“天人合一”的思想，認(rèn)為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進(jìn)一步說，孔子的儒家哲學(xué)在本質(zhì)上就是一種實(shí)用人生哲學(xué)，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復(fù)禮”的前提是“克己”，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?？鬃訉W(xué)說體系的核心是“仁”，它體現(xiàn)了孔子人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富，但其核心思想是“愛人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學(xué)的“律己”的要求，作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準(zhǔn)則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關(guān)于個(gè)體人格道德修養(yǎng)和完善的思想，它是人自身發(fā)展的根本，是實(shí)現(xiàn)人的最終目標(biāo)的前提。

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

死亡哲學(xué)對于命運(yùn)問題，有學(xué)者認(rèn)為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生，焉知死？”用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國在殷商時(shí)就采取了崇拜天地的宗教?？鬃有叛鲋袊嫉奶烀F(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神。孔子認(rèn)為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”、“不知命，無以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時(shí)的卜卦。他對神鬼也是敬而遠(yuǎn)之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個(gè)，就自然解開了另一個(gè)。若要明白死，就必須先明白生。筆者認(rèn)為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)由生來考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應(yīng)當(dāng)努力體認(rèn)且切實(shí)履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實(shí)踐品格的又一個(gè)重要特征。但無論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認(rèn)反對人生的心性體認(rèn)路線的理論依據(jù)。而且，事實(shí)上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認(rèn)為自然是不可磨滅的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個(gè)結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動(dòng)。自古希臘開始，西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體，潛在的動(dòng)機(jī)是為了使靈魂達(dá)到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個(gè)人面對宇宙時(shí)向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國人思考的問題是：怎么活？這是一個(gè)人面對他人時(shí)向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理。

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡 ，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識 ，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路

蘇格拉底和孔子處在不同環(huán)境之中,卻同樣認(rèn)識到政治與道德的分離是現(xiàn)世生活的“不潔”,他們都想通過重新整合的方式實(shí)現(xiàn)社會秩序的合理化,他們在政治與道德問題上的思考之相似性,表明了人類所遭遇的問題是相近的,解決問題的方法也是相似的。但雙方選取的路徑和取向上不同,卻反映出各自不能脫離自己的生活環(huán)境而思考問題,這種思考展示了雙方比較明顯的差異性。這種差異性在一定的意義上,也預(yù)示了兩種文化在未來的發(fā)展過程中的分道揚(yáng)鑣。兩位先哲的這種差異性,其實(shí)就是兩種文化—東西文化在源頭上開始分流的一個(gè)比較明顯的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘澤泉.從思維的執(zhí)守與超越層面管窺社會的發(fā)展———孔子與蘇格拉底的對話. 探求[J].2003 年3 月

第4篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；助產(chǎn)術(shù)；教育思想；教育方法

一、蘇格拉底簡介

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家。他出身于距離雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)入五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。后來在獄中服毒受死終年7O歲。

蘇格拉底一生中沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩，他認(rèn)為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問題。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識開始的自我認(rèn)識是認(rèn)識美德的來源。他常常愛說“我知道我一無所知”。但是，在肯定理性認(rèn)識的同時(shí)，他卻否定感性認(rèn)識的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問上有他自己的新方法，他通過問答的形式使對方糾正、放棄原來的錯(cuò)誤觀念并幫助他產(chǎn)生新思想。也就是所謂的助產(chǎn)術(shù)。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應(yīng)用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對性，對歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國家政權(quán)都應(yīng)該由經(jīng)過訓(xùn)練，有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實(shí)行的民主。

二、蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)即通過發(fā)問與問答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識，猶如產(chǎn)婦經(jīng)歷艱辛與陣痛，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義。

反譏：就是打掉對方自以為是的傲氣，迫使他承認(rèn)對原以為十分熟悉的東西實(shí)際上一無所知。使其保持謙虛的心態(tài)，才能更好的接受助產(chǎn)術(shù)。

歸納：就是通過對答問者具體而片面的意見進(jìn)行否定，然后一步步將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識。這是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。

誘導(dǎo)：是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過啟發(fā)、比喻等方式，幫助對方說出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其想法的真?zhèn)?。誘導(dǎo)是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)。

定義：就是通過對所論德行的共同性質(zhì)作出說明，獲得確切的概念性知識，并牢牢掌握它。這是助產(chǎn)術(shù)的最終目的。

三、當(dāng)代中國教育存在的問題

在國際大環(huán)境的影響和政府正確的決策下，我國的經(jīng)濟(jì)、文化、政治實(shí)力得到了巨大的發(fā)展。但是，相對于經(jīng)濟(jì)政治而言，我國的文化實(shí)力仍顯不足。尤其是在教育方面，社會、學(xué)校和家庭之間，教師和學(xué)生之間矛盾突出，我國在教育思想和教育方法存在著一些問題。

第一點(diǎn)就是一些教師教育思想存在缺陷，教師強(qiáng)制性的對學(xué)生進(jìn)行灌輸，沒有正確區(qū)分學(xué)生對知識的理解能力。學(xué)生尤其是文科生經(jīng)常死記硬背，不能用正確的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第二點(diǎn)就是一些教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)方法單一，只是使用簡單的講述法，在課堂上學(xué)生與教師的交流較少，一般是教師在課堂上講，學(xué)生在底下記筆記。

第三點(diǎn)是學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)造能力下降，在學(xué)校學(xué)習(xí)是第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)生的時(shí)間絕大多數(shù)花費(fèi)在讀書上面，尤其是文科生在學(xué)習(xí)方面死記硬背，學(xué)生缺少思考，不擅長進(jìn)行思維活動(dòng)。

四、助產(chǎn)術(shù)對我國教育的啟示

我國的教育存在著一系列的問題，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一些方面對我國的教育有幫助，可以有效地緩解我國出現(xiàn)的教育問題。

第一，助產(chǎn)術(shù)采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與問答的形式進(jìn)行交流。是一種問答式的教學(xué)法。這種教學(xué)方式可以在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)可以使學(xué)生的注意力集中，提高課堂的效率。

