蘇格拉底教學(xué)法精選(九篇)

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第1篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué) 蘇格拉底教學(xué)法 任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法 課堂設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0010-03

1 引言

英語(yǔ)口語(yǔ)一直是中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要難題之一，主要表現(xiàn)在學(xué)生讀和寫(xiě)的功底相對(duì)突出，但“能寫(xiě)出來(lái)”卻“說(shuō)不出來(lái)”，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)亟待解決的難題。其原因眾多，以高考為核心的應(yīng)試教育所起到的導(dǎo)向作用，導(dǎo)致學(xué)生在大學(xué)以前在英語(yǔ)口語(yǔ)方面沒(méi)有接受足夠訓(xùn)練，是導(dǎo)致學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力低的重要原因。不可忽視的是，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程中，口語(yǔ)教學(xué)方法仍然存在許多不足，口語(yǔ)課堂仍然過(guò)多以教師為核心，學(xué)生積極性仍然不高，課堂參與程度不夠，教學(xué)過(guò)程難以實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)接受到主動(dòng)應(yīng)用的重要環(huán)節(jié)，因此，高校英語(yǔ)口語(yǔ)課堂和教學(xué)設(shè)計(jì)中存在的教學(xué)效果底下的問(wèn)題，同樣是導(dǎo)致大學(xué)生的口語(yǔ)能力普遍較差的主要原因之一。調(diào)查研究表明當(dāng)今大學(xué)生普遍認(rèn)為傳統(tǒng)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)法難以滿(mǎn)足其提高口語(yǔ)能力的需要[1]。

以提升大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)效果為目標(biāo)，本文從大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題出發(fā)，系統(tǒng)分析任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法在促進(jìn)學(xué)生外語(yǔ)應(yīng)用方面具有的優(yōu)勢(shì)和在當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題；討論了蘇格拉底教學(xué)法在調(diào)動(dòng)大課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)積極性和參與程度方面具有獨(dú)特魅力，研究了其當(dāng)前主要應(yīng)用范圍和適用條件；在此基礎(chǔ)上，分析了將蘇格拉底教學(xué)法與任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法的結(jié)合方式，探索了一種獨(dú)特的英語(yǔ)口語(yǔ)課堂教學(xué)方式，并提出了一個(gè)課堂設(shè)計(jì)的典型應(yīng)用案例，并通過(guò)課堂實(shí)踐，證明此設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法和蘇格拉底教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于改進(jìn)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)、提升學(xué)習(xí)者口語(yǔ)能力具有顯著效果。

2 當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)困境分析

國(guó)內(nèi)大學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力落后于讀寫(xiě)能力的現(xiàn)象由來(lái)已久，學(xué)生具備較高的閱讀能力，可以應(yīng)用多樣句式書(shū)面描述較為復(fù)雜的場(chǎng)景，表達(dá)較為復(fù)雜的論述，但在口語(yǔ)中只能表達(dá)幾個(gè)基本句型和詞匯，甚至滿(mǎn)面通紅，結(jié)結(jié)巴巴說(shuō)不出話(huà)，顏紅

菊[9]將其表達(dá)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的“高原”現(xiàn)象，并從教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)習(xí)慣、課程設(shè)置、學(xué)習(xí)習(xí)慣五個(gè)方面較為系統(tǒng)的論述了造成這一困境的主要原因。張迅[10]則從課堂練習(xí)實(shí)際缺陷出發(fā)，歸納了課堂練習(xí)模式、練習(xí)時(shí)間、課堂氣氛、語(yǔ)言環(huán)境四個(gè)方面分析了當(dāng)前口語(yǔ)課堂存在的主要問(wèn)題，其中提到學(xué)生個(gè)人思維和語(yǔ)言積累有限，往往無(wú)法對(duì)目標(biāo)話(huà)題進(jìn)行比較深入的表達(dá)，但并未就這一問(wèn)題開(kāi)展更加深入的分析。

除此之外，英語(yǔ)口語(yǔ)本身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)生參與口語(yǔ)課堂教學(xué)基本要素同樣需要得到重視。

2.1英語(yǔ)教學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)討論

語(yǔ)言學(xué)習(xí)不同于理工等其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程，后者的學(xué)習(xí)過(guò)程重在基本邏輯能力的培養(yǎng)和學(xué)科體系的建立，語(yǔ)言學(xué)習(xí)注重表達(dá)方式的鍛煉和應(yīng)用習(xí)慣的培養(yǎng)。這就使得課堂教學(xué)中，理工類(lèi)學(xué)科更加能夠通過(guò)短時(shí)間的課堂教學(xué)，構(gòu)建學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知框架，并通過(guò)試卷考核檢驗(yàn)知識(shí)點(diǎn)的掌握；而語(yǔ)言教學(xué)，特別是口語(yǔ)的課堂教學(xué)必然在學(xué)生的口語(yǔ)學(xué)習(xí)中所占比例很小，需要大量練習(xí)以鍛煉形成口語(yǔ)表達(dá)方式，培養(yǎng)表達(dá)習(xí)慣。而當(dāng)前常規(guī)的口語(yǔ)教學(xué)多以展示口語(yǔ)表達(dá)方式為主，而培養(yǎng)表達(dá)習(xí)慣被認(rèn)為在大班教學(xué)中難以實(shí)現(xiàn)[7]。導(dǎo)致教師和學(xué)生多按照理工類(lèi)學(xué)科的教學(xué)方法，教師在課堂上傳達(dá)“知識(shí)點(diǎn)”，學(xué)生課下記憶，并不能通過(guò)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)形成表達(dá)習(xí)慣。

2.2學(xué)生參與口語(yǔ)課堂的必備要素

在口語(yǔ)課堂上學(xué)生普遍存在參與度不足的問(wèn)題，普遍認(rèn)為學(xué)生參與度與學(xué)生學(xué)習(xí)方式有關(guān)，而忽略了學(xué)生的基本能力需求。

經(jīng)過(guò)調(diào)查研究[15]，與普遍認(rèn)為的文化因素、性格因素等原因不同，學(xué)生參與英語(yǔ)口語(yǔ)課堂的主要瓶頸在于自身詞匯量的欠缺。學(xué)生認(rèn)為自己的知識(shí)貯備不足，不能給自己翻譯，是導(dǎo)致無(wú)法進(jìn)行順暢交流的主要原因。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)，既需要情境學(xué)習(xí)，更需要思維鍛煉。通常學(xué)生的自然習(xí)慣是用母語(yǔ)組織好語(yǔ)言，再進(jìn)行翻譯，之后表達(dá)。這是符合人的思維定式的，但在語(yǔ)言學(xué)習(xí)，特別是口語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，這種方法存在諸多缺陷。首先，效率過(guò)低。這種交流方式將嚴(yán)重局限自身思考和反應(yīng)時(shí)間，使得思考和翻譯都過(guò)于緊迫，既不能自圓其說(shuō)，又表達(dá)不清。其次，學(xué)生即時(shí)翻譯往往從自身詞匯庫(kù)中調(diào)動(dòng)單獨(dú)詞匯，編造成句，這樣做往往單個(gè)關(guān)鍵詞難以立即想起，造成交流障礙，這樣給學(xué)生一個(gè)印象，口語(yǔ)表達(dá)的主要障礙在于詞匯量不能適應(yīng)表達(dá)需要。此外，不同語(yǔ)種的表達(dá)習(xí)慣差別很大，采用這種先想中文再翻譯的方式，說(shuō)出來(lái)的話(huà)往往有悖于英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，造成交流障礙。

在口語(yǔ)課堂上應(yīng)更加注重教導(dǎo)學(xué)生在思維組織過(guò)程中就采用英語(yǔ)作為載體，這種情況下，在思維中將充分調(diào)動(dòng)英語(yǔ)口語(yǔ)整句記憶，同時(shí)，能夠更加迅速地將寫(xiě)作中語(yǔ)言更加體現(xiàn)在口語(yǔ)表達(dá)中?？紤]到當(dāng)前學(xué)生接觸英語(yǔ)的途徑日趨多元，影視娛樂(lè)節(jié)目等形式已經(jīng)占據(jù)學(xué)生更加頻繁接觸方式，同時(shí)我國(guó)大學(xué)生寫(xiě)作能力普遍優(yōu)于口語(yǔ)水平，因此調(diào)動(dòng)學(xué)生基于場(chǎng)景的整句語(yǔ)言應(yīng)用具有可實(shí)現(xiàn)性。

通過(guò)以上分析認(rèn)為，口語(yǔ)表達(dá)方式教學(xué)的偏重而不注重學(xué)生英語(yǔ)交流習(xí)慣的培養(yǎng)是當(dāng)前英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的普遍誤區(qū)。培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)交流習(xí)慣，從學(xué)生角度應(yīng)具備一定程度的英語(yǔ)基本素質(zhì)，而這些基本素質(zhì)應(yīng)是英語(yǔ)口語(yǔ)課堂的重點(diǎn)。首先，一定量的詞匯和語(yǔ)句積累，這也是我國(guó)當(dāng)前口語(yǔ)課堂可用于考核的主要形式；其次，語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的培養(yǎng)，顯而易見(jiàn)，習(xí)慣的養(yǎng)成不僅對(duì)樂(lè)于表達(dá)將對(duì)于詞匯量和語(yǔ)句的積累有極大助益。

