屈原投江的故事要簡單精選(九篇)

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第1篇：屈原投江的故事要簡單范文

龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也?！盵1 ]1976 年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰(zhàn)國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終于有了實物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態(tài)，船上的指揮面對槳手作有節(jié)奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚，反襯出船體飛速前進(jìn)。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像[附圖1，下]。它們的時代約相當(dāng)于戰(zhàn)國至東漢（公元前5世紀(jì)～公元1世紀(jì)） [2]。

我們現(xiàn)在不知道古越龍舟的結(jié)構(gòu)怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當(dāng)然比后世簡單些，但古樸的藝術(shù)性非常突出。有史以后有關(guān)龍舟的結(jié)構(gòu)、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數(shù)、槳手的培訓(xùn)、挑選等，文獻(xiàn)上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現(xiàn)存最早的宋代龍舟圖聯(lián)系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣，豪華非常，當(dāng)是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。[4][附圖 2]

龍舟發(fā)展到后來，內(nèi)容趨向復(fù)雜。如龍舟競渡的時間定在端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

前后舉行，龍舟節(jié)和端午節(jié)重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關(guān)龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀(jì)念偉大的詩人屈原，因為據(jù)說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時記》中，對五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖?，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復(fù)姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也?！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵5 ] 筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原?！肚G楚歲時記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀(jì)念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：“競渡事本招屈，實始沅湘之間?！蕜澊?，甲海內(nèi)。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也?！辈贿^《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區(qū)）的競渡情況的，當(dāng)然以沅湘為起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩羅江的，當(dāng)年，楚懷王為秦所執(zhí)，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名，計有“舟”字：“將運舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關(guān)。所以司馬遷詳細(xì)敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死?！本o接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！弊詈笥终f；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原?！盵9] 如果屈原自沉汩羅以后，當(dāng)時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀(jì)念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。

上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時還沒有統(tǒng)一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻(xiàn)里還沒有龍舟這個詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，《本經(jīng)訓(xùn)》的主導(dǎo)思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質(zhì)財富的“遁”（遁，指奢侈浪費），其中的“水遁”是指農(nóng)業(yè)豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也。”漢時的龍舟鷁首，在水上游樂時，還有音樂伴湊，相當(dāng)繁華熱鬧，不屬于競渡的龍舟，劉安認(rèn)為是一種不應(yīng)有的奢侈之風(fēng)。[10 ]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時就已出現(xiàn)了?！盵11 ]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事，內(nèi)容荒誕，帶神話性質(zhì)。如說穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也?！盵12 ]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。

與龍舟密切相關(guān)的是角黍和端午的問題。

角黍的最早記載在晉·周處的《風(fēng)土記》，此書已佚，《齊民要術(shù)》引《風(fēng)土記》

注云：“俗以先二節(jié)（指端午節(jié)夏至節(jié)）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也?！薄洱R民要術(shù)》又引《食經(jīng)》及《食次》的內(nèi)容，角黍也可用糯米做。[13 ]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當(dāng)甚早，但那時還沒有和龍舟發(fā)生關(guān)系，這里不作討論。

《風(fēng)土記》所記的做角黍和端午節(jié)吃粽的風(fēng)俗，起因于秦漢時期，那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應(yīng)該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時這個風(fēng)俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒…名擬甚多?！盵15 ]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認(rèn)為可以驅(qū)趕疫鬼消災(zāi)，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動，全國都有，只是內(nèi)容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉(zhuǎn)熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節(jié)民間的這些活動，可以視為古人的衛(wèi)生防疫活動。

把端午節(jié)吃粽子、掛五色線禳災(zāi)等和龍舟連在一起，組成為共同風(fēng)俗的，當(dāng)在晉以后，其中起有關(guān)鍵性影響的當(dāng)是紀(jì)念屈原投江之事。 距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續(xù)齊諧記·五花絲粽》中說：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥?，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風(fēng)也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個故事交代，說是漢時長沙有個姓曲的人，路上遇到一個自稱三閭大夫的人，對他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風(fēng)也?！盵16]這個故事托古到漢時，人們無從對質(zhì)，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區(qū)。