第二，助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，這有助于開發(fā)學(xué)生的思維能力，同時(shí)如果助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用于中小學(xué)生，有利于從小就激發(fā)中小學(xué)生的創(chuàng)造聯(lián)想能力。同時(shí)，助產(chǎn)術(shù)強(qiáng)調(diào)對問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普通，有利于學(xué)生把握事物的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，減少無用功。

第三，助產(chǎn)術(shù)的四個(gè)方面：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。其中，反譏過程有利于學(xué)生保持謙虛心態(tài)，歸納定義等方面可以加強(qiáng)學(xué)生對新知識的接受能力。

第四，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)可以有效地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考活動(dòng)，促使其積極尋找正確的答案。使學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

五、對蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)的評價(jià)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一定程度上而言有一定的進(jìn)步意義，但是如果蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)應(yīng)用于我國教育思想和教育方法上也有一些缺陷。

第一點(diǎn)，蘇格拉底的思想與芝諾的辯證法相同，蘇格拉底問答法也是以追求真理為目的的論辯藝術(shù)。不同的是，蘇格拉底的方法在目的和形式上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。從目的上說，蘇格拉底所追求的真理主要是作為科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)的概念和范疇的定義；從形式上說，蘇格拉底把它發(fā)展為一種明確的有雙方參加的討論或論辯，討論或論辯的技術(shù)不僅包含了芝諾式的反駁論證，而且增加了亞里士多德所說的歸納論證和普遍定義。

第二點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)是助產(chǎn)者主導(dǎo)自己的觀點(diǎn)，它不是在學(xué)生觀察實(shí)際現(xiàn)象或掌握大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話。結(jié)果是對問題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。

第三點(diǎn)，我國是一個(gè)人口大國，在校學(xué)生數(shù)量眾多，各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，學(xué)校的硬件設(shè)施以及教師的水平參差不齊，助產(chǎn)術(shù)無法廣泛的應(yīng)用在學(xué)生身上。

第四點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)作為一種新的教育方式被引入，必定會與我國傳統(tǒng)教育方式產(chǎn)生沖突，可能導(dǎo)致部分學(xué)生思想發(fā)生混亂，最終無法抉擇那一種學(xué)習(xí)方法。

第五點(diǎn)，學(xué)生容易受到助產(chǎn)者的影響，導(dǎo)致自身的道德觀和價(jià)值觀發(fā)生改變，而且培養(yǎng)助產(chǎn)者耗時(shí)長，花費(fèi)大，在短時(shí)期內(nèi)無法顯現(xiàn)出良好的效果。

助產(chǎn)術(shù)只能在小范圍內(nèi)應(yīng)用，而且助產(chǎn)術(shù)受助產(chǎn)者的影響很大，助產(chǎn)術(shù)在我國的應(yīng)用受到了很大的限制，無法廣泛的應(yīng)用。

第5篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

【關(guān) 鍵 詞】理想國；教育方法論；意義

柏拉圖生活在雅典內(nèi)憂外患、積貧積弱的時(shí)期。面對城邦動(dòng)亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過程中，其名著《理想國》誕生了。在此書中，柏拉圖自行設(shè)計(jì)了一套治國綱要和構(gòu)筑了一個(gè)理想城邦，并宣稱城邦需推崇哲學(xué)，授予哲學(xué)王政權(quán)，讓其成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)王，城邦才能各司其職，和諧穩(wěn)定，這一切都需通過教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國》對于采用何種教育方式培養(yǎng)理想王國的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對于希臘城邦和西方后世教育產(chǎn)生了重要影響?！独硐雵方逃椒ㄘS富，影響深遠(yuǎn)，我國教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫作本文的主要目的。此外，我國學(xué)術(shù)界著重研究《理想國》哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問題。所以，本文著重探析《理想國》的教育方法對我國現(xiàn)代教育意義。

一、《理想國》主要教育方法論

在西方教育史上，《理想國》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問答、對話等對教育方面的問題首次做了綜合闡述。

（一）蘇格拉底對話法

就像赫茨勒先生所說的：“柏拉圖的真正過人之處就在于：他并未把其思想強(qiáng)加在他人身上，而是直接闡述其觀點(diǎn)和原則，然后留給讀者去權(quán)衡它的利弊并作出取舍?！雹侔乩瓐D《理想國》在如何進(jìn)行教育上也給后世做了導(dǎo)師式的典范。在西方早期哲學(xué)中就已經(jīng)存在以畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭思想，其強(qiáng)調(diào)“差異的東西相結(jié)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。”②蘇格拉底在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和相對性，并創(chuàng)始了用辯論、討論作為基本形式的教學(xué)方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法――蘇格拉底對話法，在其著述中避開了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對話者已有的觀點(diǎn)出發(fā)，僅用對話的形式去講述自己的所聽所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀點(diǎn)中存在的矛盾，引導(dǎo)他們逐漸放棄或改變其已有的認(rèn)識誤區(qū)，去偽存真、由表及里地接近真理。

（二）實(shí)踐鍛煉法

柏拉圖認(rèn)為，兒童獲得知識后，沒有實(shí)踐鍛煉，其知識只能懸浮在表層，不能學(xué)以致用。他說：“要做一個(gè)實(shí)踐者，人們所學(xué)的知識只有通過實(shí)踐才能獲得很好的檢驗(yàn)。”③比如兒童學(xué)騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術(shù)，而且強(qiáng)烈要求帶兒童去戰(zhàn)場現(xiàn)場觀察戰(zhàn)斗。以此使他們更清晰地了解其將來要做的事和需承擔(dān)的責(zé)任，萬一在戰(zhàn)場遇險(xiǎn)，可以現(xiàn)場學(xué)習(xí)長輩領(lǐng)導(dǎo)的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術(shù)是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說：“實(shí)踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實(shí)踐中還能夠檢驗(yàn)兒童的品德的優(yōu)劣?！彼?，兒童道德的形成源于實(shí)踐，而檢驗(yàn)兒童良好品質(zhì)也取決于實(shí)踐。同時(shí)，柏拉圖提倡，如果要培養(yǎng)終身樂于為國家服務(wù)的統(tǒng)治者，就應(yīng)該從小孩抓起，派他們?nèi)?shí)踐，并通過實(shí)踐對他們進(jìn)行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環(huán)境中，再把他們放到衣食無憂的環(huán)境中去。此種在不同環(huán)境中檢驗(yàn)兒童品德的過程，也是個(gè)人經(jīng)過實(shí)際鍛煉塑造品德的過程。沒有實(shí)際鍛煉，不僅不能把所學(xué)知識用于實(shí)處，而且無法塑造城邦護(hù)衛(wèi)者良好品質(zhì)。

