現(xiàn)代招貼設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；色彩；情感傳遞

中圖分類號：B83文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）08-0372-02

1 色彩在現(xiàn)代招貼中的作用

圖形、色彩和文字作為招貼設(shè)計的三大要素，他們之間的組合直接影響著招貼設(shè)計的傳達(dá)效果。同時研究發(fā)現(xiàn)，在這三個的組成要素中：“人們在最初20秒鐘里的色彩感覺占80％，形體感覺占20％?！庇纱丝梢?，在招貼設(shè)計中，色彩是一種先聲奪人的傳達(dá)要素。就遠(yuǎn)程效果而言，色彩可以直接傳遞出非文字或圖形所具有的信息功能，是最重要的視覺構(gòu)成要素之一。美國廣告家托馬斯•比•斯坦尼提出在商品廣告中運(yùn)用色彩的七條理由：一是能使消費(fèi)者注意廣告；二是能夠完全忠實地反映人景 ；三是能突出產(chǎn)品或廣告內(nèi)容的特殊部分；四是能表明銷售魅力中的抽象質(zhì)量；五是能使消費(fèi)者第一眼看到廣告就能留下良好的印象；六是能為產(chǎn)品、服務(wù)項目或廣告主樹立良好的聲譽(yù)；七是能在消費(fèi)者記憶里留下深刻的印象。從托馬斯•比•斯坦尼的這七條運(yùn)用色彩的理由中我們可以看出，招貼中的色彩表現(xiàn)是不可忽視的重要設(shè)計要素。

2 色彩與人的情感傳遞

色彩是一種視覺現(xiàn)象，存在于人們視野中，給人以不同感受，這與人類所處的歷史階段，種族、宗教、文化傳統(tǒng)、個人性格、心情等因素相關(guān)。有些色彩讓人看了感覺快樂活潑，有些色彩讓人感覺嚴(yán)肅沉穩(wěn)。通常紅 、橙 、黃等暖色以及明度高、純度高或?qū)Ρ葟?qiáng)烈的色彩給人以興奮感。相反，藍(lán)、藍(lán)綠等冷色以及明度低、純度低或?qū)Ρ热崛醯纳式o人以沉靜的感覺。黑色因為具有緊張感顯得莊重、厚實，白色則純潔無瑕，銀色典雅樸實，藍(lán)色浪漫輕快，紅色熱烈奔放，灰色沉靜舒適。

2.1 色彩的溫度感

色彩的溫度感實際上是由于人的視覺經(jīng)驗和條件反射作用造成的。由于自然界中的某些物質(zhì)具備了其特有溫度能量的色彩表現(xiàn)，愈靠近橙色，色感愈熱；愈靠近青色，色感愈冷。不同色相的色彩有熱色、冷色和溫色之別，色彩的冷暖既有絕對性，也有相對性。

2.2 色彩的距離感

色彩可以使人產(chǎn)生進(jìn)退、凹凸、遠(yuǎn)近、膨脹與收縮的不同感覺。如同一面積、同一背景的物體，由于色彩的不同，給人造成的視覺效果就各不相同。如淺色有膨脹感 ，深色與之相反有收縮感。

2.3 色彩的重量感

色彩的重量感主要取決于明度和純度，明度和純度高的則顯得輕，明度低的色彩則給人以重的感覺。色彩的輕重和軟硬感覺是由自然界中物體固有的顏色與人類視覺經(jīng)驗相互作用的結(jié)果。由于自然界中的物質(zhì)具備了其特有的明暗差別的色彩表現(xiàn)，因此，受視覺經(jīng)驗的心理作用，人們對于不同明度的色彩就產(chǎn)生了輕重和軟硬的感覺。例如，當(dāng)我們看到白色的時候，就會使我們聯(lián)想起藍(lán)天上飄過的白云，看到黑色的時候，就會使我們聯(lián)想到沉重烏黑的煤石。通常，明度高或純的顏色感覺輕而軟，反之感覺重而硬。另外，在色相方面通常是紅、橙 、黃等暖色系給人以輕而軟的感覺。藍(lán)、綠、紫等冷色系則給人以重而硬的感覺。

2.4 色彩的尺度感

色相與明度這兩個因素影響著人們對于物體大小的知覺。暖色和明度高的色彩具有擴(kuò)散作用，使物體顯得大些，而冷色和暗色則具有內(nèi)聚作用，物體就顯得小些。例如，一杯牛奶和一杯可樂放在兩個杯子里，看第一眼的時候，我們總會感覺裝牛奶的杯子體積膨脹一些，裝的相對多一些。

3招貼設(shè)計中的色彩表現(xiàn)

由于色彩表現(xiàn)對于人類的心理有著直接的影響，因此正確地運(yùn)用色彩帶給人們的這些感情因素來確定招貼中的顏色，促使人產(chǎn)生深刻的視覺印象，是作品成功的關(guān)鍵所在。招貼設(shè)計中的色彩一般是由多色組成，但是，為了獲得統(tǒng)一的色彩效果，應(yīng)根據(jù)招貼廣告主題和視覺傳達(dá)的要求，選擇一種居于支配地位的色彩，作為畫面的主色調(diào)，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩效果，從而表現(xiàn)招貼設(shè)計的最終目的。

3.1 視覺感染力

招貼設(shè)計中主色彩的確定，首先應(yīng)考慮對所要表現(xiàn)商品主題的烘托。由于招貼廣告是為了傳達(dá)某種信息、推銷產(chǎn)品為最終目的，因此，招貼廣告中主色調(diào)的定位，必須有助于烘托招貼的主題，加強(qiáng)廣告畫面情調(diào)的渲染和意境的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)招貼的魅力，引起受眾情感上的共鳴，促使消費(fèi)者接受并記憶廣告內(nèi)容。如空調(diào)招貼廣告的主色調(diào)一般以藍(lán)色、白色、紅色等強(qiáng)烈的冷、暖色調(diào)為主，這是根據(jù)人們心理及產(chǎn)品特點(diǎn)決定的色彩形象，將畫面營造出一種清涼宜人或者溫暖舒適的氛圍，以此達(dá)到發(fā)揮其目的的作用。而音樂會的招貼則多數(shù)用金色等深色為主，使人聯(lián)想到富麗堂皇的宮殿，從而體現(xiàn)出一種高雅的藝術(shù)氛圍和視覺享受。

3.2 主體與背景

招貼中主色調(diào)的確定必須有利于對畫面重點(diǎn)的突出。畫面重點(diǎn)是指畫面中的主體形象，或是重點(diǎn)表現(xiàn)的招貼廣告的賣點(diǎn)。主色調(diào)的定位，必須先考慮到與主體形象的色彩關(guān)系，使主體形象在統(tǒng)一調(diào)和的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，從而讓畫面色彩產(chǎn)生，求得畫面重點(diǎn)的突出，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的視覺效果。另外，主色調(diào)對于重點(diǎn)的突出，還應(yīng)注意主體形象與背景在色彩上明度、純度的對比，如果只注意了背景與主體形象在色相上的不同，但其明度和純度差別很小，就會造成背景與主體形象難以區(qū)分的后果。一般的汽車招貼設(shè)計都會以高山、江河、公路或市區(qū)等復(fù)雜景觀作為背景，而車體形象卻在任何時刻都不失風(fēng)采，畫面對比強(qiáng)烈，整體色調(diào)統(tǒng)一，顯示出大氣、尊貴、強(qiáng)勁的產(chǎn)品特征與企業(yè)理念。

3.3 色彩的平衡

色彩的輕重、強(qiáng)弱、濃淡等感覺決定著色彩面積的大小、位置的高低。招貼設(shè)計中調(diào)整色彩的面積，可以獲得平衡。一般暖色、明度高的顏色同冷色或明度低的顏色形成對比時，面積越小越容易得到平衡，互為補(bǔ)色的強(qiáng)烈對比可以縮小其中一種顏色的面積，改變純度或明度使畫面趨于平衡。我們所熟悉的著名品牌可口可樂，經(jīng)典的波浪形飄帶、紅色系的搭配恰到好處，洋溢著青春、健康、歡樂的氣息，給人以視覺的愉悅，從而刺激人們的消費(fèi)。

3.4 色彩的重點(diǎn)

所謂色彩的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)某一部分，將主要色彩集中于畫面中心。在平淡無奇的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，使畫面色彩產(chǎn)生，突出畫面重點(diǎn)，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的效果。重點(diǎn)色彩必須比其他色彩強(qiáng)烈，而且要用于較小面積，就像古人所說的 “萬綠叢中一點(diǎn)紅 ”。另外，清晰可見的招貼，其背景和圖形的顏色明度差別很大，而不容易看清的招貼，其背景和圖形色彩的明度差別很小。所以，雖然注意了背景與圖形形象、色相的不同，但其明度差別小，那么視覺效果也只能是模糊不清。相反，雖是同一色相只要明度有差別，也能清楚地辨認(rèn)。比如泛美航空公司的藍(lán)色天空就成功表達(dá)了快速 、安全 、愉快的飛行印象。

總之，色彩是打開和吸引視覺的鑰匙，色彩表現(xiàn)是招貼設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，也是加強(qiáng)招貼視覺傳達(dá)功能的有效手段，每一個設(shè)計師都應(yīng)該給予足夠的關(guān)注和思考。我們應(yīng)注重色彩對人的心理影響和情感反映，了解色彩的基本原理、色彩知識以及不斷地總結(jié)色彩設(shè)計的經(jīng)驗，并在實踐中加以運(yùn)用和表現(xiàn)，從而幫助我們更成功地在招貼設(shè)計中運(yùn)用色彩，創(chuàng)造出更加精彩的設(shè)計作品。

參考文獻(xiàn)