現(xiàn)在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當(dāng)推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競渡詩”別無新意，元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長，農(nóng)民負(fù)擔(dān)太重，與本文無關(guān)。其余七首多少都有啟發(fā)，尤以張建封的“競渡歌”最為生動，令人如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意，一是末句“競脫文身請書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應(yīng)為：“上書競請脫文身”，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經(jīng)過上書的手續(xù)，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風(fēng)俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀(jì)念屈原，卻清楚交代文身手續(xù)。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節(jié)度，屬今蘇北皖北地區(qū)，故所寫的“競渡歌”，反映的是東南吳越古風(fēng)。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中，都提到屈原。 儲詩云：“大夫沉楚水，千祀國人哀?！蹦┚洳⑴c豐收聯(lián)系：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”（大有年即豐收年）白詩云；“競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經(jīng)放逐來憔悴，能較靈均死幾多?！眲⒃娫?；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起?！K人散空愁暮，招屈亭前水東注?！保ㄕ星な倾浣吋o(jì)念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張 說《岳州觀競渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游?！盵22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職。“二女游”是指周昭王時東甌獻(xiàn)二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無關(guān)，這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，但有地區(qū)性，即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。

到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波。”靈鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風(fēng)，沒有牽涉到紀(jì)念屈原[24]。

明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進(jìn)一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也?！堉鄹偠芍畱颍嘁蛘惹?，至今自楚至吳，相沿成俗?！庇终f：“ 宋元豐中，封原為清烈公，…后復(fù)加封原為忠烈王。 髯翁有過忠烈王詩云：‘峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪?！?[25] 馮夢龍把龍舟起源歸在楚國，然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點是結(jié)合地區(qū)歷史風(fēng)情。如浙江紹興地區(qū)傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區(qū)的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。

當(dāng)然，龍舟競渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區(qū)都過端午節(jié)，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節(jié)日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對屈原清孝，當(dāng)月不剃頭，表示對屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災(zāi)。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認(rèn)為它們散發(fā)出來的氣味，可以驅(qū)邪。靠近河邊的壯族，舉行龍舟活動，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個人一組，競賽的情況和漢族地區(qū)一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當(dāng)?shù)貍髡f，古時候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀(jì)念的不是屈原，而是白母娘。當(dāng)天先在室內(nèi)祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應(yīng)，十分熱鬧。與他們祖?zhèn)鞯摹抖岁柟?jié)歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區(qū)龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀(jì)念屈原是后來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26] 端午節(jié)也是湘西和貴州部分地區(qū)苗族的節(jié)日。有關(guān)裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節(jié)有劃龍舟的習(xí)慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主[27]。納西族的端午節(jié)，一切和其他地區(qū)相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續(xù)命縷”，納西族稱“續(xù)命線”，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續(xù)命線，可以度過這一道“坎”。這是對 《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節(jié)則類似漢族的植樹節(jié)，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節(jié)的習(xí)俗，因地而異，不一定都劃龍舟。

綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯(lián)系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護(hù)的，死后必受到紀(jì)念追悼，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延，獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠(yuǎn)影響？ 本文作這種分析，不是肢解這個古老的傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現(xiàn)象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發(fā)展演化的？它們對于中國人的精神文明和修養(yǎng)起著那些潛移默化的影響？

在農(nóng)業(yè)社會（其實現(xiàn)代社會也類似），需要解決的有四大問題。一是“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，這是個體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災(zāi)，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會穩(wěn)定、精神健康的保障。幾千年以來，農(nóng)業(yè)社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態(tài)的，動態(tài)龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以 “風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個問題，古代人不可能知道細(xì)菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節(jié)禳災(zāi)驅(qū)病的措施?，F(xiàn)在看來雖然無稽，卻不能否認(rèn)它具有警誡和預(yù)防作用。最后第四個問題是最為復(fù)雜的，除了儒家經(jīng)典古籍的教導(dǎo)，在民間風(fēng)俗上也自有其優(yōu)良傳統(tǒng)。把端午節(jié)、劃龍舟同紀(jì)念屈原投江自溺聯(lián)系在一起，就為第四個問題樹立高尚的學(xué)習(xí)榜樣，同時這四大問題也獲得統(tǒng)一的解決。

屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"”。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻阅?，絕非他個人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為黒兮，倒上以為下”[30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。

參 考 文 獻(xiàn)

[1 ]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》，見《百子全書》第一冊 浙江人民出版社 據(jù)掃葉山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術(shù)，收入中國古代銅鼓研究會編《銅鼓和青銅 文化的新探討》第88～91 頁 廣西民族出版社 南寧 1993

[3 ] 《武陵競渡考略》原作未見，此據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，45 頁 上海 中華書局影印 1934

[4]《古文明大圖集》編輯委員會，《中華古文明大圖集》第七部《世風(fēng)》 第76章

436節(jié) 競渡食粽度端午 第190～191頁 人民日報出版社 北京 1996 韓國大 宇集團(tuán)贈書

[5] 據(jù)《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，44 頁 上海 中華書局影 1934

[6]《楚辭·九章·哀郢》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》156 頁 華夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辭·九章·涉江》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》151 頁 華夏出版社 北京 1998