（三）因材施教法

在理想王國中，每一個(gè)公民生下來其性格特征都是不一樣的，未來王國適合他們的工作也是不同的。換句話說，人既沒有身兼多種職業(yè)的才能非兼才，也并沒有太多的才能，王國里的每個(gè)公民僅能夠做好一件事。老天在創(chuàng)造公民的時(shí)候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國的國王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級（農(nóng)民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級的人中發(fā)現(xiàn)他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調(diào)到護(hù)衛(wèi)者或軍人當(dāng)中一起教育和生活。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)公民都有屬于他自身的優(yōu)缺點(diǎn)，理想王國負(fù)責(zé)教育的相關(guān)人員應(yīng)通過一定的渠道去觀察每個(gè)公民自身存在的不同特點(diǎn)，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達(dá)到理想王國的和諧統(tǒng)一。④

（四）游戲教學(xué)法

對于公民教育，柏拉圖不提倡強(qiáng)迫式教學(xué)，而主張采用做游戲的辦法。他認(rèn)為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發(fā)形成的玩?；顒?dòng)，二是指模仿活動(dòng)?！独硐雵诽岢虒W(xué)人員實(shí)施模仿教學(xué)，例如設(shè)置模擬戰(zhàn)爭場景為兒童演示英勇的戰(zhàn)士，模仿祭奠儀式等，通過這樣的游戲教學(xué)，讓護(hù)國者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質(zhì)。柏拉圖很重視游戲教學(xué)法，他認(rèn)為，國家需要給公民建造專門的、固定的游戲場所：國家相關(guān)部門負(fù)責(zé)尋找符合法律規(guī)定的保教人員，并任命其監(jiān)管兒童的衣食住行和游戲教學(xué)。在游戲教學(xué)前需強(qiáng)調(diào)：保教人員在實(shí)施游戲教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循已有的游戲規(guī)則，無論何時(shí)，沒有國家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時(shí)要讓其意識到遵守游戲規(guī)則的重要性，保教人員應(yīng)堅(jiān)持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴(yán)格禁止以個(gè)人目的和其他因素而產(chǎn)生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學(xué)方法來培養(yǎng)公民遵守法律和遵循社會道德準(zhǔn)則的意識。“假如兒童一開始就從玩游戲中養(yǎng)成遵守法律和自覺維護(hù)社會秩序的良好品質(zhì)，那么此種品質(zhì)一經(jīng)固定就會在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當(dāng)國家遭遇某些變故，他們將團(tuán)結(jié)一致去維護(hù)以前一直沿用的社會秩序和法律準(zhǔn)則”。④

二、《理想國》教育方法的現(xiàn)代價(jià)值

在柏拉圖的理想王國中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對人們的德性需要通過教育給予獲取，但教育想要取得預(yù)期的教育目的，主要取決于教育方法的實(shí)施是否合理。

（一）改變單向、灌輸性的教育模式

《理想國》的教育方式全面考慮了人存在個(gè)性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵(lì)受教育者共同參與教學(xué)活動(dòng)和主動(dòng)思考。正如蘇格拉底式對話法，柏拉圖巧妙地利用人們在一起思考同一個(gè)問題時(shí)可能引發(fā)的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭論和多項(xiàng)選擇，在此基礎(chǔ)上使教育者腦海中的理念在依照實(shí)際情況對待每個(gè)個(gè)體的教育過程中得到最大的被接受的可能。此外，當(dāng)每一個(gè)受教育者在接受觀點(diǎn)時(shí)作出教育者所預(yù)期的選擇時(shí)，他們在這種多樣的選擇方式和辯論式的學(xué)習(xí)中還可以學(xué)習(xí)許多對未來有益的自學(xué)方法和形成不斷發(fā)展的觀念。柏拉圖式的此種在對話中提出問題，然后再用追問的方式分析問題，最后獲得結(jié)論的教育方法對于改革我國現(xiàn)存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。

（二）用實(shí)踐塑造學(xué)生思維

我國古人說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢钥闯觯藗冊诤茉缫郧熬兔靼琢藢?shí)踐的重要性。《理想國》中，把實(shí)踐看作是一種考驗(yàn)，此種考驗(yàn)不但能夠檢查學(xué)生掌握知識的程度，并且還能使受教育者在實(shí)際環(huán)境中培養(yǎng)其思維模式。因?yàn)樵趯?shí)踐中，人們會碰到新的問題，但是解決此問題在書本上并無法找到現(xiàn)成的答案。需要人們借助已學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行思考和解決問題。學(xué)生為了能夠了解問題的原型，必定需要持續(xù)不斷地實(shí)踐并思考，從而鍛煉其學(xué)生的思維能力。但是，我國應(yīng)試教育卻過于偏重書本學(xué)習(xí)，忽視親身體驗(yàn)和實(shí)踐教育方式的重要性。因此，我們的學(xué)校應(yīng)該著力改變傳統(tǒng)的單純知識傳授的教學(xué)方式，增加學(xué)生的社會實(shí)踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機(jī)會，去了解真實(shí)的世界，這對于學(xué)生思維模式的培養(yǎng)具有重大促進(jìn)作用。⑤

