德育課論文精選(九篇)

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第1篇：德育課論文范文

論文關(guān)鍵詞:德育課 水晶球 激發(fā)興趣 聯(lián)系未來

傳說中有一種水晶球，它可以讓人們看到未來。每個(gè)人對自己的未來都是充滿好奇的，而現(xiàn)實(shí)中卻沒有這樣的水晶球。如果教師能利用課堂知識與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個(gè)可看到未來的水晶球，讓學(xué)生明白德育課所學(xué)內(nèi)容不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，而是與自己實(shí)際生活以及未來工作密切相關(guān)的，那教學(xué)的效果自然會水到渠成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問題就會迎刃而解。

中職德育課教學(xué)中存在的問題與原因

中職德育課教學(xué)中存在的問題，表現(xiàn)在學(xué)生和教師兩個(gè)方面:

1.學(xué)生對德育課存在偏見和誤解

從學(xué)生層面來看，不少中職生對德育課存在偏見和誤解，對課程產(chǎn)生先人為主的厭煩情緒，極大影響了德育課的教育教學(xué)效果。通過長期觀察，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，中職學(xué)生對德育課重視程度不夠。認(rèn)為上職校關(guān)鍵是要把專業(yè)課學(xué)好，因此，對德育課學(xué)習(xí)的積極性不高。有的學(xué)生甚至認(rèn)為德育課都是一些空洞理論，今后沒有多大用;有的學(xué)生還認(rèn)為課本上講的和社會上的事根本就不是一回事，學(xué)不學(xué)都無所謂。由于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不足，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重，所以學(xué)生根本不愿把時(shí)間花費(fèi)在德育課學(xué)習(xí)上。第二，一些學(xué)生心態(tài)浮躁，目光短淺，德育課學(xué)習(xí)打擦邊球。中職學(xué)校實(shí)行開放式教學(xué)，學(xué)生群體情況復(fù)雜多樣，有部分學(xué)生純粹是為了拿個(gè)文憑，平時(shí)學(xué)習(xí)無動(dòng)力、激情，考查、考試準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)不積極，根本不愿把時(shí)間花費(fèi)在德育課學(xué)習(xí)上。

2.德育課教師在教學(xué)方法上存在問題

教師是課堂教學(xué)的靈魂，教師的教學(xué)工作決定并影響著德育課實(shí)效性。德育課教師在教學(xué)過程中主要存在以下兩方面的問題:一是育人意識不強(qiáng)。教書育人是教師的天職，但在教學(xué)過程中，許多德育課教師更多的是從教學(xué)內(nèi)容和體系上把握課堂教學(xué)，較少考慮如何通過課堂教學(xué)強(qiáng)德育實(shí)效性。二是教師的教學(xué)方法影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)生能不能認(rèn)真聽課并參與其中是影響德育課學(xué)習(xí)成敗的一個(gè)重要因素，而能不能讓學(xué)生有興趣聽課又跟教師講課有著密切關(guān)系。激發(fā)中職生學(xué)習(xí)德育課興趣的方法和途徑—送學(xué)生一個(gè)可透視未來的水晶球

要想提高德育課教學(xué)的實(shí)效，教師要針對癥結(jié)所在，積極尋找解決問題的方法。結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為最重要的一點(diǎn)是要改變學(xué)生對德育課的認(rèn)識，讓學(xué)生看到所學(xué)知識的有用性，即在教學(xué)中注意把知識與現(xiàn)實(shí)尤其學(xué)生的未來聯(lián)系起來，送學(xué)生一個(gè)可透視未來的水晶球。

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事:在一個(gè)郊區(qū)的玻璃廠里，幾個(gè)實(shí)習(xí)工人面對每天流水線式的切割雕刻玻璃的工作非常厭煩，他們覺得這份工作太一般，太單調(diào)，看不出有什么用處。他們的師傅知道了他們的心事，沒說什么，而是在周末帶幾個(gè)徒弟到城里玩。

汽車在公路上疾駛，很快進(jìn)人了市區(qū)。街道兩旁不時(shí)閃出一幢幢高大的樓房，有幾幢樓房在陽光下反射出一種很亮麗的藍(lán)色、黃色或紅色。車上的幾個(gè)徒弟看著兩邊的風(fēng)景，指指點(diǎn)點(diǎn)，非常開心，他們也注意到了那幾幢會發(fā)光的樓房。這時(shí)他們的師傅指著那些樓房說:“你們看，這些樓房為什么會折射出藍(lán)光嗎?是因?yàn)闃欠康耐獠渴怯貌Ａ粔ρb飾的，而制造這些幕墻的玻璃就是你們每天雕刻的玻璃!’川真的?”徒弟們興奮地望著那幾幢樓房，眼睛里有一種少見的光芒。

這時(shí)，汽車在一家醫(yī)院門前停了下來，兒個(gè)徒弟不明白師博來這兒做什么?看病嗎?師傅把他們領(lǐng)到醫(yī)院的嬰兒室外，隔著玻璃看里面:一張又一張小床，躺著一個(gè)個(gè)可愛的或調(diào)皮的或正在哭泣的小寶貝。這時(shí)，他們注意到屋里有一個(gè)還有一個(gè)透明的玻璃箱，里邊也躺著一個(gè)嬰兒?！澳莻€(gè)玻璃箱叫保溫箱，是專門為早產(chǎn)的嬰兒準(zhǔn)備的。早產(chǎn)的嬰兒為什么要呆在玻璃箱里邊呢?因?yàn)槟抢镞吺呛銣乇竦?，可以最大限度保護(hù)嬰兒，讓他平安度過危險(xiǎn)期。你們知道嗎，做這種恒溫箱的玻璃也是我們廠生產(chǎn)的!”“哦!原來我們生產(chǎn)的玻璃有那么多用處啊!”

從此以后，幾個(gè)徒弟的工作態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變，他們不在把工作視為苦差，而是一件很有意義的工作!

同樣的道理，如果教師在課堂上能有意識地運(yùn)用美好的前景引導(dǎo)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會，從不同角度，把學(xué)生所學(xué)德育課知識與他們的未來結(jié)合起來，讓他們意識到自己所做的一切對未來是多么重要，從而引起對當(dāng)下所學(xué)內(nèi)容的重視，相信課堂教學(xué)會收到意想不到的效果。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為教師要想在課堂上結(jié)合所教內(nèi)容恰當(dāng)?shù)芈?lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生看到美好的藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn): 1.熟悉情況，因勢利導(dǎo)

課堂上需要研習(xí)的知識內(nèi)容很多，教師不可能將每一個(gè)知識點(diǎn)都與現(xiàn)實(shí)、與未來緊密聯(lián)系起來。這就需要教師上課前通過各種渠道了解學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動(dòng)向。弄清楚了學(xué)生的所思所想，知道了學(xué)生關(guān)心的問題，教師的引導(dǎo)才具有針對性，也才能吸引住學(xué)生。當(dāng)然，同一個(gè)知識點(diǎn)，不可能讓所有的學(xué)生看到希望，但至少能讓大多數(shù)學(xué)生看到希望。例如，對中專一年級剛?cè)藢W(xué)的新生，我認(rèn)為他們的情況一般可分為三種:一是對上職業(yè)學(xué)校存在偏見，認(rèn)為自己不如上普高的學(xué)生，但是這部分學(xué)生非常想學(xué)有所成，知識能力相對較好;二是對自己的未來沒有規(guī)劃，很迷惘，走一步算一步;三是在初中時(shí)就對學(xué)習(xí)沒有了興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度及行為習(xí)慣都相對較差。根據(jù)這些情況，我在他們進(jìn)人新學(xué)校的第一節(jié)德育課上，首先讓學(xué)生明白職業(yè)學(xué)校與普通高中的異同，使學(xué)生理解了無論是接受那一種教育都能殊途同歸，最終都是為了成為一個(gè)合格的職業(yè)人，并展示報(bào)紙、電視報(bào)道等媒體材料，讓學(xué)生了解當(dāng)前的就業(yè)形勢:有一技之長的中專生比有著?？莆膽{甚至本科學(xué)歷的無特長學(xué)生更容易就業(yè)，幫助學(xué)生樹立信心。同時(shí)導(dǎo)人，我們現(xiàn)在要學(xué)的這門課就是如何讓你成功地成為一名職業(yè)人的課程，由此改變學(xué)生對德育課的印象，并激起學(xué)習(xí)這門課的興趣。

z.聯(lián)系實(shí)際，解除疑惑

教師在生活中要做有心人，不僅要掌握書本知識體系，還要注意它們在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑課堂上學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)沒用時(shí)，教師就可以旁征博引，用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例與他們共同進(jìn)行探討。為此教師要注意在課堂上搭建一個(gè)和諧平等的對話平臺，使學(xué)生樂于參與。比如，我在講授“學(xué)習(xí)知識重要性”內(nèi)容時(shí)，曾使用“貧窮的農(nóng)家子弟因?yàn)榘l(fā)奮讀書，最終考取大學(xué)，并成功創(chuàng)業(yè)改變自己和家庭貧窮面貌”的例子。這時(shí)有一個(gè)學(xué)生當(dāng)場反駁說:“我覺得讀書沒有多大用處，我家旁邊就有一個(gè)人今年還不到30歲，小學(xué)沒有畢業(yè)就出去打工了，現(xiàn)在在外面辦了工廠，今年春節(jié)回家還開了小汽車了!而許多比他文化程度高的人卻貧困的很!”我并沒有馬上回答，而是轉(zhuǎn)而把這個(gè)問題交給了同學(xué):“請大家結(jié)合上述兩個(gè)例子來進(jìn)行討論!各組組長把本組意見記錄下來，并形成本組結(jié)論?！边@一下班上可熱鬧了，大家紛紛發(fā)言，有支持那位同學(xué)觀點(diǎn)的，有支持教師的觀點(diǎn)的，而且每一組都對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。討論差不多了，我抓住時(shí)機(jī)再問:請剛才那位同學(xué)來說說你講的那位成功人士，是從事什么工作的?