[8]《楚辭·九歌·湘君》據(jù) 黃鳳顯 注釋《楚辭》51 頁 華夏出版社 北京 1998

[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本 上海 上海涵芬樓影印 1937

[10] 漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊 浙江人民 出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜愛的龍舟競賽，見張岱年主編《中國文史百科》（上）《民俗

卷》279 頁， 浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子傳》卷五，轉(zhuǎn)引自《百子全書》第七冊 浙江人民出版社據(jù)掃葉山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉 昭注補）第五 《禮儀·中》據(jù)《四部叢刊》 初編 （史 部）上海涵芬樓據(jù)日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》粽饐法第八十三

繆啟愉校釋 516頁 農(nóng)業(yè)出版社出版

北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》五月 轉(zhuǎn)見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷 團(tuán)結(jié)出版社 北京 1997

[16] 梁·吳圴《續(xù)齊諧記·五花絲粽》轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊 44 頁 中華書局影印 上海 1934

[17]《全唐詩》（上）275·695 頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[18]《全唐詩》（上）139·324 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[19]《全唐詩》（上）441·1099頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[20]《全唐詩》（上）356·887 頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[21]《全唐詩》（上）568·1451頁（中）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[22]《全唐詩》（上）88·229頁（上）上海古籍出版社據(jù)康熙揚州書局本影印。1986

[23] 晉·王嘉《拾遺記》卷二 周昭王 轉(zhuǎn)引自《百子全書》第五冊 浙江人民出 版社 據(jù)掃葉山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今圖書集成·歲功典》第52 卷 《端午部》第019 冊，51 頁 中華書局影印 上海 1934

[25] 明·馮夢龍、 蔡元放編《東周列國志》下冊 第九十三回，886 頁，人民文學(xué)出版社 北京

1979

[26] 高占祥《中國民族節(jié)日大全》壯族端午節(jié)

585～586 頁 ，知識出版社，北京 1993

[27] 同上，472 頁

[28] 同上，387 頁

第2篇：屈原投江的故事要簡單范文

一、認(rèn)清歷史教學(xué)現(xiàn)狀：缺乏創(chuàng)新，蹈常襲故，墨守成規(guī)，死氣沉沉

沒有創(chuàng)新就沒有優(yōu)異的成績，任何時代任何領(lǐng)域莫不如是。觀念更新的口號喊了幾十年，但是行動遲遲，我們的歷史教學(xué)工作需要大刀闊斧，在新的形勢下，在新的任務(wù)面前，我們要有新的認(rèn)識，要整個提升我們的思維水平，要在創(chuàng)新的觀念方面有一個清晰地認(rèn)識。創(chuàng)新的意義非常重大，教學(xué)工作就缺乏活力，就會被許多舊的藩籬所禁錮，就會受到以往的教學(xué)舊模式的牽制，開拓性的一步就難以邁出，教學(xué)工作就會停止在表面，沒有創(chuàng)新的話，缺乏眼光，盲目繼承，生搬硬套，食而不化，死氣沉沉。由此知之，缺乏創(chuàng)新危害重重，思想僵化缺乏生機，觀念落后導(dǎo)致工作沒有出成績，工作的局面打不開，學(xué)生學(xué)習(xí)無動力，缺乏生機活力與銳氣。

二、打破歷史課本的范圍

每上幾次歷史課之后，我就和學(xué)生們來一課“歷史感想”，每一個學(xué)生都可以暢所欲言，每一個學(xué)生都盡可能地發(fā)現(xiàn)問題，提出疑惑。

何謂歷史？歷史的意義是什么？歷史到底有多大的價值？歷史就是幾個故事那么簡單嗎？屈原為何不受重用而投江？青年將軍霍去病為什么早亡？衛(wèi)青為什么能夠從一個家奴做到大將軍大司馬而位極人臣？秦朝大將軍白起戰(zhàn)功赫赫，為什么自刎身亡？大將軍王翦每次出征都要求秦皇賞銀封地，并且一面打仗一面派人求賞，屢屢不止，他掌握著秦朝所有的兵權(quán)――控制著60萬的大軍，是貪得無厭嗎？

我們現(xiàn)在就生活在歷史中，后人觀之，猶如我們今天觀看秦檜與岳飛也！假如我們的能力超群，我們就會和諸多歷史名人一樣彪炳史冊，千古流芳，讓后人對我們“高山仰止、心向往之。”