（三）重視道德教育

《理想國》把道德教育和城邦的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。柏拉圖認(rèn)為德性的重要之處在于，不僅因?yàn)槠涫浅前罟褡陨慝@得善生的品質(zhì)，更重要的在于它是維護(hù)一個(gè)共同體所必備的品質(zhì)，所以《理想國》很重視公民的德性培養(yǎng)。其要求實(shí)施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對于我國今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個(gè)受教育者，在不同的時(shí)段在道德認(rèn)知水平和道德實(shí)踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進(jìn)行道德教育時(shí)，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個(gè)人的身心發(fā)展，以此達(dá)到預(yù)期的教育目的。如果我們在實(shí)施教育時(shí)忽視受教育者的個(gè)性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對性的教育，最終不會取得預(yù)期的教育目的。因?yàn)榈赖碌男纬膳c發(fā)展是漸進(jìn)式的過程，在實(shí)施德育時(shí)，需尊重差異和遵循德育規(guī)律，而不是采取跨越式的教學(xué)方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥

（四）正視游戲的價(jià)值

《理想國》對游戲進(jìn)行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來培養(yǎng)兒童遵守法律和服從城邦的風(fēng)俗習(xí)慣的意識，以此來維護(hù)城邦的長治久安。游戲教學(xué)法有利于促進(jìn)我國社會的和諧。因?yàn)樵趦和某砷L過程中，豐富的游戲活動(dòng)能夠增強(qiáng)兒童的體質(zhì)、恢復(fù)兒童在學(xué)習(xí)中消耗的精力以及保持其心理健康，為個(gè)體提供人際交往和溝通的機(jī)會，以此促使兒童形成良好的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀、（下轉(zhuǎn)66頁）（上接59頁）人生觀，為我國和諧社會的構(gòu)建做好鋪墊。但是現(xiàn)行的教育制度卻使游戲遭到了成人世界的忽視和排擠。就如當(dāng)代哲學(xué)家史蒂芬?波普爾對科學(xué)發(fā)展模式的看法，就是人們用于評價(jià)學(xué)生發(fā)展和生活質(zhì)量的事物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中沒有游戲這一事物。這樣一來，游戲即使具有再大作用，也被崇尚學(xué)習(xí)的事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給遮蔽了。⑦所以，我們需要尋找新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使游戲恢復(fù)其在兒童成長中的重要地位和從成人的排擠中解放出來。

注釋：

①[美]喬?奧?赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1990：252.

②朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：35.

③美?布魯姆.劉晨光譯.人應(yīng)該如何生活――柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京：華夏出版社，2009：176.

④柏拉圖.張竹明譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986：98，397，540.

⑤孫曉云，李文道，趙霞.拯救男孩[M].北京：作家出版社，2010：160.

第6篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

[關(guān)鍵詞]參與式教學(xué)法；哲學(xué)；全球化

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0163 ― 02

陳向明在《參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南》中將參與式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)建構(gòu)在教育學(xué)、農(nóng)村社會發(fā)展、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)與社會等領(lǐng)域，“當(dāng)真正的學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)，學(xué)習(xí)者感到自己是有力量的，是能夠?qū)W習(xí)的；自己對所學(xué)的東內(nèi)有一種切身的體會，能夠自如地將其運(yùn)用到日常的生活和工作之中：此刻，學(xué)習(xí)者會產(chǎn)生一種巨大的自豪感、成就感和幸福感?！薄?〕

一、參與式教學(xué)法的哲學(xué)研究基礎(chǔ)

在中國，“參與式”教學(xué)有著悠久的思想理論基礎(chǔ)。古語云“讀千卷書，不如行萬里路”，強(qiáng)調(diào)在參與中學(xué)習(xí)的重要性。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子追索“我自然”。儒家的大教育家孔子選用“述而不作”的教育方式。荀子對“見―知―行”三階段學(xué)習(xí)過程的系統(tǒng)分析體現(xiàn)著“參與”思想?，F(xiàn)代教育家陶行知上承荀子的生活教育理論即以“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，也蘊(yùn)含著“參與式教學(xué)”的主題思想。當(dāng)下，陳思和教授提出“回到讀書”、“回到感性”、“回到審美”的教育理念，其實(shí)就是讓學(xué)生參與到讀書活動(dòng)、感性認(rèn)識活動(dòng)及審美活動(dòng)中去。在實(shí)踐層面，我國 20 世紀(jì)20-30年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們運(yùn)用并創(chuàng)造了大量參與式發(fā)展的理論和方法。20世紀(jì)80年代后期，隨著國際援助項(xiàng)目的開展，“參與式”理論廣泛應(yīng)用于我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會領(lǐng)域。1999年，教育部啟動(dòng)“中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目”，推動(dòng)了一系列教育科研合作項(xiàng)目的展開。2001年參與式教學(xué)課題組赴英國劍橋?qū)W習(xí)之后，“參與式”教學(xué)理念從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)逐步全面引入中國教育界。

在西方，所謂“參與式”教學(xué)又稱“合作式”教學(xué)或“協(xié)助式”教學(xué)，其核心問題在于感性、主體性、身體、對話、日常生活。早在古希臘時(shí)期，教育家蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)方式教育青年，即為通過平等對話提出問題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動(dòng)地在合作的基礎(chǔ)上使問題得以解決。柏拉圖對話的寫作方式及論著可謂為參與式教學(xué)法的最初成果。1779年，美國總統(tǒng)華盛頓提出大學(xué)要進(jìn)行課程改革、實(shí)行選課制，這成為學(xué)生參與課程體系設(shè)置的新舉措。1795年，德國美學(xué)家席勒《審美教育書簡》提出“游戲說”，即是對學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)的美育原則，因?yàn)橛螒蝮w驗(yàn)本身就有主體的參與價(jià)值，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”〔2〕在參與式教學(xué)法中，教學(xué)活動(dòng)即是游戲，由此可見，旅游美學(xué)就是這樣一門“游戲“理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，更適合參與式教學(xué)法的實(shí)踐與推廣。

20世紀(jì)以來，美國“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡?耐基指出參與重于說教。美國實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學(xué)法，最終目在于引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的教育教學(xué)情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強(qiáng)調(diào)人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實(shí)體的、存在的，“請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生?！?〔3〕美國教育家彼得?克萊恩將學(xué)習(xí)分為接觸、綜合分析與實(shí)際參與等三大要素。20世紀(jì)50年代，參與式教學(xué)法正式源自英國。

