民風(fēng)民俗的作文精選(九篇)

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第1篇：民風(fēng)民俗的作文范文

五十六個星座，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家，五十六種語言匯成一句話。五十六朵鮮花一齊綻放，每朵鮮花都有著不同的民風(fēng)民俗，最吸引我的還是傣族。

對于我這種業(yè)余“吃貨”，最先要干的事就是品嘗傣族的獨特小吃——竹筒飯。將新鮮的竹節(jié)砍下，將糯米放在竹節(jié)里，加水侵泡若干小時，用芭蕉葉或干凈的甘蔗葉將筒口塞住，放到火上烤，再將竹筒放在平整的木板上，輕輕敲擊，剝?nèi)ブ裢驳谋∑?，便獲得一條圓柱形的米飯。傣族的竹筒飯美味菜譜，將糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一體，是色香味俱佳，最具民族特色的風(fēng)味食品。

傣族是一個盛產(chǎn)竹子的民族，所以除了竹筒飯，就連他們住的房子都是竹樓。之所以用竹子，是因為竹子可以防酷熱和濕氣。

如果你是陽歷的4月13日至4月15日到傣族來游玩，那么你要小心啦，因為這是傣族在過新年——潑水節(jié)，所以稍不留神，就會成為“落湯雞”！到了潑水節(jié)，傣族的男女老少就穿著節(jié)日的盛裝，挑著清水，先來到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌，朵朵水花在串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在潑水節(jié)自然也少不了舞蹈，孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各種姿態(tài)為基礎(chǔ)，在去與美的再創(chuàng)造中，集中凝集傣族兒女的審美旨趣。還有不少的舞者盡情的揮灑自己的即興之作，有的邊跳邊唱，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉，不拘一格，連續(xù)跳上幾天似乎也不會累。

第2篇：民風(fēng)民俗的作文范文

廣告一定要結(jié)合一個國家的習(xí)俗、民情和習(xí)慣，更要照顧到民族情緒。我們前幾年耳熟能詳?shù)囊粍t廣告：“孔府家酒，叫人想家。”這則廣告之所以成功，自然和我們的民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗與民族心理有著重要的聯(lián)系。我們的傳統(tǒng)文化中，孔子似乎就代表了我們的正宗，我們的正根，因此喝了孔府家酒，就很自然地能想到家，而這個家也是泛指意義上的家，可以是一個國家，也可以是一個家庭，是指可以給我們心靈慰藉的地方。這樣一則有人情味、有民俗感的廣告，怎么會不受消費者歡迎呢？還有立邦漆的廣告：一根柱子沒有用他們的油漆，所以上面盤騰纏繞著一條巨龍，而另外一根柱子上用了他們的油漆，因此這條龍滑了下來，望著柱子而無可奈何。從廣告本身的三個因素考慮，這個創(chuàng)意沒有問題。但是，廣告設(shè)計和者顯然忽略了一個重要問題，就是廣告與文化的聯(lián)系。用龍做文章本沒有什么不可，但是在中國人的潛意識中，傳統(tǒng)的龍鳳、石獅，長城、故宮都有其厚重的符號象征意義。上下數(shù)千年，龍已成為一種文化的凝聚和積淀，龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意蘊、一種血肉相連的情感！龍的文化除了在中華大地上傳承外，還被遠居海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。這些文化禁忌是自然而然形成的。廣告一旦忽略了與文化的聯(lián)系，就會使受眾感到不舒服甚至產(chǎn)生厭惡。因此這則廣告的創(chuàng)意是失敗的。

我們都知道，廣告是對生活的一種戲劇化“講述”，它通過一些符號的組合，啟發(fā)受眾進行聯(lián)想，從而達到推銷商品的目的。農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)吃象征著團圓的月餅是該節(jié)日的一個習(xí)俗。為月餅打廣告自然離不開闔家團圓的感情訴求。諸如此類的還有端午節(jié)的粽子、元宵節(jié)的湯圓等，這些傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣傳承了中國博大精深的文化，而有關(guān)這些傳統(tǒng)美食的產(chǎn)品自然少不了在經(jīng)濟社會中謀求地位，這一切又為廣告打下了生活的烙印。做廣告不可能不考慮這些，因為在現(xiàn)實生活中，民俗的、傳統(tǒng)的、本我的東西還是最容易被人們所接受的，也最經(jīng)得起時間的考驗。我國人口眾多，歷史悠久，不同的地區(qū)有著不一樣的習(xí)俗，因此在各地都有著屬于自己特有的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族更是如此?？梢哉f民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國則是隨著整個社會走向現(xiàn)代的歷史進程而出現(xiàn)的。盡管它的許多方法和觀點，特別是考察問題的視角來自西方，但其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。因此一個產(chǎn)品的投放和推廣都要考慮到不同的民俗風(fēng)情。