第2篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

〔關(guān)鍵詞〕 圖像時代文化 現(xiàn)代招貼設(shè)計

一、圖像文化的產(chǎn)生與現(xiàn)狀

當(dāng)代文化領(lǐng)域正發(fā)生著深刻的變革，隨著二十世紀(jì)四十年代傳媒技術(shù)的大突破（如電視的普及，電影與廣告的結(jié)合，以及攝影技術(shù)的發(fā)展等），傳統(tǒng)形式讓位于各種綜合的媒體，圖像突然處處出現(xiàn)，整個人類生活開始圖像化，圖像文化盛行成為后現(xiàn)代社會的典型標(biāo)志。在現(xiàn)實生活中圖像文化主要可以分為兩個大的部分：一是圖畫部分，主要指的是人工制作的形象，包括動漫、漫畫、卡通作品、電子游戲、FLASH等；再就是視像部分，是錄制的形象，主要有電影、電視、攝影、廣告等?，F(xiàn)代社會與之前相比，存在最大的差異特征之一就是現(xiàn)代社會的日常生活完全被圖像和信息所包圍。不管人們情愿與否，現(xiàn)代社會的日常生活完全符號化，到處都充滿著圖像，圖像符碼與圖像信息構(gòu)成了某種程度的圖像爆炸，圖像和信息源于眾多渠道，包括廣告、時裝、家用品式樣、電視、報紙、書籍等等。著名紐約時報人詹姆斯?賴斯頓曾指出，如果說十九世紀(jì)是小說家的時代，二十世紀(jì)是新聞工作者的時代，那么，二十一世紀(jì)就是圖像文化和圖像藝術(shù)的時代。當(dāng)今社會離不開圖像的設(shè)計、外觀的完善和風(fēng)格的表現(xiàn)。自從1893年照相術(shù)的發(fā)明后，人類獲得了僅超越時空的不在場觀看的途徑，實現(xiàn)了一種視覺的再創(chuàng)造，我們越來越生活在現(xiàn)實的圖像或畫面中，而不是直接生活在現(xiàn)實中。在現(xiàn)代生活的圖像視覺沖擊下，實際上圖像與現(xiàn)實之間不再有隔閡，圖像文化不斷地改變著人們的審美體驗和要求，甚至改變著人類的生活方式和思維方式。

二、圖形時代文化對現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計的影響

1、圖像時代的文化特征。無可厚非，在一個大眾化的，人文普及的社會，由最便利，最具普及性的媒介物所提供的文化消費(fèi)必然占據(jù)著一種中心地位（雖然不一定是重心），這也可以解釋圖像文化為何會飛速發(fā)展。圖像文化依仗的是現(xiàn)代大眾傳播。這一階段，電子技術(shù)在空間上使整個地球成為世界村落，在時間上使整個社會文化與傳播網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)同構(gòu)，人的思維得到了空前的延伸。文化成為一種工業(yè)生產(chǎn)，大規(guī)模被改寫與復(fù)制，大大改進(jìn)了以前的傳播方式；圖像本身也憑借其直觀，感性的形式，直接影響人類的視聽和言行。就信息量而言，傳播媒介的雜多和傳播方式的大眾化，使得每個接受者都可以在由無數(shù)信息源構(gòu)成的傳播面上進(jìn)行隨機(jī)的選擇和接受， 這種綜合的全方位的信息傳播是以往不可想象的。現(xiàn)代的圖像文化在公眾性和平民性上與之有相通之處。文化傳播方式的視像化，顯然有利于廣大的民眾了解，享有和掌握人文信息，促進(jìn)其對公共事物和公共文化的參與意識，這是對于傳統(tǒng)的精英性話語霸權(quán)的一種解構(gòu)和顛覆。圖像的鋪天蓋地的來勢，給以前的單一的價值體系以摧毀。《夢露百圖》是用一種全新的視角和表達(dá)對于日常觀念的質(zhì)疑；攝影上面有名的“百拆圖”“幸福家庭”是以類似的形象的堆疊，在原本的意義之外，賦予一種歷史感和生動鋪陳，又滋生了新的意義。諸如此類，現(xiàn)代的技術(shù)疊加和工具處理，給攝影以形象以外的表達(dá)方式和感情抒寫。影視則給人超經(jīng)驗的感官體驗，大大開闊了人類的精神和視野。當(dāng)今圖像文化對傳統(tǒng)文化樣式（文學(xué)）的挑戰(zhàn)是前所未有的。傳統(tǒng)的文化樣式是以文字為主要媒介的，圖像世界中卻是讓圖像獨(dú)領(lǐng)。圖像文化對于其它的文化樣式，具有很多的優(yōu)勢。（1）普適性：圖像具有文字所不具有的普遍適用性和共通性，人類對圖像的領(lǐng)悟似乎是一致的，文字在不同文化喲沃間和民族語言中間的隔膜在圖像的領(lǐng)域基本不存在。（2）直觀性：圖像不管是什么類型的，它總是通過直接的愉悅性來收獲心理，精神上的審美關(guān)照，產(chǎn)生直接的效果。它把人定格在一種具體的空間形態(tài)上面，因而人總是在一個感性的層面上被鋪開和釋放，很容易打動人心。圖像對文學(xué)還形成了很大的威脅：圖像文化的發(fā)展在一定程度上取消了對文本的理解闡釋的過程。對文學(xué)作品的理解闡釋本應(yīng)是個人閱讀的結(jié)果，但當(dāng)代人對《紅樓夢》等古典名著的了解，不少并非得力于閱讀小說文本，而是來自于改編后的電影和電視劇。名著中原來需要用推理、聯(lián)想、想象來理解與把握的信息，只要可能，都被轉(zhuǎn)譯成一見即知的圖像。不管改編者如何強(qiáng)調(diào)其忠實于原作，但不可否認(rèn)的是，只是原作中能夠翻譯成圖像的內(nèi)容被直觀地顯現(xiàn)了出來，而不能轉(zhuǎn)譯成圖像的部分，尤其是那些需要由創(chuàng)造性想象去充實的地方則被摒落，其中就包括作品的文學(xué)意義和哲理意義。文學(xué)作品接受中本來具有的歷時性特征，在被視覺化的同時，也被徹底平面化了。電視在提供畫面組合的同時，也在一定程度上瓦解了原作品的深層結(jié)構(gòu)，使作品由立體變?yōu)槠矫妗Ｓ^眾無需主動想象，更無暇去積極思索作品的深層意蘊(yùn)。

2、圖像時代下的現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計。我們正處于社會變革和技術(shù)飛躍發(fā)展的時代，由此帶來的必定是人文觀的變化和造型手段的變化。圖像圖形以各種形式被廣泛地運(yùn)用在傳媒的各個方面。圖形圖像的表達(dá)是當(dāng)今社會人們溝通交流、信息傳達(dá)的一種主要方式，社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展都帶來圖形圖像認(rèn)知的便捷，它吻合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式，方便人們的工作、生活和學(xué)習(xí)。圖形圖像語言應(yīng)用在招貼設(shè)計中，能簡單地、明了地、直觀地、情趣地完成招貼設(shè)計中表達(dá)的使命和目的。觀眾通過圖形圖像語言的交流，完成觀者與作品之間的信息傳遞。圖形圖像的運(yùn)用容易使人接受、理解，傳達(dá)迅捷。

圖形圖像在招貼設(shè)計中有著重要的地位和作用。從圖形作品與文字和美術(shù)作品的區(qū)別來認(rèn)識。圖形是介于文字和美術(shù)之間的視覺傳播形式，從其起源和發(fā)展得知，圖形早在文字產(chǎn)生之前就已承擔(dān)著信息傳播的功能，后來形成的文字文化和圖形文化都是人類來傳遞信息、進(jìn)行交流的主要方式。但是，語言文字受到地域和民族的限制，給交流帶來各種不便。較之文字，圖形則具有超越國界和語言障礙的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，是一種能夠直接傳達(dá)信息，交流思想的特殊的語言形式。 作為商業(yè)藝術(shù)，招貼與一般的純繪畫藝術(shù)的最明顯特征是它的大眾性和傳播性。它具有明確的傳播目的、特定的受眾群體，具有很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)?，F(xiàn)代營銷也把招貼設(shè)計這種成本低廉、效果顯著的商業(yè)藝術(shù)形式作為重要不可缺少的營銷手段。招貼設(shè)計作為平面媒體，盡管受到電視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的挑戰(zhàn)與競爭，但始終不能取代招貼。招貼設(shè)計獨(dú)有的大尺寸的畫面、強(qiáng)烈的視覺沖擊力、獨(dú)有的創(chuàng)意構(gòu)思，形成了現(xiàn)代招貼的主要特征。同時，招貼設(shè)計以它超強(qiáng)的視覺表現(xiàn)、豐富的思想內(nèi)涵、包羅萬象的表現(xiàn)內(nèi)容，成為一個相對獨(dú)立的設(shè)計藝術(shù)種類。 在招貼廣告的各類別中，文化娛樂性的廣告招貼，尤其是戲劇、電影廣告，無論是采用攝影手法還是圖形方式，都比其他性質(zhì)的廣告往往要求有更多的情節(jié)性與形象感，這也是這類廣告的特殊屬性所決定的。而其他一些科、教、文類別的廣告招貼則更注重在設(shè)計上的圖形意識的追求，無論是構(gòu)思、構(gòu)圖、色彩或是表現(xiàn)手法，其要求往往高于一般的純商業(yè)性廣告。就設(shè)計的質(zhì)量而言，也往往代表了當(dāng)代圖形設(shè)計在藝術(shù)性方面的較高的水準(zhǔn)。特別是一些國際性的招貼畫招標(biāo)更是一直在引導(dǎo)著國際性的設(shè)計潮流。從新的設(shè)計觀念出發(fā)，當(dāng)今廣告招貼的手法與形式已有了很大程度的發(fā)展，新的領(lǐng)域在被不斷地開發(fā)。就招貼廣告而言，雖說離不開二度空間的設(shè)計表現(xiàn)形式，但設(shè)計家們?nèi)阅茉谶@個既定限制之中找到施展他們才能的領(lǐng)域?，F(xiàn)代招貼廣告作為平面媒體仍占據(jù)相當(dāng)重要的位置。

在新圖形圖像時代，現(xiàn)代招貼呈多元素、多樣化的面貌特征。圖形圖像打破了時空、環(huán)境、對象的限制，出乎意料的組合、不合邏輯的構(gòu)成方式、夸張變形的表現(xiàn)手法，使其具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。圖形圖像快捷的節(jié)奏、濃烈的氣氛，營造急切而緊湊的畫面，帶來更多的意味和想象，具有較強(qiáng)的注意力，吸引人們關(guān)注、探究。通過隱喻、象征等引發(fā)人們的聯(lián)想和情感，獲得意想不到的結(jié)果，運(yùn)用在現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計中，使現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計具有創(chuàng)意靈魂。彰顯個性的構(gòu)思、出奇制勝的創(chuàng)意表現(xiàn)，能夠使招貼作品具有生命力。

