人物形象分析論文精選(九篇)

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第1篇：人物形象分析論文范文

關(guān)鍵詞：光，造型，影視藝術(shù)

 

一、前言

光線作為一種物理現(xiàn)象存在于我們的生活中，我們對光的依賴是非常強(qiáng)烈的?？陀^物質(zhì)世界的一切物體能夠被人的視覺感受，靠的是光的作用。然而在電影中我們同樣依賴于光線。銀幕畫面上的影像的形狀、輪廓、結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、情調(diào)等，均受光的作用和影響。在電影中光線已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中提供照明服務(wù)了，而是最重要的攝影造型手段之一，一般電影的鏡頭數(shù)量為300—500，在每個鏡頭中，光線的表述與傳達(dá)，能夠使我們從生理上的視覺直觀轉(zhuǎn)入形象思維的心理感應(yīng)。所以，光線是視覺元素的核心和視覺造型的基礎(chǔ)。光不僅給予畫面上的形象以物質(zhì)生命，而且賦予了它們藝術(shù)生命。

光是影視藝術(shù)的生命——有了光，我們的攝像機(jī)就能進(jìn)行正常的拍攝工作；有了光，我們所拍攝的被攝體就能呈現(xiàn)出多面的不同的畫面形象；有了光，我們想要表達(dá)和表現(xiàn)的主題、思想就能被賦予了生命力和感染力。可以說，影視藝術(shù)最主要的部分就是用光在作畫，用光在寫意。

二、電影藝術(shù)與光線運(yùn)用的發(fā)展

影視攝影光線造型觀念隨著科技工藝的發(fā)展、 現(xiàn)代生活審美需求的變化， 發(fā)生了巨大的演變——光和影的關(guān)系，成為影視藝術(shù)不可分割的元素。 要找到現(xiàn)實(shí)中光和影的關(guān)系， 當(dāng)今已把這一層面看作是攝影創(chuàng)作往深層領(lǐng)域的、 攝影師表情達(dá)意的重要層面。 《日瓦戈醫(yī)生》 （38屆奧斯卡攝影獎） 以后， 奧斯卡得獎攝影師都在研究這一層面。 《克萊默夫婦》 中攝影師阿爾芒都也在考慮深層的東西， 但比起斯圖拉羅《現(xiàn)代啟示錄》 的玩命激情， 攝影的變化則少得多。 斯圖拉羅創(chuàng)造了一種幻覺，他對光線造型的把握令人震撼。 “把光作為表現(xiàn)對象”， 使好萊塢攝影觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。在電影創(chuàng)作發(fā)展過程中，用光的觀念經(jīng)過了三個階段：電影發(fā)展初期，由于技術(shù)上的限制，用光處于一種自然狀態(tài)，多運(yùn)用自然光源。這一階段為無光效階段。20世紀(jì)三四十年代受戲劇照明的影響，強(qiáng)調(diào)人工布光藝術(shù)美，形成了第二階段，以戲劇光效為主導(dǎo)階段。從意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影開始發(fā)展到當(dāng)代電影，以自然光效為主的探索方向。電影百年來的發(fā)展，電影用光經(jīng)歷了從無光效到戲劇用光發(fā)展到自然光效的艱辛歷程。畢業(yè)論文，光。現(xiàn)今電影的表現(xiàn)形式的多元化，在用光的技法上也是在自然光效的基礎(chǔ)上多種照明風(fēng)格相融合。

三、光線在影視藝術(shù)中的作用

光是所有視覺藝術(shù)中最重要的元素，它是視覺藝術(shù)可以呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。光作為一種物質(zhì)具有兩大特性，一是，按比較性來分，在拍攝中易于掌握的，亮度、反差、色彩，這三種特質(zhì)由于記錄載體的特性，在暴光后可以改變。二是，從形式上分為擴(kuò)散、光譜、方向，在表現(xiàn)體積空間，造型，紋理等方面起重要作用。實(shí)際上，在影視藝術(shù)中，光線不僅僅只作為視覺呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是一種畫面造型語言。通過光線的變化可以塑造角色性格特點(diǎn)、心理變化；表現(xiàn)物體的體積感，形式感，空間關(guān)系以及質(zhì)感。因此光線的功能成為影視藝術(shù)中非常重要的表現(xiàn)手段。下面結(jié)合光的特性，論述光在電影中的作用和造型藝術(shù)功能。

（一）影視攝像中光線的運(yùn)用

我們都知道攝影藝術(shù)是將某決定性瞬間形象凝固下來，可以說是一個相對靜態(tài)的過程。畢業(yè)論文，光。而電視攝像不同，無論是人物自身、環(huán)境氣氛、 故事情節(jié)等等都會因時空變化而變化， 是

一個動態(tài)的過程。那么影視攝像用光就是要在這個動態(tài)的過程中，要對光線進(jìn)行合理的選擇、恰當(dāng)?shù)奶幚?、巧妙的布置、?yán)格的控制等等。電視攝像中用光應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