民俗文化是一個民族和國家的精神文化的象征，不只是我們國家有，世界各國都有自己的民俗文化。我們涉足世界的廣告市場，對于外國的習(xí)俗也要熟悉，這樣廣告才能找到正確的訴求點。記得2001年初，日本多家報紙相繼報道了一條消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時停工。這就不得不提醒我們，去重新認識和開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟市場和進行異文化交流時應(yīng)注意當(dāng)?shù)氐拿袼?。要使企業(yè)進入國際經(jīng)濟市場，不但需要掌握政治、經(jīng)濟、歷史、社會等多方面的綜合信息，文化氛圍的異同也是不可忽略的要素，民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等也不容忽視。就是說“任何一個國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟目標(biāo)和經(jīng)濟頭腦進入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不是事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟活動、獲得經(jīng)濟利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題”。中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”，而在當(dāng)今社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。例如，中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六這幾個數(shù)時，也一般改為五個一盒或一袋。如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個一套的國內(nèi)程式需要改變。

通過以上闡述，可以看得出來民俗根植于社會生活，廣告在社會生活中發(fā)展，民俗風(fēng)情與廣告在社會中彼此存在又聯(lián)系著。只有把二者有機地融為一體，才能最終實現(xiàn)商品的社會價值和經(jīng)濟價值。

參考文獻：

1．李建立：《廣告文化學(xué)》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1998年版。

2．胡川妮：《廣告創(chuàng)意表現(xiàn)》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。

3．衛(wèi)軍英：《廣告策劃創(chuàng)意》，浙江大學(xué)出版社，2001年版。

第3篇：民風(fēng)民俗的作文范文

筆者發(fā)現(xiàn)寫作教學(xué)一直是農(nóng)村語文教學(xué)課改的一個瓶頸，突出表現(xiàn)在材料老套、語言貧乏、缺乏情感等方面。筆者認為，相對于生活在城市的學(xué)生而言，農(nóng)村學(xué)生或許接觸的寫作題材要窄一些。但是農(nóng)村作文有著自己獨特的優(yōu)勢――鄉(xiāng)土性。農(nóng)村教師在作文教學(xué)上應(yīng)始終把握這一點，引領(lǐng)學(xué)生還原生活，開創(chuàng)一片“真”、“實”、“活”、“新”的寫作教學(xué)新天地。

不妨從以下幾個方面進行嘗試：

一、描摹農(nóng)村的特色風(fēng)貌

炊煙裊裊、小橋流水、古道苔痕、疾風(fēng)勁草……這一切構(gòu)成了農(nóng)村廣闊、自然、原色的天地。作文教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生擦亮眼睛，細心留意房前屋后、田壟溝坎、村落原野……方寸天地間，風(fēng)光無限。

如，廣西百色中考優(yōu)秀作文《鄉(xiāng)村的黃昏》中就寫出了特有的鄉(xiāng)土氣息：

太陽已經(jīng)接近山頂，滿山滿坡白晃晃的陽光漸漸變成微黃的顏色，但空氣還是熱烘烘的，夾雜著稻谷、干草和泥土的氣息，像一條毛茸茸的大毛巾將人裹住，好不痛快好不舒服。

二、積累蘊涵豐富的語言

農(nóng)村有許多散發(fā)著泥土氣息的語言，簡樸中透出生活哲理，詼諧中蘊涵著生活思想。在田間、在村頭、在巷尾，這樣的語言無處不在。

在習(xí)作中，要指導(dǎo)學(xué)生摒棄華而不實的詞藻堆砌，積累運用農(nóng)村特色語言，我們的作文會因此而少一份做作的浮華，多一份生活的質(zhì)感。

如，高考作文《懷想天空》有考生寫下這樣的語言：

我是一個農(nóng)家子弟。我明白我們鄉(xiāng)下的家長們要靠田地來生活，供我們上學(xué)。他們?yōu)榱俗优燎诘貏趧樱珱]有半句怨言。在家，我常聽到他們說：“只要孩子考好了，再苦再累，我們都愿意……”

三、追溯原色的生活記憶

生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。沒有源頭，泉就流不起來；沒有生活，文章就寫不出來。可見，充實的生活是寫作成功的必要條件。

農(nóng)村孩子的生活雖然沒有城市孩子的豐富多彩，但卻有城市孩子鮮能感受的田園樂趣。采桑葚，釣土蜂，爬樹掏蛋，扯藤摘瓜……我們有自己的天地，自己的快樂。此外，我們的記憶中還有身邊的人們曾經(jīng)的容顏，愛自己的畫面等等。土生土長的農(nóng)家子弟，對這片生我養(yǎng)我的土地，有著難以割舍的情懷。