“模具制造。”

“他天生就會嗎?”

“哪有天生會的，跟師傅學(xué)的嘛”

“哦!我知道了，如果他不學(xué)習(xí)也就不會，是吧”

“是，，

“所以學(xué)習(xí)很重要是不是?”

接著我繼續(xù)總結(jié):“我們所講的學(xué)習(xí)知識，不僅僅是指學(xué)校教育，還包括社會教育，那位成功人士之所以成功，有兩方面的因素，一個(gè)是機(jī)遇，還有一個(gè)就是他肯鉆研愛學(xué)習(xí)，如果他不愛學(xué)習(xí)不肯鉆研顯然不能取得成功，如果他書讀的再多點(diǎn)，知識更扎實(shí)點(diǎn)，他的成就可能更大，那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做?”

“好好學(xué)習(xí)”，同學(xué)們齊聲回答!

聯(lián)系學(xué)生的思想行為實(shí)際展開討論交流，使教學(xué)更具有針對性和說服力，能取得很好的效果。同時(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生反思，幫助學(xué)生形成了正確的人生觀和價(jià)值觀。

3.榜樣示范，點(diǎn)燃希望

第2篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：中職德育課教師教學(xué)方法創(chuàng)新

任何科學(xué)理論只有在不斷地探索和前進(jìn)中發(fā)展和完善自己，才具有無窮的生命力。德育科學(xué)理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。改革開放30年來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程的逐步深化，在我國“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的條件下，中職學(xué)校德育教育工作不可避免地受到各種沖擊和挑戰(zhàn)。中職生文化基礎(chǔ)參差不齊，在思想、行為習(xí)慣、修養(yǎng)等方面都存在較大缺陷，這就要求中職學(xué)校德育課教師在開展有針對性的教學(xué)活動(dòng)的過程中，必須不斷進(jìn)行德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新，才能肩負(fù)起學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培育的重任，以適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型社會的需要。本文討論的是中職學(xué)校德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新的問題。

1中職學(xué)校德育裸教學(xué)現(xiàn)狀

1)中職學(xué)校傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是老師教政治知識，學(xué)生學(xué)政治知識，然而，由于思想政治課本身抽象性的特點(diǎn)與中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之間存在的差距，思想政治課往往很難上，更不要說上好了，也造成學(xué)生對思想政治課沒有興趣。

2)中職學(xué)校的德育課在學(xué)生的眼里是可有可無。他們認(rèn)為，他們是來學(xué)技能的，學(xué)不學(xué)政治知識，知不知政治理論都無所謂。這樣的態(tài)度就造成了老師在講臺上講，臺下學(xué)生愛聽不聽，固然，這和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有關(guān)，但這也和長期以來中職學(xué)校的德育課形成的“說教堂”“一言堂”等形式有密切的關(guān)系。在這種情形下，中職學(xué)校的德育課教學(xué)提供學(xué)生的是一種知識的框架，對學(xué)生需要什么沒有關(guān)注，因而不可能觸動(dòng)到學(xué)生的情感，對學(xué)生的情感沒有觸動(dòng)的教學(xué)，學(xué)生是難以參與其中的。

3)中職學(xué)校學(xué)生中存在對德育課厭煩現(xiàn)象，究其原因，不僅在于學(xué)生對學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識不夠，還在于教師所組織的教學(xué)過程單純以教師教為主，忽視了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及處理問題的能力。

2中職學(xué)校德育裸教師教學(xué)方法的創(chuàng)新

中職學(xué)校德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新是德育教育自身發(fā)展的要求，也是時(shí)展的必然要求。中職學(xué)校必須緊扣時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中不斷探索德育教學(xué)方法的創(chuàng)新。

2.1重視教學(xué)研究.提高教學(xué)能力

用新理念武裝思想，用新方法迎接挑戰(zhàn)。一直以來教學(xué)研究是職業(yè)學(xué)校比較薄弱的工作，也沒有得到教師們應(yīng)有的重視，在德育課教學(xué)的創(chuàng)新中必須充分發(fā)揮教學(xué)研究的作用。首先，德育課教師應(yīng)樹立和強(qiáng)化科研先導(dǎo)意識，樹立問題即課題、教學(xué)即研究、成長即成果的課題研究理念，走“研究課題從教學(xué)中來，研究成果回到教學(xué)中去”的道路，進(jìn)行教情、學(xué)情研究，探索出適合校情、學(xué)情的有效教學(xué)模式。其次，德育課教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)教學(xué)的需要確定具體的研究方向，有計(jì)劃、有目的、有步驟的進(jìn)行教學(xué)研究，以科研促教學(xué)。發(fā)揮集體研究力量的作用，共同提高教師能力和提高教學(xué)效果。德育課教師只有具備較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)，才能不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。

2.2緊跟形勢，用好教材和超越教材及編寫校本教材

社會在不斷發(fā)展、進(jìn)步，各級政府開始重視職業(yè)教育，中職教育教育迎來了前所未有的好時(shí)機(jī)。作為中職教育“出口”的企業(yè)需要大批懂技術(shù)、操作能力強(qiáng)、肯吃苦、講誠信、有良好職業(yè)道德的技術(shù)勞動(dòng)者。據(jù)調(diào)查各類企業(yè)對中職培養(yǎng)的畢業(yè)生，技能方面比較滿意，而對不少畢業(yè)生的敬業(yè)精神、職業(yè)操守、職業(yè)態(tài)度等內(nèi)在品德比較失望?，F(xiàn)在企業(yè)明確提出:招聘員工時(shí)，首先考察的是人品、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，然后才了解他的技能狀態(tài)。作為德育課教師對于社會發(fā)展、企業(yè)用人的新標(biāo)準(zhǔn)這些特征要有敏感度，要及時(shí)領(lǐng)會新的政策實(shí)質(zhì)，把握住時(shí)代脈搏，心里明白要教什么給學(xué)生，要把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，教學(xué)就不會迷失方向，視野開闊，不會僅僅盯著教材，能跳出教材。德育課教材因受各種條件限制，教材內(nèi)容的時(shí)空局限性和滯后性是存在的，這也需要教師去處理。這時(shí)德育教材不應(yīng)是“授業(yè)解惑”的唯一課程資源，而是為教學(xué)服務(wù)的一個(gè)載體。因此，德育課教師備課、組織教學(xué)時(shí)切忌不能只考慮教材是什么就教什么，可對教材重新組合，超越教材。聯(lián)系學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)、身邊發(fā)生的事、社會熱點(diǎn)，審慎選取材料，把教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際“接通”，選取典型的校友創(chuàng)業(yè)就業(yè)成功的案例，編印相關(guān)資料作為教學(xué)內(nèi)容，使書本知識和時(shí)代精神結(jié)合起來，做到即不沖淡教學(xué)主題，又能強(qiáng)化育人意識和創(chuàng)新意識，這樣才能保持教學(xué)的活力。

2.3改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力

中職學(xué)生在行為養(yǎng)成習(xí)慣上最難的地方就是能不能把一個(gè)的習(xí)慣長期的堅(jiān)持下去，這對于學(xué)生來說是很困難的，所以德育的老師要在教學(xué)環(huán)節(jié)上找到一些好的方法去幫助學(xué)生。在傳統(tǒng)教育思想的束縛下，學(xué)生循規(guī)蹈矩，不敢越雷池，不想標(biāo)新立異，即使偶有另辟蹊徑的“非分”舉動(dòng)往往也會在初嘗失敗的苦澀后就心灰意冷，這就反映了學(xué)生在創(chuàng)新能力的非智力因素方面存在嚴(yán)重的缺陷。要彌補(bǔ)學(xué)生這方面的缺陷，首先要打破學(xué)生對老師的迷信，不要把老師的話當(dāng)“圣旨”，要讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度去聽取老師的講解，用批判的眼光去看待周圍的事物，因?yàn)闆]有懷疑就沒有科學(xué)的發(fā)明，就沒有人類社會的進(jìn)步。比如，我會在課堂上故意作錯(cuò)誤的講解和示范，可以打破學(xué)生對老師“盲從”，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。現(xiàn)在我們習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作一群羊，驅(qū)趕著他們在一條狹長的巷道里“一直向前走，不要朝兩邊看”，這樣的學(xué)生怎么可能有創(chuàng)新的精神呢?如果我們的德育教師能作一些嘗試，我想一定受益匪淺，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度定會由“被動(dòng)接受”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)探究”型。長此以往，學(xué)生的求異思維將會逐漸養(yǎng)成，創(chuàng)新的意識亦將由此而生。