1. 要清楚色溫的變化

我們知道攝像機(jī)內(nèi)的攝像器件總是“敏感而客觀”地記錄光源成分，不以人眼的感覺為轉(zhuǎn)移。在光線色溫發(fā)生變化時，攝像人員要時刻謹(jǐn)記對攝像機(jī)的白平衡進(jìn)行調(diào)整，以取得正確的彩色還原。那么光源的色溫是不是一成不變的呢？我們發(fā)現(xiàn)有些自然規(guī)律和人工或技術(shù)因素，會影響光源的色溫。也就是說無論是自然光，還是人工光，其色溫都會受到影響而變化。畢業(yè)論文，光。我們都知道自然光在一天的時間內(nèi)色溫就是不斷地變化的。一般來說，中午的色溫是最高的，日出和日落時分的色溫就比較低。畢業(yè)論文，光。 而隨著氣候的變化，色溫也會發(fā)生變化。畢業(yè)論文，光。一般來說陰天的色溫比晴天要高些，多云的藍(lán)天時色溫也比日光高。另外在人工光的照明情況

下，所使用的不同電壓也會使光源的色溫變化。一般來說電壓偏高，光源的色溫也偏高。有時我們也會在人工光源前加上透明的色紙，改變原有的光譜成分，從而改變光色溫。如暖色的透明燈光紙，則光源的色溫偏低；相反，光源的色溫偏高。

2. 要注意光線的變化

如在拍攝人物內(nèi)心特寫時， 前一個鏡頭是白天人物在辦公室開會的場景，下個鏡頭可能是人物在回家的公共汽車上，這一過程就使得光線的多個因素都在變化。即使在同一鏡頭

中，也會出現(xiàn)前幾秒鐘還是陰雨連天，后幾秒鐘就云開霧散、 萬里晴空的情況。 電視攝像記錄的就是在某段時間內(nèi)的光色變化。 在這段時間內(nèi)，光源種類、 光線性質(zhì)、 光線強(qiáng)烈、

光線角度等都可能會出現(xiàn)不同變化。 而這些不同的變化又會對被攝體的外部特征的表現(xiàn)、畫面明暗的分布、對比和層次、畫面影調(diào)的形式及分布、形成的環(huán)境氣氛，以及畫面色彩的選擇、安排和正確還原等產(chǎn)生影響。 對于這些影響攝像人員要做到心中有數(shù)，以便及時地進(jìn)行調(diào)整、彌補(bǔ)，也可以利用。

3. 要設(shè)計巧妙的光線

也就是說為了表現(xiàn)人物形象、 塑造場景造型、 營造環(huán)境氣氛等而制定的有計劃的照明方案。設(shè)計光線是電視攝像創(chuàng)作中的一部分，也是影響攝像造型、畫面影調(diào)和基調(diào)的重要因素。如通過對人物主光角度、人物主光和副光的亮度或照度之比的設(shè)計，可以塑造人物形象，表現(xiàn)人物的外部特征（如輪廓、大小體積、表面質(zhì)感等）和性格特征及心理情緒的變化；通過對光線的性質(zhì)和分布、被攝體亮度的設(shè)計，可以再現(xiàn)的時間和季節(jié)特點(diǎn)，形成畫面的影調(diào)明暗對比和反差層次，展現(xiàn)空間范圍和空間透視效果；通過對色光、畫面亮度反差的設(shè)計， 可以構(gòu)成畫面的基調(diào)， 營造環(huán)境氣氛，表現(xiàn)藝術(shù)效果。對于這些設(shè)計攝像人員應(yīng)源于生活，要根據(jù)生活中原有的光效，以故事情節(jié)內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合被攝人物和場景的具體情況，設(shè)計出真實(shí)、理想的光線造型和光線氣氛。

（二）光線對人物形象塑造的作用

人物形象是電影敘事的主體，電影人物形象不同于文學(xué)的人物形象，他是活動的視覺化的形象，除了演員的表演和服、化、道造型以外，攝影光線對人物形象的塑造起著關(guān)鍵作用。人物形象的創(chuàng)造離不開攝影光線對角色的塑造，攝影光線不僅應(yīng)該可以刻畫出人物的氣質(zhì)和性格，還應(yīng)該呈現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，而這正是推動故事發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和動力。

電影中的人物形象不是一成不變的，如何用光線塑造電影敘事中運(yùn)動變化的人物形象是斯托拉羅感興趣的領(lǐng)域，具體來說就是人物造型光的整體設(shè)計，這里涉及敘事、情節(jié)、時空、環(huán)境、氣氛和角色心理等諸多因素，即需要統(tǒng)一，也需要變化。在影片中，用光對于攝影師刻畫人物，塑造人物性格特點(diǎn)來說是一種非常重要的手段，會根據(jù)人物的性格和心理狀態(tài)設(shè)計某種特定的光效。畢業(yè)論文，光。例如：《公民凱恩》中對角色凱恩的用光，導(dǎo)演根據(jù)不同的時間段，在人物用光上采用了不同的處理手法。青年凱恩用光比較溫和的高調(diào)光，臉部陰影較少；中年凱恩，人物造型光線變得越來越暗，臉部光線反差也較大；老年凱恩，采用了較壓抑的暗調(diào)，氣氛陰暗，隱喻著陰冷痛苦。