但是，由于我們觀察事物、洞察生活的能力還不強，對自己的經(jīng)歷和周圍的人和事不太留心，好端端的材料往往從眼皮底下溜走。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生回味，重溫舊夢，以抒寫出自己的真情實感。

如，學(xué)生習(xí)作《忘不了烤薯的味兒》中寫下這樣的源于生活的真實細節(jié)：

我把準(zhǔn)備好的干柴往磚頭搭成的灶膛里塞，紅紅的火苗伸出舌頭，貪婪地舔著紫薯，紫薯的顏色由粉紅慢慢變成淡黃，接著變成了焦黃。突然，一陣風(fēng)襲來，灶膛里騰起滾滾濃煙，嗆得我?guī)缀醮贿^氣來，我趕緊用廣玉蘭葉子不停地扇風(fēng)。

四、敘述古樸的民俗風(fēng)情

農(nóng)村的不同地域有著趣味盎然、生動豐富的民風(fēng)民俗以及民間藝人軼事。在教材中有不少課文為我們的寫作提供了范例。如，魯迅的《社戲》、沈從文的《端午日》、劉紹棠的《本命年的回想》等等。這些文章從不同角度介紹了各具特色的民風(fēng)民俗，反映了中華文化的豐厚博大。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生到民間采風(fēng)，吸收民族文化的智慧，感受這些獨具魅力的民俗風(fēng)情的古樸豐富的內(nèi)涵。

如，當(dāng)代散文家、京派作家的代表人物汪曾祺在《端午的鴨蛋》中寫道：

端午節(jié)，我們那里的孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子。端午一早，鴨蛋煮熟了，由孩子自己去挑一個，鴨蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青殼的。鴨蛋殼有白的和淡青的兩種。二要挑形狀好看的。別說鴨蛋都是一樣的，細看卻不同。有的樣子蠢，有的秀氣。挑好了，裝在絡(luò)子里，掛在大襟的紐扣上。這有什么好看呢？然而它是孩子心愛的飾物。

五、塑造淳樸本色的人物

戰(zhàn)天斗地的農(nóng)民、勤勞敦厚的鄉(xiāng)鄰、愛真情摯的親人、默默奉獻的教師、摸爬滾打的伙伴……這些都可以成為我們筆下活生生的創(chuàng)作原型。

在寫作中，要指導(dǎo)學(xué)生緊緊抓住農(nóng)村人物獨具特色的肖像、神態(tài)、語言、動作等，細微而真實地刻畫他們的本色形象。

2006年江蘇省高考滿分作文《人與路》中描摹出農(nóng)村女孩子、皮孩子、大人們各自個性鮮明的形象：

第4篇：民風(fēng)民俗的作文范文

[關(guān)鍵詞]家鄉(xiāng)文化 作文教學(xué) 隱性資源

作文教學(xué)是語文教學(xué)中重要組成部分，是對學(xué)生進行語文素質(zhì)綜合訓(xùn)練的主要方式。為了更好地完成“母語教育”的任務(wù)，筆者積極發(fā)掘地方文化資源，使作文教學(xué)朝著“民族化”、“特色化”、多元化的方向發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚古代圣賢勇于創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮“地方特色”作文獨特的育人功能；培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力，拓寬學(xué)生的視野，為學(xué)生作文能力的提高提供了“土壤”。

家鄉(xiāng)是一個親切、溫馨的字眼。家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)可以反映家鄉(xiāng)的歷史風(fēng)貌、文化背景；家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝體現(xiàn)了家鄉(xiāng)的自然美；家鄉(xiāng)的特色物品和產(chǎn)業(yè)為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟收益，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，具有深刻的人文內(nèi)涵。它們的歷史淵源、經(jīng)濟價值和文化底蘊，都值得廣大學(xué)生去了解和探索。這種了解和探索有利于增強學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，有利于培養(yǎng)他們的審美意識并增強其民族自尊心和自豪感，有利于他們由熱愛自己的家鄉(xiāng)到熱愛自己的祖國，并將這種真情實感自覺地在自己的習(xí)作流露出來。

臨沂不僅是古代文化的發(fā)祥地，也是中國革命紅色文化重要根據(jù)地，更是現(xiàn)代化經(jīng)濟騰飛的魯南新星。我校所在地古稱瑯琊古城，山水雋永，民風(fēng)淳樸。在這種古樸的瑯琊文化的影響下，這里原始遺風(fēng)千姿百態(tài)，民俗事象多姿多彩，極富研究價值和可利用價值。