21世紀(jì)至今，英國劍橋教育集團(tuán)中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目中大衛(wèi)?斯茂菲爾德《學(xué)習(xí)環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設(shè)學(xué)?！钡慕逃砟睢Ｓ说?泰勒《如何設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程――參與式課程開發(fā)指南》側(cè)重于參與式教學(xué)法的教師培訓(xùn)。美國學(xué)者布魯克斯《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》號召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)環(huán)境吸引學(xué)生參與的建構(gòu)主義教師。美國坎貝爾《多元智力教與學(xué)的策略》及拉澤爾《多元智能教學(xué)的藝術(shù)――八種教學(xué)方式》將理論與實(shí)踐相結(jié)合。美國蘭格、科爾頓與戈夫《學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析：促進(jìn)教學(xué)相長》建構(gòu)教學(xué)中的參與、合作、探究文化。

二、參與式教學(xué)法理念的哲學(xué)界定

目前，參與式教學(xué)方法是國際上普遍推崇的一種教學(xué)方式，廣泛應(yīng)用于教學(xué)、培訓(xùn)和研討中。參與式教學(xué)法（Participatory Teaching Method）起源于20世紀(jì)50-60年代的英國，“參與式”是英國社會學(xué)家在國外開展國際援研究時(shí)總結(jié)出來的一套社會學(xué)理論，即只有當(dāng)?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項(xiàng)目中，援助項(xiàng)目才能取得成功。此理論爭相被教育工作者引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域中，逐漸形成參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的廣泛參與，實(shí)踐與他人平等對話、交往、合作及創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)在“主動(dòng)學(xué)”、“做中學(xué)”、“體驗(yàn)中學(xué)”、“學(xué)中合作與創(chuàng)造”。

從詞源學(xué)上講，名詞“參與”（Participatory ）的詞源是由動(dòng)詞“參與”

（participate） + 名詞后綴-ory組成，1833年開始通用。“參與式民主”（Participatory democracy ）1965年被證實(shí)開始使用，這個(gè)術(shù)語來自學(xué)生的抗議。〔4〕因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學(xué)法首先涉及人的問題。參與式教學(xué)法是學(xué)生感性認(rèn)知、主動(dòng)合作、交流和對話、將所學(xué)知識應(yīng)用于日常生活教學(xué)理念，“一旦他們進(jìn)行了合作，他們的目標(biāo)也就與別人的目標(biāo)一致起來。”〔5〕p47

參與式教學(xué)法要求教者以人本主義的生命平等觀，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學(xué)者的批判意識，發(fā)展學(xué)者的自主堅(jiān)強(qiáng)能力，幫助學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)者在平等的合作豐富個(gè)人日常生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新思想。此外，參與式教學(xué)法還給學(xué)者帶來與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對他人的關(guān)愛和關(guān)注，促進(jìn)其情感、態(tài)度和價(jià)值觀等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學(xué)習(xí)的全過程中來，任何有效的方法都可視作參與式教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)法的哲學(xué)基本問題

參與就是教與學(xué)的主體主動(dòng)地走入、介入、投入、融入在交往、行動(dòng)、思考、體驗(yàn)與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學(xué)活動(dòng)的全過程，因此，參與式教學(xué)法涵蓋的哲學(xué)基本問題主要有五個(gè)層面。

首先是感性問題。感性即感性的人的活動(dòng)，表示知覺到和感覺到。德國哲學(xué)家康德將人的認(rèn)識分為感性、知性和理性三個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人是感性的存在，在感性的活動(dòng)中確證自己的存在，學(xué)習(xí)就是一個(gè)從感性認(rèn)識、到理性認(rèn)識再到實(shí)踐的過程。所以，教學(xué)的起點(diǎn)始于人的感性活動(dòng)，最終達(dá)成改造世界的目的。現(xiàn)行教學(xué)方法大多有些本末倒置，參與式教學(xué)方法就是要將“倒立”的教學(xué)理念再“倒立”回去。

其次是主體性問題?，F(xiàn)代哲學(xué)回歸到人本身，關(guān)注人的身體與生活世界，尋求人生存的價(jià)值和意義。主體性原本是德國哲學(xué)家黑格爾的用語，所指的是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個(gè)性，”〔6〕其形式是獨(dú)立自足的，這種獨(dú)立自足只能實(shí)現(xiàn)在個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問題即包括個(gè)體，也包括群體。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，不僅指涉教師，更指向?qū)W生?？v觀中國教育史，從最初以學(xué)生群體為重心，到教師的個(gè)體淹沒了學(xué)生的個(gè)體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關(guān)注師生關(guān)系的問題，又包括教師怎樣看待學(xué)生的問題，是否將學(xué)生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問題。無可質(zhì)疑，學(xué)生與教師都是教育教學(xué)的主體。

再次是身體的實(shí)踐問題。人本主義注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身體也是學(xué)習(xí)的載體，學(xué)習(xí)不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學(xué)法首先關(guān)注的是教育主體的身體問題，保證自由平等的實(shí)踐活動(dòng)得以真正展開，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！薄?〕p3-4積極的身體參與能夠給學(xué)習(xí)者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動(dòng)探索自己需要的東西；而不是像中國傳統(tǒng)教學(xué)那樣完全忽視學(xué)習(xí)者的身體，將學(xué)習(xí)者的所有時(shí)間和空間都填滿，最終使學(xué)習(xí)者成為“北京烤鴨”。

第四是對話問題。參與式教學(xué)中，人與人之間的真誠交往和對話關(guān)系應(yīng)存在于教學(xué)活動(dòng)的一切方面，使教與學(xué)筑成一種平等、和諧的關(guān)系，而不是對立、強(qiáng)權(quán)的關(guān)系，主要涉及對話與交往的合法有效性問題。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均自由地思索，沒有固定的教育方式，只能通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。這是蘇格拉底的‘催產(chǎn)式’的教育原則。”〔7〕p8這種教育原則的前提源于對話，只有在對話交往中真正的學(xué)習(xí)才會發(fā)生，“人生于社會之中，這是人的宿命?，F(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關(guān)系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關(guān)注所有人的利益?！薄?〕p47