有了創(chuàng)新的意識不等于就能進(jìn)行創(chuàng)新。我們的學(xué)生普遍地還缺乏創(chuàng)新的膽識。其實(shí)這膽識孩子們本來是有的，只不過是隨著年齡的增長，膽識就在家長和老師的“緊箍咒”中逐漸消失了，我們的學(xué)生中經(jīng)常會一些“不軌”行為，這種“不軌”之舉一旦被老師發(fā)現(xiàn)，照例會遭到一通臭罵，可想而知，學(xué)生的探索熱情和創(chuàng)造沖動(dòng)也就隨著老師的臭罵聲飛到了九霄云外。現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，學(xué)生的“膽”其實(shí)是教師給的。當(dāng)你要求學(xué)生就某個(gè)問題進(jìn)行詞論，而學(xué)生依然正襟危坐，默不作聲時(shí)，不要埋怨學(xué)生;當(dāng)學(xué)生在探索與創(chuàng)造的過程中因碰到困難而退縮時(shí)，不要埋怨學(xué)生。教師有責(zé)任為學(xué)生營造一個(gè)“敢想、敢說、敢干”的氛圍。當(dāng)學(xué)生碰到困難時(shí)，教師應(yīng)該積極地幫助他們排優(yōu)解難，應(yīng)該鼓勵(lì)他們不要懼怕挫折和失敗。有意識地去培養(yǎng)他們堅(jiān)毅的創(chuàng)新意志品質(zhì)。

1)重視課堂導(dǎo)人藝術(shù)。人際交往中存在“首因效應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)第一印象在人們交往中的作用與意義。在德育教學(xué)中科學(xué)地運(yùn)用這一理論會收到事半功倍的效果。德育課教師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)人，以飽滿的激情、生動(dòng)的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)人新課，達(dá)到醞釀情緒，滲透主題和帶人情境的目的。一方面讓學(xué)生感受到教師的誠懇、友好，另一方面要使學(xué)生感受到德育課有趣、有意義，從而積極參與教學(xué)活動(dòng)。

2)多用活動(dòng)化教學(xué)模式和討論式教學(xué)法。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排一些課堂活動(dòng)，如:辯論會、演講會、課本劇表演等，善于挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，形成激活學(xué)生熱情，誘發(fā)辨析思考，開展行為實(shí)踐的活動(dòng)化教學(xué)。要努力營造課堂的民主氛圍，讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生大膽推理設(shè)想，把問題拓展延伸開，把思想和情緒激活，在討論中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、歸納，得出正確結(jié)論。

3)多開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師可以把教學(xué)所涉及的重要問題抽出來，鼓勵(lì)學(xué)生組成課題研究小組，在這一過程中，教師要和學(xué)生一起設(shè)計(jì)、研究，擬定計(jì)劃、方法以及最終研究成果的展示形式，讓學(xué)生在研究的過程中加深對知識的理解運(yùn)用。教師作為研究學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與參與者，應(yīng)予以適時(shí)的“扶”與“放”。

4)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。要真正使實(shí)踐教學(xué)更富有實(shí)效性，就必須把實(shí)踐教育納人教學(xué)環(huán)節(jié)。教師要通過對課程內(nèi)容的整體把握，或是從現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的道德實(shí)際水平出發(fā)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，尤其是法制問題、經(jīng)濟(jì)問題、心理問題等應(yīng)充分運(yùn)用學(xué)生看得見、聽得到的鮮活事例作為教學(xué)內(nèi)容，努力讓學(xué)生增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際、正確運(yùn)用知識的能力。

5)要建立德育實(shí)踐基地。教師要充分開發(fā)和利用本地區(qū)校外德育資源，多組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動(dòng)，在豐富多彩的社會實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的原理和規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分辨社會中的各種真?zhèn)?、善惡、美丑等現(xiàn)象的能力;引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的思考提出建議和解決方案，激發(fā)形成高度的社會責(zé)任感和使命感;進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育民族情感，在活動(dòng)中升華學(xué)生的理想信念。

德育課教師要恰當(dāng)?shù)厥褂秒娪?、錄像、幻燈、照片、錄音及?jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技多媒體輔助教學(xué)設(shè)備。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進(jìn)行教學(xué)，它比傳統(tǒng)的教師口講手寫教學(xué)具有更多的優(yōu)點(diǎn)，其中最突出的就是利用電教設(shè)備在課堂上創(chuàng)設(shè)一種具體的情境，使學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí)，從而大大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)或其他數(shù)字化載體構(gòu)建一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式，通過建立資源庫、教學(xué)網(wǎng)頁展示教學(xué)資源，建立德育課在線網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，營造一個(gè)充滿生機(jī)、活力、個(gè)性化和開放的立體化教學(xué)模式，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。

2.5創(chuàng)新考試考核方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以至用

第3篇：德育課論文范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會議在這個(gè)問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會、階級或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項(xiàng)要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。

第4篇：德育課論文范文

一.審美性的語言，更多的彰顯美學(xué)價(jià)值

高中語文教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性，有比一般人的語言更高的美學(xué)價(jià)值。這一特點(diǎn)是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟(jì)南的冬天》等一組寫景散文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一段導(dǎo)語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀兩钤诖笞匀恢校缼缀跏菬o處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這段導(dǎo)語通過精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風(fēng)格相吻合?？梢哉f，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學(xué)生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。

二.美的語言，能達(dá)到深入學(xué)生心靈的效果

學(xué)生的心靈是最敏感的，他們能準(zhǔn)確捕捉到教師語言中“情”的信息，進(jìn)而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學(xué)生心靈，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學(xué)們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時(shí)對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@句話有了切膚的體會。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進(jìn)自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實(shí)存在，讓學(xué)生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動(dòng)了他們的心，就達(dá)到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學(xué)達(dá)到了更高的層次。

三.形象和富有感染力的語言，才能點(diǎn)亮學(xué)生的心靈之火

教師的課堂語言，不但要規(guī)范，還要形象。李燕杰教授曾經(jīng)說過：“講到最典型的人物，最生動(dòng)的事例，最感人情節(jié)，要繪聲繪色，細(xì)致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲?！闭Z言生動(dòng)形象，就能將抽象的化為具體，深?yuàn)W的講得淺顯，枯燥的變風(fēng)趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》一課時(shí)，用煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動(dòng)淺顯的比喻，來闡明“文學(xué)的階級性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時(shí)一個(gè)例子，一句比喻就能使學(xué)生的理解變得更具體，更深刻。正如《學(xué)論》中所說：“君子之教，喻也。”

第5篇：德育課論文范文

1.我國傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)教育手段過于單一，主要是教學(xué)生識字和朗讀，具體做法就是讓學(xué)生反復(fù)地讀和寫，是一種機(jī)械的灌輸式的教育，忽視了學(xué)生主觀能動(dòng)性。所學(xué)知識也與學(xué)生實(shí)際成長過程中的所需相去甚遠(yuǎn)?？菰锏恼n本知識在這時(shí)很難引起學(xué)生對于知識的追求和向往，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)很難完成，效果無法提高。從客觀的角度來講，傳統(tǒng)的考試制度，扼制了學(xué)生對與語文創(chuàng)作的發(fā)揮力。目前，我國小學(xué)語文教育依然停留在應(yīng)試教育體系的基礎(chǔ)之上，這樣的教育理念就導(dǎo)致了當(dāng)今語文教育模式的約束性與滯后性。針對考試所要考的內(nèi)容，如何考以及如何應(yīng)對，許多學(xué)校都在長期的實(shí)踐過程中形成了相對固定的教學(xué)方法，從而形成了語文課堂當(dāng)中模式化教學(xué)的泛濫。

2.求同教學(xué)的扭曲對于教育來說，能在極不相似的對象中求“同”，有著重要的意義。求同思維也是學(xué)生成長過程中不可或缺的思維方式。應(yīng)試教育一個(gè)重要的特征就是“求同”，因?yàn)樵趹?yīng)試教育環(huán)境下，追求的統(tǒng)一的答案，為了順利通過考試，教師和學(xué)生都盡力向考試靠近，從而形成了從教學(xué)方法到學(xué)生的思維方式都無限趨同現(xiàn)象。但是這種求同無疑是一種病態(tài)的“求同”，雖然在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生求同思維，但是卻在更大程度上限制了學(xué)生智力的開發(fā)，其負(fù)面作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其積極貢獻(xiàn)。