結(jié)語

任何把設(shè)計跟純藝術(shù)創(chuàng)作截然區(qū)別的看法，在現(xiàn)代設(shè)計格局下來看都是一個陳舊的觀念。當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計、時尚、市場正在發(fā)生親密的關(guān)系，他們之間的界限越來越模糊，他們在相互借助彼此的美學(xué)思想和影響力。以一個國際視野去觀察設(shè)計教育我們有充分的理由將設(shè)計訓(xùn)練與當(dāng)代藝術(shù)緊密結(jié)合起來。二十世紀(jì)五十年代，現(xiàn)代藝術(shù)史上出現(xiàn)一股影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)潮流，叫做“波普藝術(shù)”（POPART）。波普藝術(shù)的創(chuàng)作形式讓普通大眾樂于接受，它是通俗的、低消費(fèi)的、風(fēng)趣的、感性的、迷人的，同時也帶有廉價的、大批量復(fù)制的特征。波普藝術(shù)對當(dāng)代社會的藝術(shù)設(shè)計、流行時尚具有特別長久的影響。這場運(yùn)動的意義，在于使藝術(shù)走向了大眾化，并使藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系發(fā)生了改變。時至今日，“波普”象征著一種藝術(shù)傳播的理想。在當(dāng)今的消費(fèi)社會中，廣告、設(shè)計是我們社會的大眾主題，因而“創(chuàng)意”的元素和質(zhì)量成為影響人們視覺經(jīng)驗的重要指標(biāo)。我們一直以來有一個希望：通過藝術(shù)教育的實踐逐漸把藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意訓(xùn)練和方法傳播到社會層面，從而使大眾具備更多的生活創(chuàng)造力和審美力。是“波普”精神引導(dǎo)我們?nèi)プ鲞@樣的嘗試。任何藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計在一定的階段，一定的時期，會自然而然形成一定的風(fēng)格、流行和時尚，這是規(guī)律?，F(xiàn)代商業(yè)招貼設(shè)計在新圖像化時代背景下產(chǎn)生，形成它特殊的現(xiàn)象和規(guī)律。我們在掌握著一規(guī)律后要再樹立一種“破規(guī)律”的意識，在對現(xiàn)有規(guī)律的充擊中去尋找新的領(lǐng)域。當(dāng)然，一旦“破規(guī)律”也成了一種新的規(guī)律的時候，我們又必須對它進(jìn)行沖擊。藝術(shù)創(chuàng)作如此，商業(yè)招貼設(shè)計也是如此，要想使它具有無窮的生命力，就必須進(jìn)行無止境的追求與突破，以期達(dá)到新的高度、新的頂點(diǎn)，新的境界、新的x煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]德來.現(xiàn)代圖形設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2002.

第3篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

一、光影元素在藝術(shù)形式中的發(fā)展

光與影是大自然的視覺藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時期，“明暗配比法之父”達(dá)芬奇為了創(chuàng)造出更加強(qiáng)烈的空間感，曾經(jīng)試圖將陰影效果與他感受到的色彩配比效果相融合，把這種藝術(shù)形式運(yùn)用到藝術(shù)美學(xué)中，雖然并沒有獲得完全的成功，但是他是第一個嘗試融合光影的藝術(shù)家［1］。從提香開始，經(jīng)歷了魯賓斯、塞尚等藝術(shù)家的發(fā)展，藝術(shù)家們才開始正視光影的共同作用。18世紀(jì)末，印象派對自然和光影的表現(xiàn)完全遵從于藝術(shù)家的眼睛，他們用自己的眼睛來記錄和感受自然的豐富和變化，從而掀起了藝術(shù)風(fēng)格革命的序幕。重構(gòu)藝術(shù)的出現(xiàn)讓人們的表現(xiàn)形式從寫實轉(zhuǎn)向抽象，印象派代表畫家莫奈的作品就表現(xiàn)了一個光影迷離的形式世界。在立體主義流行初期，藝術(shù)家重視在造型中有序的筆觸和光形象本身的關(guān)系，在波普藝術(shù)大師沃霍爾《瑪麗蓮.夢露》的9組畫作中，除了表現(xiàn)冷漠的情感外，還有獨(dú)特的平面化構(gòu)成以及鮮艷的色彩光影效果。進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計，設(shè)計師嘗試用強(qiáng)烈的光影效果來讓招貼設(shè)計更具畫面感，而真正將光影效果充分發(fā)掘的是日本招貼設(shè)計大師佐藤晃一，他的作品具有很強(qiáng)的光影效果并兼具二維和三維的美感。到了近現(xiàn)代，隨著環(huán)保理念的深入，人們對光與影產(chǎn)生了更加積極的心態(tài)，對光與影不同形態(tài)變化的研究也逐漸增多。

二、光影元素與招貼設(shè)計的關(guān)系

招貼設(shè)計是藝術(shù)和商業(yè)相互融合的特殊領(lǐng)域，它既可以成為公益活動的宣傳助力，也可以成為商業(yè)產(chǎn)品的投資方式，同時它也是一種最直接的藝術(shù)形式，在二維的世界中實現(xiàn)符號化的三維效果。招貼設(shè)計通過視覺元素的強(qiáng)化來達(dá)到吸引受眾的目光，因此，招貼畫面必須符合人的心理和生理特點(diǎn)，招貼設(shè)計中的元素符號之間是用來強(qiáng)調(diào)人文品味、傳遞信息［2］。符號性和圖形性是招貼設(shè)計最重要的兩個特性，而光影本身也兼具符號性和圖形性，這是它們的共同點(diǎn)。正常的符號性光影圖形會準(zhǔn)確地傳達(dá)招貼設(shè)計的中心思想來達(dá)到傳播的目的，而隱喻性的光影符號圖形在全方位使用時會因為人的視覺和大腦的習(xí)慣性而自動補(bǔ)齊我們所看到的殘缺的影像信息，增加視覺的停留，也能達(dá)到傳播的目的［3］。同時，多樣性也是招貼設(shè)計的另一特色。招貼設(shè)計的多樣性同樣和光影有著密不可分的關(guān)系，光不但是一切視覺設(shè)計的基礎(chǔ)，同時也是進(jìn)行元素分解重構(gòu)的關(guān)鍵。

三、分析與凝煉光影元素

光影受自身自然性的制約，如果直接運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，其表現(xiàn)方式和視覺效果就會受到抑制，因此光影需要通過多種方式進(jìn)行分析與凝練。

(一)直覺觀察法

人類從外界得到的信息一半以上來自視覺上的直覺反饋。直覺是人類所獨(dú)有的觀察能力，分析更是人類所特有的思維能力，直覺與分析是人類用來滿足視覺和心理需求的方式。直覺觀察法讓我們用感官(視覺、觸覺、嗅覺等)來觀察自然中的光與影。對于光，人們的直覺是光明、閃電和熱度，通過直覺人們感應(yīng)到光的白色和光明屬性，感應(yīng)到光帶來的運(yùn)動感、速度感和溫度屬性;對于影，影本身是無形的，人們對它的直覺受制于光線的強(qiáng)弱，影只有和光結(jié)合后才有形體，光線的強(qiáng)弱造就了影輪廓的清晰與模糊。通過直覺所獲得的第一手光影信息需要第一時間記錄到筆記里才有可能使用其他感官進(jìn)行下一步的思考和凝練，最后可以試探性地將這些綜合信息作進(jìn)一步的聯(lián)想，將觀察到的光的軌跡幻想成隨意涂鴉的線條，或者可以嘗試添加幾筆是否可以成為另一種光影對比，一旦這些幻想成為現(xiàn)實，那么后期的元素拓展就變得容易。因此，直覺觀察法是最基礎(chǔ)的提煉法則。

(二)外形分析法

每個物體都有其獨(dú)特的外形特點(diǎn)，光也不例外。光的形狀很抽象，沒有具體的外形，但在自然界中，光還是有基本形的，這個基本形取決于光的來源。當(dāng)光來自太陽，那么圓圓的太陽就是光的初步外形，我們可以從太陽的外形中提取出圓形、放射形元素;當(dāng)光源是閃電，動感與扭曲外形就是光的初步外形，從中我們可以提取出放射線、折線、閃電紋等抽象外形;當(dāng)光源是火，火焰紋的特殊形狀就是火的初步外形。人造光源帶來的基本形更為豐富多彩，比如電燈。而對于影來說，由于它無法獨(dú)立存在，因此它的外形取決于光的照射范圍、強(qiáng)度、明度、色彩以及物體的外形。影只有在光源穩(wěn)定的情況下才能保持外形的穩(wěn)定，并隨著光的角度、明度的變化而被動變化著。因此，在光和影的世界中，它們是一對互補(bǔ)元素，影的存在會讓物體更具有體積感，當(dāng)光和影被賦予了形，就會產(chǎn)生多種多樣的造型。

(三)分類攝取法

人類所獨(dú)有的思考能力讓我們發(fā)現(xiàn)了自然界許多相同或不同的地方，我們可以從不同的楓葉造型中提取它們的物理共性，也可以從不同種類的云朵和棉花中提取它們的外形共性。同樣，我們可以通過光影不同形式下的分類攝取出豐富的元素特性。

1.明。明是光所特有的性質(zhì)，在我們的世界中，能帶來光明的除了自然光源還有人造光源。人造光源可以人為的更改光源的方向、強(qiáng)度甚至色彩，形成不同層次、不同明度的光影差和外形差。而影的明和光具有相反的物理特性，這些光影的明度差都是招貼設(shè)計的設(shè)計元素。

2.色。不同明度不同純度的色彩可以產(chǎn)生多層次的光影對比。比如我們可以用白色代表光，用黑色代表影，用灰色代表過渡;同樣的，可以用高明度高純度的色塊代表光，用低明度低純度的色塊代表影;通過不同明度或者純度色塊之間的透明度關(guān)系來讓光影的關(guān)系更加密切。

四、光影元素的視覺拓展方式

光影元素在招貼設(shè)計中的構(gòu)成已經(jīng)不單單是一種自然元素，更多的是按照規(guī)律組合起來的一種原理和方式。如何進(jìn)一步在招貼設(shè)計中拓展這些元素來達(dá)到一定的視覺張力，用現(xiàn)代主義藝術(shù)的鼻祖塞尚的話來概括:從自然中抽取抽象元素，通過色彩、構(gòu)圖、造型等語言元素創(chuàng)造獨(dú)立的美學(xué)價值，抽象的審美價值就在于似是而非。視覺拓展是一種對原形分解后進(jìn)行重新排列組合的造形方法，從光影世界中提取了光影的抽象和具象基本形，直接提取的光影基本形對于招貼設(shè)計來說所使用的范圍比較受限，更多的時候需要經(jīng)過一定形式的再分解。光影元素的拓展方式包括:

(一)形狀拓展法

形狀拓展指的是對光影外形的解構(gòu)。從自然界中提取的光影元素通過平面或立體構(gòu)成方式對元素外形進(jìn)行再分析，通過點(diǎn)線面的不同形態(tài)搭配重新分解和重構(gòu)元素，在保留原有的某些外形特征下，通過自由式分解、線狀結(jié)構(gòu)分解、面狀結(jié)構(gòu)分解等方式對光影的原形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)來獲得全新的設(shè)計元素。比如平面性構(gòu)成可使用粗細(xì)線、直線、曲線、涂鴉線、螺旋線等來表現(xiàn)光的動感抽象外形;實面性構(gòu)成可使用實面、點(diǎn)化面、規(guī)則面、隨意面等來表現(xiàn)影的外形狀態(tài);藝術(shù)性構(gòu)成可以通過綜合性構(gòu)成化處理來表現(xiàn)它的形式感，比如，改變線條的對外發(fā)散規(guī)律以及多種不同形狀不同粗細(xì)的線條搭配給畫面帶來光線的沖擊感;線條的銳化、三角形化可以帶來閃電的動感;用基礎(chǔ)圓形、月牙形代表光、影等等。另外，還可以利用光源投射的原理，通過不同光照射在物體上形成的影的形狀變化來轉(zhuǎn)化成多維度的視覺圖形符號，并將這些形狀符號加以強(qiáng)化來表現(xiàn)光影效果。

(二)肌理拓展法

光影本身并不具有肌理性，它們的肌理性來源于光對物體的照射所得到的反饋。自然界中光影之間過渡的虛實程度經(jīng)?？梢杂脕矸从澄矬w表面的特點(diǎn)，光影的強(qiáng)度差別對物體表面的肌理會產(chǎn)生不一樣的視覺體驗，我們可以利用這一特殊性來拓展光影的肌理元素。比如，光影對比很強(qiáng)烈，那么高明度差的光線對比就會讓物體的形狀、肌理和陰影表現(xiàn)更加清晰，招貼中的光效感、透疊感的特殊肌理效果就會變得明顯，比如日本招貼大師白石和也的作品。柔和的光線會讓物體表面反射的肌理顯得模糊，光線反差的降低會讓物體的細(xì)節(jié)變得不那么清晰，這種柔和的肌理性表現(xiàn)運(yùn)用在招貼設(shè)計中最明顯的就是灰色帶的使用，點(diǎn)線面的平面符號化處理能產(chǎn)生一定的灰度差，灰度差能產(chǎn)生微弱的光影差，而帶有點(diǎn)狀物或半透明的灰度小色塊不但在招貼中自帶發(fā)光的效果，同時還具有肌理性。比如在馬克•布魯克斯的設(shè)計中我們看不到強(qiáng)烈的光影對比，但是柔和的色彩明度差也一樣讓物體有了強(qiáng)烈的光影立體感和肌理感，他在作品中同時使用了自然光影元素和重構(gòu)后的光影元素。

(三)空間重構(gòu)法

在招貼設(shè)計中，對于光影的空間重構(gòu)其實是一種換位思考的方式，通過對光影元素的再分析，抽取符合在二維招貼設(shè)計中創(chuàng)造三維圖形的新理念的抽象透明元素進(jìn)行重新構(gòu)置，讓形體產(chǎn)生體積感和空間感。這種空間重構(gòu)包含原形分解、錯層疊放等方法。原形分解簡單的說就是元素的打亂組合，通過黑白灰或者不同色彩的搭配產(chǎn)生一定的視幻覺。錯層疊放就是錯層透明疊放，指的是兩個圖形相互重疊，上下圖形具有不同的透明度，圖形的多層疊放能產(chǎn)生視覺的錯亂感和空間的透疊感，同時通過色彩的明度搭配對透明疊放的圖層加大光影層次感，互相滲透，有意消除光影之間的界限，讓畫面形成一定的虛幻效果。另外，在招貼設(shè)計中光影還可以用來表現(xiàn)空間透視。在具象方面，光能很明確地制造空間效果，利用正面的光和背面的影來襯托產(chǎn)生物體的縱深感，利用側(cè)面的光來增加物體的浮雕感;利用粗糙肌理來加強(qiáng)空間感等;在抽象方面，還可以通過影的黑暗程度和光的明亮程度讓空間產(chǎn)生不同的縱深感，以及可以通過色彩的明度、純度關(guān)系來調(diào)節(jié)空間感。

(四)比例拓展法

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中比例是一種基礎(chǔ)概念，在形態(tài)學(xué)中，比例是形成造型美的關(guān)鍵因素。對于招貼設(shè)計來說，讓畫面均衡的重要因素是光影比例的和諧。招貼設(shè)計中的光影比例拓展包括兩個方面:一是光影色調(diào)的平衡比例。在招貼設(shè)計中會滿足一定光影比例平衡，使明暗關(guān)系達(dá)到人們視覺習(xí)慣的平衡感。高調(diào)的畫面如果以白色或淺色調(diào)為主，會給人一種輕柔的感覺，這時畫面更注重整體感，視覺比例較為分散;而暗調(diào)的畫面，對比度通常比較高，畫面的整體感和光影的對比性都比較明顯，視覺中心較為集中。二是光影面積比例平衡，在招貼中使用大面積的空白和小面積色調(diào)對比，作品的留白變多，作品的視覺集中力和光影對比變強(qiáng);小面積的明暗色調(diào)對比所堆積的畫面，因為光影比例而讓視線變得分散，視覺存留變多，但是畫面柔和度增加。我們常見的設(shè)計語言如正負(fù)形、圖底表現(xiàn)法等是對光影比例拓展最直觀的詮釋，比如荷蘭畫家埃舍爾的《天與水》、福田繁雄的海報、魯賓的《魯賓之杯》等。

(五)色彩拓展法

傳統(tǒng)繪畫中，黑白灰的色調(diào)是最基礎(chǔ)的光影表現(xiàn)，人們通過黑白灰來表現(xiàn)物體的體積感和受光感受。嚴(yán)格意義上來說，黑白灰并不屬于色彩范疇，在招貼設(shè)計中，色彩搭配的最終目的是更好的表現(xiàn)視覺沖力，提高畫面的視覺美感，因此，能代表光影元素的不單單是黑白灰，還有各種色彩，不同純度不同明度不同透明度的色彩都能產(chǎn)生光影效果。招貼設(shè)計中的色彩通過合理搭配可以產(chǎn)生不同的光效感，比如畫面的藍(lán)色調(diào)傾向會給人造成寒冷的感覺;畫面偏向紅色和橙色，人們便會感到火熱和溫暖;低明度的色彩如棕色、深藍(lán)、深紫等會給人帶來夜晚的視覺體驗，還能通過色彩讓視覺產(chǎn)生一定的誤差，正如美國現(xiàn)代建筑師路易•康說:光線是一種基調(diào)，紅光產(chǎn)生綠影，綠光產(chǎn)生紅影［4］。另外，不同的色彩與不同的體塊組合能產(chǎn)生一種空間深度的幻覺和視覺的錯覺，色彩明暗色階的高度對比差能更好的表現(xiàn)形體的體積感和光影感，也能產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖力。

五、結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

內(nèi)容摘要：隨著社會的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)越來越多的招貼設(shè)計蘊(yùn)含著民族特色和民族設(shè)計理念，也使得在現(xiàn)在高校中的招貼設(shè)計課程更注重中國繪畫的講解和運(yùn)用，提高了人們對于中國畫線造型藝術(shù)的理解。中國繪畫藝術(shù)注重人的理性精神，線造型是傳統(tǒng)中國畫形式語言的靈魂，是在“意”的指導(dǎo)下由“形似”的轉(zhuǎn)化而形成的，這種“尚意”傳統(tǒng)下的形態(tài)塑造正是中國畫藝術(shù)的特色。中國畫中以線為主造型藝術(shù)靈魂更廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代招貼中，更加豐富了招貼設(shè)計中對于“意”和“形”的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：線性藝術(shù)；招貼設(shè)計；思維模式；個性表現(xiàn)

設(shè)計是社會文化的一個組成部分，在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)代的文化風(fēng)貌。招貼也是如此。如今的招貼廣告已經(jīng)充滿了我們的世界，正如法國廣告評論家羅貝爾·格蘭所說的：“我們呼吸著的空氣，是由氮?dú)?、氧氣和廣告組成的?！绷粢庀律磉?，不同類型的招貼，不同風(fēng)格地展現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，滲透在血液里，仿佛已成為了人們生活當(dāng)中一個必不可少的視覺享受。而縱觀現(xiàn)代招貼的風(fēng)格，一種很古樸、清新、自然的中國風(fēng)孕育而生，人們喜歡著贊揚(yáng)著作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)。中國畫作為一種民族形式，穿越千年的塵埃，滲透于現(xiàn)代商業(yè)的靈魂，尤其是線造型在現(xiàn)代招貼設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用的十分廣泛。

一、中國畫線造型的藝術(shù)特點(diǎn)

法國的羅丹曾經(jīng)說過：“一根規(guī)定的線通貫著大宇宙?！本€條的粗細(xì)、剛?cè)?、斷續(xù)、輕重等變化可以勾勒出物體的輪廓、質(zhì)感、體積等。晉代畫家顧愷之說：“以形寫神”，這確立了中國藝術(shù)神高于形的美學(xué)觀。而一個物形是由線形成的，因此可以說中國畫是以線為主的。由此可以看出線造型是中國畫區(qū)別于其他繪畫形式的主要特點(diǎn)之一，它具有獨(dú)特的審美意識和富有精神內(nèi)涵，可以說線條本身就蘊(yùn)涵著一種精神。

中國畫作為一種民族形式，有著五千年的深厚文化底蘊(yùn)，可以說線條本身就蘊(yùn)涵著一種精神。這種線條的本質(zhì)在于畫家怎樣去調(diào)動藝術(shù)個性和內(nèi)心情感，使線與面的表現(xiàn)有機(jī)的融合。而畫面中突變的產(chǎn)生，有助于形態(tài)質(zhì)感的審美效果，否則作品中的面總是被線造型應(yīng)用的新概念所取代，使人看到的總是線。所以說畫面流動的變化會帶給人們意想不到的創(chuàng)新效果。綜上所述，我們也能觀察到中國畫的面與西洋畫中的面不同，中國畫是非常主觀地注重情感，這一點(diǎn)與其觀察物體注重意象是一致的，所以其追求的面也是柔軟與模糊的審美感覺。在變化中所產(chǎn)生出的不同的線性特點(diǎn)及審美追求，創(chuàng)造出中國畫諸多藝術(shù)流派。

中國畫歷來主張“以線造型以形傳神”，這就使得中國畫有獨(dú)特的審美意識和個性表現(xiàn)，從主觀上反映出畫家的意，從客觀上表現(xiàn)物象的神，許多文人“緣物寄情”。因此，中國人畫畫到一定境界之時思想飛翔，達(dá)到了精神上的自由狀態(tài)，傳統(tǒng)已經(jīng)看遍了，自然也都看遍了，畫畫的時候什么都不用看，白紙對青天，胸中丘壑，筆底煙霞。如顧愷之的“傳神論”，南齊謝赫的“氣韻生動”，張彥遠(yuǎn)的“意存筆先生，畫盡意在”等等，達(dá)到“天人合一，物我兩化，物我兩忘，神與物游，物為我用”的境界。中國畫能取得如此成就也歸功于此。正式因為這種傳神似的線性造型使得傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中廣泛應(yīng)用。