第五是日常生活問題。日常生活是個(gè)人在具體環(huán)境中發(fā)生，勞動(dòng)成為日常生活的重心與基礎(chǔ)。教師的日常生活范圍不是教材而是他的學(xué)生，學(xué)生的日常生活也不是書本而是同學(xué)本身。對教師而言，他的工作是教；對學(xué)生而言，他的工作是學(xué)習(xí)，“日?；顒?dòng)的所有其他樣式正是以工作為中心與重心的?！薄?〕因此，對學(xué)生而言，參與是為將來生活與工作目的。教學(xué)主體依存于日常生活之中，通過超越日常生活的類本質(zhì)活動(dòng)，達(dá)成人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳向明編著.在參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南（上） 〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：2.

〔2〕〔德〕席勒.審美教育書簡〔M〕.張玉能，譯.南京：譯林出版社，2009：48.

〔3〕〔蘇〕瓦?阿?蘇霍姆林斯基.給教師的建議〔M〕.杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：1.

〔4〕http：///index.php？allowed_in

_frame=0&search=participatory.

〔5〕〔英〕約翰?斯圖亞特?穆勒.功利主義〔M〕.劉富勝譯.北京：光明日報(bào)出版社，2007.

〔6〕〔德〕黑格爾.美學(xué)（第一卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1979：230.

第7篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

[關(guān)鍵詞]案例分析比賽　由來　發(fā)展　作用

[中圖分類號]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1005-5843(2012)04-0087-05

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對應(yīng)用型人才的需要，近年來一些高校在人才培養(yǎng)方面相繼采取了案例分析教學(xué)的形式，并開展了各種形式的案例分析比賽活動(dòng)。此項(xiàng)活動(dòng)的開展對于學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)起了非常重要的作用。因而，值得對其進(jìn)行回顧與總結(jié)，以作為今后開展此項(xiàng)活動(dòng)的指導(dǎo)。但目前尚未看到此方面的成果。因此，筆者愿不揣淺陋，對此方面的情況做一個(gè)梳理。

一、案例分析比賽的由來與發(fā)展

案例分析比賽作為高校專業(yè)教育的一項(xiàng)重要課外學(xué)術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展的較為漫長的過程。下面我們試對其作一個(gè)回顧。

(一)案例分析比賽的由來

所謂案例(也稱個(gè)案、個(gè)例、實(shí)例等)就是含有問題或疑難情景在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件。即是說，首先，案例是一個(gè)事件。它是人們對一個(gè)事物或現(xiàn)象的某種實(shí)際情況的動(dòng)態(tài)性把握，而不是對該事物或現(xiàn)象的某種靜態(tài)的缺乏過程的描述。其次，案例是一個(gè)含有問題或疑難情景在內(nèi)的事件。它能夠吸引人們對其進(jìn)行分析與探討，從中找出解決問題的思路或辦法。再次，案例是一個(gè)具有典型意義的事件。人們從對這個(gè)事件的分析中能夠說明、詮釋類似的事件，因而能夠給人們帶來這樣或那樣的啟示。最后，案例是一個(gè)真實(shí)發(fā)生的事件，而不是一個(gè)杜撰的子虛烏有的故事。

所謂案例分析，對于高校人才培養(yǎng)來說，則是在專業(yè)教育中，在學(xué)生掌握一定專業(yè)知識和技能的條件下，讓其在教師的指導(dǎo)下，通過對現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一些典型事件進(jìn)行分析、討論，從而提高其分析與解決實(shí)際問題的能力的一種教學(xué)活動(dòng)或方法。這一方法的提出最早可以追溯到2000多年前古希臘的哲學(xué)家和教育家蘇格拉底(Socrates，前469-前399)的“問答法”教學(xué)法。這一教學(xué)方法的精神實(shí)質(zhì)有六個(gè)部分：第一，由問題構(gòu)成的思考方式——精神助產(chǎn)術(shù)；第二，從常識出發(fā)——啟發(fā)式；第三，讓回答者自證其偽；第四，反詰——突破傳統(tǒng)認(rèn)識；第五，對方的主動(dòng)性——知識是自足的；第六，問答雙方是平等的——信心的產(chǎn)生。正是由于受到蘇格拉底“問答法”教學(xué)方法的啟發(fā)，1870年，美國律師出身的克里斯托弗·哥倫布·郎代爾(Christopher Clumbers Langdell)在出任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長后，針對美國法學(xué)教育當(dāng)時(shí)盛行的講授式教學(xué)法的弊端，開始倡導(dǎo)案例分析教學(xué)法。郎代爾指出：“如果你閱讀了大量案例，特別是判決正確的案例，真理就會出現(xiàn)在你的面前。”。因此，郎代爾主張，在法學(xué)教育中應(yīng)以法院案例作為教學(xué)內(nèi)容，以案例分析作為教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生具有像律師那樣思考的技巧與能力。此后，美國哈佛大學(xué)等領(lǐng)頭高校都相繼推行了案例分析教學(xué)法，并且從法學(xué)教育領(lǐng)域擴(kuò)展到商學(xué)教育等領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以后，案例分析教學(xué)法開始登陸我國，并逐漸成為我國高校進(jìn)行應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一種重要教學(xué)方法。

第8篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞：工商類教學(xué)案例；選擇；冷思考；

中圖分類號：G64

我們凡談及案例教學(xué)便聯(lián)想到了大公司大企業(yè)的運(yùn)作、策略等。有沒有行之有效的解決方案？作為一名商科課程的科任教師，近年來本人在現(xiàn)實(shí)教學(xué)工作中作了一些思考與探索，嘗試運(yùn)用一些日常生活中的小事例，來替代或與大的經(jīng)典案例相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，用小案例引證大道理。