斯托拉羅在《末代皇帝》的拍攝中是如何用光的運(yùn)動反映人物的成長的。基于中國皇帝總是生活在特定的世界——紫禁城城墻之內(nèi)，總在屋頂、陽傘的陰影下。他將影片的基調(diào)確定為半陰影。而光，則體現(xiàn)了一種自由精神。光，對于總被包圍在陰影里的小皇帝賻儀，不僅僅是生理的需要，而且意味著自由、解放，也意味著知識的增長。隨著小皇帝的成長，對社會的不斷認(rèn)識，不斷超越對他的控制，在這一過程中，光線處理中逐漸加入自然光的成分。在滿洲國時，陰影部分戰(zhàn)勝光的部分；在被改造時，光和陰影不再對立，趨于融合，意味著人物在自我心理分析和接受自我心理運(yùn)動的過程中，對自我潛意識進(jìn)行著知識性探索。整個影片光線發(fā)展的脈絡(luò)是：開始小皇帝完全處在陰影的包圍中，然后慢慢加入光線，最后產(chǎn)生自我的陰影。通過人物從陰影走向光，再從光與陰影的對立走向平衡，展示出賻儀的心理變化過程，表現(xiàn)了人物的變化。

四、總結(jié)

總之，光作為視覺元素之一，在影視影像中起到還原物質(zhì)世界作用，而且是一種貫注了審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識的藝術(shù)手段，它創(chuàng)造影片節(jié)奏、環(huán)境氛圍、藝術(shù)風(fēng)格，它也被用來展示和刻畫人物，刻畫人物性格、甚至也可以被用來表達(dá)思想主題。光在其中的作用如此之大，但對于光的運(yùn)用，還是應(yīng)掌握它自身的屬性、特怔、變化規(guī)律及變化中的特定形態(tài)，捕捉光在影視構(gòu)圖中蘊(yùn)含的審美要素。

參考文獻(xiàn)：

【1】張浩嵐《視聽語言》[M]中國電影出版社 2006；

【2】周安華《電影藝術(shù)理論》[M]中國廣播電視出版社 2005；

第2篇：人物形象分析論文范文

當(dāng)前。很多初中語文教師都面臨這樣一個難題：學(xué)生或許愛聽好文章，愛看好文章，愛學(xué)好文章，但就是怕寫文章，尤其是談議論文即色變，覺得“無話可議”或“有話不會議”。議論文教學(xué)是中學(xué)語文作文教學(xué)的一個重要組成部分，特別初三是學(xué)寫議論文的初始階段，只有更好地掌握議論文寫作技巧和方法．才能為高中寫作能力的提升打下基礎(chǔ)。因此，初始階段的入門指導(dǎo)十分關(guān)鍵。

一、初中學(xué)生因何怕寫議論文

初中學(xué)生從小學(xué)到初中接觸最多、練習(xí)最多的是記敘文。對于寫簡單的記敘文，他們已經(jīng)駕輕就熟。而議論文與記敘文雖然都是客觀事物的反映，但它們在反映客觀事物的方式和方法上有各自的特點(diǎn)，所以對于學(xué)生來說，議論文是陌生的、生澀的，甚至是乏味的。那么，議論文與記敘文有哪些不同呢?

首先。在寫法上，記敘文主要是通過對客觀事物的敘述、描寫，或是通過塑造人物形象來反映現(xiàn)實(shí)生活；而議論文則是通過運(yùn)用概念、判斷、推理的形式來論證和闡明客觀事物的道理。其次，記敘文所描寫的客觀事物和刻畫的人物形象總是個別的、具體的、生動的，這種個別形象和具體事物中往往體現(xiàn)著客觀世界的普遍規(guī)律和本質(zhì)：而議論文雖然也必須用豐富的、個別的材料作為基礎(chǔ)，但它在論證客觀事物的真理時，卻總是作概括性、抽象性、一般性的論述，從大量的具體的事實(shí)中直接引申出普遍性的結(jié)論來。最后。記敘文要求以情感人，它不僅影響人們的理智，而且影響人們的情感，激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛憎之情；而議論文則主要是以理服人，雖然有不少議論文也蘊(yùn)藏著充沛的情感，但它更重要的仍然是作用于人們的理智，以無可爭辯的道理說服人。正因如此，對于習(xí)慣了寫記敘文的學(xué)生來說，議論文寫作是個陌生領(lǐng)域。加之許多學(xué)生平時閱讀面窄，缺少材料積累。缺少自己的個人體驗(yàn)和認(rèn)知．所以要從原來記敘文的“有事說事”到議論文的“因事而議”大都會感到茫然和無所適從，自然會產(chǎn)生懼怕和畏難的心理。