二、“同中有異，異中求同”在小學(xué)語文課堂中的實(shí)施

1.宏觀措施首先，突破應(yīng)試教育的藩籬。目前小學(xué)語文教育中存在的問題，主要根源于應(yīng)試教育，因此，逐漸打破傳統(tǒng)的評價(jià)方式，探索多元的檢測手段，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前以分?jǐn)?shù)論英雄的局面，才是解決問題的治本之策。其次，突破思維定式。思維定勢是困擾思維創(chuàng)新的痼疾，要在思維過程中突破“定勢”的困擾，就要學(xué)會多維度思考問題，不拘于思維常規(guī)。教師應(yīng)該勤于思考，不要拘泥于教參或以往的結(jié)論，積極探索新的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。再次，構(gòu)建民主、開放的課堂。在語文課堂教學(xué)中不能僅限于將現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)位生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主體，尊重他們學(xué)習(xí)的自。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變以往的應(yīng)試教育的模式，實(shí)行多樣化的教學(xué)，上課不要搞“一言堂”，要多以啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)。

2.微觀措施首先，單元教學(xué)同中求異。我國語文教材一般都是由許多文章組成的，這些文章按照相同的體裁編為一個(gè)單元。因此，同一個(gè)單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容有不少相同之處，如果講解平鋪直敘，難免枯燥，因此，需要同中求異，找到每篇文章的特色，并在教學(xué)中有意識突出它。這樣，學(xué)生學(xué)的雖然是相同體裁的文章，但是每篇都與眾不同，從而也就提高了學(xué)習(xí)興趣。其次，整體教學(xué)異中求同。與單元教學(xué)求異的取向不同，整體教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)往往是相似的。就語文教學(xué)來說，其主要目的是幫助學(xué)生學(xué)會識字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語交際等。并通過對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，使他們掌握豐富的語言，傳承精神遺產(chǎn)。因此，從整體上把握小學(xué)語文教育，就必須學(xué)會異中求同。

第6篇：德育課論文范文

    本文擬分析的一句名言的情況:當(dāng)你擁有的唯一工具是一把錘子,所有問題開始像釘子。在這篇文章中,我們解釋和分析主題,分析了“錘子”我們是知道的方法,并討論如何解決這類似于用在知道追求知識的過程中適當(dāng)?shù)姆绞健搬斪印钡膯栴}。

    Topic:“When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails” how might this apply to ways of knowing, as tools, in the pursuit of knowledge?

    Solve problems with suitable ways of knowing

    Introduction

    This paper tends to analyze the case of a famous saying: When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails. In this article, we explain and analyze the topic, analyze the “hammer” we have that is the way of knowing, and discuss how to solve the problems which resemble the “nails” using suitable ways of knowing in the process of pursue knowledge. Firstly, The definitions of The basic ways of knowing are provided. Then, It is indicated that how to solve problems with suitable ways of knowing.

第7篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)科學(xué)；照料活動(dòng)；教育意蘊(yùn)；人文價(jià)值

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）05-0062-02

教材多元化政策促進(jìn)了小學(xué)《科學(xué)》教材市場的百花齊放，雖然不同的版本風(fēng)格各異，但都繼承了傳統(tǒng)《自然》教材中“照料”動(dòng)植物的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容在新的科學(xué)課程理念下到底能給孩子的成長注入什么樣的新鮮血液，科學(xué)教育除了讓今天的年輕一代變得更富有理性之外，還有其他什么與之同等重要的意義？

一、除了科學(xué)知識，“照料”活動(dòng)還能給孩子什么

隨著新課程的推進(jìn)，各門學(xué)科都更加注重了“兒童化、生活化、趣味化”的教材開發(fā)，尤其是現(xiàn)今的小學(xué)《科學(xué)》教材，日益成為孩子們真刀真槍“做科學(xué)”的有力工具。雖然不同的版本各有千秋，但都保留了《自然》教材中“照料動(dòng)植物”的內(nèi)容，如蘇教版四下教材的《養(yǎng)蠶》、教科版三下教材的《種鳳仙花》。當(dāng)然，由于《自然》和《科學(xué)》課程在價(jià)值定位上的差異，相似的內(nèi)容所蘊(yùn)涵的教育價(jià)值是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的《自然》在課程性質(zhì)上表現(xiàn)出濃厚的理性化和科學(xué)化色彩，偏重科學(xué)知識的掌握，遺忘了科學(xué)的主體——人的價(jià)值?，F(xiàn)在的《科學(xué)》是一種涵蓋科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神，充滿人文意蘊(yùn)的美好文化，追求的是一個(gè)復(fù)合型的科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，它所關(guān)注的是科學(xué)對于全人的培養(yǎng)意義。

在這方面，《養(yǎng)蠶》、《種鳳仙花》有著自己獨(dú)特的價(jià)值——通過給兒童親身經(jīng)歷動(dòng)植物生長全程的機(jī)會，不僅使其了解動(dòng)植物的生命歷程，鍛煉觀察、測量、記錄等探究性技能，而且還讓他們體驗(yàn)自然力量的神奇和生命的堅(jiān)強(qiáng)與美好，并逐漸培養(yǎng)起持之以恒、細(xì)致入微、尊重事實(shí)等寶貴的科學(xué)精神。這些情感和品質(zhì)正是科學(xué)作為一項(xiàng)文化事業(yè)的獨(dú)特內(nèi)涵，也是科學(xué)的本質(zhì)之體現(xiàn)。實(shí)踐證明，經(jīng)歷過照料過程的兒童，對周圍的生命會流露出更強(qiáng)烈的愛心，更能體會生命的意蘊(yùn)，也會產(chǎn)生一種比平時(shí)更強(qiáng)烈、更敏感的問題意識和觀察態(tài)度。就如孩子在科學(xué)日記中寫到的，“通過這次養(yǎng)蠶，我不但體會到了蠶一生的艱辛，還懂得了很多道理，也讓我感受到了人的一生是多么的艱辛。想起那些為了小事就要尋死的人,我真為他們慚愧，連一只小小的蠶都懂得生命可貴，難道人就不懂得嗎？一個(gè)人的生命是多么的可貴呀！”更重要的是，“照料”是一個(gè)周期長、工作量大的過程，照料期間不可避免會出現(xiàn)一些諸如動(dòng)植物死傷之類的偶發(fā)事件。親歷了這些沖擊性的事件，孩子們對耐心、細(xì)心和責(zé)任心，對科學(xué)精神品質(zhì)都有了深刻的體驗(yàn)，并形成獨(dú)特的自我理解。

然而，理想的初衷并沒有完全得到實(shí)踐的積極響應(yīng)?？梢哉f，在相當(dāng)一部分教師看來，原本只需要幾個(gè)課時(shí)的講授就能結(jié)束的內(nèi)容，如今要花費(fèi)幾個(gè)月甚至一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，無疑是耗時(shí)耗力耗財(cái)?shù)摹岸啻艘慌e”；或許給學(xué)生提供了照料的機(jī)會，但目標(biāo)也僅僅指向動(dòng)植物一生發(fā)生的具體變化；或者就是形式主義的帶學(xué)生上一節(jié)課便置之不理，以致這些可憐的生命從此便自生自滅。實(shí)際上，是否掌握生命周期的知識，是否能得心應(yīng)手地完成這項(xiàng)工作并非至關(guān)重要，關(guān)鍵在于學(xué)生是否獲得了行為背后的體驗(yàn)和感動(dòng)。正如愛因斯坦所說，“什么是教育，當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！毖由斓娇茖W(xué)教育中，剩余的那點(diǎn)東西就是科學(xué)的思維方法，科學(xué)的精神、態(tài)度與價(jià)值觀，科學(xué)的人文關(guān)懷，這些才是學(xué)生終身受用的財(cái)富。

二、“照料”活動(dòng)為什么能讓孩子感動(dòng)

照料動(dòng)植物的過程為什么會給孩子留下刻骨銘心的體驗(yàn)?zāi)?？其之所以有效，在于順?yīng)了兒童親近動(dòng)植物的天性，符合態(tài)度的形成機(jī)制。

兒童的思維方式留有祖先思維方式的影子，可以說“兒童是古代祖先在現(xiàn)代文明中的‘遺留’、再生，是古代祖先在現(xiàn)代文明中的代表”。[1]幼小的兒童和原始人一樣都不能把精神界與物質(zhì)界、自我與對象區(qū)別開來：下雨是因?yàn)樵撇蕚牧耍蚶资且驗(yàn)槔坠鷼饬?。總之，他會通過“移情”和“擬人”的方式賦予萬物以生命。這一與生俱來的天性如若得到及時(shí)且細(xì)心的呵護(hù)，就能夠?yàn)橐院笸暾烁竦男纬纱蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！耙?yàn)橐粋€(gè)人的道德品質(zhì)和對別人的態(tài)度往往取決于他們小時(shí)候?qū)︼w鳥、花草和樹木的態(tài)度” [2]?！吧屏贾閼?yīng)當(dāng)在童年扎下根來，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動(dòng)中、在愛護(hù)和關(guān)懷周圍世界的美中產(chǎn)生。”[3]然而，審視現(xiàn)實(shí)，都市生活已經(jīng)使孩子們太多的體驗(yàn)了“被四角天空”禁錮的感覺。在學(xué)校和自然之間矗立的是一道不可攀越的高墻，環(huán)繞在孩子身邊的是成堆冰冷的書本和媒體。生長在一個(gè)與大自然逐漸遠(yuǎn)離的社會中，要實(shí)現(xiàn)熱愛自然、珍愛生命的目標(biāo)更是無異于閉門造車?？茖W(xué)課中的“照料”活動(dòng)正是在不利的生存環(huán)境下給潛藏于孩子心靈深處的這顆善良的種子提供充裕的養(yǎng)料、富足的土壤，使其能夠在最佳生長期內(nèi)獲得最大限度的發(fā)展。