3 任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法課堂應(yīng)用分析

任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法（Task-based Language Teaching，以下簡(jiǎn)稱(chēng)TBLT）是基于完成交際任務(wù)的一種語(yǔ)言教學(xué)方法，通過(guò)師生共同完成語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)，是學(xué)習(xí)者自然習(xí)得語(yǔ)言，促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的進(jìn)步[3]。近年來(lái)，任務(wù)型教學(xué)法逐漸引入我國(guó)的基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)，被視為改革外語(yǔ)界傳統(tǒng)教學(xué)法的一劑良方[4]。諸多研究成果相繼涌現(xiàn)：David Nunan[13]認(rèn)為交際任務(wù)是一項(xiàng)課堂活動(dòng)，它要求學(xué)生用目的語(yǔ)言進(jìn)行理解、操練、使用或交際，在這一過(guò)程中，學(xué)生的注意力主要集中在語(yǔ)言意義上，而不是語(yǔ)言形式上，并將任務(wù)分為兩種類(lèi)型：真實(shí)性任務(wù)和教學(xué)型任務(wù)。M.Bygate[14]認(rèn)為任務(wù)是要求學(xué)習(xí)者使用語(yǔ)言達(dá)到某個(gè)目的而完成的一項(xiàng)活動(dòng)，活動(dòng)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)意義的表達(dá)。具體到國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，曹燕

黎[5]系統(tǒng)論述了英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中任務(wù)選擇、任務(wù)排序和語(yǔ)言聚焦等問(wèn)題，并采用對(duì)照試驗(yàn)、調(diào)查問(wèn)卷等方式進(jìn)行了驗(yàn)證、分析；姜麗娟[6]探討了任務(wù)型綜合英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)用的基本條件及、原則、策略及具體實(shí)施步驟。

任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法雖然在促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力提升方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，但其在教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)施困難同樣值得深入研究。

在廣泛實(shí)踐中，任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法仍然存在學(xué)習(xí)者開(kāi)口機(jī)會(huì)少，課堂參與程度不高的問(wèn)題[7]，常常出現(xiàn)冷場(chǎng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致預(yù)期教學(xué)效果難以實(shí)現(xiàn)。常規(guī)任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法以常規(guī)情景、障礙為主線(xiàn)，仍以教學(xué)者為核心，手把手拉動(dòng)任務(wù)進(jìn)展，甚至直接要求學(xué)生復(fù)述自己的語(yǔ)言，參與者難以從中獲取知識(shí)，任務(wù)旁觀(guān)者參與對(duì)話(huà)興趣較低。曾紀(jì)偉[11]歸納當(dāng)前任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)存在的問(wèn)題時(shí)，將學(xué)生的語(yǔ)言能力、交際能力、性格特點(diǎn)包含其中，分析了課堂中“冷場(chǎng)”現(xiàn)象和對(duì)策。任婭芬[12]同樣注意到任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法在英語(yǔ)課堂教學(xué)中的存在的問(wèn)題，歸納了兼顧學(xué)生有限、任務(wù)耗時(shí)長(zhǎng)、任務(wù)選擇困難三個(gè)難題，并在對(duì)策中提到了將培養(yǎng)學(xué)生思維能力作為課堂教學(xué)的核心內(nèi)容。

4 蘇格拉底教學(xué)法特征及其在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用分析

蘇格拉底在在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了一套由反詰、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特教學(xué)方法[2]，被后世稱(chēng)為蘇格拉底教學(xué)法，并廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、理工等教學(xué)領(lǐng)域[2]。它采用問(wèn)答方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者邏輯地思考，從而在獲得知識(shí)的同時(shí)，提升學(xué)習(xí)者思辨能力，在教育史上被譽(yù)為西方啟發(fā)式教學(xué)法的淵源。蘇格拉底教學(xué)法以反詰、助產(chǎn)為核心特征，以歸納為邏輯手段，教學(xué)者提出問(wèn)題為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者回答的系列反詰，引導(dǎo)其深入探尋、研究。蘇格拉底教學(xué)法的教學(xué)特點(diǎn)之一是開(kāi)放性，教師不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案，而是更關(guān)注學(xué)生怎樣找到解決問(wèn)題的切入口，怎樣查找資料，怎樣論證，怎樣形成自己的觀(guān)點(diǎn)[8]。

蘇格拉底教學(xué)法通過(guò)詰問(wèn)帶動(dòng)學(xué)習(xí)者參與深度思考，因此蘇格拉底教學(xué)法通常應(yīng)用于以邏輯訓(xùn)練為核心的學(xué)科教學(xué)。通過(guò)在議題及問(wèn)題設(shè)計(jì)過(guò)程中，考慮更加貼近學(xué)習(xí)者，結(jié)合趣味性、實(shí)用性更加濃郁的反詰，簡(jiǎn)單問(wèn)題得到有趣延續(xù)，學(xué)習(xí)者表達(dá)欲望將進(jìn)一步調(diào)動(dòng)。

蘇格拉底教學(xué)法在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者思維獨(dú)立性、批判性和探究性方面以及教師全面深刻地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)、對(duì)自身教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思和檢驗(yàn)其教學(xué)有效性等諸多方面都有重要意義和顯著價(jià)值，至今仍然擁有強(qiáng)大的生命力，它為近現(xiàn)代世界各國(guó)的教育改革提供了豐富的思想源泉，也深深的影響了中西方的教育[2]。

當(dāng)前蘇格拉底教學(xué)法的應(yīng)用只局限在于鍛煉學(xué)習(xí)者的思辨能力，因此該方法長(zhǎng)期僅僅作為理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)方法，但應(yīng)該注意到，蘇格拉底教學(xué)法在引導(dǎo)學(xué)生參與思辨的過(guò)程中具有強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)能力，而這一優(yōu)勢(shì)則可以應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)中。但目前尚未發(fā)現(xiàn)將該教學(xué)法引入語(yǔ)言課堂相關(guān)研究成果，苗寧[1]將蘇格拉底教學(xué)法引入語(yǔ)言學(xué)課程，提出了通過(guò)在語(yǔ)言教學(xué)中加入思辨問(wèn)答的方式提高培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的教學(xué)思路，并舉出課堂設(shè)計(jì)實(shí)例，但其核心目標(biāo)則是在于提升語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生的邏輯、演繹等思維能力，并未對(duì)蘇格拉底教學(xué)法進(jìn)行深入剖析，并加以改造，用于提升語(yǔ)言課堂教學(xué)效果。洪燕君[2]對(duì)蘇格拉底教學(xué)法進(jìn)行了較為深入的研究，對(duì)實(shí)施方法和要求進(jìn)行了討論，提出了因需設(shè)問(wèn)、因才設(shè)問(wèn)的理念，提倡應(yīng)用。

5 蘇格拉底教學(xué)法與任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法結(jié)合的教學(xué)方法探索

通過(guò)以上分析，認(rèn)為在口語(yǔ)教學(xué)中，任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法在促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言應(yīng)用能力提升方面具有顯著優(yōu)勢(shì)并獲得廣泛認(rèn)同，蘇格拉底教學(xué)法在提高學(xué)習(xí)者參與欲望，提升課堂參與程度。將兩種教學(xué)方法相結(jié)合，以任務(wù)語(yǔ)言教學(xué)法中情景交際為主要背景，教學(xué)者采用蘇格拉底教學(xué)法中詰問(wèn)的方式，延伸常規(guī)交際場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者提出趣味障礙和回答，教學(xué)者結(jié)合樹(shù)形思路圖，可歸納主線(xiàn)情景，還可發(fā)散任務(wù)選項(xiàng)，從而實(shí)現(xiàn)高參與度的任務(wù)教學(xué)課堂。

5.1任務(wù)提出

由教學(xué)者提出任務(wù)背景。主要以日常問(wèn)題為任務(wù)，可直接借用口語(yǔ)教材中設(shè)計(jì)的場(chǎng)景作為背景，由教學(xué)者提出初始障礙，豐富任務(wù)初始狀態(tài)。遵循任務(wù)教學(xué)法基本原則，帶動(dòng)應(yīng)用英語(yǔ)解決日常問(wèn)題。任務(wù)設(shè)置可考慮由衣、食、住、行、醫(yī)等日常事物辦理延伸至交際爭(zhēng)執(zhí)及突發(fā)事件、現(xiàn)象討論等場(chǎng)景；初始障礙設(shè)置可考慮提出1個(gè)常規(guī)障礙和1個(gè)非常規(guī)、趣味型障礙，調(diào)動(dòng)課堂氣氛。

5.2隨機(jī)問(wèn)答

將學(xué)習(xí)者分為障礙方和處理方，處理方核心任務(wù)是說(shuō)服對(duì)方、結(jié)束對(duì)話(huà)，障礙方則以延續(xù)對(duì)話(huà)為核心任務(wù)，教學(xué)者主要承擔(dān)在樹(shù)形圖中記錄對(duì)話(huà)關(guān)鍵詞的任務(wù)。依次請(qǐng)?zhí)幚矸胶驼系K方學(xué)習(xí)者發(fā)言，發(fā)言者盡量隨機(jī)挑選。如一方無(wú)法繼續(xù)對(duì)話(huà)，則由另一方繼續(xù)發(fā)言，在樹(shù)形圖中開(kāi)展分支談話(huà)記錄。發(fā)言者可針對(duì)樹(shù)形圖中對(duì)方的任意節(jié)點(diǎn)開(kāi)展對(duì)話(huà)，為學(xué)習(xí)者充分考慮的時(shí)間。

5.3樹(shù)形圖

樹(shù)形圖用于記錄談話(huà)歷程，教學(xué)者用發(fā)言關(guān)鍵詞作為樹(shù)形圖節(jié)點(diǎn)，并標(biāo)記區(qū)分出障礙方和處理方節(jié)點(diǎn)。圖1所示為參考樹(shù)形圖模板。

圖1 參考樹(shù)形圖模板

5.4詰問(wèn)