二、初中議論文初始階段教學(xué)策略

第3篇：人物形象分析論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個概念。我國古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進(jìn)行思維?！辈还苁悄膫€定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時必須調(diào)動的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對其進(jìn)行深入研究。這與中國漢字是象形文字有關(guān)，單個漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個形象，甚至十幾個形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

中國古代有關(guān)形象思維的研究比較代表性的是“言（象）意”論，象即為形象。子曰：‘立象以盡意’，正始時期，王弼以莊解易，融二家之說而進(jìn)一步發(fā)揮。其《周易略例-明象》云：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意一象盡，象以言著。這一段可簡化為“言”“象”“意”的認(rèn)識鏈條，即通過言象以達(dá)意。在這個認(rèn)識鏈條中，“意”是認(rèn)識的最終目的，然而，“象”確是一個十分關(guān)鍵的中間環(huán)節(jié)?！把浴?，只是“明象”；而“象”，才能“出意”；無“象”，即不能達(dá)“意”。可見形象思維是文學(xué)，尤其是詩歌創(chuàng)作的固有特征。

文學(xué)創(chuàng)作離不開形象思維，文學(xué)創(chuàng)作是意-象-言的過程，那么文學(xué)翻譯便是言（源語）—象—意—象—言（譯入語）的過程。即譯者運(yùn)用形象思維，調(diào)動一切感官活動，透過語言符號文本，通過想象和聯(lián)想把物化的形象轉(zhuǎn)化為譯者心中的審美形象，再用另一種語言符號將其物化，其物化過程也必然用到形象思維。用形象思維去理解原作，解析源語文本，再運(yùn)用形象思維去表達(dá)原作，建構(gòu)目的語文本，形象思維貫穿于理解與表達(dá)兩個階段。

二形象思維與文學(xué)翻譯

1形象思維對文學(xué)翻譯大有裨益

運(yùn)用形象思維進(jìn)行翻譯一定程度上可杜絕誤譯、死譯、硬譯。茲舉例說明

原文：Arudenoisebrokeonthesefineripplingsandwhisperings,atoncesofarawayanssoclear:apositivetramp,tramp;ametallicclatter,whicheffacedthesoftwave-vanderings;as,inapicture,thesoildmassofacrag,ortheroughbolesofagreatoak,drawnindarkandstrongontheforeground,effacetheaeiraldistanceofazurehill,sunnyhorizonandblendedclouds,wheretintmeltsintotint.

譯文1：一陣如然而來的猛烈聲音，那樣遼遠(yuǎn)而又那樣清楚，打破了這些微妙的波浪的低吟；這確是陣陣踏地聲，是金屬的得得聲，它將輕微的浪聲抹煞了，就如同在一張圖畫之中，那大堆的峻巖，那大橡樹的粗干,又黑又粗畫在前面，把那有著碧藍(lán)色的山，晴朗的地平線，色彩互相混合的有云的遠(yuǎn)方，給抹煞了一樣。

譯文2：一種粗重的聲音，遙遠(yuǎn)而清晰，打破了這委婉的汩汩聲和低語般的喃喃聲，一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲，一種刺耳的得得聲，把輕柔的水波流動聲蓋住了，猶如在一張畫中，大塊的巖石，或者大橡樹的粗硬樹干，用暗色畫出來，在前景顯得十分強(qiáng)烈，把青翠的山巒、明麗的天際和色彩互相滲透、混合而成的云朵組成的茫茫遠(yuǎn)景壓倒了一樣。

本文摘自《簡愛》，簡愛第一次見羅切斯特的經(jīng)歷，選自第十二章，這里有許多動作描寫和對人物外貌了解?！皉udenoise”分別被譯成“突如而來的猛烈聲音”和“粗重的聲音”，這兩種譯法均未能很好的表達(dá)出rude一詞的意思。這里的rude仍有“粗暴”之意，是簡當(dāng)時的心理感受：好端端的風(fēng)景和悅耳的流水聲被這聲音破壞了，所以這個詞仍宜譯為“一陣粗暴的聲音”。此段最后，blendedclouds,wheretintmeltsintotint,兩種譯文也均有不自然指出，不如譯為：“色彩交融的云朵”。

從這里我們不難看出，文學(xué)翻譯過程中丟棄形象思維，那么譯者下筆就枯索呆滯，語言流于公式刻板，缺乏生動活潑，如同枯木一般毫無聲息，與讀者便覺譯文艱澀生硬，慘不忍睹，原文風(fēng)味盡失，意境全無。這樣的譯本應(yīng)該是錢鐘書先生所指的“消滅原作”的了。只有插上想象的翅膀，運(yùn)用形象思維，才能使譯文生動，符合譯入語的文章習(xí)慣。

“倒是壞翻譯會發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者；他對譯本看不下去，就連原作也不想看了。這類翻譯不是居間，而是離間，摧毀了讀者進(jìn)一步和原作直接聯(lián)系的可能性，掃盡讀者的興趣，同時也破壞了原作的名譽(yù)。”（《七綴集》第69頁）