一、小案例作為教學(xué)案例的做法由來已久

有研究表明，正式將案例教學(xué)方法引入課堂的是始于1870年的哈佛大學(xué)法學(xué)院，而非哈佛商學(xué)院。而追究這一教學(xué)方法的歷史淵源，還可以追溯到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“問答法”教學(xué)[1]。2000多年前，古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底運(yùn)用“問答法”教學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生柏拉圖編輯成冊，其實(shí)質(zhì)是通過一個(gè)個(gè)小故事來說明一些大道理。而這種方法最終為時(shí)任哈佛法學(xué)院院長的克里斯托弗·哥倫姆布斯·朗德爾所接受，并定義為“判例教學(xué)法”，開啟了案例教學(xué)的先河，正式將這一方法引入到大學(xué)的課堂。此后，哈佛商學(xué)院才得以借鑒并發(fā)揚(yáng)光大。這些研究表明，案例教學(xué)中的案例原本起源于“百姓故事”，而非企業(yè)或商場的運(yùn)作。

二、嘗試運(yùn)用小案例引證大道理的實(shí)踐與探索

（一）實(shí)踐案例

講授課程：《國際貿(mào)易》

具體章節(jié)：國際分工的產(chǎn)生與發(fā)展

選用案例：波音787的制造與戲曲《夫妻雙雙把家還》

教學(xué)組織與安排：

第一步，展示標(biāo)有波音787圖片、波音公司背景資料和有關(guān)波音787制造簡介的PPT投影頁面，讓學(xué)生先自行觀看與閱讀；

第二步，待學(xué)生基本瀏覽完給定的資料后提問“有否湖北黃梅的同學(xué)？”，導(dǎo)引出黃梅戲戲曲《夫妻雙雙把家還》；

第三步，結(jié)合問題的回答，進(jìn)一步導(dǎo)引出核心問題，即歌詞“你耕田來我織布”、“你挑水來我澆園”；

第四步，將古今中外、一工一農(nóng)、一“大”一“小”兩個(gè)案例相結(jié)合作簡要介紹與評述，引導(dǎo)出要講授的課程內(nèi)容：社會分工、國際分工的產(chǎn)生與發(fā)展、當(dāng)代國際分工的特點(diǎn)等。隨后再逐一開始各個(gè)知識點(diǎn)的討論與講授。

（二）案例評析

多年來，在講授上述課程內(nèi)容時(shí)分別采取了不同的方式、方法；在采用了案例教學(xué)法后也嘗試借用了不同的大小案例。通過反復(fù)實(shí)踐與研究，結(jié)合課堂上學(xué)生的反應(yīng)及實(shí)際教學(xué)效果，最終認(rèn)定并采用了以上大小案例相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)的方式。其中，關(guān)于波音787的案例采取了讓學(xué)生自行瀏覽，只作為一個(gè)提示或參照方法，有效避免了可能產(chǎn)生的“撞車”現(xiàn)象；而將課堂講述的重點(diǎn)放在小案例上。

在此教學(xué)環(huán)節(jié)中，小案例發(fā)揮的作用可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1、小案例中的大理論

幾乎家喻戶曉并一度傳唱于大江南北、大街小巷的一曲，描寫的是自然經(jīng)濟(jì)條件下的幸福家庭生活；揭示出了千百年來文明古國的人民對美好生活及純真愛情的向往與追求。然而，當(dāng)“斷章取義”，將其中幾句與理論教學(xué)相結(jié)合思考后，卻提煉出了“分工協(xié)作”的大理論；同時(shí)，歌詞所述是我國千百年來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照，也有力地證明了社會分工經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，將教科書中運(yùn)用大量篇幅論述的過程簡化、濃縮。課堂上安排的兩個(gè)方面問題：社會分工的產(chǎn)生與發(fā)展，用這樣一段通俗的戲曲歌詞作了鋪墊。

2、小案例反襯大案例

與《國際貿(mào)易》一樣，許多工商類課程需要借用知名企業(yè)的事例來說明一些原理。然而，如果一味運(yùn)用這些大公司大企業(yè)的案例，一是客觀上會讓學(xué)生有膩煩情緒，同時(shí)，因這些事例與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相距遙遠(yuǎn)，也會讓學(xué)生將原本活生生的案例等同于枯燥的理論與公式，并逐步失去學(xué)習(xí)興趣。結(jié)合一些更具體，更貼近于現(xiàn)實(shí)生活的小事例后，能夠?qū)W(xué)生心目中高深莫測的案例還原到現(xiàn)實(shí)生活中。如在上述案例中，全球著名的飛機(jī)制造商將神秘的飛機(jī)制造工作拆分到全球一百多個(gè)國家和地區(qū)，其原理無異于千百年來的一個(gè)普通家庭的分工，將遙遠(yuǎn)、高深的企業(yè)運(yùn)作與學(xué)生拉近并簡單化，讓學(xué)生體會到大案例并不大；反過來，通過對小案例的剖析，也讓學(xué)生明白了小案例也并不?。嚎此坪唵蔚默F(xiàn)實(shí)生活中也蘊(yùn)含著課堂中的大理論、大道理。

3、小案例與理論講授枯燥的化解

多數(shù)經(jīng)管類課程都需要講授大量的理論知識，借用案例教學(xué)的方法能夠激發(fā)學(xué)生對原本枯燥的理論知識的學(xué)習(xí)興趣。然而，如前所述，如果一味只選用大案例，其效果也會被打折扣。小案例則能在一定程度上彌補(bǔ)這一不足。

仍以上述案例為例，當(dāng)?shù)谝徊?，展示了?biāo)有波音787圖片、波音公司背景資料和有關(guān)波音787制造簡介的PPT投影頁面，讓學(xué)生先自行觀看與閱讀時(shí)，學(xué)生的注意力雖比較集中，但仍屬于常規(guī)聽取講述的注意程度；而當(dāng)?shù)诙介_始提問，并且所提問題似乎與PPT演示的待講授內(nèi)容及大案例相去甚遠(yuǎn)時(shí)，學(xué)生的注意力明顯提升到全神貫注的程度，并且隨著案例的進(jìn)程，學(xué)生的表情逐步放松，活躍的課堂氣氛與理論講授得到了有機(jī)結(jié)合。