由教學(xué)者提出詰問(wèn)，目的在于引導(dǎo)談話(huà)回歸主線(xiàn)，延伸主線(xiàn)任務(wù)談話(huà)方向。

（1）當(dāng)發(fā)言者偏離主線(xiàn)節(jié)點(diǎn)，且存在明顯邏輯或常理漏洞時(shí)，由教學(xué)者提出詰問(wèn)，發(fā)言者作答，如無(wú)法回答，結(jié)束分支談話(huà)，回歸主線(xiàn)任務(wù)。如有可能，教學(xué)者詰問(wèn)應(yīng)能夠連接分支節(jié)點(diǎn)與主線(xiàn)節(jié)點(diǎn)，直接回歸主線(xiàn)。

（2）當(dāng)主線(xiàn)談話(huà)難以進(jìn)行，陷入僵局時(shí)，教學(xué)者詰問(wèn)主線(xiàn)樹(shù)形圖上任意節(jié)點(diǎn)，拓展可能的解決方法或者障礙，延伸談話(huà)。

5.5注意事項(xiàng)

（1）教學(xué)者不必對(duì)所有不合常理的問(wèn)答均采取詰問(wèn)的策略，適當(dāng)放開(kāi)談話(huà)方向，可活躍氣氛。

（2）如存在學(xué)習(xí)者變相拒絕或完全無(wú)法談話(huà)時(shí)，將主線(xiàn)談話(huà)作為其課后作業(yè)，于下次課堂進(jìn)行對(duì)話(huà)，以起到督促學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)要點(diǎn)的作用。

（3）建議教學(xué)者控制全程時(shí)間不超過(guò)25分鐘。

6 結(jié)論

經(jīng)過(guò)調(diào)研、分析蘇格拉底教學(xué)法和任務(wù)型教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)、應(yīng)用以及存在的問(wèn)題，通過(guò)結(jié)合兩者優(yōu)勢(shì)，提出了一種課堂設(shè)計(jì)方法。通過(guò)研究，得出以下結(jié)論：

（1）提出蘇格拉底教學(xué)法在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)用的契合點(diǎn)在于通過(guò)詰問(wèn)延伸任務(wù)鏈條，發(fā)散任務(wù)選項(xiàng)，可更大程度調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者參與度。

（2）提出一種英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)課堂設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)高參與度、高教學(xué)效果的課堂設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞: 情境教學(xué)法 《希臘先哲的精神覺(jué)醒》 智者學(xué)派 蘇格拉底

一、教材分析

本課的課程標(biāo)準(zhǔn)要求是:“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。”本課的主要內(nèi)容是西方人文精神的起源,包括了泰勒斯、智者學(xué)派、蘇格拉底和亞里士多德等人的思想主張。人文精神在本單元中是提綱挈領(lǐng)的概念,是開(kāi)啟西方文明的鑰匙,因此本課的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生繼續(xù)深入學(xué)習(xí)以后的課程,并對(duì)于理解整個(gè)西方文明如何走向自由民主有重要幫助。

二、學(xué)情分析

一方面,本課的內(nèi)容相對(duì)比較抽象,概念較多,學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)科時(shí)還沒(méi)有涉及哲學(xué)的學(xué)習(xí),理解起來(lái)有一定困難,另一方面,初中課程標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容,加上所執(zhí)教班級(jí)是慢班,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足,理性思維能力相對(duì)較差。因此,在教學(xué)過(guò)程中以情境教學(xué)法為主,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)將一些概念用比較淺顯易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),以有利于他們理解。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)與能力

1.了解古希臘哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程。

2.理解智者學(xué)派出現(xiàn)的背景、主張與影響。

3.理解蘇格拉底的“知識(shí)即美德”。

4.理解人文精神的內(nèi)涵。

(二)過(guò)程與方法

1.引入相關(guān)歷史材料,培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察、閱讀理解、提取有效信息的能力。

2.通過(guò)自主探究,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

通過(guò)對(duì)古希臘先哲精神思想的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到希臘文化的輝煌燦爛,加深熱愛(ài)和弘揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀文化的思想感情,培養(yǎng)正確的人文主義價(jià)值觀(guān)。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

(一)教學(xué)重點(diǎn)

智者學(xué)派和蘇格拉底的思想和主張、人文精神的內(nèi)涵。

(二)教學(xué)難點(diǎn)

人文精神的內(nèi)涵。

五、課時(shí)安排

一課時(shí)

六、教學(xué)流程

七、教學(xué)反思

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景,以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn),從而幫助學(xué)生理解教材,并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法有利于激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的興趣,有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度,在新課程的教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)越來(lái)越受到教師的重視。

第3篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵字：孔子 蘇格拉底 哲學(xué)

在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱(chēng)之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類(lèi)本身，即研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱(chēng)蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。

人本主義在他們之前，古希臘和中國(guó)的哲學(xué)家所注重的都是對(duì)自然的研究和思考，就是以“自然”為觀(guān)察和思辯的對(duì)象。當(dāng)然，他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界，而是特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實(shí)際?，F(xiàn)在在追溯西方哲學(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠(chéng)然，蘇格拉底以前的哲學(xué)家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學(xué)的創(chuàng)始者，是他使希臘哲學(xué)真正從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到以研究人事為中心的方向上來(lái)。他所研究的對(duì)象，不再是自然哲學(xué)家所研究的自然、太空或宇宙，而是關(guān)于人的問(wèn)題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認(rèn)為，探討人的問(wèn)題，不能用探測(cè)物理事物的方法，也不能單憑經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和邏輯分析，而是要根據(jù)人的意識(shí)活動(dòng)，審視人的生活狀況來(lái)洞察人的特性。蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)對(duì)人的思考的先河。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于人世自然，而在于“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底的哲學(xué)以道德為研究的主要對(duì)象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題?？鬃訉?duì)于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的首要貢獻(xiàn)，在于他率先在道德領(lǐng)域內(nèi)自覺(jué)地確立了情理精神，代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向，并且對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正從人的角度去探討人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的地位的人，他發(fā)展了周初以來(lái)萌發(fā)的人本思想，創(chuàng)立了自己的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)體系?？鬃拥娜寮宜枷胍舱w現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性?？鬃拥乃枷胫邪恕疤烊撕弦弧钡乃枷耄J(rèn)為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進(jìn)一步說(shuō)，孔子的儒家哲學(xué)在本質(zhì)上就是一種實(shí)用人生哲學(xué)，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂(lè)崩”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，故“復(fù)禮”的前提是“克己”，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”。孔子學(xué)說(shuō)體系的核心是“仁”，它體現(xiàn)了孔子人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的思想“仁”得內(nèi)涵極為豐富，但其核心思想是“愛(ài)人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學(xué)的“律己”的要求，作為調(diào)節(jié)“人與人之間關(guān)系”的準(zhǔn)則，能使人們和諧相處無(wú)疑有一定的意義。為人之道，是孔子關(guān)于個(gè)體人格道德修養(yǎng)和完善的思想，它是人自身發(fā)展的根本，是實(shí)現(xiàn)人的最終目標(biāo)的前提。

從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開(kāi)始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

死亡哲學(xué)對(duì)于命運(yùn)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生，焉知死？”用今天的話(huà)說(shuō)，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國(guó)在殷商時(shí)就采取了崇拜天地的宗教?？鬃有叛鲋袊?guó)原始的天命現(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神。孔子認(rèn)為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無(wú)所禱也”、“不知命，無(wú)以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時(shí)的卜卦。他對(duì)神鬼也是敬而遠(yuǎn)之。在孔子看來(lái)，生與死的問(wèn)題是不可以分開(kāi)討論的，解開(kāi)了一個(gè)，就自然解開(kāi)了另一個(gè)。若要明白死，就必須先明白生。筆者認(rèn)為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)由生來(lái)考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問(wèn)題，而使之成為常人都應(yīng)當(dāng)努力體認(rèn)且切實(shí)履行的問(wèn)題。這可以看作是孔子死亡思想的社會(huì)品格和實(shí)踐品格的又一個(gè)重要特征。但無(wú)論如何不能構(gòu)成孔子不重視死亡、根本否認(rèn)反對(duì)人生的心性體認(rèn)路線(xiàn)的理論依據(jù)。而且，事實(shí)上，在這一方面，想來(lái)是對(duì)死亡本性甘心“無(wú)知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認(rèn)為自然是不可磨滅的，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個(gè)結(jié)果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看成是預(yù)習(xí)死的一種活動(dòng)。自古希臘開(kāi)始，西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種精神性的宇宙本體，潛在的動(dòng)機(jī)是為了使靈魂達(dá)到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學(xué)思想的不同。西方人的人生思考的核心問(wèn)題是：人為什么活？或者說(shuō)，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個(gè)人面對(duì)宇宙時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要追問(wèn)的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國(guó)人思考的問(wèn)題是：怎么活？這是一個(gè)人面對(duì)他人時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要追求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國(guó)的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理。

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡 ，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái)，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。在柏拉圖早期對(duì)話(huà)中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí) ，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開(kāi)辟了道路

蘇格拉底和孔子處在不同環(huán)境之中,卻同樣認(rèn)識(shí)到政治與道德的分離是現(xiàn)世生活的“不潔”,他們都想通過(guò)重新整合的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的合理化,他們?cè)谡闻c道德問(wèn)題上的思考之相似性,表明了人類(lèi)所遭遇的問(wèn)題是相近的,解決問(wèn)題的方法也是相似的。但雙方選取的路徑和取向上不同,卻反映出各自不能脫離自己的生活環(huán)境而思考問(wèn)題,這種思考展示了雙方比較明顯的差異性。這種差異性在一定的意義上,也預(yù)示了兩種文化在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中的分道揚(yáng)鑣。兩位先哲的這種差異性,其實(shí)就是兩種文化—東西文化在源頭上開(kāi)始分流的一個(gè)比較明顯的標(biāo)志。

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第4篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；助產(chǎn)術(shù)；教育思想；教育方法