文學(xué)翻譯中運(yùn)用形象思維追溯原作者運(yùn)用形象思維的過程，然后運(yùn)用形象思維用地道流利

文學(xué)翻譯形象思維論文的藝術(shù)語言再現(xiàn)原作的意旨，情趣，典型的人物形象，意境等等，那么譯者便如同插上了想象的翅膀，靈感如泉涌，達(dá)到“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了。自然此種境界的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他很多方面，包括作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)與品位（taste），但是形象思維是必備條件之一，這樣譯文才會枯木逢春一般生機(jī)勃勃，生命力持久。

2運(yùn)用形象思維生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象

小說的人物形象是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。他比生活中的真事更集中,更完整,更具有代表性，因此作者往往花大力氣力通過典型人物形象的塑造來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。小說中的人物形象個性鮮明，言談舉止間盡顯自身特點(diǎn)，作品讀來覺得人物栩栩如生，躍然紙上。人物形象的成功塑造除了需要作者自身對生活的敏感體味，人物性格的把握之外，還需要作者具有深厚的語言功底，作者要握有馬良神筆來塑造人物，下筆如有神，使人物在筆下活起來。因此，運(yùn)用形象思維能夠生動再現(xiàn)小說中典型的人物形象。

中國古代小說中成功塑造人物形象的比比皆是，最具代表性的便是四大名著之一《紅樓夢》。有人曾這樣評價其中的人物:《紅樓夢》有許多個性鮮明的文學(xué)人物他們儀態(tài)萬千，無異于人物的藝術(shù)畫廊。他們有血有肉，有聲有色，各具特色，大多數(shù)人在性格上不能簡單地律條繩墨。因此小說翻譯中運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原作中典型的人物形象便成為小說譯者的中心任務(wù)，狀物敘事，抒情議論，描寫均應(yīng)為其服務(wù)，文章的遣詞造句更需慎之又慎，力求人物如在目前，其語如在耳邊。譯者要把握人物形象的典型特征，需先透過語言文字本身捕捉并把握人物形象的性格甚至靈魂，借助原作者的藝術(shù)手法，用地道流利的語言再現(xiàn)活生生的人物形象。茲比較《紅樓夢》的兩個譯本來說明形象思維的運(yùn)用對小說人物形象塑造的重要作用：

黛玉方進(jìn)入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,“心肝兒肉”叫著大哭起來。

（《紅樓夢》）

（1）楊憲益譯：AsTai-yuentered,asilver-hairedoldladysupportedbytwomaidsadvancedtomeether.Sheknewthatthismustbehergrandmother,butbeforeshecouldkowtowtheoldladythrewbotharmsaroundher.

“Dearheart!Fleshofmychild!”shecried,andburstoutsobbing.

（2）霍克斯譯：AsDai-yuenteredtheroomshesawasilver-hairedoldladyadvancingtomeether,supportedoneithersidebyaservant.SheknewthatthismustbeherGrandmotherJiaandwouldhavefallenonherkneesandmadeherkoutow,butbeforeshecoulddosohergrandmotherhadcaughtherinherarmsandpressinghertoherbosomwithcriesof“Mypet!”and“Mypoorlamb!”burstintoloudsobs.這是黛玉初見賈母時的場景，通過描寫，賈母在賈家的地位和形象立即躍然紙上。楊憲益先生的翻譯向來以“直譯”著稱，透過此例便可管窺一斑?；艨怂沟姆g譯語言則更加生動活潑，充分展現(xiàn)了賈母的形象，塑造成功。總體而言，通過短短一句話里賈母的一系列的動作描寫：catch,pressandburst體現(xiàn)出賈母所處的強(qiáng)勢地位。所利用的動詞都具有很強(qiáng)的形象性，包含譯者對人物的深刻理解，使人物活靈活現(xiàn)，能調(diào)動讀者的形象思維，引發(fā)讀者的審美想象。3運(yùn)用形象思維再現(xiàn)詩詞意境與神韻

在詩歌翻譯上，翻譯家和翻譯理論家大多認(rèn)為譯詩必須也是詩。譯詩關(guān)鍵在追求神似，聞一多強(qiáng)調(diào)要“抓住了他的精神”，茅盾說的“神韻”還有郭沫若提出的“風(fēng)韻譯”都說明了這一點(diǎn)。中國詩歌講究形神共濟(jì)，意象融合，在對“象”的描寫中追求意的深邃，神的遠(yuǎn)邈，形象思維不僅成為詩歌創(chuàng)作的手法，而且詩歌中的形象-意象往往是整首詩的眼睛，詩歌的意境和神韻皆源于此。詩歌翻譯者應(yīng)該作為讀者感悟詩歌中的意象，進(jìn)而追溯并把握詩人形象思維的過程，然后用另一種語言再現(xiàn)詩歌意象，從而再現(xiàn)詩歌的意境與神韻。然而形象思維因中西方思維方式差異以及用以表現(xiàn)思維的語言的巨大差異而不同，因此光是言—象—意這一理解過程便是一件難事，要跨越英漢兩種語言之間的鴻溝運(yùn)用形象思維再現(xiàn)原詩的意境與神韻便是難上加難。茲例說明：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”《詩•關(guān)雎》