二、現(xiàn)代招貼設(shè)計

所謂招貼，又名“海報”或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于各處街道、影（?。┰?、展覽會、商業(yè)區(qū)、機(jī)場、碼頭、車站、公園等公共場所，在國外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。

招貼設(shè)計作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺載體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于日常生活當(dāng)中看到的繪畫藝術(shù)，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的，招貼往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

三、中國畫線造型對現(xiàn)代招貼設(shè)計的影響

中國畫線造型藝術(shù)在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用的范圍非常廣泛，并且還豐富多樣。中國畫中無論是人物造型的用線描繪還是風(fēng)景里的名川大山，都顯得那么栩栩如生，使人們展開無盡的想象力空間。然而現(xiàn)代招貼設(shè)計也是引領(lǐng)人們的感官，激發(fā)人們的想象，通過視覺傳達(dá)出所要表達(dá)的商品與物品?？v觀所述，我認(rèn)為中國畫線造型藝術(shù)對現(xiàn)代招貼設(shè)計的影響有如下方面:

第5篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代 廣告招貼設(shè)計 中國特色

在我國，廣告有著悠久的歷史?！皯?zhàn)國時矛與盾的口頭廣告，《韓非子》中所描述的懸?guī)蒙醺叩摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證?！保?］然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。招貼畫是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。

我國招貼的產(chǎn)生是以上世紀(jì)二十年代至四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但以群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端。［2］

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在招貼藝術(shù)方面我們應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。正因為這樣，外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定其中積極的因素，將會有助于發(fā)展中國特色的招貼藝術(shù)。下面，就從這個角度進(jìn)行剖析。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對版面布局的影響

首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義，并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

“例如，構(gòu)思上的‘以一當(dāng)十’、‘以少勝多’的精煉；構(gòu)圖上‘計白當(dāng)黑’‘無畫處皆成妙境’的簡潔；‘疏可走馬，密不透風(fēng)’的對比關(guān)系；‘似與不似之間’的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)”。［3］香港著名平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。這實際上強(qiáng)調(diào)的就是老莊的哲學(xué)思想，就是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水―生命―文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾、風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚恚麄€畫面以黑白兩色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺效果，構(gòu)筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個意象，不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻，而且得到了世界的認(rèn)同。

招貼畫屬于“瞬間藝術(shù)”。招貼既要讓人“一目了然”，又要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，要使人過目難忘、回味無窮，就需要做到“言簡意賅”和“由此及彼”。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻能表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國書畫藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，又符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的招貼畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。此外，銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、中國畫巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括，不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”和石濤的“無法而法，乃為至法”是相通的。［4］

靳埭強(qiáng)“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計的精神光環(huán)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)的色彩象征

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他：難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？［5］這說明在傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。

裝飾色彩的主觀性是用某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，說明了色彩給人感受的心理因素。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會覺得所畫的水墨葉子是綠色的。這是因為畫家適用了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫上幾只游動的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗自然會把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫上，常常也有這樣的例證，一幅藍(lán)色的畫，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會被人們視為無邊的海洋。在一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個“綠”字，給人多么充實而深刻的含義?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍(lán)”，我國古代詩人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們在設(shè)計招貼畫時很好的借鑒嗎？

以上所述是傳統(tǒng)美學(xué)觀對我國現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競爭當(dāng)中，凡是我們民族確有的長處，絕不會喪失，只會發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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［2］李硯祖.造物之美.北京：人民美術(shù)出版社.

［3］趙希崗.現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案.裝飾，2003，4.

第6篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：水墨藝術(shù)；藝術(shù)表現(xiàn)；審美分析

中國水墨畫歷史悠久，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的繪畫藝術(shù)語言，并深刻影響了中國當(dāng)代設(shè)計師的創(chuàng)作思維?，F(xiàn)代招貼設(shè)計需要多元文化背景的支撐，以適應(yīng)現(xiàn)代社會信息交流和溝通的需要。中國傳統(tǒng)水墨畫提供了借鑒的可能性，它從構(gòu)圖、色彩、筆墨技法以及意境等方面對現(xiàn)代招貼設(shè)計有著不容忽視的借鑒作用。

一、水墨藝術(shù)的視覺特質(zhì)

水墨畫是指用毛筆、墨色輔以淡彩在宣紙上表現(xiàn)形體、質(zhì)感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于筆中含水墨量的差異，便產(chǎn)生干、濕、濃、淡的變化。變化豐繁的墨色或濃或淡，或疏或密，在白色的畫紙上產(chǎn)生色彩豐富的畫面效果。筆墨色彩的意趣可謂崢嶸爛漫，微妙豐富。由于在中國畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色畫紙本身的白，也屬于“色”。因此畫家尤其注重對畫面空白處的處理。在寫實水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國本土特色的形式語言。寫意水墨畫是中國畫中最具特色的畫種，它對筆墨情趣的追求，對描寫對象在“似與不似之間”的辨證理解，使之成為象征中國傳統(tǒng)文化的一種文化符號，具有濃厚的中國民族特色。

1.水墨藝術(shù)的意境美

水墨畫歷經(jīng)千年的演變發(fā)展而依舊生機(jī)勃勃，它所具有的雅逸深邃的意味，引導(dǎo)著人們?nèi)ニ伎妓菑V闊博大的精神內(nèi)涵。水墨畫的精神本質(zhì)是創(chuàng)造“天人合一，物我相融”的和諧境界，將人對自然萬物的感知上升到感情與想象相結(jié)合的和諧意境中，將觀者引向文化自在和精神超脫的境界。當(dāng)藝術(shù)家面對自然時，往往把自己融匯到自然中，追求自然精神里的人文境界。這種和諧的藝術(shù)境界是心靈與自然的完美合一。

2.水墨藝術(shù)的含蓄美

運(yùn)用生成變化的自然規(guī)律，造就了中國設(shè)計藝術(shù)以流動婉轉(zhuǎn)的線條和水墨色彩舒緩的韻味來感嘆生命之無限，顯出自然之天性使然，順暢流韻，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)含蓄的意念。含蓄美主要體現(xiàn)在兩個方面：一是樸素美，二是意韻美。樸素美主要表現(xiàn)在構(gòu)思、色彩、構(gòu)圖上的“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，“計白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔?，F(xiàn)在許多設(shè)計師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注，這種回歸意識和民族意識與設(shè)計意識相結(jié)合，體現(xiàn)了一個國家民族心理的延續(xù)與發(fā)展。

3.水墨藝術(shù)走向現(xiàn)代的符號美

水墨畫以其獨(dú)特的形式語言創(chuàng)建了一個具有特色的審美符號，而這種符號，也成為與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)轉(zhuǎn)換中相互契合、相互溝通的工具。藝術(shù)家將一種具有主觀意識的實踐活動通過水墨形態(tài)的變化，運(yùn)用點(diǎn)、線、面及色彩等元素按照一定的藝術(shù)規(guī)律和法則進(jìn)行搭配組合，并濃縮成一種視覺的符號、標(biāo)記和代碼，使之成為具有創(chuàng)新意義的語言，并以此來表現(xiàn)主題。這種運(yùn)用本身并不是一種簡單的對傳統(tǒng)文化的挪用與模仿，而是具有真正意義的藝術(shù)思考。

4.水墨藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的簡約美

傳統(tǒng)水墨的精髓是：用簡練的筆墨表達(dá)豐富的內(nèi)涵。水墨的簡約并不等于簡單，其形象簡約，寓意豐富，往往以少勝多、以簡勝繁，以最少的元素表達(dá)最多的信息。在現(xiàn)代海報設(shè)計中，趨“簡”是一個普遍的發(fā)展趨勢，在抽象藝術(shù)設(shè)計中更把“簡約”視為一種重要的手段和途徑。水墨藝術(shù)的簡約特性，切合了現(xiàn)代海報設(shè)計求簡和傳神的目標(biāo)和精神特質(zhì)，是其走向并融入現(xiàn)代設(shè)計的切入點(diǎn)。

二、水墨藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的融合

21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化問題日益引起人們的廣泛關(guān)注。水墨元素作為一種特有的傳統(tǒng)文化資源，以其獨(dú)有的中華民族特性，必然會在激烈的競爭中通過文化的固有特征得到肯定和推崇，并在現(xiàn)代海報設(shè)計中受到當(dāng)代設(shè)計師的青睞。

設(shè)計是為人的設(shè)計，而人首先是具有地域和民族性的。中國的海報設(shè)計必須有自己的民族特色才能真正在國際設(shè)計界中獨(dú)樹一幟，真正的“中國設(shè)計”應(yīng)該是挖掘一種植根于我們民族的又對整個當(dāng)代設(shè)計語言有著現(xiàn)代意義的元素。水墨元素的民族性特色恰恰契合了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，海報設(shè)計中水墨元素的表現(xiàn)也正是現(xiàn)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化語言和審美智慧的借鑒運(yùn)用所產(chǎn)生的成功范例。中國設(shè)計的民族性特色，不僅是指長期流傳下來的中國傳統(tǒng)紋樣和圖形等設(shè)計文化，更主要的是指體現(xiàn)在設(shè)計中的民族性。強(qiáng)調(diào)設(shè)計文化的本土化也絕不是要排斥對國外優(yōu)秀設(shè)計文化的學(xué)習(xí)和借鑒。繼承是本源，而超越才是真正目的。當(dāng)代平面設(shè)計師應(yīng)著力于對本民族文化的關(guān)注和探索，這種民族意識和設(shè)計意識相結(jié)合，恰恰體現(xiàn)了一個民族審美特征的強(qiáng)化。

三、水墨藝術(shù)元素在招貼設(shè)計中的時尚表現(xiàn)

對水墨藝術(shù)元素這一千年文化符號的重新解讀，使得當(dāng)代設(shè)計師從中得到許多有益的啟發(fā)和借鑒，并對其古為今用、推陳出新、將現(xiàn)代審美意識完美地融入到當(dāng)代招貼設(shè)計中，這是一種創(chuàng)造的提高，。藝術(shù)家創(chuàng)作的動機(jī)決定著藝術(shù)作品的成敗，如果能夠抓住水和墨在宣紙上交融潤染的特征，把水墨運(yùn)用到招貼設(shè)之中，我想這將大大豐富平面設(shè)計的內(nèi)涵。水墨藝術(shù)發(fā)展到今天，本身設(shè)計的成分也越來越多了，而現(xiàn)代水墨藝術(shù)是中國傳統(tǒng)人文思想的意象載體，是經(jīng)過千百年錘煉而成的具有豐富內(nèi)涵的，基于儒、道、釋思想兼容并蓄、互補(bǔ)交融的觀念注解。時尚表現(xiàn)具有高度的象征性、濃縮性，最能透射出深厚的民族文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)注重“意象性把握和表現(xiàn)”，即強(qiáng)調(diào)畫面的整體文化氛圍。