另一方面，根據(jù)心理學(xué)家加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類學(xué)，情感態(tài)度價(jià)值觀的形成是一種體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要解決“信不信”和“愿不愿”的問題。它根植于行為主體的情緒情感體驗(yàn)和深層認(rèn)識?！爸挥挟?dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性?！盵4]所以，當(dāng)孩子們在親自照料動(dòng)植物，并在其中傾注了自己的心血感到快樂和幸福的時(shí)候，心靈就變得善良與純潔，也會體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣，在成功中感受精神的滿足，也由此產(chǎn)生了對客體的感情。所以，早在蘇霍姆林斯基時(shí)代，他就提倡讓每個(gè)學(xué)生從入校時(shí)起就在校園或?qū)W校附近栽種各種花草果木，照看各種飛禽走獸，這既是他們的日常活動(dòng)、勞動(dòng)和工作，也是自我教育的一個(gè)重要方面。而且，當(dāng)孩子們接受到來自植物生命體本身的成長信息，親眼看見一顆花種從破土而出、含苞欲放，到開出絢麗的花朵直至凋謝的整個(gè)生命歷程時(shí)，他們對生命力量之偉大的驚嘆，對生命意義之寶貴的體驗(yàn)都是刻骨銘心的。

三、“照料”活動(dòng)何以煥發(fā)人文光彩

“教學(xué)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)永恒命題，要充分發(fā)揮小學(xué)科學(xué)教學(xué)的教育功能，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的啟蒙價(jià)值，首先教師必須重新認(rèn)識科學(xué)作為一種文化的完整意蘊(yùn)，認(rèn)識到科學(xué)不僅僅包含科學(xué)知識和科學(xué)方法，更包括隱藏在科學(xué)知識和科學(xué)方法背后的科學(xué)精神、態(tài)度與價(jià)值觀，認(rèn)識到科學(xué)課的價(jià)值不僅在于理性的啟蒙，還承擔(dān)著人性教化的職責(zé)。據(jù)此，科學(xué)教育的過程也不僅是簡單地包括提出假設(shè)、制定計(jì)劃、做實(shí)驗(yàn)、最后分析、得出結(jié)論、總結(jié)交流等環(huán)節(jié)的一個(gè)程式化的過程，更不是一個(gè)純粹的科學(xué)知識的快餐傳遞過程，而是一個(gè)孕育美好人性，構(gòu)筑完整心靈的過程。唯有如此，科學(xué)教育才不會迷失方向，才能一直散發(fā)出人性的光輝。

其次，在具體實(shí)施的過程中，教師應(yīng)該充分行使“課程創(chuàng)生者”的權(quán)利，承擔(dān)起“平等者中的首席”的責(zé)任。照料的對象可以不拘一格、因地制宜。教師可以根據(jù)本地、本校的實(shí)際情況，靈活地進(jìn)行選擇，充分挖掘具有個(gè)性特色的課程資源，例如，海濱學(xué)校就可以利用海洋優(yōu)勢，鼓勵(lì)學(xué)生照料不幸被海水沖刷到岸邊的小動(dòng)物。城市學(xué)校也可以讓孩子領(lǐng)養(yǎng)校園中的植物或者流離的小動(dòng)物，作為自己悉心呵護(hù)的對象和傾訴心情的伙伴。當(dāng)然，教師的任務(wù)不僅僅限于給學(xué)生提供照料的對象。因?yàn)閷τ谝恢碧幱诒徽樟衔恢玫男W(xué)生來說，要堅(jiān)持扮演長達(dá)三個(gè)多月的照料者的角色，要面臨照料過程中出現(xiàn)的諸多突發(fā)事件，確實(shí)是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。因此，當(dāng)他們不知如何處理動(dòng)植物的一些生長現(xiàn)象的時(shí)候，當(dāng)出現(xiàn)傷害動(dòng)植物的粗暴行為時(shí)，當(dāng)為動(dòng)植物的死傷感到傷心、泄氣乃至要放棄的時(shí)候，當(dāng)勞動(dòng)成果喜獲豐收的時(shí)候，教師都需要給予耐心的幫助和點(diǎn)撥，適時(shí)的鼓勵(lì)和支持，真誠的欣賞和喜悅，并給學(xué)生提供交流經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)感受的平臺。總之，他必須一直思考：如何使普通的“照料”行為成為潤澤兒童心靈的潺潺流水；他必須一直銘記后現(xiàn)代學(xué)者多爾的告誡：“作為‘平等者中的首席’，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存”。[5]

參考文獻(xiàn):

［1］劉嘵東.兒童精神哲學(xué)［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：382.

［2］［3］蘇霍姆林斯基.唐其慈，等譯．把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子［M］.天津：天津人民出版社，1981：49~80.

第8篇：德育課論文范文

“愛”要求教師讓每一個(gè)學(xué)生充分意識到自我的存在價(jià)值，并為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值而奮斗。愛是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)。教育應(yīng)有利于孩子個(gè)性的發(fā)展，品德的高尚，成為一種積極人生態(tài)度的動(dòng)力。要把教育的長短效應(yīng)統(tǒng)一起來，因此“愛”應(yīng)有理性，不失尊嚴(yán)，對任性、不禮貌及思想行為上的誤區(qū)決不姑息。教育要適應(yīng)新形勢的需要，在教學(xué)教育中應(yīng)更注重師生雙向交流，互相尊重?！敖處煂W(xué)生真正的愛是一種強(qiáng)烈的不可抑制的愿望，這是一種要把你認(rèn)為是自己身上最好的東西獻(xiàn)給學(xué)生的愿望?！保ㄌK霍姆林斯基《培養(yǎng)集體的方法》）只有“愛”才是教育的原動(dòng)力，才是教育的源頭，沒有了“愛”，哪怕方法再多，仍只有兩個(gè)字——“空虛”。

愛是溝通心靈的橋梁

在學(xué)校里，一個(gè)班級就是一個(gè)群體，教師與這個(gè)群體及群體中的個(gè)體的交流都是靠“愛”，靠情感來維系的。也許有人會提出疑問：知識的傳授也靠情感維系嗎？那么你能否認(rèn)“愛”在傳授知識過程中的特殊意義嗎？年齡越小，情感在傳授過程中所起的作用越大。學(xué)生的愛出于“信任”和需要，教師面對這樣的信任與需要?jiǎng)e無選擇。教師的職業(yè)就是研究人，長期不斷的深入人的復(fù)雜的精神世界。建立師生間的相互信任，構(gòu)建師生之間的情感橋梁需要我們用我們的力量、智慧、信念以及人格的魅力去取得學(xué)生的敬佩。師生之間構(gòu)建情感橋梁的“愛”對于雙方而言不啻是一筆巨大的精神財(cái)富。

愛意味著對個(gè)性的尊重。

對學(xué)生的尊重要求教師在與學(xué)生的精神交往中放下教師的架子，視學(xué)生為志同道合的朋友，尊重學(xué)生的興趣，愛好，了解學(xué)生的隱秘，甚至學(xué)會運(yùn)用他們表達(dá)思想與情感的語言，縮短師生間的距離。我們應(yīng)該承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體與其他人的不同，不去評價(jià)孩子的個(gè)性，只評價(jià)他的做法。尊重學(xué)生還意味著為學(xué)生的每一點(diǎn)變化喝彩。愛的藝術(shù)正在于充分發(fā)揮學(xué)生的潛力，使他感到在勞動(dòng)中、在付出中取得成績的喜悅。應(yīng)該個(gè)別面對每一個(gè)個(gè)體的人，不僅指教師的對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，時(shí)間上的耗費(fèi)，更主要是指“愛”，每一個(gè)學(xué)生對“愛”的不同需求教師都應(yīng)盡力滿足，充滿愛的教育過程才能培養(yǎng)出性格健康的人。

“文化教育的最重要任務(wù)之一，就是使人……在美的領(lǐng)域所能擴(kuò)展的范圍內(nèi)成為審美的人，因?yàn)榈赖聽顟B(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展出來，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來?！?/p>

——席勒

撒播撒美的種子

做為人民教師，首先要學(xué)會在自己的心靈中播撒美的種子，這樣才能收獲更多的種子去開發(fā)學(xué)生們的心田！這種播撒需要選擇，需要耐心，更需要有辨別真假、善惡的本領(lǐng)和對人類生活的摯愛。為自己播撒美，自己才能成為美的化身。根據(jù)長期的理論與實(shí)踐，老師在學(xué)生的心目中是知識的化身和道德的象征，老師的一言一行無不影響著他們的成長，“師如父母”不僅表明了老師在學(xué)生心中的地位，也說明了老師對學(xué)生行為和心靈的導(dǎo)向作用。因而，老師只有自己“美”起來，才能成為美的使者。為學(xué)生播撒美是教師職業(yè)的追求。一個(gè)教師的工作過程就應(yīng)該是不斷地播撒美，他只有不乏種子，不乏精力，不乏辛苦，才能贏得學(xué)生的尊敬和愛戴，才能使自己美的種子不斷在學(xué)生的心田中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果！師德是教師的靈魂，美是師德之魂，只有不斷用美的尺子去度量自己的教師，才能成為“為人師表”的楷模。