短短十六字讀來卻美不勝收，讓人稱嘆，究其原因在于形象思維的妙用。其一、運(yùn)用隱而不顯之暗比，即《詩經(jīng)》常用的“賦、比、興”中“比”這一詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法。宋代朱熹曾在《詩集傳》中這樣概括“比”的藝術(shù)手法，“比者，以彼物比此物也?！?977年12月31日，《人民日報》以一個整版的篇幅刊登1965年7月21日給談詩的信的手跡。在信中，用比、興兩法詮釋形象思維。詩中，用雌雄雎鳩來比淑女與君子，前兩句看似寫景起興，實(shí)則與下句作比。其二、雙字“關(guān)關(guān)”及雙聲詞“雎鳩”，疊韻詞“窈窕”。雙字與雙聲疊韻兩種表現(xiàn)手法都具有濃郁的民族文化特色，是我國古代詩歌運(yùn)用形象思維的典型代表，看一下西方譯者是如何再現(xiàn)原詩的藝術(shù)形象的：

(1)Theysentmetogatherthecresses,whichlie

Andswayonthestream,asitglancesby,

Thatafittingwelcomewemightprovide

Forourprince’smodestandvirtuousbride.

(CFRAllen)

(2)Ontheriver-island-

Theospreysareechoingus

Whereisthepure-heartedgirl

Tobeourprincess?

(WitterBynner）

(3)“Fair,Fair,”crytheospreys

Ontheislandintheriver

Lovelyisthisnoblelady

Fitbrideforourlord.

(ArthurWaley)

(4)Kwan-kwangotheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說過：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻(xiàn):

［1］黎千駒論文學(xué)作品的模糊性［J］郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,1995

［2］李智漫談文學(xué)翻譯中的形象思維［J］山東外語教學(xué)，2000（3)

［3］陳?？抵袊g學(xué)理論詩稿修訂版［C］上海：上海外語教育出版社，2000

［4］奚永吉文學(xué)翻譯比較美學(xué)［M］武漢：湖北教育出版社，2000

［5］許淵沖翻譯的藝術(shù)［M］北京：中國對外翻譯出版公司，1984

［6］傅雷著，傅敏編傅雷談翻譯［C］沈陽：遼寧教育出版社，2005

［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979

［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973

［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990

［11］龔景浩譯英譯中國古詞詩選［Z］北京：商務(wù)印書館，2000

［12］楊戴等譯宋詞［Z］北京：外文出版社，2001

［13］徐莉娜翻譯的形象思維過程探析［J］上?？萍挤g,2004,(1)

otheospreys,

Ontheisletintheriver.

Themodest,retiring,virtuous,younglady:—

Forourprinceagoodmateshe.

(JamesLegge)

相比較而言，譯文3和4優(yōu)于譯文1和2，譯者更好的理解了原作是如何運(yùn)用形象思維的。首先兩個譯文了解到原作隱而不顯之暗比，保留了原作的形式，譯文3用ospreys作比ladyandlord,譯文4用ospreys作比ladyandprince.譯文1完全是原作的改寫，不僅未能領(lǐng)會原詩的意義，更未能領(lǐng)會原作“比”的藝術(shù)創(chuàng)作手法，譯文2雖了解到這一點(diǎn)，可以譯者將原本隱而不顯的暗比在譯文中將其展現(xiàn)出來，于是意境喪失，美變?yōu)椴幻?。而在對疊字“關(guān)關(guān)”和雙聲詞“雎鳩”及疊韻詞“窈窕”的翻譯則差強(qiáng)人意，“關(guān)關(guān)”：afittingwelcome,echoing,“fair,fair”,Kwan-kwan,前兩個譯文完全忽視“關(guān)關(guān)”是疊字且摹聲的語言特征，后兩個譯文雖認(rèn)識到這一點(diǎn)，但是聲義相兼之美已難再體味得到。至于“雎鳩”，譯文1完全理解錯誤，其余皆譯為ospreys,“窈窕”均采用解釋性的翻譯：modestandvirtuous，pure-hearted，noble，modest,retiring,virtuous,young。且不說意譯的意思是否與原詩“窈窕”等值，即便達(dá)意，但原詩的意境與神韻也已完全丟失。運(yùn)用形象思維進(jìn)行詩歌翻譯必須對中國古詩詞的形象思維的創(chuàng)作手法和獨(dú)具中國文化特色的意象有充分的了解才行。

三總結(jié)

形象思維對于好的文學(xué)作品所起的作用是至關(guān)重要的，不論是小說還是散文詩歌，譯者都需要透過源語文本，充分感知其藝術(shù)形象，深諳原作者運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作的過程，再運(yùn)用形象思維將藝術(shù)形象再現(xiàn)于目的語文本。即文學(xué)翻譯的譯者要經(jīng)過言—象—意—象—言這一過程方能忠實(shí)地再現(xiàn)原作，讀者也方能通過譯作獲得與原作讀者相同的藝術(shù)形象和審美體驗(yàn)。有人曾說過：翻譯實(shí)踐是活躍譯者思維、啟動譯者母語的途徑。因此，要想成為一個合格的文學(xué)作品翻譯者，需要不斷的整合和超越，把握形象思維，才能仰仗中國文化的博大精深，不斷繁榮本土化文化，從而使中國文化走向全球化。