一、蘇格拉底簡(jiǎn)介

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家。他出身于距離雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學(xué)藝，大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)入五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。后來(lái)在獄中服毒受死終年7O歲。

蘇格拉底一生中沒(méi)有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩，他認(rèn)為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問(wèn)題。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識(shí)開(kāi)始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來(lái)源。他常常愛(ài)說(shuō)“我知道我一無(wú)所知”。但是，在肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，他卻否定感性認(rèn)識(shí)的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問(wèn)上有他自己的新方法，他通過(guò)問(wèn)答的形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)的錯(cuò)誤觀(guān)念并幫助他產(chǎn)生新思想。也就是所謂的助產(chǎn)術(shù)。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應(yīng)用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對(duì)性，對(duì)歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)有才干的人來(lái)管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。

二、蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)即通過(guò)發(fā)問(wèn)與問(wèn)答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，猶如產(chǎn)婦經(jīng)歷艱辛與陣痛，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義。

反譏：就是打掉對(duì)方自以為是的傲氣，迫使他承認(rèn)對(duì)原以為十分熟悉的東西實(shí)際上一無(wú)所知。使其保持謙虛的心態(tài)，才能更好的接受助產(chǎn)術(shù)。

歸納：就是通過(guò)對(duì)答問(wèn)者具體而片面的意見(jiàn)進(jìn)行否定，然后一步步將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)。這是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。

誘導(dǎo)：是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過(guò)啟發(fā)、比喻等方式，幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其想法的真?zhèn)巍ＵT導(dǎo)是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)。

定義：就是通過(guò)對(duì)所論德行的共同性質(zhì)作出說(shuō)明，獲得確切的概念性知識(shí)，并牢牢掌握它。這是助產(chǎn)術(shù)的最終目的。

三、當(dāng)代中國(guó)教育存在的問(wèn)題

在國(guó)際大環(huán)境的影響和政府正確的決策下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治實(shí)力得到了巨大的發(fā)展。但是，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言，我國(guó)的文化實(shí)力仍顯不足。尤其是在教育方面，社會(huì)、學(xué)校和家庭之間，教師和學(xué)生之間矛盾突出，我國(guó)在教育思想和教育方法存在著一些問(wèn)題。

第一點(diǎn)就是一些教師教育思想存在缺陷，教師強(qiáng)制性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，沒(méi)有正確區(qū)分學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力。學(xué)生尤其是文科生經(jīng)常死記硬背，不能用正確的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第二點(diǎn)就是一些教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)方法單一，只是使用簡(jiǎn)單的講述法，在課堂上學(xué)生與教師的交流較少，一般是教師在課堂上講，學(xué)生在底下記筆記。

第三點(diǎn)是學(xué)生的聯(lián)想創(chuàng)造能力下降，在學(xué)校學(xué)習(xí)是第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)生的時(shí)間絕大多數(shù)花費(fèi)在讀書(shū)上面，尤其是文科生在學(xué)習(xí)方面死記硬背，學(xué)生缺少思考，不擅長(zhǎng)進(jìn)行思維活動(dòng)。

四、助產(chǎn)術(shù)對(duì)我國(guó)教育的啟示

我國(guó)的教育存在著一系列的問(wèn)題，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一些方面對(duì)我國(guó)的教育有幫助，可以有效地緩解我國(guó)出現(xiàn)的教育問(wèn)題。

第一，助產(chǎn)術(shù)采用的方式是問(wèn)答法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與問(wèn)答的形式進(jìn)行交流。是一種問(wèn)答式的教學(xué)法。這種教學(xué)方式可以在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)可以使學(xué)生的注意力集中，提高課堂的效率。

第二，助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，這有助于開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力，同時(shí)如果助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用于中小學(xué)生，有利于從小就激發(fā)中小學(xué)生的創(chuàng)造聯(lián)想能力。同時(shí)，助產(chǎn)術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普通，有利于學(xué)生把握事物的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，減少無(wú)用功。

第三，助產(chǎn)術(shù)的四個(gè)方面：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。其中，反譏過(guò)程有利于學(xué)生保持謙虛心態(tài)，歸納定義等方面可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受能力。

第四，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)可以有效地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考活動(dòng)，促使其積極尋找正確的答案。使學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

五、對(duì)蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)的評(píng)價(jià)

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)在一定程度上而言有一定的進(jìn)步意義，但是如果蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)應(yīng)用于我國(guó)教育思想和教育方法上也有一些缺陷。

第一點(diǎn)，蘇格拉底的思想與芝諾的辯證法相同，蘇格拉底問(wèn)答法也是以追求真理為目的的論辯藝術(shù)。不同的是，蘇格拉底的方法在目的和形式上都有了進(jìn)一步的發(fā)展。從目的上說(shuō)，蘇格拉底所追求的真理主要是作為科學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)的概念和范疇的定義；從形式上說(shuō)，蘇格拉底把它發(fā)展為一種明確的有雙方參加的討論或論辯，討論或論辯的技術(shù)不僅包含了芝諾式的反駁論證，而且增加了亞里士多德所說(shuō)的歸納論證和普遍定義。

第二點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)是助產(chǎn)者主導(dǎo)自己的觀(guān)點(diǎn)，它不是在學(xué)生觀(guān)察實(shí)際現(xiàn)象或掌握大量資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話(huà)。結(jié)果是對(duì)問(wèn)題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平。

第三點(diǎn)，我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，在校學(xué)生數(shù)量眾多，各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，學(xué)校的硬件設(shè)施以及教師的水平參差不齊，助產(chǎn)術(shù)無(wú)法廣泛的應(yīng)用在學(xué)生身上。

第四點(diǎn)，助產(chǎn)術(shù)作為一種新的教育方式被引入，必定會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)教育方式產(chǎn)生沖突，可能導(dǎo)致部分學(xué)生思想發(fā)生混亂，最終無(wú)法抉擇那一種學(xué)習(xí)方法。

第五點(diǎn)，學(xué)生容易受到助產(chǎn)者的影響，導(dǎo)致自身的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)發(fā)生改變，而且培養(yǎng)助產(chǎn)者耗時(shí)長(zhǎng)，花費(fèi)大，在短時(shí)期內(nèi)無(wú)法顯現(xiàn)出良好的效果。

助產(chǎn)術(shù)只能在小范圍內(nèi)應(yīng)用，而且助產(chǎn)術(shù)受助產(chǎn)者的影響很大，助產(chǎn)術(shù)在我國(guó)的應(yīng)用受到了很大的限制，無(wú)法廣泛的應(yīng)用。

第5篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

【關(guān) 鍵 詞】理想國(guó)；教育方法論；意義

柏拉圖生活在雅典內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的時(shí)期。面對(duì)城邦動(dòng)亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過(guò)程中，其名著《理想國(guó)》誕生了。在此書(shū)中，柏拉圖自行設(shè)計(jì)了一套治國(guó)綱要和構(gòu)筑了一個(gè)理想城邦，并宣稱(chēng)城邦需推崇哲學(xué)，授予哲學(xué)王政權(quán)，讓其成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)王，城邦才能各司其職，和諧穩(wěn)定，這一切都需通過(guò)教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國(guó)》對(duì)于采用何種教育方式培養(yǎng)理想王國(guó)的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對(duì)于希臘城邦和西方后世教育產(chǎn)生了重要影響?！独硐雵?guó)》教育方法豐富，影響深遠(yuǎn)，我國(guó)教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫(xiě)作本文的主要目的。此外，我國(guó)學(xué)術(shù)界著重研究《理想國(guó)》哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問(wèn)題。所以，本文著重探析《理想國(guó)》的教育方法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育意義。

一、《理想國(guó)》主要教育方法論

在西方教育史上，《理想國(guó)》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問(wèn)答、對(duì)話(huà)等對(duì)教育方面的問(wèn)題首次做了綜合闡述。

（一）蘇格拉底對(duì)話(huà)法

就像赫茨勒先生所說(shuō)的：“柏拉圖的真正過(guò)人之處就在于：他并未把其思想強(qiáng)加在他人身上，而是直接闡述其觀(guān)點(diǎn)和原則，然后留給讀者去權(quán)衡它的利弊并作出取舍。”①柏拉圖《理想國(guó)》在如何進(jìn)行教育上也給后世做了導(dǎo)師式的典范。在西方早期哲學(xué)中就已經(jīng)存在以畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭(zhēng)思想，其強(qiáng)調(diào)“差異的東西相結(jié)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)?！雹谔K格拉底在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和相對(duì)性，并創(chuàng)始了用辯論、討論作為基本形式的教學(xué)方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法――蘇格拉底對(duì)話(huà)法，在其著述中避開(kāi)了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對(duì)話(huà)者已有的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，僅用對(duì)話(huà)的形式去講述自己的所聽(tīng)所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀(guān)點(diǎn)中存在的矛盾，引導(dǎo)他們逐漸放棄或改變其已有的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，去偽存真、由表及里地接近真理。

（二）實(shí)踐鍛煉法

柏拉圖認(rèn)為，兒童獲得知識(shí)后，沒(méi)有實(shí)踐鍛煉，其知識(shí)只能懸浮在表層，不能學(xué)以致用。他說(shuō)：“要做一個(gè)實(shí)踐者，人們所學(xué)的知識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得很好的檢驗(yàn)?！雹郾热鐑和瘜W(xué)騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術(shù)，而且強(qiáng)烈要求帶兒童去戰(zhàn)場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察戰(zhàn)斗。以此使他們更清晰地了解其將來(lái)要做的事和需承擔(dān)的責(zé)任，萬(wàn)一在戰(zhàn)場(chǎng)遇險(xiǎn)，可以現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術(shù)是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說(shuō)：“實(shí)踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實(shí)踐中還能夠檢驗(yàn)兒童的品德的優(yōu)劣?！彼?，兒童道德的形成源于實(shí)踐，而檢驗(yàn)兒童良好品質(zhì)也取決于實(shí)踐。同時(shí)，柏拉圖提倡，如果要培養(yǎng)終身樂(lè)于為國(guó)家服務(wù)的統(tǒng)治者，就應(yīng)該從小孩抓起，派他們?nèi)?shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐對(duì)他們進(jìn)行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環(huán)境中，再把他們放到衣食無(wú)憂(yōu)的環(huán)境中去。此種在不同環(huán)境中檢驗(yàn)兒童品德的過(guò)程，也是個(gè)人經(jīng)過(guò)實(shí)際鍛煉塑造品德的過(guò)程。沒(méi)有實(shí)際鍛煉，不僅不能把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)處，而且無(wú)法塑造城邦護(hù)衛(wèi)者良好品質(zhì)。