三、借歷史之鏡，借鑒前人經(jīng)驗

在1841年的中，一次清朝政府的軍隊偶然抓住了幾個英國兵，道光皇帝龍顏大悅，親自審問說，汝國其地幾何？英吉利到我國疆有無旱路？幾個英俘面面相覷，啼笑皆非，無以言對。當(dāng)時，清朝夜郎自大，自以為是“泱泱大國、煌煌天朝”，自以為自己是世界的中心，剛愎自用，不可一世，堪恨堪憐，道光帝的幼稚無知反映出來的是什么？無非就是清王朝的妄自尊大。這種思想把國家和人民拖進(jìn)了深淵，民族裹足不前，社會因循守舊，政府朝不保夕。

我引導(dǎo)學(xué)生說，我們學(xué)習(xí)了歷史，就要借鑒前人的經(jīng)驗，充實自己，自強自立，將來走到社會上，任何事情都要拿得起來放得下，就不至于發(fā)生道光皇帝這樣的笑話和清政府這樣的失敗。

第3篇：屈原投江的故事要簡單范文

關(guān)鍵詞： 聞一多 人格特征 楚文化

“一方水土養(yǎng)一方人”，地域文化形成的環(huán)境因素對個人人格構(gòu)成具有極為重要的影響。湖北浠水是聞一多的家鄉(xiāng)，聞一多在這里度過了童年和青少年期（1899到1910），浠水是楚文化的重要代表地域，這一文化場域?qū)β勔欢喈a(chǎn)生重要影響。聞一多的諸多人格特征都帶有頗多楚文化特色，這是一種體現(xiàn)，更是一種印證。

一、“楚地自古多豪杰”――楚文化對聞一多人格特征形成的影響

浠水位于長江中游北岸，地處大別山南麓，湖北東部，位置特殊。這里夏商時屬揚州地域，周朝時稱為“弘子國”，后又被楚所滅，被劃歸于楚之九江郡，從這時起，浠水這片地域與楚文化建立聯(lián)系，雖然后世屢經(jīng)政權(quán)更替，但是文化本身所具有的內(nèi)涵力與包容性使之融為一體，從未間斷過。

聞一多出生在非常典型的書香門第，這為他接受正統(tǒng)文化提供了客觀條件，加之他自幼喜歡讀書，《四書》、《五經(jīng)》、《楚辭》及各種神話著作都有涉獵。1910年，11歲的聞一多離開浠水到武昌求學(xué)，武昌是楚文化繁榮昌盛的重要地域，聞一多于此生活學(xué)習(xí)，直至1912年考入清華，在這樣的大環(huán)境下，他耳濡目染接觸最多的是地地道道祖輩沿承下來的楚地風(fēng)俗及文化。他“嗜書如命”，這其中有一個聞一多“醉書”的故事廣為流傳，故事說，聞一多平時對書卷愛不釋手，結(jié)婚當(dāng)天仍然捧讀不輟，別人尋他不見，最后在書房里找到了正在讀書的聞一多。這更多的是“趣聞”，但是，從聞一多對讀書的堅持可以窺視他身上具有的堅韌精神，這種精神是楚文化的一個重要特點，由此想來，聞一多不管在學(xué)術(shù)還是在爭取民主的道路上體現(xiàn)出來的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、富于想象力、堅韌氣節(jié)深受楚文化潛移默化的影響，并在人格的根基上打下了深深的烙印。

有學(xué)者曾經(jīng)根據(jù)《文氏宗譜》、《聞氏宗譜》的記載，試圖考證聞一多和文天祥同祖同根。文天祥堅貞不屈，面對異敵寧死不降，聞一多心懷天下，身處險境蓄須明志，文天祥的祖居地江西吉安之廬陵與聞一多的家鄉(xiāng)浠水同在楚地的文化場域之中，單就傳承關(guān)系來說，聞一多與文天祥二者表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)和大義、品性氣質(zhì)，的確頗有相似之處。二者代表的是楚文化的一種傳承。

屈原在《楚辭?漁父》中提到：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻硎緦幙赏督溃膊荒苁骨灏字砻墒苁浪字畨m埃?！芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《楚辭?漁父》），作為“楚辭”的開創(chuàng)者，這是屈原在國家面對外敵威脅而內(nèi)又有小人當(dāng)?shù)罆r發(fā)出的聲音。1919年“五四”運動爆發(fā)，聞一多緊隨清華校園運動的潮流，他激情難耐，手書岳飛《滿江紅》，貼于學(xué)校飯廳門前，之后，他毅然投身于這一偉大斗爭中，發(fā)表演說、創(chuàng)作新詩，儼然成為“五四”新文藝園中的拓荒者。我們不能單就簡單的事例去推斷結(jié)論，也不能就屈原和聞一多某種精神氣質(zhì)上的相似性去定義楚文化，但是，楚文化的精神內(nèi)涵中的確有剛毅、忠烈與不屈，更飽含憂患意識，所謂“楚雖三戶能亡秦”，文化產(chǎn)生的凝聚力和生命力確實不容小覷。