四、水墨藝術(shù)在海報設(shè)計中的發(fā)展

“水墨藝術(shù)”運(yùn)用于海報設(shè)計之中，既是中國元素符號的演繹與推廣應(yīng)用，也是“水墨藝術(shù)”自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)?，F(xiàn)代平面設(shè)計中的水墨情結(jié)，以及對水墨畫的獨(dú)特語言和審美智慧的借鑒所產(chǎn)生的成功范例，正是說明了這一點(diǎn)。但另一方面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計文化的本土化，也決不是要排斥對外國優(yōu)秀設(shè)計文化的學(xué)習(xí)和借鑒，相反，中國當(dāng)代設(shè)計師需要具有海納百川的文化胸懷和綜合創(chuàng)新的能力。無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，做到“古為今用，洋為中用”。

21世紀(jì)是一個豐富多彩的世紀(jì)，我們必須以敏銳、超前的理念始終保持與國際性的視覺語言相銜接，用心創(chuàng)造出富有民族意味形式的海報設(shè)計。只有用銜古接今的水墨技藝、融匯東西的現(xiàn)代思潮，設(shè)計出一幅幅具有濃厚東方文化氣韻的海報，才能在世界設(shè)計的藝苑中展示出應(yīng)有的民族魅力，讓中國當(dāng)代海報設(shè)計發(fā)展成既是民族的，又是世界的藝術(shù)奇葩。

結(jié)論

保持傳統(tǒng)是一種尊重歷史與文化的心態(tài)，海報設(shè)計中水墨設(shè)計推陳出新的速度是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的。著力于對民族的審美意識和審美心理的把握，這樣設(shè)計出來的作品才能自然而不做作地流露出東方文化氣韻，從而感動民族，感動世界。找到真正為世界所認(rèn)同的“中國設(shè)計”。（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[4]李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社，2002。

第7篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；形式美；招貼設(shè)計

中圖分類號：J524.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0029-02

一、中國書法藝術(shù)與現(xiàn)代招貼設(shè)計的關(guān)系

“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”，民國時期的著名書法家沈尹默的這兩句話道出了書法與繪畫和音樂的聯(lián)系。那么，書法藝術(shù)和現(xiàn)代招貼設(shè)計有著怎樣的聯(lián)系呢？

首先，它們都具有極強(qiáng)的實用性。書法從產(chǎn)生之初就和現(xiàn)實應(yīng)用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒有完全脫離實用的目的；而傳統(tǒng)意義上的招貼設(shè)計也有著類似的經(jīng)歷。其次，書法是一門由“點(diǎn)”和“線”構(gòu)成的藝術(shù)，“點(diǎn)”和“線”是書法藝術(shù)構(gòu)成的最基本的單位；而招貼設(shè)計同樣是由“點(diǎn)”、“線”組合擴(kuò)展到面從而構(gòu)成圖像的一門藝術(shù)，“點(diǎn)”和“線”同樣是招貼設(shè)計構(gòu)成中的最基本的要素。書法藝術(shù)以筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美和布局之美作為它的主要形式美法則，在一幅書法作品中，書法家通過各筆畫“點(diǎn)”、“線”的交錯，空白的切割與構(gòu)成來體現(xiàn)書法的形式美；而一幅優(yōu)秀的招貼設(shè)計作品也要做到對稱與平衡、節(jié)奏與韻律和諧統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之美。另外，書法藝術(shù)在“點(diǎn)”“線”的布局中，講究空間的構(gòu)成、趨勢的構(gòu)成，甚至體現(xiàn)出立體感；而在招貼設(shè)計的布局中，也同樣講究空間、趨勢和立體感。

二、書法藝術(shù)的形式美及其在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

（一）什么是書法藝術(shù)的形式美

關(guān)于書法藝術(shù)的形式美，一位書法家曾經(jīng)形象地說：“書法藝術(shù)是‘無聲的音樂’，是‘紙上的舞蹈’和‘詩意化的線條’。”這句話形象地道出了書法藝術(shù)形式美的來源。書法藝術(shù)的形式美，主要在于線條和形體的豐富意蘊(yùn)。具體表現(xiàn)在書法的筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美、布局之美。

1、筆畫之美

一筆一畫是漢字構(gòu)成的基礎(chǔ)元素，只有把每一筆每一畫寫的完美，才能組合成一個完美的漢字。筆畫之美主要體現(xiàn)在兩個方面：一是形態(tài)美，每一個筆畫都有自己獨(dú)特的形態(tài)美；二是筆力美，每一個筆畫要下筆有力。

2、結(jié)構(gòu)之美

結(jié)構(gòu)就是一個漢字的框架，大部分漢字的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，分為獨(dú)體字和合體字，而合體字又有許多種類，如包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)等等。無論是哪種組合，漢字的結(jié)構(gòu)之美有著很普遍的規(guī)律：一是筆畫比例均勻，重心穩(wěn)定。二是外松內(nèi)緊，“外松”空靈豁達(dá)，顯得瀟灑飄逸，“內(nèi)緊”則核心穩(wěn)固，顯得穩(wěn)重集中，將兩者有機(jī)結(jié)合起來才有中國書法獨(dú)特的美感。

3、布局之美

布局是一幅作品的總體結(jié)構(gòu)。好的書法作品講規(guī)律，求變化，主次分明，疏密得當(dāng)。不同類別的書法作品的布局各有其規(guī)律，作品的布局結(jié)構(gòu)不同，給人的感受也不同。比如寫扇面，在布局上要突出精致秀美的特點(diǎn)；而大幅中堂的書寫，則應(yīng)突出其大氣之勢。中國書法的精妙布局充滿著藝術(shù)的魅力，使其產(chǎn)生無盡的美感。

（二）書法藝術(shù)的形式美在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

將書法藝術(shù)應(yīng)用于招貼設(shè)計，設(shè)計界已經(jīng)做了大量工作，而且取得了很大成績。招貼設(shè)計需要具有絕妙的創(chuàng)意和精湛的構(gòu)思，任何藝術(shù)形式，都不能傳達(dá)所有的信息，特別是像招貼這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時間內(nèi)，要想達(dá)到使人過目難忘的目的，需要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。書法藝術(shù)應(yīng)用于招貼設(shè)計由來已久，并且有許多成功的例子。比如北京舞蹈學(xué)院的招貼，就是是一個狂草的漢字“舞”，并且把其最后一筆拉得很長，以此表達(dá)出舞蹈的張力和動感。又比如2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志就是以篆刻印章的形式書寫“北京”的“京”字，使這個字既生動活潑富有動感，又古樸肅穆具有中國獨(dú)特的歷史文化特征，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的形式美所取得的很好效果。

從招貼設(shè)計來講，漢字是較為簡單的設(shè)計元素，又是最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，它的內(nèi)涵豐富、構(gòu)架完美、用途廣泛、影響深遠(yuǎn)，極具情趣意味和裝飾作用。通過一定的設(shè)計創(chuàng)意和恰當(dāng)形式的表現(xiàn)，賦予字型以形象化的再創(chuàng)造，既能突出招貼設(shè)計的文化價值，又能起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用。

三、書法藝術(shù)的形式美對現(xiàn)代招貼設(shè)計的影響

書法藝術(shù)是在平面上呈現(xiàn)點(diǎn)和線的構(gòu)圖，是二維空間的藝術(shù)。并不像繪畫，雕塑等其他藝術(shù)形式那樣，人為的給人造成透視的錯覺。它的書寫平臺決定了它與平面招貼設(shè)計有著異曲同工之處――同樣都是表現(xiàn)在平面上的藝術(shù)形式，而其傳遞信息的功能又決定它們都是“給人看的藝術(shù)”，“告知的藝術(shù)”。

招貼設(shè)計作品主要以文字和圖形為主要構(gòu)成單位，這里的“文字”不僅僅用來傳遞信息，還起著裝飾甚至傳承一定文化內(nèi)涵的作用。而我們現(xiàn)在的很多招貼設(shè)計作品中，則是一律采用電腦字體，電腦美術(shù)字雖然有其一定的優(yōu)點(diǎn)，它規(guī)范、使用方便；但是與書法藝術(shù)相比較，則顯得缺乏精神內(nèi)涵和活力，更缺少獨(dú)特藝術(shù)個性。創(chuàng)新是任何設(shè)計的靈魂，而招貼設(shè)計就要求我們必須更好地從文字和圖形上去創(chuàng)新。書法是原創(chuàng)性最好的文字藝術(shù)，高雅的篆書、古樸的隸書、剛直的楷書、清趣的行書、靈動的草書，它們的介入無疑給招貼作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的平臺。

而作為招貼設(shè)計作品的另一個組成要素的圖形同樣可以從書法藝術(shù)的形式美中汲取營養(yǎng)。我們可以通過排列、組合等方式來擴(kuò)大文字的圖形意義，以使之區(qū)別于平常的漢字來增強(qiáng)視覺上的沖擊力。也可以借助于書法的筆墨手法來創(chuàng)造出新的圖形形式。

書法藝術(shù)的形式美，無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量，還是在情緒和情感上都與現(xiàn)代設(shè)計息息相關(guān)。例如，書法藝術(shù)與招貼藝術(shù)都遵循調(diào)和、對比、對稱、均衡、律動等形式美的一般原理和法則。書法藝術(shù)具有廣泛的形式美，談到書法藝術(shù)的形式美對招貼設(shè)計的影響，就是要深刻理解筆畫之美、結(jié)構(gòu)之美和布局之美，理解三者相互依附、相互作用的關(guān)系，把三者有機(jī)結(jié)合起來看待，從而應(yīng)用到招貼設(shè)計的實踐中來。書法介入到招貼設(shè)計只是一種方法，一種途徑。書法與招貼設(shè)計同屬于藝術(shù)，它們之間有著許多共通之處，只有先學(xué)習(xí)和掌握書法藝術(shù)的形式美及其內(nèi)涵，才能真正融入到平面設(shè)計作品中去，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵。這也正是我們借鑒書法藝術(shù)最重要的目的。

四、結(jié)語

在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，各種軟件和媒體手段的應(yīng)用，書法已經(jīng)不僅僅是毛筆書寫的形式。大量事實證明，文字的特別設(shè)計，在招貼設(shè)計中越來越受到重視，所占的比重也越來越多，已經(jīng)成為現(xiàn)代招貼設(shè)計中最重要構(gòu)成要素之一。這也說明了具備書法藝術(shù)的知識和對書法漢字應(yīng)用的能力，對于創(chuàng)意的發(fā)揮起著不可忽視的作用，更說明書法藝術(shù)在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用中有著廣泛的前途。作為現(xiàn)代中國的設(shè)計師，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)設(shè)計理念的同時，多從我國自己悠久的文化藝術(shù)歷史中吸收營養(yǎng)，取其精華加以應(yīng)用才能讓自己的作品在充斥著抄襲西方和內(nèi)容重復(fù)的業(yè)界獨(dú)樹一幟，建立自己的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張福昌、王延羽.視覺傳達(dá)設(shè)計[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社,1995.