擦亮美的眼睛

播撒美的種子固然重要，但若不能發(fā)現(xiàn)美之芽、美之花、美之果，就會失去播撒美、養(yǎng)育美的動(dòng)力。美需要發(fā)現(xiàn)，需要閱讀和理解，只有這樣，才能鞏固已有的美，采擷新的美的種子，為播種打下基礎(chǔ)。我們常說老師要有“愛心”，可有的老師為什么總是缺乏愛心呢？原因不是他不愛，而是沒有愛的動(dòng)力、愛的技巧！而為什么他不會愛，無動(dòng)力呢？我們常常責(zé)怪他們?nèi)狈Α皭坌摹?！其?shí)，非也！他們在受到批評時(shí)不也是滿腹怨言，心酸委屈嗎！其實(shí)，他們是缺少發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛！一朵美麗的花，無人舍得毀之，反而常受人澆灌及自覺保護(hù)，除非品德極壞、明智故犯之人才會去破壞美好的事物！美是愛的前提，沒有美便談不到愛！這就是我們?yōu)槭裁醋x過《丑小鴨》后就覺得“丑小鴨”可愛的原因了！我們的學(xué)生中有白天鵝，更有丑小鴨，我們只有擦亮美的眼睛去尋找，才能發(fā)現(xiàn)他們身上星星點(diǎn)點(diǎn)的美！有了這些美，就有了愛的源泉，有了愛的澆灌，美的種子才可能播撒并茁壯成長，才可能使“灰姑娘”早日煥發(fā)出照人的光彩！發(fā)現(xiàn)美，不只是變換觀察的角度，降低美的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤懊馈睕]有原則，美是一種感受，只有我們老師使自己的靈魂充滿美的本質(zhì)，拓廣心胸，才能擁有透視“美”的目光，去無限貧瘠的荒漠中找出美的金種子！

追求美的身影

美是永恒的嗎？“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，青春的美不見了！容顏的美消失了！生理性的美很難永駐，精神的美是否是永恒的呢？美的身影，才能使自己的心田不會荒蕪；因?yàn)榫裰廊绮慌嘤矔ТM，甚至蛻化變質(zhì)！歷史是不斷發(fā)展的，只有站在時(shí)代的前列才能使自己的美永葆青春！試想一下，對新技術(shù)視而不見，對新知識充耳不聞的人，其靈魂能不腐朽嗎？而腐朽的東西會是美的嗎？做為老師職業(yè)的特殊性，她不僅要求教師要超越自己的同齡人，還要超越自己的學(xué)生，因?yàn)槲覀兪菫槲磥砼囵B(yǎng)人才的！因此，做為一個(gè)教師，要善于更新觀念！“問渠那得清如許，為有源頭活水來！”這源頭活水是觀念的更新，思維的創(chuàng)新，沒有新的思想便不可能有新的行為和結(jié)果！沒有人不喜歡美的人，沒有不想追求美的身影的教師，只有追求不到或半途而廢的人，這便是為什么一些人掉隊(duì)了，變化了的原因！因?yàn)樽非?美"需要付出代價(jià)，需要持久辛勞。特別在我們中國正飛速發(fā)展、快速改革的今天，在這科技浪潮洶涌澎湃、信息技術(shù)席卷全球、知識世界日新月異的時(shí)代，我們教師若墨守成規(guī)，必然受到歷史的嘲弄，從而失去應(yīng)有的風(fēng)彩！

升華美的心靈

有些教師外表美了，知識充實(shí)，觀念也很新，但仍然不能做好教書育人的工作，難得學(xué)生的愛戴，其因何在呢？

美是一個(gè)統(tǒng)一的整體，她是“和諧”、是“簡單”、是“真與善”的完美體現(xiàn)；美是師德之魂，也是師德的組成部分！只有將自己塑造的“美”放到師德的系統(tǒng)中，放到教育大潮中，放到整個(gè)社會和時(shí)代中去，才能使其發(fā)光，去感染別人，教育學(xué)生。這有一個(gè)美的溶解和升華的過程！只有經(jīng)過這個(gè)過程，我們才會得到辯證的美，而不是機(jī)械的美！

只有經(jīng)過認(rèn)真的美的實(shí)踐，縝密的美的思維，才能將自己支離破碎的機(jī)械美，揉成一團(tuán)，使其變成閃光的美的太陽??！做為老師，我們只有善于總結(jié)，才能使自己發(fā)現(xiàn)的美與現(xiàn)實(shí)中的美及學(xué)生中的美互相碰撞，放出燦爛的火花！老師不僅要播撒美、追求美，我們還要培育美的思想，這恐怕也就是我們師德之魂—“愛”與“美”的升華了！

只有“美”才能使老師自發(fā)地去“愛‘學(xué)生而且“愛”得其法；也只有“美”才能使學(xué)生也“愛”自己的老師，使老師的“愛”得到應(yīng)有的、豐厚的、自然的、永久的回報(bào)！如此相互滋潤，焉能沒有師生深厚的情誼、師德永恒的美的青春呢！

我相信，德與美不可分割，愛與美更是相輔相成的。因而只有不斷培育我們美的師德才能培養(yǎng)學(xué)生美的品德。只有把我們的愛心化成陽光雨露,才能使學(xué)生沐浴其中，茁壯成長。只有如此，我們才能在新課程的召喚下完成我們新的歷史使命，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)未來社會推進(jìn)者的職責(zé)！

【參考文獻(xiàn)】

蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》

陶行知：《陶行知全集》

“人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任?！?/p>

——馬克思

第9篇：德育課論文范文

（一）“直接道德教學(xué)”的困局

杜威對作為“直接道德教學(xué)”的德育課程有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個(gè)世紀(jì)以來的德育課程設(shè)置，尤其是西方國家的德育課程設(shè)置，提出了德育課程至今還沒能很好解決的困局：直接的道德教學(xué)只能讓學(xué)生學(xué)到“與道德無關(guān)的、對行為沒有影響、即不使行為變得更好或更壞的觀念和片斷知識?！倍澳軌蛴绊懶袨椋剐袨橛兴倪M(jìn)和改善道德觀念”是通過學(xué)校整體生活才能獲得的，所有“直接道德教學(xué)的影響，即使充其量說，比較地在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的。”[1]涂爾干與杜威所見略同：“當(dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵2](123)

對應(yīng)否開設(shè)專門的德育課程，有不同的看法和爭論。總起來說，東方國家傾向于開設(shè)專門的德育課程，西方國家多傾向于否定專門的德育課程。近年來，這一大體上的分界已經(jīng)有所變化，一些東方國家開始走向否定專門的德育課程，而一些西方國家也開始嘗試開設(shè)一些專門的德育課程。①但總起來看，專門的德育課程都沒能很好地解決杜威和涂爾干提出的自身困局。因?yàn)殚_設(shè)專門的課程進(jìn)行道德“專修”的另一個(gè)常見后遺癥是課程的知識化，走向以教授道德價(jià)值知識（德目），走向德育說教。“德目本身是歷史地、社會地規(guī)定理想的人類生活面貌的重要概念。但德目說教卻使這種德目遠(yuǎn)離日常生活，而把它作為獨(dú)立的固有價(jià)值加以實(shí)體化，只求表面地、唯心地理解它；德目說教者還認(rèn)為，借助這種方法，可以有效地培養(yǎng)出德目所意味的道德性格特征和道德實(shí)踐能力。其錯(cuò)誤的根源即在于此?！盵3]道德知識（德目）是人們生活經(jīng)驗(yàn)的概括、抽象與總結(jié)，雖然是來源于生活過程之中，卻因其經(jīng)過抽象加工過程而具有了一定的抽象性和符號性。因此道德知識的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的生動(dòng)而豐富的道德意蘊(yùn)。以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識符號得以產(chǎn)生運(yùn)行的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。

可能很多人不同意這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣的判斷不公平，認(rèn)為原來的德育課程在學(xué)生品德培養(yǎng)方面取得了巨大成效，自有其存在意義。我們承認(rèn)幾十年來，我國相關(guān)德育課程所起的巨大作用，在兒童品德發(fā)展中的影響不容一筆勾銷。但這些成績的取得并不意味著已經(jīng)突破了杜威和涂爾干所講的德育課程的困局。首先，兒童品德發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，雖然不能否認(rèn)德育課程的作用，但其作用到底有多大很難說清楚。其次，任何事情都是要講效率的，我們在德育課程上的付出和投入是不是得到了我們期望的“產(chǎn)出”是值得我們認(rèn)真思考的。第三，如果說以往的德育課程在兒童發(fā)展中起到了巨大作用，那我們就得認(rèn)真分析在兒童發(fā)展的哪些方面起到了作用。相關(guān)德育課程確實(shí)使兒童學(xué)到了很多社會科學(xué)知識，但對兒童品德的影響卻相對小得多。