（三）因材施教法

在理想王國(guó)中，每一個(gè)公民生下來(lái)其性格特征都是不一樣的，未來(lái)王國(guó)適合他們的工作也是不同的。換句話(huà)說(shuō)，人既沒(méi)有身兼多種職業(yè)的才能非兼才，也并沒(méi)有太多的才能，王國(guó)里的每個(gè)公民僅能夠做好一件事。老天在創(chuàng)造公民的時(shí)候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國(guó)的國(guó)王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級(jí)（農(nóng)民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級(jí)的人中發(fā)現(xiàn)他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調(diào)到護(hù)衛(wèi)者或軍人當(dāng)中一起教育和生活。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)公民都有屬于他自身的優(yōu)缺點(diǎn)，理想王國(guó)負(fù)責(zé)教育的相關(guān)人員應(yīng)通過(guò)一定的渠道去觀(guān)察每個(gè)公民自身存在的不同特點(diǎn)，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來(lái)的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達(dá)到理想王國(guó)的和諧統(tǒng)一。④

（四）游戲教學(xué)法

對(duì)于公民教育，柏拉圖不提倡強(qiáng)迫式教學(xué)，而主張采用做游戲的辦法。他認(rèn)為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發(fā)形成的玩?；顒?dòng)，二是指模仿活動(dòng)?！独硐雵?guó)》提倡教學(xué)人員實(shí)施模仿教學(xué)，例如設(shè)置模擬戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景為兒童演示英勇的戰(zhàn)士，模仿祭奠儀式等，通過(guò)這樣的游戲教學(xué)，讓護(hù)國(guó)者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質(zhì)。柏拉圖很重視游戲教學(xué)法，他認(rèn)為，國(guó)家需要給公民建造專(zhuān)門(mén)的、固定的游戲場(chǎng)所：國(guó)家相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)尋找符合法律規(guī)定的保教人員，并任命其監(jiān)管兒童的衣食住行和游戲教學(xué)。在游戲教學(xué)前需強(qiáng)調(diào)：保教人員在實(shí)施游戲教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循已有的游戲規(guī)則，無(wú)論何時(shí)，沒(méi)有國(guó)家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時(shí)要讓其意識(shí)到遵守游戲規(guī)則的重要性，保教人員應(yīng)堅(jiān)持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴(yán)格禁止以個(gè)人目的和其他因素而產(chǎn)生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)公民遵守法律和遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則的意識(shí)。“假如兒童一開(kāi)始就從玩游戲中養(yǎng)成遵守法律和自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序的良好品質(zhì)，那么此種品質(zhì)一經(jīng)固定就會(huì)在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當(dāng)國(guó)家遭遇某些變故，他們將團(tuán)結(jié)一致去維護(hù)以前一直沿用的社會(huì)秩序和法律準(zhǔn)則”。④

二、《理想國(guó)》教育方法的現(xiàn)代價(jià)值

在柏拉圖的理想王國(guó)中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對(duì)人們的德性需要通過(guò)教育給予獲取，但教育想要取得預(yù)期的教育目的，主要取決于教育方法的實(shí)施是否合理。

（一）改變單向、灌輸性的教育模式

《理想國(guó)》的教育方式全面考慮了人存在個(gè)性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵(lì)受教育者共同參與教學(xué)活動(dòng)和主動(dòng)思考。正如蘇格拉底式對(duì)話(huà)法，柏拉圖巧妙地利用人們?cè)谝黄鹚伎纪粋€(gè)問(wèn)題時(shí)可能引發(fā)的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭(zhēng)論和多項(xiàng)選擇，在此基礎(chǔ)上使教育者腦海中的理念在依照實(shí)際情況對(duì)待每個(gè)個(gè)體的教育過(guò)程中得到最大的被接受的可能。此外，當(dāng)每一個(gè)受教育者在接受觀(guān)點(diǎn)時(shí)作出教育者所預(yù)期的選擇時(shí)，他們?cè)谶@種多樣的選擇方式和辯論式的學(xué)習(xí)中還可以學(xué)習(xí)許多對(duì)未來(lái)有益的自學(xué)方法和形成不斷發(fā)展的觀(guān)念。柏拉圖式的此種在對(duì)話(huà)中提出問(wèn)題，然后再用追問(wèn)的方式分析問(wèn)題，最后獲得結(jié)論的教育方法對(duì)于改革我國(guó)現(xiàn)存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。

（二）用實(shí)踐塑造學(xué)生思維

我國(guó)古人說(shuō)過(guò)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”可以看出，人們?cè)诤茉缫郧熬兔靼琢藢?shí)踐的重要性?！独硐雵?guó)》中，把實(shí)踐看作是一種考驗(yàn)，此種考驗(yàn)不但能夠檢查學(xué)生掌握知識(shí)的程度，并且還能使受教育者在實(shí)際環(huán)境中培養(yǎng)其思維模式。因?yàn)樵趯?shí)踐中，人們會(huì)碰到新的問(wèn)題，但是解決此問(wèn)題在書(shū)本上并無(wú)法找到現(xiàn)成的答案。需要人們借助已學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行思考和解決問(wèn)題。學(xué)生為了能夠了解問(wèn)題的原型，必定需要持續(xù)不斷地實(shí)踐并思考，從而鍛煉其學(xué)生的思維能力。但是，我國(guó)應(yīng)試教育卻過(guò)于偏重書(shū)本學(xué)習(xí)，忽視親身體驗(yàn)和實(shí)踐教育方式的重要性。因此，我們的學(xué)校應(yīng)該著力改變傳統(tǒng)的單純知識(shí)傳授的教學(xué)方式，增加學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，去了解真實(shí)的世界，這對(duì)于學(xué)生思維模式的培養(yǎng)具有重大促進(jìn)作用。⑤

（三）重視道德教育

《理想國(guó)》把道德教育和城邦的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。柏拉圖認(rèn)為德性的重要之處在于，不僅因?yàn)槠涫浅前罟褡陨慝@得善生的品質(zhì)，更重要的在于它是維護(hù)一個(gè)共同體所必備的品質(zhì)，所以《理想國(guó)》很重視公民的德性培養(yǎng)。其要求實(shí)施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對(duì)于我國(guó)今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個(gè)受教育者，在不同的時(shí)段在道德認(rèn)知水平和道德實(shí)踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進(jìn)行道德教育時(shí)，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個(gè)人的身心發(fā)展，以此達(dá)到預(yù)期的教育目的。如果我們?cè)趯?shí)施教育時(shí)忽視受教育者的個(gè)性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對(duì)性的教育，最終不會(huì)取得預(yù)期的教育目的。因?yàn)榈赖碌男纬膳c發(fā)展是漸進(jìn)式的過(guò)程，在實(shí)施德育時(shí)，需尊重差異和遵循德育規(guī)律，而不是采取跨越式的教學(xué)方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥

（四）正視游戲的價(jià)值

《理想國(guó)》對(duì)游戲進(jìn)行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來(lái)培養(yǎng)兒童遵守法律和服從城邦的風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)，以此來(lái)維護(hù)城邦的長(zhǎng)治久安。游戲教學(xué)法有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧。因?yàn)樵趦和某砷L(zhǎng)過(guò)程中，豐富的游戲活動(dòng)能夠增強(qiáng)兒童的體質(zhì)、恢復(fù)兒童在學(xué)習(xí)中消耗的精力以及保持其心理健康，為個(gè)體提供人際交往和溝通的機(jī)會(huì)，以此促使兒童形成良好的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)、（下轉(zhuǎn)66頁(yè)）（上接59頁(yè)）人生觀(guān)，為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建做好鋪墊。但是現(xiàn)行的教育制度卻使游戲遭到了成人世界的忽視和排擠。就如當(dāng)代哲學(xué)家史蒂芬?波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的看法，就是人們用于評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)展和生活質(zhì)量的事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有游戲這一事物。這樣一來(lái)，游戲即使具有再大作用，也被崇尚學(xué)習(xí)的事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給遮蔽了。⑦所以，我們需要尋找新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使游戲恢復(fù)其在兒童成長(zhǎng)中的重要地位和從成人的排擠中解放出來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]喬?奧?赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990：252.

②朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：35.

③美?布魯姆.劉晨光譯.人應(yīng)該如何生活――柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京：華夏出版社，2009：176.

④柏拉圖.張竹明譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：98，397，540.

⑤孫曉云，李文道，趙霞.拯救男孩[M].北京：作家出版社，2010：160.