1946年7月15日，在云南大學(xué)舉行的民主人士李公樸追悼大會上，聞一多在明知人身安全存在嚴(yán)重威脅的情況下，毅然赴會，當(dāng)時與會者擔(dān)心他的安全，沒有安排他發(fā)言，但他毫無畏懼，拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了演說，即著名的《最后一次演講》，他在演講中說道：“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”當(dāng)天下午在從會場返家的途中，聞一多先生被特務(wù)暗殺。國家危難之際，聞一多和準(zhǔn)備臨江而跳的屈原在精神和情感上有高度的一致性，都可以為國家、為民族大義隨時準(zhǔn)備貢獻(xiàn)出一腔沸騰的熱血。

二、藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究上的人格體現(xiàn)與楚文化的契合

聞一多在藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)上與楚文化的契合點主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天賦異稟，二是敢于探究。在繪畫和詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)出他的天賦異稟，在對于《詩經(jīng)》、《楚辭》及各種神話等古籍的研究上體現(xiàn)出聞一多極強的探究欲望。

聞一多從小喜歡繪畫，1922年更是遠(yuǎn)赴美國留學(xué)，先后在芝加哥藝術(shù)學(xué)院、珂泉科羅拉多大學(xué)和紐約藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，專攻美術(shù)。他對于色彩、線條和空間感覺的天賦并不僅體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，而且體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，從1916年在清華校園創(chuàng)作舊體詩開始，到1923年第一部詩集《紅燭》的出版，他創(chuàng)造性地將繪畫的美感應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作中，并提出了詩歌創(chuàng)作“三美”的藝術(shù)主張。以《死水》為例，他創(chuàng)作的新詩善于創(chuàng)造比喻，想象力豐富，強調(diào)暗示，意在言外。瑞典著名漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎終審評委馬悅?cè)徽J(rèn)為：“《死水》是聞一多在詩歌構(gòu)建方面最成功的實驗，是期間詩歌中最悲哀的一首詩，是現(xiàn)代中國文學(xué)中韻律最完美的挽歌式的詩歌?！边@無疑是對聞一多在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)出的創(chuàng)造力與天賦的極高評價。

天賦難得，天賦與人格結(jié)合創(chuàng)造出的藝術(shù)生命力更是永恒的。其一，楚地及楚文化為這種極具藝術(shù)天賦和創(chuàng)造力人格的結(jié)合創(chuàng)造了條件。一方面，楚地坐擁美麗富饒的江漢平原，這里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，生存環(huán)境較之生活在黃河流域的北方人民要容易也富裕。這種優(yōu)越的自然環(huán)境，使他們不至于為生計發(fā)愁，有更多的時間和條件想象及參與藝術(shù)創(chuàng)作，這種藝術(shù)的因素得以慢慢積淀，得以形成文化土壤。其二，楚地有濃厚的巫文化傳統(tǒng)，“信巫鬼，重祀”（《漢書?地理志），這雖然是一種原始的宗教行為，但在這種信巫尚鬼的宗教行為中，一方面可以增進(jìn)對神靈的了解和敬畏，另一方面，通過宗教儀式中相關(guān)的禮樂活動培養(yǎng)個人的藝術(shù)情操?！拔舫羡兀湎嬷g，其俗信鬼而好祀，其祀必作鼓樂歌舞以樂諸神。”（《楚辭章句?九歌序）。其三，從文化審美的角度來說，楚人追求精神層面的滿足，這一點可以從扁鐘和壁畫作為楚地最具代表性的出土文物窺見。編鐘和壁畫記載的各種娛樂活動，展現(xiàn)楚人對藝術(shù)和精神文化層面的重視，這在無形間提高了個人審美的層次和水平。這樣看來，優(yōu)越的自然風(fēng)貌，獨特的風(fēng)俗傳統(tǒng)，較高的審美追求，共同形成了楚人的藝術(shù)品格，這種藝術(shù)品格根植于個人人格的基因中，一經(jīng)形成，不論時代的變遷，戰(zhàn)火的考驗，都不會動搖它根植于靈魂和基因中的文化根本。