（一）一路走來一路歌――彰顯家鄉(xiāng)文化的獨特魅力

為了了解家鄉(xiāng)的秀美，充分利用家鄉(xiāng)的旅游資源，我們開展了“親近家鄉(xiāng)的山和水”的體驗活動，組織學(xué)生利用春游、假期去蒙山、天然地下畫廊等地旅游，并用攝像、圖畫、習(xí)作等表達對美好家鄉(xiāng)的熱愛。沂水縣城西南20公里院東頭鄉(xiāng)留虎峪村，那里的留虎洞洞外有崖壁石林，有板栗園、果園近百畝，林木茂密，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。洞內(nèi)各種溶蝕形態(tài)，琳瑯滿目，有的如大肚彌勒佛，憨態(tài)可掬；有的如觀音菩薩，形象逼真；有的如群象遷徙，栩栩如生；有的如群龜入海，惟妙惟肖，極具觀賞價值。溶洞頂壁上淅出的石花、乳珊瑚，團團簇簇，晶瑩剔透，令人目不暇接。學(xué)生在此心曠神怡，贊嘆不已；去諸葛亮故里、王羲之故居與歷代名士神交，讓學(xué)生知道他們?yōu)楹笕肆粝铝素S富的文化遺產(chǎn)，從而為自己是臨沂人而感到驕傲，立志努力學(xué)習(xí)，為家鄉(xiāng)、為祖國增輝；參觀孟良崮戰(zhàn)役遺址，參觀華東革命烈士幕，憑吊家鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)斗遺址，聆聽發(fā)生在家鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)斗故事，使學(xué)生懂得：正是因為有了這無數(shù)的烈士，才會有今天的幸福生活，決心繼承遺志、發(fā)奮學(xué)習(xí)，做革命事業(yè)的接班人?？傊?，在輕松、愉快的參觀、旅游過程中，學(xué)生親身領(lǐng)略了旖旎的風(fēng)光和濃郁的鄉(xiāng)情，親眼目睹了家鄉(xiāng)的歷史變革和燦爛文化，對家鄉(xiāng)的摯愛真情自然而然地產(chǎn)生和增強，流露于自己的習(xí)作當(dāng)中。

第5篇：民風(fēng)民俗的作文范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 優(yōu)化 作文教學(xué)

作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，是衡量學(xué)生綜合能力的重要尺度，它關(guān)系到整個語文教學(xué)的效率和質(zhì)量。然而農(nóng)村作文教學(xué)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。不少學(xué)生作文內(nèi)容陳舊老套、無病、面目可憎。學(xué)生腹中空泛，筆頭枯澀，作文內(nèi)容貧乏單薄。作文教學(xué)成了困擾廣大語文教師和學(xué)生的一大難題。如果我們能有效利用農(nóng)村特有的教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的寫作情感，不僅能提高學(xué)生寫作水平，更能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

一、培養(yǎng)情感，熏陶意識

語文學(xué)科的特點使鄉(xiāng)土情感的培養(yǎng)成為可能。中學(xué)語文課本中選錄的一些課文，不僅語言優(yōu)美，而且內(nèi)容散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，滲透了作者的鄉(xiāng)土之情。魯迅《故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)情”，老舍筆下《濟南的冬天》的“山水情”， 體現(xiàn)出名家力透紙背的“鄉(xiāng)土情感”。與此同時，學(xué)生對其中的人、事、景、情都耳熟能詳，似乎就發(fā)生在自己身邊。因此在教學(xué)中，我們要充分利用這些充滿鄉(xiāng)土氣息的、具有鄉(xiāng)土情結(jié)的課文，有意識地將語文閱讀與鄉(xiāng)土教育巧妙自然地結(jié)合起來。同時閱讀是最好的老師，增加學(xué)生的課外閱讀量，是有效彌補教材與農(nóng)村學(xué)生融合差異的重要手段之一。比如沈從文的小說《邊城》，不僅可見到高山、激流、險灘行船的驚心動魄場面，而且更常見到的是：軟風(fēng)微醺的春日，月華如水的夏夜，清明氣爽的秋色；深潭見底，游魚可數(shù)；錯落有致的平田屋舍，那渡船、碾坊、山寨、吊腳樓等等，湘西所特有自然風(fēng)光盡收讀者眼底。在作者筆下，山水云霧、草木蟲魚等形象組合成為一幅獨具特色而又完整的湘西自然世界的風(fēng)景畫。那么，教師可以推薦學(xué)生閱讀，讓學(xué)生從這些名家的作品中受到啟發(fā)、熏陶；讓學(xué)生學(xué)會在作文時像大師們一樣有“情感”投入，發(fā)現(xiàn)“好景身邊也有”的道理，達到一石三鳥之效。

二、尋找美感，豐富寫作題材

農(nóng)村是個五彩繽紛的世界，農(nóng)村孩子從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認識和深厚的感情。草木茂盛、田野廣闊、藍天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果，如此多樣的自然風(fēng)光為農(nóng)村中學(xué)作文素材注入了新鮮的源頭活水，給農(nóng)村孩子以美的熏陶，只要認真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