第8篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】招貼設(shè)計 民間藝術(shù) 體現(xiàn)

招貼設(shè)計又被稱作“海報”或者“宣傳畫”，屬于戶外廣告。通常情況下分布在街道、公園、影院、商業(yè)區(qū)、車站、機(jī)場等公共場所，在國外則被稱為“瞬”間的藝術(shù)。雖說當(dāng)今的廣告業(yè)日新月異，新的理念、技術(shù)、媒體形式層出不窮，但還是無法代替招貼設(shè)計。其在一些特定領(lǐng)域內(nèi)還綻放著活力，并且取得令人十分滿意的廣告宣傳作用，這些都是由其特征所決定的。而中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)歷史非常悠久，形式多樣。其在表現(xiàn)形式上也包含了招貼設(shè)計的方法和要求，這也是當(dāng)今民間藝術(shù)在招貼設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)盛行的原因。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，使得很多民間藝術(shù)元素被用于招貼設(shè)計當(dāng)中，這本身也是一種西學(xué)東用的體現(xiàn)，是將西方文化背景下的設(shè)計理念用在東方的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。因此，只有將我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與現(xiàn)代西方的招貼設(shè)計相結(jié)合，才能使本土的民間藝術(shù)以一種全新的面貌不斷傳承和發(fā)展下去。

一、民間藝術(shù)元素概述

我國歷史文化悠久，民間藝術(shù)形式豐富多彩、燦若星河。從材質(zhì)方面看，有布藝、品飾、木頭、陶瓷、泥塑等；從工藝方面看，有玉器工藝、大理石工藝、獸皮工藝、漆器工藝、竹編工藝等；從外在表現(xiàn)方面看，有年畫、編畫、繪畫、唐卡、瓷器、魚皮衣、風(fēng)箏、臉譜、剪紙等；從內(nèi)容方面看，大多是代表長命百歲、吉祥如意、趨利避害、兒孫滿堂等美好愿望。另外，因為我國是一個多民族國家，所以民間藝術(shù)也包含了一些民俗成分，例如少數(shù)民族的“圖騰”信仰以及“萬物生”。

二、民間藝術(shù)在招貼設(shè)計中的具體體現(xiàn)

（一）民間剪紙藝術(shù)在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

我國的剪紙藝術(shù)早在漢代之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，其材質(zhì)包括皮革、金銀箔、紙張。民間剪紙藝術(shù)是一種通俗的藝術(shù)形式，一直流傳至今，也形成了很多豐富的制作技巧和表現(xiàn)形式。民間剪紙藝術(shù)在招貼設(shè)計中具體體現(xiàn)為：1.陰陽觀的體現(xiàn)。招貼設(shè)計講究虛實相結(jié)合，彼此之間相互聯(lián)系、融合。然而，剪紙藝術(shù)當(dāng)中的陰陽互補(bǔ)造型則能為招貼設(shè)計帶來新的思路和創(chuàng)意，起到事半功倍的藝術(shù)效果。2.時空造型方法在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的時空造型體現(xiàn)在其對視覺比例、相互關(guān)系和位置關(guān)系的思維策劃。體現(xiàn)在招貼設(shè)計中能起到隨心所欲的表達(dá)效果，符合宇宙整體的自然規(guī)律。民間剪紙藝術(shù)中的時空概念在招貼設(shè)計中得到充分體現(xiàn)，使得招貼設(shè)計出的作品更加具有層次感和時空感。3.民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中意象造型在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代招貼設(shè)計非常推崇從獨(dú)特的思維視角來表現(xiàn)主觀內(nèi)心的一些意象，這同時也是民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中意象造型的理念核心。所以在招貼設(shè)計中運(yùn)用意象造型設(shè)計出來的作品會有一些裝飾風(fēng)格和理性化特征。

三、民間美術(shù)色彩在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

中國民間美術(shù)色彩已有幾千年的歷史，其色彩紛呈，多種多樣，且每一種色彩都有著自己特有的文化底蘊(yùn)。人們將其用于招貼設(shè)計當(dāng)中，不僅能夠體現(xiàn)出設(shè)計的審美要求，而且更能體現(xiàn)出設(shè)計當(dāng)中隱含著的文化內(nèi)涵和廣大人民群眾的精神文化追求。例如2008年北京奧運(yùn)會的會徽，就采用了天藍(lán)、黃、黑、綠、紅五種不同的顏色環(huán)圈在一起來代表五大洲的顏色，象征著世界各地人民友好和平、和諧共存。同時，這五種顏色也代表了中國道家中的金、木、水、火、土五行合一，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神最精彩的結(jié)合，是一次非常成功的招貼設(shè)計。

四、民間書法在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

民間書法作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)歷史悠久，影響廣泛，民間書法藝術(shù)被應(yīng)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計當(dāng)中，使其書法線條的那種韻律感與招貼設(shè)計本身的形式美感相得益彰，設(shè)計出來的作品既有民族的特色又不失簡約美，從而提升招貼設(shè)計的審美價值，實現(xiàn)了使用價值與藝術(shù)價值的完美統(tǒng)一。在現(xiàn)代的招貼設(shè)計中，人們經(jīng)常可以看到民間書法的身影。書法在用墨方面分為濃淡、稠稀，所以可以產(chǎn)生深淺層次分明的效果。水墨的虛實關(guān)系和那種隨意的筆觸體現(xiàn)在招貼設(shè)計之中，使招貼設(shè)計具有獨(dú)具特色的美感和無規(guī)律性，使其更具有民族的印記。

五、民間吉祥圖案在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)

吉祥本意就是美好的預(yù)兆，是人們對未來的祝福和展望，也是中華民族對于萬事萬物的美好祝愿，所以民間吉祥圖案十分受大眾的喜愛和歡迎。中國的吉祥圖案在歷代石刻、石雕、巖畫、畫像石、畫像磚、陶塑、剪紙、刺繡等藝術(shù)中，都有其形象的刻畫，在經(jīng)歷了數(shù)千年的藝術(shù)加工后，它們在中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中自成一派。其紋樣有的形象完美，有的神奇怪異，各式各樣，讓人目不暇接。所以人們把民間吉祥圖案中的精華部分應(yīng)用到招貼設(shè)計中，然后運(yùn)用現(xiàn)代招貼設(shè)計的手法，例如切割錯位、打散重構(gòu)以及變異等方法，把提取的吉祥圖案再設(shè)計，再把其糅合到現(xiàn)代招貼設(shè)計中。這樣設(shè)計出來的作品不但保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且具有鮮明的時代特征，更加能夠體現(xiàn)出作品所包含的神韻和內(nèi)涵。其次民間吉祥圖案的寓意也體現(xiàn)于現(xiàn)代招貼設(shè)計之中，從而延展出更深、更新層次的精神理念，使民間吉祥圖案具有時代性和文化性?？傊?，將中國的民間吉祥圖案結(jié)合現(xiàn)代招貼設(shè)計出的作品是具有時代性和主張性的關(guān)鍵所在。要研究民間吉祥圖案如何融入現(xiàn)代招貼設(shè)計，就必須先對民間吉祥圖案充分了解，然后再對其進(jìn)行利用、設(shè)計，這樣的民間吉祥圖案才能成為招貼設(shè)計中新的啟發(fā)點(diǎn)與創(chuàng)意點(diǎn)，才能夠使招貼設(shè)計更加具有生命力和意蘊(yùn)。

民間藝術(shù)歷史悠久，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚。在表現(xiàn)形式方面包含了招貼設(shè)計的方法與要求，這也正是民間藝術(shù)在招貼設(shè)計領(lǐng)域中一直盛行的原因。民間藝術(shù)在招貼設(shè)計中的體現(xiàn)有內(nèi)容、形式、思想、精神上的等，使得招貼設(shè)計更加豐富飽滿，也越來越有中國“味”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫心乙.剪紙藝術(shù)的意象文化對招貼設(shè)計的啟示[J].美術(shù)大觀，2012（3）.

第9篇：現(xiàn)代招貼設(shè)計范文

關(guān)鍵詞: 中國傳統(tǒng)；書法；廣告招貼設(shè)計

Abstract: Chinese calligraphy has a long history, is a unique form of artistic creation, the handbill poster notice design teaching has the very deep meaning. In recent years, the domestic scholars around the theme of substantial research results, although the Chinese calligraphy and modern design belong to two different categories of art, but the research, understand Chinese calligraphy, is beneficial for us to create with Chinese cultural characteristics of the design. This article from the art of calligraphy culture localization and poster art, Chinese calligraphy culture and modern advertising poster art development direction of organic combination, aims to explore the culture of calligraphy in modern advertising poster art in the special position and play a guiding role. Modern poster design in the use of traditional calligraphy art of calligraphy, inherited the essence of the art of calligraphy, absorbed in the cultural connotation, in modern poster design to performance, is a kind of innovation.