從學(xué)術(shù)角度來看，聞一多是一個真正意義上的學(xué)者，他具備真正的學(xué)者身上共同具備的幾個特點：一是具有強烈的探索欲，這是學(xué)問產(chǎn)生的源頭和做學(xué)問的動力，體現(xiàn)在聞一多身上，體現(xiàn)出來的更多的是他對中國古典文學(xué)的研究，他從《唐詩》開始，繼而上溯，由漢魏六朝詩到《楚辭》、《詩經(jīng)》，由《莊子》而《周易》，由古代神話而史前文學(xué)，同時對古文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)也下了驚人的功夫去探究，這是需要耗費巨大精力才可以完成的事情。二是具有定力與毅力。做一個學(xué)者首先肯定要具有“坐冷板凳”的定力。在西南聯(lián)大的時候，因為聞一多閉門讀書，一心做學(xué)問，很少下樓，被朋友戲稱為“何妨一下樓主人”。聞一多做學(xué)問研究，并不淺嘗輒止，而是刨根問底，認(rèn)真執(zhí)著。他在學(xué)術(shù)多個領(lǐng)域上下的功夫，涉獵之廣，研究之深，成果之豐，讓郭沫若都不禁感嘆：“不僅前無古人，恐怕還要后無來者?！?/p>

楚人從開荒拓土建立家園，到后來楚莊王飲馬黃河，問鼎中原，稱為春秋“五霸”之一，這中間必然是經(jīng)過了極為艱苦卓絕的奮斗。這種艱苦奮斗的基因一直遺傳到現(xiàn)在的楚人身上，在今天的中國版圖上來看，楚地人民的足跡遍布全國各地，許多艱苦、危險的工作都是由他們?nèi)プ?，楚地人能吃苦、能忍耐，而且這種艱苦奮斗吃苦耐勞的精神并沒有因生活地區(qū)的變化而變化。聞一多在學(xué)術(shù)的道路上體現(xiàn)出來的對學(xué)術(shù)的篤定，精神品質(zhì)的堅定和執(zhí)著，都帶有楚人這種優(yōu)秀的品質(zhì)，以此才開墾出了一片學(xué)術(shù)和精神的園地。

雖然研究聞一多的各種各樣的論文很多，但是從文化源頭的角度探究聞一多人格特征與楚文化的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探究其詩歌、學(xué)術(shù)及其他成就，筆者認(rèn)為這是研究聞一多及其學(xué)術(shù)的根本也是出路，鄂東地區(qū)所代表的楚文化是聞一多可以為之驕傲的本源，聞一多是這種優(yōu)秀文化的凝結(jié)和獨特標(biāo)本。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天佑.斗士、學(xué)者和良師――試析聞一多整理古文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)動力和現(xiàn)實意義[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

[2]孫黨伯，袁謇正，主編.聞一多著.聞一多全集（第5卷）[C].湖北人民出版社，1994.

[3]洪鎮(zhèn)濤，編.楚辭[C].上海大學(xué)出版社，2012.

第4篇：屈原投江的故事要簡單范文

關(guān)鍵詞：幼兒；民俗體育游戲課程；設(shè)計

一、前言

我國傳統(tǒng)文化的精華在學(xué)前教育的內(nèi)容中就應(yīng)有必要的、足夠的反映，其次，現(xiàn)階段的幼兒體育課程教育需要注入新的思想，將民俗傳統(tǒng)節(jié)日融入幼兒體育課程，能使孩子從小耳濡目染，浸潤并受益于中國獨有的文化情懷。在幼兒園課程中引入、突出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，無論是對于人的個體成長、群體塑造、社會發(fā)展，還是對于民族文化的傳承與更新，都是十分必要和有益的。

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象：本文研究對象是幼兒民俗體育游戲課程

（二）研究方法

本文主要采取文獻(xiàn)資料法，在研究過程中，根據(jù)課題目的和內(nèi)容的需要，在上海體育學(xué)院圖書館電子閱覽室和中國知網(wǎng)網(wǎng)站進(jìn)行查詢獲取相關(guān)文獻(xiàn)資料，針對相關(guān)民俗體育、體育游戲、幼兒體育課程等文獻(xiàn)進(jìn)行整理總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出“幼兒民俗體育游戲課程”概念并進(jìn)行分析設(shè)計。