在日常的作文教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生從觀察自己身邊的事物入手，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中孕育美，在寫作中表真情。我還專門設(shè)計了一些作文題目，如《我家門前的那條路》《家鄉(xiāng)的田野》《山村風(fēng)景獨好》《家鄉(xiāng)，我為你驕傲》等，這類的題目都能較好調(diào)動學(xué)生觀察和思考，挖掘家鄉(xiāng)的亮點，提高審美情趣，激發(fā)了寫作的情感。平時還可出一些小題目，如 “從每次上學(xué)，看家鄉(xiāng)的交通”“向你介紹一個有趣的老鄉(xiāng)”“你會唱幾首鄉(xiāng)謠，能講幾個家鄉(xiāng)的故事傳說”等，讓學(xué)生在觀察、思考和訓(xùn)練中形成關(guān)注鄉(xiāng)土的氣氛，在寫作的過程中感受到家鄉(xiāng)的山水美，激起對家鄉(xiāng)的熱愛，從而更愿意用手中的筆來贊美家鄉(xiāng)，形成寫作上的良性循環(huán)。因為做過細致的觀察，有了真情實感，所以大多數(shù)學(xué)生寫出的作文都較先前生動活潑，富有情趣了。

三、體驗生活，感受真情

《走進新課程》中提到：“審查學(xué)生在日常活動中以及為實現(xiàn)自己目標(biāo)的過程中能夠獲益的各種課程資源，包括知識與技能、生活經(jīng)驗與教學(xué)經(jīng)驗、教與學(xué)的方式和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面的各種素材?！边@里明確提到了“課外實踐活動”“生活經(jīng)驗”等，而這些對于農(nóng)村中學(xué)學(xué)生來說，又有著得天獨厚的條件。安排學(xué)生參加力所能及的勞動，在勞動中交流情感，身體力行，領(lǐng)悟勞動的艱辛，獲取最有感受的寫作素材。

農(nóng)村是一個豐富多彩的大課堂，更是一部永遠讀不完的百科全書。盡管現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)很重，很少有機會參加勞動。許多學(xué)生寫勞動，往往就只言片語，寫不實在，寫不出真情實感。翻地、澆水、施肥、收割等都是農(nóng)村常見的農(nóng)活，鼓勵學(xué)生主動參與這些勞動，認認真真地干一番，哪怕是汗流浹背，讓他們親自體察勞動的辛苦，是大有意義的。讓農(nóng)村中學(xué)生在節(jié)假日幫家長干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這都是他們體驗農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機會。

四、感受民風(fēng)民俗，抒出鄉(xiāng)土情結(jié)

相對于城鎮(zhèn)豐富多彩的文化生活而言，農(nóng)家自有農(nóng)家樂，農(nóng)村生活更注重于對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、古老文化的繼承。所以在作文教學(xué)實踐中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生挖掘本土文化特質(zhì)，尋找自己的優(yōu)勢所在。我們生長和生活的黃土高原，有著豐富多彩的地域文化，有著濃厚的歷史積淀，有著無與倫比的民族遺存。雖然時代在進步，生活也日漸殷實，但一些古老的、傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗在廣大農(nóng)村仍在延續(xù)，如鄰里的交往樂、純情美、婚喪嫁娶、起居造屋慶賀、開業(yè)規(guī)矩、祭祖踏青、龍燈廟會等等，這些都是農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)在素材方面的情濃、趣濃的題材。它們有的表現(xiàn)了農(nóng)家人純樸、勤勞、善良，讓學(xué)生觀察、采訪、收集這些題材，并通過班內(nèi)、校內(nèi)信息交流，寫些農(nóng)家事，歌頌農(nóng)家人，感受農(nóng)家人的純情美。如果將之作為作文教學(xué)中的一類素材，也不失為寫作教學(xué)中的一大亮點。