第6篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

[關(guān)鍵詞]參與式教學(xué)法；哲學(xué)；全球化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0163 ― 02

陳向明在《參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南》中將參與式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)建構(gòu)在教育學(xué)、農(nóng)村社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)等領(lǐng)域，“當(dāng)真正的學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)，學(xué)習(xí)者感到自己是有力量的，是能夠?qū)W習(xí)的；自己對(duì)所學(xué)的東內(nèi)有一種切身的體會(huì)，能夠自如地將其運(yùn)用到日常的生活和工作之中：此刻，學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生一種巨大的自豪感、成就感和幸福感。”〔1〕

一、參與式教學(xué)法的哲學(xué)研究基礎(chǔ)

在中國(guó)，“參與式”教學(xué)有著悠久的思想理論基礎(chǔ)。古語(yǔ)云“讀千卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，強(qiáng)調(diào)在參與中學(xué)習(xí)的重要性。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子追索“我自然”。儒家的大教育家孔子選用“述而不作”的教育方式。荀子對(duì)“見(jiàn)―知―行”三階段學(xué)習(xí)過(guò)程的系統(tǒng)分析體現(xiàn)著“參與”思想?，F(xiàn)代教育家陶行知上承荀子的生活教育理論即以“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，也蘊(yùn)含著“參與式教學(xué)”的主題思想。當(dāng)下，陳思和教授提出“回到讀書(shū)”、“回到感性”、“回到審美”的教育理念，其實(shí)就是讓學(xué)生參與到讀書(shū)活動(dòng)、感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)及審美活動(dòng)中去。在實(shí)踐層面，我國(guó) 20 世紀(jì)20-30年代“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們運(yùn)用并創(chuàng)造了大量參與式發(fā)展的理論和方法。20世紀(jì)80年代后期，隨著國(guó)際援助項(xiàng)目的開(kāi)展，“參與式”理論廣泛應(yīng)用于我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域。1999年，教育部啟動(dòng)“中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目”，推動(dòng)了一系列教育科研合作項(xiàng)目的展開(kāi)。2001年參與式教學(xué)課題組赴英國(guó)劍橋?qū)W習(xí)之后，“參與式”教學(xué)理念從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)逐步全面引入中國(guó)教育界。

在西方，所謂“參與式”教學(xué)又稱(chēng)“合作式”教學(xué)或“協(xié)助式”教學(xué)，其核心問(wèn)題在于感性、主體性、身體、對(duì)話(huà)、日常生活。早在古希臘時(shí)期，教育家蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的引導(dǎo)方式教育青年，即為通過(guò)平等對(duì)話(huà)提出問(wèn)題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動(dòng)地在合作的基礎(chǔ)上使問(wèn)題得以解決。柏拉圖對(duì)話(huà)的寫(xiě)作方式及論著可謂為參與式教學(xué)法的最初成果。1779年，美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出大學(xué)要進(jìn)行課程改革、實(shí)行選課制，這成為學(xué)生參與課程體系設(shè)置的新舉措。1795年，德國(guó)美學(xué)家席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》提出“游戲說(shuō)”，即是對(duì)學(xué)生進(jìn)行參與式教學(xué)的美育原則，因?yàn)橛螒蝮w驗(yàn)本身就有主體的參與價(jià)值，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。”〔2〕在參與式教學(xué)法中，教學(xué)活動(dòng)即是游戲，由此可見(jiàn)，旅游美學(xué)就是這樣一門(mén)“游戲“理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，更適合參與式教學(xué)法的實(shí)踐與推廣。

20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡?耐基指出參與重于說(shuō)教。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學(xué)法，最終目在于引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的教育教學(xué)情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強(qiáng)調(diào)人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實(shí)體的、存在的，“請(qǐng)記住：沒(méi)有也不可能有抽象的學(xué)生?！?〔3〕美國(guó)教育家彼得?克萊恩將學(xué)習(xí)分為接觸、綜合分析與實(shí)際參與等三大要素。20世紀(jì)50年代，參與式教學(xué)法正式源自英國(guó)。

21世紀(jì)至今，英國(guó)劍橋教育集團(tuán)中英甘肅基礎(chǔ)教育項(xiàng)目中大衛(wèi)?斯茂菲爾德《學(xué)習(xí)環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設(shè)學(xué)?！钡慕逃砟睢Ｓ?guó)彼得?泰勒《如何設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)課程――參與式課程開(kāi)發(fā)指南》側(cè)重于參與式教學(xué)法的教師培訓(xùn)。美國(guó)學(xué)者布魯克斯《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)環(huán)境吸引學(xué)生參與的建構(gòu)主義教師。美國(guó)坎貝爾《多元智力教與學(xué)的策略》及拉澤爾《多元智能教學(xué)的藝術(shù)――八種教學(xué)方式》將理論與實(shí)踐相結(jié)合。美國(guó)蘭格、科爾頓與戈夫《學(xué)生學(xué)習(xí)合作分析：促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)》建構(gòu)教學(xué)中的參與、合作、探究文化。

二、參與式教學(xué)法理念的哲學(xué)界定

目前，參與式教學(xué)方法是國(guó)際上普遍推崇的一種教學(xué)方式，廣泛應(yīng)用于教學(xué)、培訓(xùn)和研討中。參與式教學(xué)法（Participatory Teaching Method）起源于20世紀(jì)50-60年代的英國(guó)，“參與式”是英國(guó)社會(huì)學(xué)家在國(guó)外開(kāi)展國(guó)際援研究時(shí)總結(jié)出來(lái)的一套社會(huì)學(xué)理論，即只有當(dāng)?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項(xiàng)目中，援助項(xiàng)目才能取得成功。此理論爭(zhēng)相被教育工作者引進(jìn)教育教學(xué)領(lǐng)域中，逐漸形成參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的廣泛參與，實(shí)踐與他人平等對(duì)話(huà)、交往、合作及創(chuàng)造，特別強(qiáng)調(diào)在“主動(dòng)學(xué)”、“做中學(xué)”、“體驗(yàn)中學(xué)”、“學(xué)中合作與創(chuàng)造”。

從詞源學(xué)上講，名詞“參與”（Participatory ）的詞源是由動(dòng)詞“參與”

（participate） + 名詞后綴-ory組成，1833年開(kāi)始通用。“參與式民主”（Participatory democracy ）1965年被證實(shí)開(kāi)始使用，這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)自學(xué)生的抗議。〔4〕因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學(xué)法首先涉及人的問(wèn)題。參與式教學(xué)法是學(xué)生感性認(rèn)知、主動(dòng)合作、交流和對(duì)話(huà)、將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活教學(xué)理念，“一旦他們進(jìn)行了合作，他們的目標(biāo)也就與別人的目標(biāo)一致起來(lái)?！薄?〕p47

參與式教學(xué)法要求教者以人本主義的生命平等觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學(xué)者的批判意識(shí)，發(fā)展學(xué)者的自主堅(jiān)強(qiáng)能力，幫助學(xué)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)者在平等的合作豐富個(gè)人日常生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新思想。此外，參與式教學(xué)法還給學(xué)者帶來(lái)與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和關(guān)注，促進(jìn)其情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學(xué)習(xí)的全過(guò)程中來(lái)，任何有效的方法都可視作參與式教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)法的哲學(xué)基本問(wèn)題

參與就是教與學(xué)的主體主動(dòng)地走入、介入、投入、融入在交往、行動(dòng)、思考、體驗(yàn)與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，因此，參與式教學(xué)法涵蓋的哲學(xué)基本問(wèn)題主要有五個(gè)層面。

首先是感性問(wèn)題。感性即感性的人的活動(dòng)，表示知覺(jué)到和感覺(jué)到。德國(guó)哲學(xué)家康德將人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)階段，馬克思認(rèn)為人是感性的存在，在感性的活動(dòng)中確證自己的存在，學(xué)習(xí)就是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)、到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。所以，教學(xué)的起點(diǎn)始于人的感性活動(dòng)，最終達(dá)成改造世界的目的?，F(xiàn)行教學(xué)方法大多有些本末倒置，參與式教學(xué)方法就是要將“倒立”的教學(xué)理念再“倒立”回去。

其次是主體性問(wèn)題。現(xiàn)代哲學(xué)回歸到人本身，關(guān)注人的身體與生活世界，尋求人生存的價(jià)值和意義。主體性原本是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的用語(yǔ)，所指的是“具有堅(jiān)強(qiáng)的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個(gè)性，”〔6〕其形式是獨(dú)立自足的，這種獨(dú)立自足只能實(shí)現(xiàn)在個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問(wèn)題即包括個(gè)體，也包括群體。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，不僅指涉教師，更指向?qū)W生。縱觀(guān)中國(guó)教育史，從最初以學(xué)生群體為重心，到教師的個(gè)體淹沒(méi)了學(xué)生的個(gè)體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關(guān)注師生關(guān)系的問(wèn)題，又包括教師怎樣看待學(xué)生的問(wèn)題，是否將學(xué)生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問(wèn)題。無(wú)可質(zhì)疑，學(xué)生與教師都是教育教學(xué)的主體。

再次是身體的實(shí)踐問(wèn)題。人本主義注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的身體也是學(xué)習(xí)的載體，學(xué)習(xí)不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學(xué)法首先關(guān)注的是教育主體的身體問(wèn)題，保證自由平等的實(shí)踐活動(dòng)得以真正展開(kāi)，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！薄?〕p3-4積極的身體參與能夠給學(xué)習(xí)者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動(dòng)探索自己需要的東西；而不是像中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)那樣完全忽視學(xué)習(xí)者的身體，將學(xué)習(xí)者的所有時(shí)間和空間都填滿(mǎn)，最終使學(xué)習(xí)者成為“北京烤鴨”。

第四是對(duì)話(huà)問(wèn)題。參與式教學(xué)中，人與人之間的真誠(chéng)交往和對(duì)話(huà)關(guān)系應(yīng)存在于教學(xué)活動(dòng)的一切方面，使教與學(xué)筑成一種平等、和諧的關(guān)系，而不是對(duì)立、強(qiáng)權(quán)的關(guān)系，主要涉及對(duì)話(huà)與交往的合法有效性問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位。教學(xué)雙方均自由地思索，沒(méi)有固定的教育方式，只能通過(guò)無(wú)止境的追問(wèn)而感到自己對(duì)絕對(duì)真理竟一無(wú)所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感。這是蘇格拉底的‘催產(chǎn)式’的教育原則?！薄?〕p8這種教育原則的前提源于對(duì)話(huà)，只有在對(duì)話(huà)交往中真正的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，“人生于社會(huì)之中，這是人的宿命?，F(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關(guān)系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關(guān)注所有人的利益?！薄?〕p47

第五是日常生活問(wèn)題。日常生活是個(gè)人在具體環(huán)境中發(fā)生，勞動(dòng)成為日常生活的重心與基礎(chǔ)。教師的日常生活范圍不是教材而是他的學(xué)生，學(xué)生的日常生活也不是書(shū)本而是同學(xué)本身。對(duì)教師而言，他的工作是教；對(duì)學(xué)生而言，他的工作是學(xué)習(xí)，“日?；顒?dòng)的所有其他樣式正是以工作為中心與重心的?！薄?〕因此，對(duì)學(xué)生而言，參與是為將來(lái)生活與工作目的。教學(xué)主體依存于日常生活之中，通過(guò)超越日常生活的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)，達(dá)成人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳向明編著.在參與中學(xué)習(xí)與行動(dòng) 參與式方法培訓(xùn)指南（上） 〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2003：2.