三、幼兒民俗體育游戲課程的相關(guān)概念界定

從民俗游戲的概念中學(xué)者們大多強調(diào)其傳承性、自發(fā)性和民間性。而體育游戲概念則更多強調(diào)它的娛樂性和健身性。如羅紅輝在民間體育游戲運用與指導(dǎo)策略中指出：民間體育游戲是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的喜聞樂見的活動，它給人們帶來了的歡樂。民俗體育游戲是民間游戲之一，它的種類繁多，內(nèi)容的廣泛性、形式的靈活性、具有生動的趣味性、明顯的競爭性等特點，可促進(jìn)幼兒身體的健康成長、機能的增強。民俗體育游戲隨著時代變遷，不同學(xué)者所持的態(tài)度和觀點也不盡相同。民間游戲?qū)τ變菏且环N快樂的教育，是孩子健康成長的好伴H，是促進(jìn)幼兒發(fā)展的重要手段之一，應(yīng)當(dāng)加以重視。宗殉學(xué)者民間體育游戲認(rèn)為：所需材料簡單，內(nèi)容易學(xué)，種類豐富，玩法多樣，不受時間、空間的限制，無論是在幼兒園還是在家庭，民間體育游戲的優(yōu)勢顯而易見，應(yīng)該讓幼兒多玩些民間體育游戲。所以，本文中的民俗體育游戲指的是：由民間創(chuàng)編、組織、流傳的，具有不同區(qū)域風(fēng)俗習(xí)慣（節(jié)日、禮儀等）的特性和促進(jìn)幼兒身體素質(zhì)發(fā)展作用的體育活動。

體育課程的主要目標(biāo)是發(fā)展身體素質(zhì)，但是幼兒體育課程不盡相同。本文中幼兒民俗體育游戲課程是指基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下，運用相關(guān)節(jié)日的體育游戲，以發(fā)展幼兒身體素質(zhì)和加強幼兒對傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)識為主要目標(biāo)，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的教育實踐活動。

四、幼兒民俗體育游戲課程相關(guān)解讀

（一）課程結(jié)構(gòu)

1.課程基本理論依據(jù)

課程的理論依據(jù)包括政策性依據(jù)和學(xué)術(shù)性依據(jù)。作為課程，必須有明確的教育大綱，包括教育任務(wù)與目標(biāo)、教育原則、教育環(huán)境、教育內(nèi)容與方法等方面的要求與指標(biāo)。其次，基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程，在《幼兒園指導(dǎo)（綱要）》的指導(dǎo)下，需要滿足幼兒身心l展要求。

2.課程的基本框架

課程目標(biāo)：培養(yǎng)幼兒參加體育活動的興趣，養(yǎng)成經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣；發(fā)展幼兒的基本動作和身體的協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性等體能；促進(jìn)幼兒生長發(fā)育，增強體質(zhì)，增強機體對疾病的抵抗力和對環(huán)境的適應(yīng)力；認(rèn)識自己身體結(jié)構(gòu)的功能，學(xué)習(xí)在體育活動中自我保護(hù)和安全技能；發(fā)展幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒良好的心理意志品質(zhì)和個性，提高社會適應(yīng)能力，增加幼兒心理健康。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下幼兒的幼兒體育課程分為兩點：了解民俗傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華民族文化；發(fā)展幼兒身體素質(zhì)，提高幼兒運動水平。

課程內(nèi)容：

顯性內(nèi)容是指幼兒園日常體育活動，隱性內(nèi)容則包括物質(zhì)化內(nèi)容及精神化內(nèi)容，如環(huán)境創(chuàng)設(shè)、作息時間、師生關(guān)系、良好氛圍、家園合作等?；诿袼讉鹘y(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課程顯性內(nèi)容是指結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)體育游戲創(chuàng)建；隱形內(nèi)容是指課堂環(huán)境創(chuàng)設(shè)（傳統(tǒng)節(jié)日文化）、課堂師生互動交流。

課程組織：

課程組織主要指課程的組織形式和教學(xué)方法。常規(guī)的組織形式是將課程內(nèi)容按照課程目標(biāo)進(jìn)行橫向和縱向的組織。教學(xué)方法則包括教學(xué)形式和教學(xué)手段。在幼兒體育教育中一般采用個別化教學(xué)、小組化教學(xué)和集體教學(xué)等形式。基于民俗傳統(tǒng)節(jié)日下的幼兒體育課的組織教學(xué)方法，以傳統(tǒng)節(jié)日下的游戲作為課程導(dǎo)入，加以民俗故事講解，讓幼兒了解相關(guān)傳統(tǒng)文化；教學(xué)手段會采取小班教學(xué)，以提高幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

課程評價：

幼兒體育課程評價主要包括：對幼兒發(fā)展水平的評價和對教師工作效果的評價。對幼兒發(fā)展水平的評價主要包括幼兒的身體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的生長發(fā)育水平，幼兒生理生化功能水平，身體素質(zhì)和運動能力水平、心理發(fā)展水平，對自然環(huán)境、社會環(huán)境、各種生活緊張狀態(tài)的適應(yīng)能力以及個性的健康形成。評價資源來源于多個方面。教師工作效果的評價主要是課程的有效性。課程評價的手段中，一類是以測量為基礎(chǔ)的評價。此類評價以嚴(yán)格測量獲取實證資料為目的；另一類評價以思辨和邏輯推論為基礎(chǔ)，通過更高理論層次上的嚴(yán)密分析和論證，揭示課程的意義，說明課程的價值。現(xiàn)代課程的評價一般講究兩者的有效結(jié)合。所以，本研究中的評價手段主要是通過測量評價幼兒身體素質(zhì)的發(fā)展，通過課程評價幼兒對民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