第6篇：民風(fēng)民俗的作文范文

一切文學(xué)大師成功的秘訣，在于他們是真實的發(fā)現(xiàn)者，他的作品也是其個性和審美態(tài)度的產(chǎn)物。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個永恒的主題，通常也成為一個人靈魂永遠的棲息地，在農(nóng)村中學(xué)生的視野里，農(nóng)村所獨有的簡單的景致：青山、綠樹、小河、古井、黝黑的石板橋、風(fēng)雨中的小樓閣、低矮的屋檐、老屋……不再是他們視覺上新鮮的形象，但只要通過老師的精心點撥，學(xué)生的細心觀察，這些景致就會成為學(xué)生寫作中可以擷取的素材，有時候也會成為他們情感歸屬的寄托。如在寫作《啟示》一文中，學(xué)生開始的思維模式固定在一些籠統(tǒng)而說教的事件中，我追問學(xué)生：在我們所處的環(huán)境中獨有的觸動心靈的東西有什么？我們身邊的人、事、物對我們是否有所啟示？學(xué)生把視野投到窗外，看到這般美的鄉(xiāng)村，學(xué)生開始有了心靈的探究，有學(xué)生這樣寫道：“在上學(xué)途中，我看到一簇枯敗的小草，已經(jīng)布滿灰塵，在這片草叢中有一抹黃色引人注目，那是一株小黃菊，她靜穆著，在風(fēng)中搖曳，一剎那，我愣住了，生命是如此的美好！原來，生活之美就蘊藏在平凡之中......”這樣的習(xí)作來自學(xué)生的細心觀察，來自于自身豐富的情感體驗，教學(xué)生讀懂自然更能讓他們悟盡自我，在農(nóng)村看似平凡的自然景致中能讓學(xué)生獲得心靈上的寧靜。同樣，農(nóng)村豐富的生活畫卷也在向?qū)W生打開，比如“趕集、廟會、祭祀”，內(nèi)容以飲食、百貨、游戲為主，有著濃厚的喜慶氣氛。這些素材根植于生活的土壤里，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有著質(zhì)樸無華的生動性，可是，也常與平庸、粗俗等因素混雜在一起。對于這些獨特紛繁復(fù)雜的場景，就要求語文教師教會學(xué)生在寫作時不僅選材要“嚴”，而且涵義要“深”，這樣才能把這些獨特的寫作資源與個人內(nèi)在感悟融會起來。

二、培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和挖掘民間厚重的文化資源的習(xí)慣

農(nóng)村深邃的民間文化資源，它蘊涵著廣博的民族文化和傳統(tǒng)的民族精神，對于促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)也有著重要的作用，它能引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，扎根在學(xué)生心靈深處并以此為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園。人教版八年級下冊第四單元是民俗文化單元，如何讓學(xué)生對豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗有更深刻的領(lǐng)悟，在學(xué)習(xí)此單元時，開始就要讓學(xué)生參與到語文實踐活動中來，“到民間去采風(fēng)”，培養(yǎng)學(xué)生對身邊民間文化的關(guān)注，從傳統(tǒng)佳節(jié)到地方特有的節(jié)日，從祖輩口中聽到的典故傳說到幼年唱到的童謠等都在學(xué)生的調(diào)查和回顧中鮮活起來。例如傳統(tǒng)節(jié)日：端午節(jié)，農(nóng)村就有著獨有的習(xí)俗，采艾葉、菖蒲，插在窗戶上，據(jù)說能祛風(fēng)辟邪。農(nóng)歷三月三，壯鄉(xiāng)的節(jié)日，有地菜子煮雞蛋的習(xí)俗，用地菜子、紅棗、荔枝、風(fēng)球，再配兩三片生姜煮出來的雞蛋，也包含了一份濃濃的親情，母親在村口吆喝孩子回家吃雞蛋的情景，都會定格在學(xué)生的腦海中。只要教師多加引導(dǎo)，讓學(xué)生對身邊的民間民俗文化作深入發(fā)現(xiàn)和探討，就會有不少學(xué)生了解到許多本土的典故和獨具特色的習(xí)俗。

三、引導(dǎo)學(xué)生深入生活，積累寫作素材

第7篇：民風(fēng)民俗的作文范文

一、鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于確立學(xué)生主體地位

雖然新課改要求學(xué)生處于教學(xué)主體地位，教師處于引導(dǎo)地位，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，教師還會在很大程度上限制學(xué)生發(fā)散性思維。城鎮(zhèn)學(xué)生接觸的事物大多會通過網(wǎng)絡(luò)及教師介紹，很多事物都需要教師詳細講解才能有所體會，農(nóng)村學(xué)生則不同，他們有更多機會見識作文素材。比如，學(xué)生更能體會鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。雖然農(nóng)村缺少城鎮(zhèn)的花天錦地，缺少街道的車水馬龍，但學(xué)生們可以自由觀賞廣袤自然，體會風(fēng)吹麥浪的美麗場景。這樣就形成了學(xué)生生活味更濃，對人與人間的情感有更加深刻的體會。再比如，農(nóng)村生活注重對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠、率真的人性光輝在城鎮(zhèn)中比較難找到。

學(xué)生只要抓住這些特點展開作文練習(xí)，不僅能夠在寫作文時占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫情，農(nóng)村學(xué)生更有機會體會到與周圍人的冷暖交際;寫景，農(nóng)村學(xué)生有更多機會體驗大自然情懷，體驗不同季節(jié)的明顯變化。

二、鄉(xiāng)土題材開發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力

農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗，生活中田野風(fēng)光、簡樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實際寫作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗生活即可。