三、運(yùn)用小案例教學(xué)應(yīng)該注意的問題

小案例之所以謂之小，緣于它來源于現(xiàn)實(shí)生活。沒有高深的理解難度以及為學(xué)生普遍熟悉是它的主要特性?；诖耍趯?shí)際運(yùn)用過程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

1、以小見大的提煉

小案例來源于熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，如何從中總結(jié)、提煉出切合教學(xué)內(nèi)容的要點(diǎn)，是教學(xué)準(zhǔn)備工作的重點(diǎn)，也是案例挑選的標(biāo)準(zhǔn)。這就需要在備課工作中認(rèn)真分析案例與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，將小案例提煉并上升到符合要求的理論高度。

2、小案例“小”的程度

小案例雖多源自于現(xiàn)實(shí)生活，但究竟“小”到什么程度，也是在案例挑選過程中需要注意的問題。本人近年來先后歷經(jīng)了小中專、本科及高職高專三個(gè)不同層次的教學(xué)經(jīng)歷，在這方面有過探索與思考，也有過經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。認(rèn)真分析學(xué)習(xí)對象，“投其所好”，挑選符合學(xué)生文化程度、志趣與愛好的案例，是解決這一問題的關(guān)鍵。

第9篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

根據(jù)歷史的記載可以得知，案例教學(xué)法的發(fā)源地在古希臘，起源于古希臘時(shí)期，創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家蘇格拉底?，F(xiàn)代案例教學(xué)法開創(chuàng)于20世紀(jì)20年代初期，是由美國哈佛商學(xué)院創(chuàng)造的，隨后便運(yùn)用到財(cái)政學(xué)的教學(xué)中。案例教學(xué)法是連接教師和學(xué)生的橋梁，通過案例教學(xué)法可以很好地將教師和學(xué)生結(jié)合起來，使其一起參與問題的探討和研究，從而得出正確的結(jié)論;它也是連接理論和實(shí)踐的橋梁，通過案例教學(xué)法可以將書面的知識和具體的事件結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，達(dá)到認(rèn)知的目的。隨后，案例教學(xué)法便以其眾多的優(yōu)點(diǎn)被普及到全世界的課堂教學(xué)中。

二、案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的必要性和重要性

(一)案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的必要性

財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)分支，主要分析政府的收入和支出情況，并且需要通過政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來研究其影響。財(cái)政學(xué)又叫公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和理論性，在眾多的學(xué)科中，它是聯(lián)系一般經(jīng)濟(jì)理論科目和其他專業(yè)課程的橋梁，具有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)和部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)的財(cái)政教學(xué)比較偏重于理論的學(xué)習(xí)，硬性知識較多，從而忽略了定量和實(shí)證的研究。除此之外，傳統(tǒng)的理論施教方式比較單一，教師講課內(nèi)容枯燥無味，缺乏生動(dòng)性。所以，為了改變這一現(xiàn)狀，高校必須在財(cái)政教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法。

(二)案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的重要性

1．案例教學(xué)法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

由于財(cái)政學(xué)具有很強(qiáng)的專業(yè)性，科目中的理論知識比較多，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師往往采用填鴨式的教學(xué)方式，課堂效率低下。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中提不起興趣，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容感覺枯燥無聊，即使記住了一些財(cái)政學(xué)的概念，但是，不久后便忘記了，究其原因，主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有深入研究，僅僅停留在表面的掌握，沒有做到深入理解。采用案例教學(xué)法可以改變這一現(xiàn)狀，教師在教學(xué)中通過引入案例來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以針對這些案例發(fā)表自己的看法，從而提高學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。一方面，教師采用案例教學(xué)法可以使講課內(nèi)容生動(dòng)形象，能夠使學(xué)生深入掌握財(cái)政學(xué)的概念和理論;另一方面，學(xué)生通過自己的分析來探究問題，可以提高應(yīng)用分析能力和綜合探究能力。

2．案例教學(xué)法能夠提高學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的能力

教師在授課過程中引入的案例都具有一定的真實(shí)性，能夠使學(xué)生感受到案例的復(fù)雜性，從而認(rèn)真地分析案例和解決問題。另外，在應(yīng)用案例教學(xué)法的過程中，教師和學(xué)生之間可以互動(dòng)，通過師生之間的互動(dòng)教師可以更好地引導(dǎo)學(xué)生，并根據(jù)教學(xué)目標(biāo)提出需要學(xué)生解決的問題，從而促使學(xué)生去探究，提高其學(xué)習(xí)效率。因此，案例教學(xué)法可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力和交流溝通能力。

三、運(yùn)用案例教學(xué)法應(yīng)注意的問題

(一)案例的設(shè)計(jì)

在案例教學(xué)法中，選取和設(shè)計(jì)案例尤為重要。在選取案例的時(shí)候，教師應(yīng)選擇典型案例，即采用有代表性的案例，最重要的是要結(jié)合課程的內(nèi)容來選擇案例，從而能夠讓學(xué)生更好地掌握理論知識;此外，案例要貼近學(xué)生的生活，［2］還要具有綜合性，要體現(xiàn)多樣性，只有這樣，才能全面提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力和分析、解決問題的能力，使學(xué)生身臨其境，感受案例的真實(shí)性，促進(jìn)學(xué)生對案例的思考。

(二)案例的使用

教師要采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行案例授課，具體來說，運(yùn)用案例的方式主要包括課堂講解式、課堂討論式、課堂辯論式和專題講座式。不同的使用方式應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的情況來進(jìn)行選擇，在選擇的過程中要結(jié)合本課的重點(diǎn)知識和難點(diǎn)知識，讓案例產(chǎn)生預(yù)期的效果。比如:對于時(shí)間安排較少的課程可以采用講解式的案例，將案例和重要的理論知識結(jié)合起來，使抽象的理論變?yōu)榫唧w的事實(shí);對于時(shí)間安排較多的課程可以進(jìn)行討論式或辯論式教學(xué)，從而提高學(xué)生探究問題的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮案例的使用效果。

三、結(jié)語