（二）解決困局的思路

德育課程要想為自己的存在辯護(hù)，就必須解決好兩個(gè)問題：（1）重建與其他課程和教育活動(dòng)的聯(lián)系；（2）重建與兒童生活的聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。”[2](123)也就是說，我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，但這并不能否認(rèn)專門課程的意義。如果專門的課程與其他課程和教育活動(dòng)是相通的，而不是隔離的，專門的課程就可以發(fā)揮一定的作用。因?yàn)槠渌n程和活動(dòng)，或者說整個(gè)學(xué)校生活其德育意義的發(fā)揮多是“自在”的，而專門的德育課程在道德教育方面則是“自為”的?！白詾椤钡牡赖陆逃仨氁浴白栽凇钡膶W(xué)校生活為基礎(chǔ)，而“自在”的學(xué)校生活其道德教育意義的充分發(fā)揮也需要上升到“自為”的層次。德育課程如果能將學(xué)校整體生活中的突出的、有代表性的問題納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對學(xué)校生活的反思與整理的作用，其存在就是有價(jià)值的。

但是，學(xué)校生活并不是兒童生活的全部，它只是兒童整體生活的一部分。雖然學(xué)校生活是兒童的主要生活，是一種制度化的、同齡人密集的特殊生活，但這種“人為”的生活畢竟不是兒童生活的全部。兒童品德的形成是在兒童整體生活中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)校生活不能單獨(dú)承擔(dān)培養(yǎng)兒童品德的任務(wù)。德育課程如果只是貫通了與學(xué)校生活的關(guān)系，而沒有貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，其效果和影響必然會大打折扣。事實(shí)上，學(xué)校生活與兒童的整體社會生活并沒有截然的鴻溝，而是互動(dòng)、互滲的。如果德育課程只反映兒童的學(xué)校生活，那這種反映不可能是有效的，因?yàn)楦顢嗔伺c社會生活的聯(lián)系的學(xué)校生活必定是靜態(tài)的、僵化的。因此，德育課程要想擺脫脫離生活的困境，在反映兒童學(xué)校整體生活的同時(shí)，也必須將視野擴(kuò)大，將兒童的整體社會生活納入課程，貫通與兒童整體社會生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時(shí)機(jī)與引導(dǎo)。

二、德育課程回歸生活的理路

（一）課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向：培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”

以往的德育課程往往有一個(gè)潛在的價(jià)值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學(xué)者”。這種價(jià)值取向的著眼點(diǎn)不在于兒童道德的發(fā)展，而是將道德視為研究對象，往往從抽象的道德概念開始，從什么是“誠實(shí)”開始，然后再講到“為什么要誠實(shí)”，最后落到“如何做一個(gè)誠實(shí)的人”。在這種價(jià)值取向?qū)б?，兒童儼然成了一個(gè)專門研究“誠實(shí)”的倫理學(xué)者。同樣，情緒教育也是這樣展開的：“什么是情緒”“情緒變化的個(gè)人與社會條件”“情緒的功能”“情緒調(diào)節(jié)的方法”。這樣的教學(xué)要求實(shí)際上不是為了兒童的情緒發(fā)展，而是想將兒童培養(yǎng)成一個(gè)“情緒心理學(xué)家”。

這樣的價(jià)值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實(shí)踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整生命表現(xiàn)。課程價(jià)值趨向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實(shí)踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求德育課程及其教育不能將道德視為與兒童生活無關(guān)的學(xué)習(xí)和研究的對象，而是將道德視為生活的構(gòu)成性因素，通過對自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動(dòng)與融通中成為一個(gè)有道德的人。

（二）課程的邏輯：生活的邏輯而不是學(xué)科的邏輯

課程價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上意味著德育課程的深刻變化，影響到德育課程的內(nèi)在邏輯。培養(yǎng)“道德研究者”這一價(jià)值取向?qū)嶋H上所遵循的邏輯是倫理學(xué)和社會科學(xué)知識的邏輯，用學(xué)科知識的框架淹沒了人。培養(yǎng)“有道德的人”這一價(jià)值取向應(yīng)該遵循生活的邏輯，將人從學(xué)科知識的窒息中解脫出來，讓其重歸生活的海洋，在其自身生活中成就自己的德性。

生活的邏輯是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。我們認(rèn)為生活的邏輯就在于生活本身，遵循生活的邏輯就是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動(dòng)無法使人浸入生活。當(dāng)然，“過”也不是一個(gè)簡單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活中不能沒有人，任何將人遺忘的活動(dòng)都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨(dú)存在的，生活中有他人是我們的一個(gè)根本的存在境遇，與他人的交往也是我們?nèi)诵园l(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有整體性。生活的整體性不單是指生活領(lǐng)域劃分的相對性，即科學(xué)世界與生活世界，日常生活與非日常生活劃分的相對性，還意味著構(gòu)成生活的要素的整體性與不可分割性。比如，道德是生活的一個(gè)構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強(qiáng)行分割只能導(dǎo)致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活離不開日用常行，但生活也需要建構(gòu)意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”（趙汀陽語）的過程。

德育課程遵循生活的邏輯也就是在課程中將生活的這些特性體現(xiàn)出來，用真實(shí)、完整的生活來設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)，融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

（三）德育課程與兒童生活的關(guān)系：不能涵蓋兒童的整體生活，但力求反映兒童的整體生活

德育課程應(yīng)該反映兒童的全部生活，也包括學(xué)校生活。兒童在社會生活和學(xué)校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應(yīng)該是課程關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)然這種關(guān)注不是單一的角度，既有品德教育，也有生活指導(dǎo)和科學(xué)知識學(xué)習(xí)。兒童生活中所遭遇的事件和問題，有些是道德性的，或者說是與道德有關(guān)的；有些則是非道德性的，或者說是與道德無關(guān)的；但更多的時(shí)候是兩種情況結(jié)合在一起，很難區(qū)分得開。德育課程對生活的關(guān)注應(yīng)采取一種整體關(guān)注的方式，將原本綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多種教育目的。

德育課程不能涵蓋兒童生活的全部，只是為兒童整理、反思與拓展自己生活提供一個(gè)范例。一門課程，在有限的文本和時(shí)間（教學(xué)時(shí)間）內(nèi)根本無法涵蓋兒童的全部生活，即使這門課程以“生活”來命名。兒童在德育課程學(xué)習(xí)中所用的時(shí)間和獲得的經(jīng)驗(yàn)都不能代表兒童生活的全部。但德育課程卻應(yīng)力求反映兒童的整體生活，通過課程學(xué)習(xí)促使兒童在專門的時(shí)間和空間里對自己以往的和現(xiàn)在正在過的生活進(jìn)行整理與反思，并在這種整理與反思的基礎(chǔ)上對未來將要過的生活進(jìn)行規(guī)劃與展望。

三、初步的探索

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)的探索

在中國全面展開基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，魯潔教授等人受國家教育部基礎(chǔ)教育司的委托，主持、參與制定了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》國家課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿），現(xiàn)已正式頒布，對德育課程如何回歸生活作出了可貴的初步探索?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是：以兒童生活的四個(gè)價(jià)值緯度；健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛心的生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意的生活為課程的基本框架來確定課程的目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[4]《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長”“我與家庭”“我與學(xué)?！薄拔业募亦l(xiāng)（社區(qū)）”“我是中國人”“走進(jìn)世界”等六大主題，按兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)檎n程框架來確定課程目標(biāo)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。[5]

新課程標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)在于“品德培養(yǎng)回歸生活”“關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活”“積極引導(dǎo)兒童的發(fā)展”“情感、態(tài)度、行為習(xí)慣與知識、技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一”“倡導(dǎo)自主、探索性學(xué)習(xí)”。②這五個(gè)方面精確地概括了新課程標(biāo)準(zhǔn)在德育課程開發(fā)與研制上的創(chuàng)新之處，尤其值得稱道的是使課程回歸兒童生活的努力。課程標(biāo)準(zhǔn)一改以往按知識或德目為邏輯的組織方式，關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活，從兒童現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來組織課程目標(biāo)與內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)?！镀返屡c生活》從兒童生活的四個(gè)緯度或者說四個(gè)價(jià)值追求出發(fā)來精選兒童生活素材，使兒童在健康、安全、積極、愉快、動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意的生活過程中學(xué)習(xí)道德，重新擺正了生活與道德的關(guān)系?！镀返屡c社會》則從兒童不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域出發(fā)來組織內(nèi)容和素材，力求使課程建立在兒童自身生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

（二）教材的探索③

以往的相關(guān)教材的一個(gè)慣性就是按學(xué)科知識或以道德規(guī)范體系的邏輯來編寫。以這樣的方式建構(gòu)的教材雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與兒童的生活卻是不相關(guān)聯(lián)的，它們所載負(fù)的世界往往是與兒童的生活世界相分離的。我們編寫的教材所遵循的內(nèi)在邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。對于生活的邏輯，我們創(chuàng)造性地用“生活事件”來加以體現(xiàn)。