1.鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫作文。只要仔細觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨特功效。由此可見，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)土生活實踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達。眾所周知，寫作過程中最能表達感情的是自己對某件事物深有體會。舉例來說，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡單，學(xué)生通過自己實踐后便能有深刻體會，寫出的作文也更具情感，而非強硬拼湊出來般毫無生機。

3.鄉(xiāng)土豐富語境有助于學(xué)生作文語言提升。農(nóng)村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運用就能使學(xué)生寫作語言走向凝練與優(yōu)美。

三、結(jié)語

第8篇：民風(fēng)民俗的作文范文

要想“吃”出好作文，步驟有三——

一、吃吃喝喝時要搜集素材

每個同學(xué)生活的社會環(huán)境中，都存在大量的美食，我們應(yīng)該以“調(diào)查美食文化”的心態(tài)，關(guān)注那些曾經(jīng)被我們忽視掉的地方美食，調(diào)查了解本地的美食特點，收集美食故事，感受美食文化。當(dāng)然了，調(diào)查的主要方式不是“看”，而是“吃”和“做”。所謂“吃”，就是要實地品嘗美食，用舌尖品味美食的酸甜辣，用腸胃接觸美食的色香味。所謂“做”，是指吃過了之后，還要了解美食的來歷，學(xué)習(xí)一下制作方法，做上一回，就容易把美食的“滋味”與“文化”融合在一起，讓“吃”從一個人的生理需求，提升到文化體驗的高度。如果你把當(dāng)?shù)氐拿朗扯肌昂３砸煌ā?，就能獲得非常豐富的美食作文素材了。有了這些材料，“吃”出好作文就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、細心品味時可確定主題

地方美食五花八門，數(shù)不勝數(shù)，接下來我們要從中選出一種美食，當(dāng)作你寫作的主題，這就是選材的過程。一般來說，我們選擇材料時可以選自己喜歡的，當(dāng)然在喜歡的前提下，還要有“立意”方面的考慮。所謂立意方面的考慮，就是指你所寫的美食，不能僅僅是表面上的“吃吃喝喝”，而是要通過“吃喝”體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，折射出當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，讓作文成為表現(xiàn)鄉(xiāng)情，品味文化的“感情”佳作。

三、抒發(fā)感受時就能成就美文

確定了美食作文的主題之后，就可以抒發(fā)自己的感受，動筆描述“好滋味”的美食了。寫美食作文，首先要突出細節(jié)，把某個美食的特點刻畫出來。讓美食作文有細節(jié)感，就需要有細致的觀察。先要把美食的靜態(tài)特點觀察好，描述好，即是我們平常所說的“色香味型”。還要把享用美食者的形態(tài)觀察好，描述好，即是用人的形態(tài)反襯美食的特點。另外，要寫好美食作文，關(guān)鍵一點是“真實”，把自己真實的體驗寫出來，不能造假說虛話，只有寫出自己品味美食的真實感受，作文才會有身臨其境的畫面感，才會讓作文成為情感釋放的真實載體，繼而打動閱讀者。

有了上面的三個步驟，就能“吃”出好作文？是的，不信你讀一位借用上面的方法寫成的《家鄉(xiāng)美食——豬頭肉》：

豬頭肉，是家鄉(xiāng)人人都愿意享用的美食。過年時，家家都要煮豬頭肉。

煮好的豬頭肉，悶在鍋里里，香氣已經(jīng)四溢了。忍不住揭開鍋蓋，一股濃濃的香氣撲面而來，世上再無香氣可聞。

你看那豬頭肉，肥的如雪，瘦的如金，肥瘦混合處，雪金相間，份外動人。，

切一塊放在盤子里，澆上醬色閃亮的鹵水，誘人無比，我已經(jīng)忍不住，滿嘴里的口水已經(jīng)“洶涌”起來了。

夾一塊肉片放進嘴里，呵，肥的入口即化，滿嘴生香，瘦的彈勁十足，香氣繚繞。這是“神仙”才能享有的滋味，這滋味從舌尖立即蕩漾開去，遍及周身，美好的感受又賽過神仙。

吃過了一塊豬頭肉，我咂咂嘴，問別人：“這豬頭肉為什么這般好吃？”

有人給我講起——

明朝，將要過年時，官府要求百姓推薦拿出自家“美食”做貢品，就是給皇帝征集民間美味，要求一家獻出一樣?？墒怯幸蝗思也桓蛔?，將要過年時家里只有一半豬頭，再也找不到其他可以“上貢”的東西。別無他法，這家就將半個豬頭放進鍋里加了作料煮了。因為不舍得將自己家里這唯一的“年貨”貢出去，所以這家人就讓豬頭“賴”在鍋里用細火煮，一直煮了三天。官家耐不住，強行來擄——結(jié)果這豬頭被三天細火煮成了奇香無比的豬頭肉。