Key words: Chinese traditional ；calligraphy; poster design;

中途分類號：[B835] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：

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隨著中國平面設(shè)計的成熟和發(fā)展，眾多的中國平面設(shè)計師將更多的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。通過設(shè)計者的再設(shè)計，書法作為一種獨(dú)特的視覺元素，已經(jīng)形成了一種全新的語言方式，廣泛的應(yīng)用于廣告招貼設(shè)計之中。書法介入到廣告招貼設(shè)計只是一種途徑和手段。書法與招貼設(shè)計同屬于藝術(shù),它們之間存在著許多共通之處，有著密切的聯(lián)系,將書法元素與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，加深作品的文化內(nèi)涵和品評韻味。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代招貼設(shè)計思想，把書法元素運(yùn)用到招貼設(shè)計中去，用現(xiàn)代的語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，借助科學(xué)上的發(fā)明和科學(xué)語言對其理論體系進(jìn)行細(xì)致地表述，認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化在招貼藝術(shù)中的導(dǎo)向作用，是教學(xué)實踐中的一項重要任務(wù)。

一、書法藝術(shù)和廣告招貼設(shè)計的概述

書法作為是中華民族的文化瑰寶，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采，是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承的社會作用， 另一方面它又是一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它以其特有的造型方式和表現(xiàn)力被世界譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。書法藝術(shù)凝結(jié)著我們祖先的智慧結(jié)晶，是藝術(shù)性和實用性的完美結(jié)合。將書法元素運(yùn)用到招貼設(shè)計教學(xué)中，是一種創(chuàng)新，呈顯了獨(dú)特的審美價值，有著廣闊的前景。

書法的表現(xiàn),有“形”“意”“勢”三個方面。中國書法的形體美、意境美、氣勢美已經(jīng)被越來越多的現(xiàn)代設(shè)計者所采用,并賦予了它獨(dú)特的民族風(fēng)格和時代特色。

招貼，按其字義解釋，“招”是招引注意，“貼”是張貼，意指展示于公共場所的告示。它是戶外廣告的主要形式，是比較大眾化的一種載體, 用來完成一定的宣傳任務(wù), 或是為報導(dǎo)、廣告、教育等目的服務(wù)。

書法藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性,使得設(shè)計擁有很大的空間。由于現(xiàn)在社會中商品競爭愈發(fā)激烈,這就要求現(xiàn)代招貼設(shè)計能直接、明了的傳達(dá)信息,因此招貼設(shè)計中的字體變化顯得尤為重要。招貼設(shè)計中有三個基本要素,即圖形、文字、色彩。文字對于信息的傳達(dá)充當(dāng)著不可或缺的角色,甚至有的設(shè)計純粹是用文字構(gòu)成，在招貼設(shè)計中起著美化、說明的作用,文字書寫的優(yōu)劣,直接影響著設(shè)計的表達(dá)。因此正確的選擇書體、準(zhǔn)確的表達(dá)信息,才能使設(shè)計作品的個性、神、情、韻、趣得到淋漓的表現(xiàn)。

書法藝術(shù)導(dǎo)入廣告招貼設(shè)計教學(xué)中的發(fā)展現(xiàn)狀

我國招貼設(shè)計發(fā)展的起始階段是在本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但卻以群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶。建國后的五六十年代，我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響，在原有的基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性都有所提高，近二十多年來隨著改革開放，國門洞開，也借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的廣告招貼藝術(shù)表現(xiàn)手法，但在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀，潛移默化的影響著我國招貼設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向，特別是中國書法的視覺表現(xiàn)形式正如火如荼的展現(xiàn)出來。

自從二十世紀(jì)八十年代引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計教育思想以來，我國的廣告設(shè)計課程得到了空前的發(fā)展，教學(xué)體系也不斷趨于完善，很多院校都開設(shè)了國畫、書法等專業(yè)課程，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)美學(xué)的審美意識。這對于深化招貼設(shè)計的內(nèi)涵，有著積極的推動作用，也同時為招貼設(shè)計教學(xué)設(shè)立一個全新的創(chuàng)意思維平臺，

中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)是以形寫意，舍形求神，無論是在其結(jié)構(gòu)、力量、章法，還是在情感上都與現(xiàn)代設(shè)計息息相關(guān)。同時它還可以大大擴(kuò)展設(shè)計者的思路和視野，增加現(xiàn)代設(shè)計的傳統(tǒng)藝術(shù)性及趣味性，對于設(shè)計者情感的表現(xiàn)和意象的塑造，提供了很大的幫助，并有著十分重要的意義。書法藝術(shù)元素的抽象美讓中國的招貼藝術(shù)深入人心，拓寬了現(xiàn)代招貼設(shè)計的空間。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中引入不同的書法藝術(shù)元素，能夠創(chuàng)造不同的氛圍，營造深厚的文化底蘊(yùn)，使觀者產(chǎn)生視覺震撼和民族認(rèn)同感。

三、將書法藝術(shù)導(dǎo)入到廣告招貼設(shè)計的教學(xué)中

（一）廣告招貼設(shè)計中書法藝術(shù)“形”的導(dǎo)入

從視覺傳達(dá)的角度上去理解，書法字體的“形”，屬于造型藝術(shù)范疇；若從常規(guī)的字體上去觀察，“形”可具體分為外形、結(jié)構(gòu)與筆畫三部分。

1、對書法藝術(shù)中線條美的傳承

線條是書法作品構(gòu)成的基本元素,也是文字視覺形象美的基礎(chǔ),體現(xiàn)著書法的精神特征。如何將傳統(tǒng)書法藝術(shù)中的“線條美”運(yùn)用到廣告招貼設(shè)計教學(xué)中？教師可以引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會從書法線條的粗細(xì)、方圓、曲直、連斷、轉(zhuǎn)折等方面提取元素,并結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手法,給予新的立意。使廣告招貼設(shè)計作品能夠帶有鮮明的時代特征，表達(dá)作品所蘊(yùn)涵的理念與個性。

2、對書法藝術(shù)中結(jié)構(gòu)美的傳承

在形狀方面文字的結(jié)構(gòu)為方塊形態(tài)，但根據(jù)每個單字的外形結(jié)構(gòu)，又有不同的變體形式。在設(shè)計中可視具體的漢字外形特點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)，從而獲得具有視覺張力的表象效果；在筆劃方面每個書法漢字都有著優(yōu)美的結(jié)構(gòu)方式，把握其本身的結(jié)構(gòu)，有取有舍，改變其結(jié)構(gòu)特征，是吸引視覺再認(rèn)識的有效方式；在結(jié)構(gòu)方面書法的各種字體有其特定的筆劃規(guī)律，因此形成了不同的構(gòu)成形式。

在招貼設(shè)計中,文字是重要的視覺元素,起著傳遞信息、美化裝飾、傳承文化的作用。廣告招貼設(shè)計對書法藝術(shù)的傳承,可以通過其眾多的書寫字體來展現(xiàn)招貼設(shè)計的不同風(fēng)格。電腦美術(shù)字方便、規(guī)范,但與書法相比,則顯得呆板,缺乏精神和活力,缺少藝術(shù)性。創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂,而廣告招貼設(shè)計要求我們必須更好地從文字元素中去發(fā)掘、去創(chuàng)新。書法的介入無疑給作品的創(chuàng)新提供了更為廣闊的空間,運(yùn)用書法

表現(xiàn)作者的情感和傳遞作品的信息,可增強(qiáng)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵。

（二）廣告招貼設(shè)計中書法藝術(shù)“意”的導(dǎo)入

如果說“形”是一種直覺的表現(xiàn)形式，那么“意”則是在直覺基礎(chǔ)上的一種聯(lián)想和領(lǐng)悟的表現(xiàn)。

當(dāng)今廣告招貼設(shè)計中創(chuàng)意字體的表現(xiàn)，也應(yīng)在寫其“意”上去下工夫。其特點(diǎn)是把握特定書法個性化的意向品格，將書法的內(nèi)涵特質(zhì)通過視覺化的表情構(gòu)成自身的趣味性，通過內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形式的融合，一目了然地展示其感染力。當(dāng)我們遇到不宜表達(dá)或無法言喻的事物時，總會有一種“只能意會，不可言傳”的心態(tài)。這時，哪怕是一個手勢、一個眼神或一個共同知曉的什么媒介物，就能把某種信息傳遞給對方。這種手法用在視覺傳達(dá)上，特別是字體設(shè)計上，往往通過象征式的心領(lǐng)神會而得以傳達(dá)。

把傳統(tǒng)書法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計教學(xué)中,是廣告招貼設(shè)計對書法藝術(shù)進(jìn)行借鑒的一個難點(diǎn)。從傳統(tǒng)書法中吸收營養(yǎng)也是中國平面設(shè)計發(fā)展的有效途徑。

（三）廣告招貼設(shè)計中書法藝術(shù)“勢”的導(dǎo)入

書法藝術(shù)中的“勢”，也就是我們通常所說的 “氣勢”，是書法藝術(shù)所傳達(dá)出的一種感覺和感悟。在每個時代，社會環(huán)境不同、人們的審美情趣也不同。要想使觀眾較為順暢的“悟出”，就必須先有創(chuàng)意者對書法準(zhǔn)確的“悟入”。這一入一出是一對因果關(guān)系，但前提當(dāng)然是設(shè)計者知識的不斷積累和厚實的生活底蘊(yùn)。因此可以說對書法的“勢”的運(yùn)用在招貼設(shè)計中有著決定性的作用。在教學(xué)實踐過程中，教師要能引導(dǎo)學(xué)生從感覺體驗的變化中去醞釀構(gòu)思，尋找“創(chuàng)”字體之“意”的有效途徑。

書法的“勢”可以通過書法的章法得以體現(xiàn)，所謂“章法”指的是一副作品的格局和總體表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)重章法,單字總是在與周圍字的組合或在全局的布局上獲得某種平衡,線條、筆畫結(jié)處要緊密,舒展處要灑脫自然。一幅成功的作品,從構(gòu)思到創(chuàng)作,從下筆到收筆,用筆使墨就好比調(diào)兵遣將,從容不迫,伸縮有度,一氣呵成,表現(xiàn)出書法作品的力度、筆韻、神采。廣告招貼設(shè)計對書法藝術(shù)“勢”的傳承也就是對書法藝術(shù)“章法” 美的借鑒,體現(xiàn)了廣告招貼設(shè)計的構(gòu)圖美。我國的書法藝術(shù)講究節(jié)奏和均衡的形式美感,書法和篆刻藝術(shù)中遵循“疏可走馬,密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,在變化中尋求統(tǒng)一，這既符合構(gòu)圖的原理,也符合平面構(gòu)成中的形式美法則。

如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)書法文化在招貼藝術(shù)中的導(dǎo)向作用，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入？如何在“國際設(shè)計風(fēng)格 潮流之后，能夠開創(chuàng)出多元化的設(shè)計潮流？已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題 。廣告招貼藝術(shù)的發(fā)展需要文化做鋪墊，立足本土文化并結(jié)合世界前沿的先進(jìn)設(shè)計理念，才能建造出一座宏偉而又穩(wěn)固的藝術(shù)殿堂，才會與國際設(shè)計同步，才能在設(shè)計領(lǐng)域開辟屬于中國本土的世界性藝術(shù)空間。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代書法藝術(shù)的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為在發(fā)展中都代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)，并具有先進(jìn)性。這種先進(jìn)性表現(xiàn)為運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識手段和品格標(biāo)識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實文化的發(fā)展中展現(xiàn)出當(dāng)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代水墨書法藝術(shù)走向國際化的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。面對中國書法文化的歷史和現(xiàn)實語境，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)運(yùn)用到廣告招貼設(shè)計教學(xué)中,正是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有內(nèi)涵性、時代性和具有民族特色招貼設(shè)計的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：