（三）課程原則

1.節(jié)日性

本文研究內(nèi)容是基于傳統(tǒng)文化節(jié)日下進(jìn)行的，了解傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華傳統(tǒng)文化是本研究的重要目標(biāo)之一，所以在課程設(shè)置的原則上需要體現(xiàn)“節(jié)日性”這一原則。

2.科學(xué)性

課程創(chuàng)建科學(xué)性主要體現(xiàn)在：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育觀念，強調(diào)體育意識；根據(jù)幼兒身心特點進(jìn)行相應(yīng)的課程設(shè)置。本文研究中課程設(shè)置同樣需要滿足這兩個基本要求，滿足科學(xué)性要求。

3.游戲性

游戲是孩子的天性，能發(fā)揮幼兒的主動性和積極性，是幼兒最喜愛的活動，本文研究中結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民俗體育游戲，游戲性原則無疑是幼兒體育課程中需要貫徹的主要原則。

4.適宜性

幼兒教育階段的兒童，由于年齡的特征，其心肺功能、肌肉、骨骼等身體機能還處在發(fā)展中的階段。每個地區(qū)、每個孩子都具有獨特性，在不同的年齡階段認(rèn)知、情感態(tài)度、能力等是不同的，主題活動的具體內(nèi)容根據(jù)不同年齡段不同班級可進(jìn)行相應(yīng)的難易程度調(diào)整，使活動與幼兒的身心發(fā)展特點相適應(yīng)。

五、幼兒民俗體育游戲課程設(shè)計

（一）以端午節(jié)日風(fēng)俗“賽龍舟”為例的課程設(shè)置

節(jié)日風(fēng)俗：賽龍舟。

游蠣稱：旱地龍。

游戲道具：竹竿若干。

游戲場地：室外。

游戲強度：較高。

游戲目標(biāo)：發(fā)展幼兒爆發(fā)力、速度能力等。

（二）課程導(dǎo)入

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚等地。

游戲內(nèi)容：

1.將班級幼兒進(jìn)行分組，6-8人每組，所有小組隊員都蹲下，排成一列，所有孩子蹲下，后面的隊員拉著前面的隊員的衣服。給所有幼兒準(zhǔn)備時間，游戲開始時，需要聽從教師口令，只可以蹲著向前行走。完成15米賽道，根據(jù)時間的長短作為勝負(fù)方式，時間短者為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）每組幼兒以最后一人完成賽道結(jié)束比賽；（2）比賽過程中隊伍不可松動，若在游戲過程中出現(xiàn)隊伍松動，一次加時2秒。

2.將幼兒進(jìn)行分組，分組6-8人，每組幼兒兩根竹竿，每組幼兒下蹲，需要用手握住兩根竹竿，置于隊伍的兩端，設(shè)置15米賽道，每組需要配合手持竹竿移動，最先到達(dá)終點的隊伍為獲勝方。

游戲規(guī)則：（1）游戲過程中所有幼兒的手不可以離開竹竿，如有松動，一次加時2秒；（2）需要全部幼兒到達(dá)終點，計時結(jié)束。

注意事項：比賽過程中需要聽教練員的口令進(jìn)行；觀察比賽情況，注意竹竿的使用，避免意外發(fā)生。

六、小結(jié)

對于端午節(jié)節(jié)日風(fēng)俗“賽龍舟”而言，設(shè)置幼兒體育游戲課程，首先對整個游戲過程的概化，例如所需道具、場地、教學(xué)目標(biāo)等，在課程開始之前，以故事講述節(jié)日習(xí)俗的來歷，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，了解節(jié)日文化；其次，圍繞節(jié)日風(fēng)俗這一中心，以“賽龍舟”為例，以民俗體育為基礎(chǔ)，設(shè)計民俗體育游戲課程，課程設(shè)置滿足幼兒體育課程設(shè)置目標(biāo)和原則，具有其獨特的優(yōu)勢，游戲中的故事化、娛樂化等。最后，對于課程的實施，需要注意對規(guī)則和現(xiàn)場的把控，發(fā)揮幼兒主觀能動性的前提下，增加幼兒與幼兒之間、老師與幼兒之間的互動，活躍課堂氛圍，讓幼兒在愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)民俗體育游戲課程。

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