〔2〕〔德〕席勒.審美教育書(shū)簡(jiǎn)〔M〕.張玉能，譯.南京：譯林出版社，2009：48.

〔3〕〔蘇〕瓦?阿?蘇霍姆林斯基.給教師的建議〔M〕.杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：1.

〔4〕http：///index.php？allowed_in

_frame=0&search=participatory.

〔5〕〔英〕約翰?斯圖亞特?穆勒.功利主義〔M〕.劉富勝譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

〔6〕〔德〕黑格爾.美學(xué)（第一卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：230.

第7篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

[關(guān)鍵詞]案例分析比賽　由來(lái)　發(fā)展　作用

[中圖分類(lèi)號(hào)]G640　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005-5843(2012)04-0087-05

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需要，近年來(lái)一些高校在人才培養(yǎng)方面相繼采取了案例分析教學(xué)的形式，并開(kāi)展了各種形式的案例分析比賽活動(dòng)。此項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)起了非常重要的作用。因而，值得對(duì)其進(jìn)行回顧與總結(jié)，以作為今后開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)的指導(dǎo)。但目前尚未看到此方面的成果。因此，筆者愿不揣淺陋，對(duì)此方面的情況做一個(gè)梳理。

一、案例分析比賽的由來(lái)與發(fā)展

案例分析比賽作為高校專(zhuān)業(yè)教育的一項(xiàng)重要課外學(xué)術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展的較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。下面我們?cè)噷?duì)其作一個(gè)回顧。

(一)案例分析比賽的由來(lái)

所謂案例(也稱(chēng)個(gè)案、個(gè)例、實(shí)例等)就是含有問(wèn)題或疑難情景在內(nèi)的真實(shí)發(fā)生的典型性事件。即是說(shuō)，首先，案例是一個(gè)事件。它是人們對(duì)一個(gè)事物或現(xiàn)象的某種實(shí)際情況的動(dòng)態(tài)性把握，而不是對(duì)該事物或現(xiàn)象的某種靜態(tài)的缺乏過(guò)程的描述。其次，案例是一個(gè)含有問(wèn)題或疑難情景在內(nèi)的事件。它能夠吸引人們對(duì)其進(jìn)行分析與探討，從中找出解決問(wèn)題的思路或辦法。再次，案例是一個(gè)具有典型意義的事件。人們從對(duì)這個(gè)事件的分析中能夠說(shuō)明、詮釋類(lèi)似的事件，因而能夠給人們帶來(lái)這樣或那樣的啟示。最后，案例是一個(gè)真實(shí)發(fā)生的事件，而不是一個(gè)杜撰的子虛烏有的故事。

所謂案例分析，對(duì)于高校人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，則是在專(zhuān)業(yè)教育中，在學(xué)生掌握一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的條件下，讓其在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一些典型事件進(jìn)行分析、討論，從而提高其分析與解決實(shí)際問(wèn)題的能力的一種教學(xué)活動(dòng)或方法。這一方法的提出最早可以追溯到2000多年前古希臘的哲學(xué)家和教育家蘇格拉底(Socrates，前469-前399)的“問(wèn)答法”教學(xué)法。這一教學(xué)方法的精神實(shí)質(zhì)有六個(gè)部分：第一，由問(wèn)題構(gòu)成的思考方式——精神助產(chǎn)術(shù)；第二，從常識(shí)出發(fā)——啟發(fā)式；第三，讓回答者自證其偽；第四，反詰——突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)；第五，對(duì)方的主動(dòng)性——知識(shí)是自足的；第六，問(wèn)答雙方是平等的——信心的產(chǎn)生。正是由于受到蘇格拉底“問(wèn)答法”教學(xué)方法的啟發(fā)，1870年，美國(guó)律師出身的克里斯托弗·哥倫布·郎代爾(Christopher Clumbers Langdell)在出任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)后，針對(duì)美國(guó)法學(xué)教育當(dāng)時(shí)盛行的講授式教學(xué)法的弊端，開(kāi)始倡導(dǎo)案例分析教學(xué)法。郎代爾指出：“如果你閱讀了大量案例，特別是判決正確的案例，真理就會(huì)出現(xiàn)在你的面前?！?。因此，郎代爾主張，在法學(xué)教育中應(yīng)以法院案例作為教學(xué)內(nèi)容，以案例分析作為教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生具有像律師那樣思考的技巧與能力。此后，美國(guó)哈佛大學(xué)等領(lǐng)頭高校都相繼推行了案例分析教學(xué)法，并且從法學(xué)教育領(lǐng)域擴(kuò)展到商學(xué)教育等領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以后，案例分析教學(xué)法開(kāi)始登陸我國(guó)，并逐漸成為我國(guó)高校進(jìn)行應(yīng)用型人才培養(yǎng)的一種重要教學(xué)方法。

第8篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

關(guān)鍵詞：工商類(lèi)教學(xué)案例；選擇；冷思考；

中圖分類(lèi)號(hào)：G64

我們凡談及案例教學(xué)便聯(lián)想到了大公司大企業(yè)的運(yùn)作、策略等。有沒(méi)有行之有效的解決方案？作為一名商科課程的科任教師，近年來(lái)本人在現(xiàn)實(shí)教學(xué)工作中作了一些思考與探索，嘗試運(yùn)用一些日常生活中的小事例，來(lái)替代或與大的經(jīng)典案例相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，用小案例引證大道理。

一、小案例作為教學(xué)案例的做法由來(lái)已久

有研究表明，正式將案例教學(xué)方法引入課堂的是始于1870年的哈佛大學(xué)法學(xué)院，而非哈佛商學(xué)院。而追究這一教學(xué)方法的歷史淵源，還可以追溯到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“問(wèn)答法”教學(xué)[1]。2000多年前，古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底運(yùn)用“問(wèn)答法”教學(xué)，后經(jīng)其學(xué)生柏拉圖編輯成冊(cè)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明一些大道理。而這種方法最終為時(shí)任哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)的克里斯托弗·哥倫姆布斯·朗德?tīng)査邮?，并定義為“判例教學(xué)法”，開(kāi)啟了案例教學(xué)的先河，正式將這一方法引入到大學(xué)的課堂。此后，哈佛商學(xué)院才得以借鑒并發(fā)揚(yáng)光大。這些研究表明，案例教學(xué)中的案例原本起源于“百姓故事”，而非企業(yè)或商場(chǎng)的運(yùn)作。

二、嘗試運(yùn)用小案例引證大道理的實(shí)踐與探索

（一）實(shí)踐案例

講授課程：《國(guó)際貿(mào)易》

具體章節(jié)：國(guó)際分工的產(chǎn)生與發(fā)展

選用案例：波音787的制造與戲曲《夫妻雙雙把家還》

教學(xué)組織與安排：

第一步，展示標(biāo)有波音787圖片、波音公司背景資料和有關(guān)波音787制造簡(jiǎn)介的PPT投影頁(yè)面，讓學(xué)生先自行觀(guān)看與閱讀；

第二步，待學(xué)生基本瀏覽完給定的資料后提問(wèn)“有否湖北黃梅的同學(xué)？”，導(dǎo)引出黃梅戲戲曲《夫妻雙雙把家還》；

第三步，結(jié)合問(wèn)題的回答，進(jìn)一步導(dǎo)引出核心問(wèn)題，即歌詞“你耕田來(lái)我織布”、“你挑水來(lái)我澆園”；

第四步，將古今中外、一工一農(nóng)、一“大”一“小”兩個(gè)案例相結(jié)合作簡(jiǎn)要介紹與評(píng)述，引導(dǎo)出要講授的課程內(nèi)容：社會(huì)分工、國(guó)際分工的產(chǎn)生與發(fā)展、當(dāng)代國(guó)際分工的特點(diǎn)等。隨后再逐一開(kāi)始各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的討論與講授。

（二）案例評(píng)析

多年來(lái)，在講授上述課程內(nèi)容時(shí)分別采取了不同的方式、方法；在采用了案例教學(xué)法后也嘗試借用了不同的大小案例。通過(guò)反復(fù)實(shí)踐與研究，結(jié)合課堂上學(xué)生的反應(yīng)及實(shí)際教學(xué)效果，最終認(rèn)定并采用了以上大小案例相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)的方式。其中，關(guān)于波音787的案例采取了讓學(xué)生自行瀏覽，只作為一個(gè)提示或參照方法，有效避免了可能產(chǎn)生的“撞車(chē)”現(xiàn)象；而將課堂講述的重點(diǎn)放在小案例上。