參考文獻(xiàn):

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［7］錢鐘書七綴集［M］上海：上海古籍出版社，1979

［8］楊憲益譯紅樓夢［Z］北京：北京外文出版社，1978

［9］霍克斯譯石頭的故事［Z］英國：企鵝出版社，1973

［10］許淵沖譯唐宋詞一百五十首［Z］北京：北京大學(xué)出版社，1990

［11］龔景浩譯英譯中國古詞詩選［Z］北京：商務(wù)印書館，2000

第4篇：人物形象分析論文范文

關(guān)鍵詞：戲劇人物；角色；內(nèi)心世界

中圖分類號：J812.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0213-01

兒時的我就對戲劇特別酷愛，對黃梅戲更是情有獨(dú)鐘。由于自己的不斷追求與探討，終于在1986年，我考取了江蘇省淮陰市戲劇學(xué)校黃梅戲表演專業(yè)。

提起黃梅戲，不得不提黃梅戲藝術(shù)大師嚴(yán)鳳英先生。先生一生飾演過無數(shù)個黃梅戲角色，也留下太多經(jīng)典劇目供后來者學(xué)習(xí)、研模。在戲校學(xué)習(xí)時，老師就曾對先生做過專門的講解，并且要求我們以先生為榜樣，努力吸收黃梅戲的藝術(shù)精髓。于是就刻意尋找有關(guān)研究先生藝術(shù)特色的論文研讀，以期找到最佳學(xué)習(xí)途徑。

已故著名京劇大師梅蘭芳先生在談到嚴(yán)鳳英的表演和唱腔時說：“嚴(yán)鳳英的表演和唱腔，貴在具有真實(shí)的感情，她的唱腔、眼神、身段、臉上的表情，舉手抬步，一舉一動，一聲一腔，充滿人物的真實(shí)感情，正是因?yàn)橛星椋拍芨腥?，才能抓住觀眾。她表演悲痛時，自己流淚，觀眾也流淚；她表演快樂時，自己喜氣洋洋，觀眾也跟著歡樂。一個演員，如果只知在舞臺上做戲，干巴巴地表演和唱，是抓不住觀眾的；反之，像嚴(yán)鳳英這樣的演員，演任何一個角色，既能出戲，又能出情，才能算上一個受觀眾歡迎的演員！”

梅大師的一席話，點(diǎn)透了嚴(yán)鳳英表演藝術(shù)中以“情”字貫穿始終的最主要的表演特色，也為我學(xué)習(xí)黃梅戲找到了方向。在校四年的學(xué)習(xí)生涯里，我主攻青衣花旦。我的啟蒙戲就是黃梅戲的看家戲《天仙配》。在這部戲里我扮演的劇中人物是主角七仙女。從老師發(fā)劇本的那天起，我就認(rèn)真地研讀劇本，認(rèn)真探究劇中人物的內(nèi)心世界，力圖讓自己與劇中人物合二為一，以期達(dá)到最完美的境界。世間自有公道，付出總有回報。是的，通過我的不懈努力，我達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，從第一場到第六場，我都能夠充分地把握所演角色七仙女的人物性格特征，喜怒哀樂，一顰一笑，都做到恰如其分。特別是“路遇”以及“分別”這兩個重要場次，我更是恰當(dāng)?shù)匕盐樟似呦膳膬?nèi)心世界，讓全場觀眾的情緒隨著劇情的發(fā)展高低起伏，歡喜悲傷，以至于演出結(jié)束，全場爆發(fā)出雷鳴般掌聲。我知道這掌聲就是對演出的肯定，也給了我莫大的鼓舞，促使我在這條道路上走得更遠(yuǎn)！

如何才能塑造好劇中的人物形象，并對角色賦予恰當(dāng)?shù)那楦斜憩F(xiàn)。通過多年的舞臺實(shí)踐，我深深體會到，只有認(rèn)真研讀劇本，深刻體會劇中角色的內(nèi)心世界，才能在演出時游刃有余，取得成功。

從戲劇學(xué)校畢業(yè)后，我回到盱眙縣黃梅戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的日子里，我先后扮演了眾多的戲劇角色，如《桃花夢》中的公主；《女駙馬》中的馮素珍；《牛郎織女》中的織女；《春香傳》中的春香；《羅帕記》中的陳賽金；《一文錢》中的楊氏；《紅絲錯》中的大小姐留月，以及去年參加全國黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)的《夢雪》中的母親……在飾演這些角色的時候，由于我先期就把劇情分析的非常透徹，角色內(nèi)心世界揣摩的非常精準(zhǔn)，從而在演出中得心應(yīng)手，也就能做到把每個角色都刻畫到位而傳神。我塑造的舞臺人物形形、各具神采，而要塑造好這些形象，必須對所演人物的性格、感情深入開掘，并轉(zhuǎn)化為舞臺動作。在塑造舞臺人物形象時，我抓住角色的性格基調(diào)，注意深入人物的內(nèi)心世界，運(yùn)用“情緒記憶”與角色融為一體。這里，我是從一個“情”字入手，認(rèn)真體會角色的感情，揣摩角色的內(nèi)心所想，再加上自己的創(chuàng)造和想象，把角色在舞臺上活靈活現(xiàn)的演了出來。