第9篇：民風(fēng)民俗的作文范文

潮汕元宵節(jié)作文范文一歲逢農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，亦稱“上元節(jié)”，源于我國西漢時期，相沿被潮汕人家認為是張燈結(jié)彩、歡慶大團圓的節(jié)日，是吉祥如意的象征和對美好未來的向往的美好良宵。上元是春回大地的第一個月圓之夜，故稱元夜、元夕，潮俗稱“十五夜”。古代是一年之中最迷人最熱鬧最“放夜”的燈火通明時光。這天夜晚不但明月皎潔，而且千家萬戶燈火璀璨，閃閃爍爍，故又稱“燈節(jié)”。清·同治元年(1862年)，潮陽知縣陳坤監(jiān)生詠《潮州元宵》詩云：“上元燈火六街紅，人影衣香處處同。一笑相逢無別訊，誰家燈虎制來工?”江南風(fēng)流才子唐伯虎也留有盛贊元宵燈節(jié)膾炙人口的絕妙詩句：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春;春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸笙星歌賽社神;不展勞樽開口笑，如何消得此良辰。”詩文道出了紅男綠女鬧元宵的動人情景。

潮汕人鬧元宵文化娛樂·活動內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，千姿百態(tài)，富有特色，引人入勝。各地除傳統(tǒng)的花燈外，還有燃放煙火、動物舞蹈、弄獅舞龍、扮涂戲、扭秧歌、廣場戲、抽影戲、蕩秋千、猜燈謎;還有蘊含著民風(fēng)民俗趣聞的“坐大菜”、“推廁墻”、“抱大豬”、“求喜物”、“做丁桌”、“掛榕樹枝、竹梢于門上(俗稱榕竹插門)”、“賭糖獅”：，潮家祭祖還必備有甜粿、酵粿、菜頭粿各籠，俗稱“三甑齊”。尤其澄海樟林古港家家戶戶都要做鼠粕粿美食和饋送親朋好友品嘗，此粿桃最惹海外潮人鄉(xiāng)思。元宵之夜，闔家團圓，舉宴把盞吃“合家歡”，在盛饌佳肴的筵席上，蚶、蒜、魚是必不可缺的美食，蚶殼古代是代表錢幣的意思，吃蚶意味“有錢算”;食蒜象征諸年吉祥如意“會合算”;食魚祈求家財富裕，年年有余等’祝愿。

原來潮汕元宵節(jié)也有也有這么多的習(xí)慣呀

潮汕元宵節(jié)作文范文二正月十五是普天同慶的元宵節(jié)，潮汕地區(qū)的慶?；顒佑绕錈狒[，主要活動內(nèi)容包括游花燈、猜燈謎、舞龍(獅)、吃湯圓等。潮汕人元宵游花燈的熱鬧在史料中早有記載：明嘉靖刻本潮劇《荔鏡記》“睇燈”一折，就說“三街六巷好燈棚”;清嘉慶《澄?？h志》說：“今俗元夜，各祠廟張燈結(jié)彩，競為鰲山，人物臺榭如繪……競賽花燈。”

事實上，如今潮汕人鬧元宵的時間已不拘泥于正月十五這一天，慶?；顒?如廟會)往往貫穿前后。在村落多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每年這個時候都會有德高望重的老人出來牽頭，組織各個村落派出自己的舞龍(獅)隊伍參加迎接神靈的集體游行，而游行隊伍到達某個村落的那一天就是該村落“熱鬧”、拜祭神靈的日子。此外，一些精神文明建設(shè)開展的比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還會在這段時間組織聯(lián)誼籃球賽，既活躍氣氛，又起到加強村(鄉(xiāng))之間的溝通的作用。

潮汕元宵節(jié)作文范文三元宵節(jié)又稱上元節(jié)，這是因道教信奉三官神(天宮、地宮、人宮)，以正月十五為天宮當(dāng)令，稱上元節(jié)，祈望天宮賜福。潮汕各地元宵風(fēng)俗活動內(nèi)容大都有吊花燈、游花燈、舞獅、猜燈謎、吃湯丸等。其主要內(nèi)容在燈，故又稱燈節(jié)。它有最濃厚的游樂色彩，故稱鬧元宵。

潮汕的元宵節(jié)，是僅次于春節(jié)的隆重節(jié)日。舊俗的游神賽會都集中在元宵前后進行，活動時間長、項目多，民俗文化色彩更為濃烈。改革開放之后，各地政府倡導(dǎo)在這段時間開展各種健康的迎春文化活動和對內(nèi)對外的聯(lián)誼活動，使這個節(jié)日更具時代色彩和積極意義。