我們的思路是先理清兒童成長歷程中可能遇到的各種具有普遍意義的社會生活與品德發(fā)展的問題，弄清每一個(gè)階段兒童的所思所想、所感所惑、所欲所求，在此基礎(chǔ)上生成、設(shè)定單元和課文教育主題。我們不是機(jī)械的圖解課程標(biāo)準(zhǔn)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實(shí)生活”的理念，從兒童生活中經(jīng)常遇到的問題來生成教育主題話題和范例，以此實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。教材所生成的教育話題和范例，是以兒童的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的。在生活事件的選取上，我們的取向是：（1）以“真實(shí)”的生活事件來促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)過程；（2）以普通的生活事件為主；（3）以日常生活事件為主；（4）以今天的生活事件為主；（5）以首屬群體中的生活為主。[6]

之所以選取生活事件來體現(xiàn)生活的邏輯，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為生活事件是兒童生活的真實(shí)體現(xiàn)，不是遠(yuǎn)離生活的概念和知識體系；生活事件本身是綜合的，能夠貫通生活的所有領(lǐng)域和所有要素；生活事件是兒童的，處在交往關(guān)系中的兒童是這些生活事件的主人；我們所選取的生活事件是典型的、有教育意義的事件，因而對兒童過去的生活來說是有意義的，更重要的是這些生活事件對兒童現(xiàn)在的生活和將來的生活來說也是有意義的：它們是促使兒童整理、反思、拓展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造更好的生活話題和范例。

（三）尚待研究的問題

由于課程標(biāo)準(zhǔn)研制與教材的開發(fā)都是全新的嘗試，仍然有許多問題值得進(jìn)一步探討。

1.生活常識與社會科學(xué)知識的處理問題。

在課程標(biāo)準(zhǔn)研制過程中，我們提出了處理歷史和地理等社會科學(xué)知識的基本原則：散點(diǎn)式，即根據(jù)兒童生活的實(shí)際，打破歷史和地理知識原有的學(xué)科邏輯，將各種知識分散到兒童生活的方方面面，不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連接。這一原則為社會科學(xué)知識的處理提供了一個(gè)很好的思路，具有創(chuàng)新意義，遺憾的是這一原則在課程標(biāo)準(zhǔn)中并沒有得到徹底的貫徹與落實(shí)。原因在于我們對于小學(xué)生應(yīng)該掌握多少社會科學(xué)知識、能夠掌握多少社會科學(xué)知識沒有把握，本著對兒童負(fù)責(zé)任的態(tài)度，課程標(biāo)準(zhǔn)還是保留了很多我們以為應(yīng)該保留的知識。另一方面，每一門學(xué)科都有自己的學(xué)科邏輯，這種嚴(yán)密的學(xué)科邏輯正是其科學(xué)性的保證，如果打破了這種邏輯，專業(yè)人員就可能對其科學(xué)性提出質(zhì)疑。課程標(biāo)準(zhǔn)上存在的問題為教材編寫帶來了困難：如果按照學(xué)科邏輯來組織某一方面的知識，就有悖于生活的邏輯，如果按生活的邏輯來組織一些知識要求，就可能遭遇科學(xué)性問題。

2.如何堅(jiān)持和體現(xiàn)生活邏輯的問題。

《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)從生活的四個(gè)價(jià)值追求的緯度來組織課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是一種創(chuàng)新。但生活是整體性的，四個(gè)價(jià)值緯度也是無法截然分割的。是不是還有更好的方式來體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的生活邏輯，這是值得進(jìn)一步探討的問題。另外，在四個(gè)緯度下的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，如何進(jìn)一步體現(xiàn)與生活的一體性，避免德目化的痕跡，也需要研究?！镀返屡c社會》課程標(biāo)準(zhǔn)按逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域來組織內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將生活領(lǐng)域作為生活的邏輯主線，這是一種嘗試與創(chuàng)新。且不說這是不是體現(xiàn)生活邏輯唯一或者最佳方式，就是這一邏輯本身還有許多問題需要深入研究，如生活領(lǐng)域的漸進(jìn)性與跳躍性問題、兒童對自在的生活領(lǐng)域的感受性問題等。我們在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，兒童并不一定是對范圍較小的生活領(lǐng)域熟悉，相反，他們可能對較大的生活范圍熟悉。比如家鄉(xiāng)是一個(gè)相對較小的生活領(lǐng)域，但由于兒童自然地在這一生活領(lǐng)域中成長，缺乏跳出這一領(lǐng)域進(jìn)行反觀的生活經(jīng)驗(yàn)，所以沒有家鄉(xiāng)的概念。相反，兒童卻對遙遠(yuǎn)的世界很熟悉，知道很多我們意料之外的事情。

在教材編寫中，我們是用生活事件來體現(xiàn)生活邏輯的，但也遇到了一些困難：一些內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，特別是一些知識性的內(nèi)容很難用生活事件來呈現(xiàn)。有些教材直接用課程標(biāo)準(zhǔn)中的生活領(lǐng)域這一邏輯主線來組織教材，效果不錯(cuò)，但也必須面對兒童生活領(lǐng)域的跳躍性問題。另外，由于教材開發(fā)立項(xiàng)要求教材體系必須有三級標(biāo)題，幾乎所有的教材都設(shè)立了單元，將相類似的教育主題放在一起。這樣處理的一個(gè)后果是教材的“塊狀”結(jié)構(gòu)，但兒童生活并不是塊狀的，這樣一來教材的邏輯與生活的邏輯就有了錯(cuò)位。

3.如何面對兒童生活的“空殼化”（魯潔老師語）傾向。

我們在教材開發(fā)過程中通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)一些兒童的生活經(jīng)驗(yàn)非常單一、貧乏，他們的生活經(jīng)驗(yàn)僅限于學(xué)校和家庭生活的經(jīng)驗(yàn)，就是家庭生活經(jīng)驗(yàn)也以學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為主，在學(xué)校以外，與他人、包括同齡伙伴的交往很少。這種狀況一方面是由我們的應(yīng)試教育造成的：應(yīng)試教育將兒童豐富多彩的生活縮減為單一的學(xué)習(xí)生活，導(dǎo)致兒童生活的貧血化和空殼化。另一方面，現(xiàn)代社會人際關(guān)系淡漠，人與人之間戒備心理比較嚴(yán)重，父母不愿意子女與其他兒童交往。德育課程和教材如何面對這一現(xiàn)實(shí)，是我們迫切需要研究的課題：我們既不能脫離兒童的這一生活現(xiàn)實(shí)，否則課程學(xué)習(xí)與教學(xué)就不能喚起兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，兒童就會用空殼化的語言來應(yīng)付課程學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)；又不能遷就兒童的這種生活現(xiàn)實(shí)，否則就有加劇兒童生活空殼化的負(fù)作用，無法改變兒童的這種畸形生活，無法使他們自身回歸真實(shí)的生活之中。

4.如何面對農(nóng)村與城市生活的巨大差異問題。

課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開發(fā)始終無法回避的問題就是農(nóng)村兒童與城市兒童生活的巨大差異問題，雖然我們作出了很大努力，但這一問題仍然未能很好地解決：客觀地講，課程標(biāo)準(zhǔn)與教材以城市兒童生活為基礎(chǔ)的基調(diào)還是十分明顯的。有人講，以城市兒童生活作為課程與教材的基礎(chǔ)是合理的，因?yàn)椤俺鞘袃和畹慕裉炀褪寝r(nóng)村兒童生活的明天”。這種觀點(diǎn)有一定程度的現(xiàn)實(shí)性，但并不具有完全的說服力。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，我們國家的自然資源能否承載完全城市化還是一個(gè)問題，從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)看，農(nóng)村與城市生活的差別仍然存在。農(nóng)村與城市生活的現(xiàn)實(shí)差異決定了課程與教材在處理這一問題時(shí)客觀上的難度，而課程開發(fā)者與教材編寫者自身的城市生活經(jīng)驗(yàn)與背景，則導(dǎo)致了主觀上的難度。我們都是在城市生活的人，思考問題時(shí)所依據(jù)的時(shí)空背景自然而然的是城市生活，這是我們無法擺脫的生活局限性。

①如英國威爾遜、麥克菲爾，美國的紐曼等人分別設(shè)計(jì)的道德教育課程。這些課程設(shè)計(jì)上都比較理想，重視道德教育的知情等多方面的整合，但在課程實(shí)踐中，往往也是避免不了知識化、認(rèn)知化的傾向。

②這是魯潔教授向中央有關(guān)部門匯報(bào)課程標(biāo)準(zhǔn)制定情況時(shí)對課程標(biāo)準(zhǔn)的概括總結(jié)。

③按照新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的各個(gè)版本的教材（第一冊）已經(jīng)出版，可以說各有所長，對課程標(biāo)準(zhǔn)都有自己創(chuàng)造性的理解。但由于對各教材的編寫思路并不了解，這里只能以筆者參與編寫的教材為例來分析教材的創(chuàng)新。

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