在此教學(xué)環(huán)節(jié)中，小案例發(fā)揮的作用可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

1、小案例中的大理論

幾乎家喻戶(hù)曉并一度傳唱于大江南北、大街小巷的一曲，描寫(xiě)的是自然經(jīng)濟(jì)條件下的幸福家庭生活；揭示出了千百年來(lái)文明古國(guó)的人民對(duì)美好生活及純真愛(ài)情的向往與追求。然而，當(dāng)“斷章取義”，將其中幾句與理論教學(xué)相結(jié)合思考后，卻提煉出了“分工協(xié)作”的大理論；同時(shí)，歌詞所述是我國(guó)千百年來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)照，也有力地證明了社會(huì)分工經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，將教科書(shū)中運(yùn)用大量篇幅論述的過(guò)程簡(jiǎn)化、濃縮。課堂上安排的兩個(gè)方面問(wèn)題：社會(huì)分工的產(chǎn)生與發(fā)展，用這樣一段通俗的戲曲歌詞作了鋪墊。

2、小案例反襯大案例

與《國(guó)際貿(mào)易》一樣，許多工商類(lèi)課程需要借用知名企業(yè)的事例來(lái)說(shuō)明一些原理。然而，如果一味運(yùn)用這些大公司大企業(yè)的案例，一是客觀(guān)上會(huì)讓學(xué)生有膩煩情緒，同時(shí)，因這些事例與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相距遙遠(yuǎn)，也會(huì)讓學(xué)生將原本活生生的案例等同于枯燥的理論與公式，并逐步失去學(xué)習(xí)興趣。結(jié)合一些更具體，更貼近于現(xiàn)實(shí)生活的小事例后，能夠?qū)W(xué)生心目中高深莫測(cè)的案例還原到現(xiàn)實(shí)生活中。如在上述案例中，全球著名的飛機(jī)制造商將神秘的飛機(jī)制造工作拆分到全球一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其原理無(wú)異于千百年來(lái)的一個(gè)普通家庭的分工，將遙遠(yuǎn)、高深的企業(yè)運(yùn)作與學(xué)生拉近并簡(jiǎn)單化，讓學(xué)生體會(huì)到大案例并不大；反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)小案例的剖析，也讓學(xué)生明白了小案例也并不?。嚎此坪?jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活中也蘊(yùn)含著課堂中的大理論、大道理。

3、小案例與理論講授枯燥的化解

多數(shù)經(jīng)管類(lèi)課程都需要講授大量的理論知識(shí)，借用案例教學(xué)的方法能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)原本枯燥的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。然而，如前所述，如果一味只選用大案例，其效果也會(huì)被打折扣。小案例則能在一定程度上彌補(bǔ)這一不足。

仍以上述案例為例，當(dāng)?shù)谝徊剑故玖藰?biāo)有波音787圖片、波音公司背景資料和有關(guān)波音787制造簡(jiǎn)介的PPT投影頁(yè)面，讓學(xué)生先自行觀(guān)看與閱讀時(shí)，學(xué)生的注意力雖比較集中，但仍屬于常規(guī)聽(tīng)取講述的注意程度；而當(dāng)?shù)诙介_(kāi)始提問(wèn)，并且所提問(wèn)題似乎與PPT演示的待講授內(nèi)容及大案例相去甚遠(yuǎn)時(shí)，學(xué)生的注意力明顯提升到全神貫注的程度，并且隨著案例的進(jìn)程，學(xué)生的表情逐步放松，活躍的課堂氣氛與理論講授得到了有機(jī)結(jié)合。

三、運(yùn)用小案例教學(xué)應(yīng)該注意的問(wèn)題

小案例之所以謂之小，緣于它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。沒(méi)有高深的理解難度以及為學(xué)生普遍熟悉是它的主要特性?；诖?，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

1、以小見(jiàn)大的提煉

小案例來(lái)源于熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，如何從中總結(jié)、提煉出切合教學(xué)內(nèi)容的要點(diǎn)，是教學(xué)準(zhǔn)備工作的重點(diǎn)，也是案例挑選的標(biāo)準(zhǔn)。這就需要在備課工作中認(rèn)真分析案例與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，將小案例提煉并上升到符合要求的理論高度。

2、小案例“小”的程度

小案例雖多源自于現(xiàn)實(shí)生活，但究竟“小”到什么程度，也是在案例挑選過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。本人近年來(lái)先后歷經(jīng)了小中專(zhuān)、本科及高職高專(zhuān)三個(gè)不同層次的教學(xué)經(jīng)歷，在這方面有過(guò)探索與思考，也有過(guò)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。認(rèn)真分析學(xué)習(xí)對(duì)象，“投其所好”，挑選符合學(xué)生文化程度、志趣與愛(ài)好的案例，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。

第9篇：蘇格拉底教學(xué)法范文

根據(jù)歷史的記載可以得知，案例教學(xué)法的發(fā)源地在古希臘，起源于古希臘時(shí)期，創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家蘇格拉底?，F(xiàn)代案例教學(xué)法開(kāi)創(chuàng)于20世紀(jì)20年代初期，是由美國(guó)哈佛商學(xué)院創(chuàng)造的，隨后便運(yùn)用到財(cái)政學(xué)的教學(xué)中。案例教學(xué)法是連接教師和學(xué)生的橋梁，通過(guò)案例教學(xué)法可以很好地將教師和學(xué)生結(jié)合起來(lái)，使其一起參與問(wèn)題的探討和研究，從而得出正確的結(jié)論;它也是連接理論和實(shí)踐的橋梁，通過(guò)案例教學(xué)法可以將書(shū)面的知識(shí)和具體的事件結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，達(dá)到認(rèn)知的目的。隨后，案例教學(xué)法便以其眾多的優(yōu)點(diǎn)被普及到全世界的課堂教學(xué)中。

二、案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的必要性和重要性

(一)案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的必要性

財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)分支，主要分析政府的收入和支出情況，并且需要通過(guò)政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)研究其影響。財(cái)政學(xué)又叫公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和理論性，在眾多的學(xué)科中，它是聯(lián)系一般經(jīng)濟(jì)理論科目和其他專(zhuān)業(yè)課程的橋梁，具有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)和部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)政教學(xué)比較偏重于理論的學(xué)習(xí)，硬性知識(shí)較多，從而忽略了定量和實(shí)證的研究。除此之外，傳統(tǒng)的理論施教方式比較單一，教師講課內(nèi)容枯燥無(wú)味，缺乏生動(dòng)性。所以，為了改變這一現(xiàn)狀，高校必須在財(cái)政教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法。

(二)案例教學(xué)法在財(cái)政學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的重要性

1．案例教學(xué)法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

由于財(cái)政學(xué)具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，科目中的理論知識(shí)比較多，在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師往往采用填鴨式的教學(xué)方式，課堂效率低下。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提不起興趣，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感覺(jué)枯燥無(wú)聊，即使記住了一些財(cái)政學(xué)的概念，但是，不久后便忘記了，究其原因，主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒(méi)有深入研究，僅僅停留在表面的掌握，沒(méi)有做到深入理解。采用案例教學(xué)法可以改變這一現(xiàn)狀，教師在教學(xué)中通過(guò)引入案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可以針對(duì)這些案例發(fā)表自己的看法，從而提高學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性。一方面，教師采用案例教學(xué)法可以使講課內(nèi)容生動(dòng)形象，能夠使學(xué)生深入掌握財(cái)政學(xué)的概念和理論;另一方面，學(xué)生通過(guò)自己的分析來(lái)探究問(wèn)題，可以提高應(yīng)用分析能力和綜合探究能力。

2．案例教學(xué)法能夠提高學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力

教師在授課過(guò)程中引入的案例都具有一定的真實(shí)性，能夠使學(xué)生感受到案例的復(fù)雜性，從而認(rèn)真地分析案例和解決問(wèn)題。另外，在應(yīng)用案例教學(xué)法的過(guò)程中，教師和學(xué)生之間可以互動(dòng)，通過(guò)師生之間的互動(dòng)教師可以更好地引導(dǎo)學(xué)生，并根據(jù)教學(xué)目標(biāo)提出需要學(xué)生解決的問(wèn)題，從而促使學(xué)生去探究，提高其學(xué)習(xí)效率。因此，案例教學(xué)法可以提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)能力和交流溝通能力。

三、運(yùn)用案例教學(xué)法應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)案例的設(shè)計(jì)

在案例教學(xué)法中，選取和設(shè)計(jì)案例尤為重要。在選取案例的時(shí)候，教師應(yīng)選擇典型案例，即采用有代表性的案例，最重要的是要結(jié)合課程的內(nèi)容來(lái)選擇案例，從而能夠讓學(xué)生更好地掌握理論知識(shí);此外，案例要貼近學(xué)生的生活，［2］還要具有綜合性，要體現(xiàn)多樣性，只有這樣，才能全面提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力和分析、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生身臨其境，感受案例的真實(shí)性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)案例的思考。

(二)案例的使用

教師要采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行案例授課，具體來(lái)說(shuō)，運(yùn)用案例的方式主要包括課堂講解式、課堂討論式、課堂辯論式和專(zhuān)題講座式。不同的使用方式應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的情況來(lái)進(jìn)行選擇，在選擇的過(guò)程中要結(jié)合本課的重點(diǎn)知識(shí)和難點(diǎn)知識(shí)，讓案例產(chǎn)生預(yù)期的效果。比如:對(duì)于時(shí)間安排較少的課程可以采用講解式的案例，將案例和重要的理論知識(shí)結(jié)合起來(lái)，使抽象的理論變?yōu)榫唧w的事實(shí);對(duì)于時(shí)間安排較多的課程可以進(jìn)行討論式或辯論式教學(xué)，從而提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮案例的使用效果。

三、結(jié)語(yǔ)