作為一名戲劇演員，我認(rèn)為我們除了在唱腔藝術(shù)方面要精益求精，在舞臺表演上同樣也要達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。而要達(dá)到這種境界，我們就應(yīng)該對自己所演的角色認(rèn)真揣摩，要力求讓自己她所塑造的一系列人物形象栩栩如生，讓人難忘，形成了自己“細(xì)膩真實(shí)、”“形神兼?zhèn)洹钡谋硌菟囆g(shù)特色。從藝二十四年來，我通過不斷學(xué)習(xí)戲劇理論知識，結(jié)合自己的舞臺實(shí)踐，讓自己的業(yè)務(wù)技能得以逐步提升。多年的努力沒有白費(fèi)，因?yàn)槲乙呀?jīng)成長為一個具有專業(yè)水準(zhǔn)的黃梅戲演員，我得演技受到了觀眾的肯定，我也由此在全國黃梅戲第五屆藝術(shù)節(jié)上榮獲了殊榮――本屆藝術(shù)節(jié)最高獎項(xiàng)――黃梅金獎。

第5篇：人物形象分析論文范文

關(guān)鍵詞： 初中語文教學(xué) 議論文 教學(xué)策略

初中議論文教學(xué)是一個重點(diǎn)，也是一個難點(diǎn)。其為重點(diǎn)，是因?yàn)楦愫米h論文教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和表達(dá)能力；其為難點(diǎn)，是因?yàn)槌踔幸?、二年級教材里議論文篇目較少，到了初三，只有兩個單元的議論文，如果照本宣科，就很難使學(xué)生系統(tǒng)地掌握有關(guān)議論文的一般知識。近年來關(guān)于議論文的考試，重文本理解分析，輕文體常識記憶，部分教師對議論文教學(xué)感到無從下手，學(xué)生學(xué)起來滿頭霧水，教學(xué)效果不甚理想。

一、認(rèn)識議論文

從表達(dá)觀點(diǎn)、駁斥觀點(diǎn)的角度看，議論文可分為立論和駁論兩種類型。立論主要闡述自己的觀點(diǎn)，駁論先駁斥對方的觀點(diǎn)，再闡述自己的觀點(diǎn)。在語文教學(xué)中，有些術(shù)語稱謂，在議論文、說明文、記敘文里都有不同的名字，比較容易混淆，需要加以區(qū)別。如“比喻”這種手法，在議論文中叫做比喻論證，在說明文中叫做打比方的說明方法，在記敘文中叫做比喻的修辭方法。再如“對比”這種手法，在議論文中叫做對比論證，在說明文中叫做作比較的說明方法，在記敘文中叫做對比的修辭方法。這些術(shù)語和稱謂的不同叫法，很容易讓學(xué)生混淆。如果讓學(xué)生在分析問題的時候和本文的文體聯(lián)系起來，就不容易弄錯。

二、體會議論文的語言特色

議論文語言特色表現(xiàn)為準(zhǔn)確、鮮明、概括、簡潔。分析時要從以下三方面考慮：從邏輯角度分析其用詞的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》一文，在注釋什么是“敬”的時候說：“凡做一件事，將全部精神集中在這件事上，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！边@句話準(zhǔn)確說明了“敬”的外延。做事全部精神投入，就是敬；做事心無旁騖，就是敬。從修辭角度分析其用詞的鮮明、生動和感彩。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，以辯論說理為基本內(nèi)容，曉之以理的文章體裁。議論文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)之一，它占了初中課文的一定數(shù)量。議論文寫作能力是衡量一名中學(xué)生語文能力的重要標(biāo)尺之一，也是衡量學(xué)生理論思維發(fā)展水平的標(biāo)尺之一。通過議論文教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生深入觀察社會和人生，訓(xùn)練辯駁思維能力，發(fā)展思維能力，提高認(rèn)識水平。語文教學(xué)的最終目的是學(xué)習(xí)寫作，因此無論在語文教學(xué)的任何一個環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)這一目標(biāo)。對議論文的學(xué)習(xí)，除了在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的分析能力外，還要讓學(xué)生經(jīng)常性地寫一些讀后感，或針對某些事件、現(xiàn)象寫一些一事一議的篇幅短小的議論性作文，將分析和運(yùn)用相結(jié)合，讓學(xué)生確確實(shí)實(shí)地提高學(xué)習(xí)議論文的能力。

三、深入淺出，系統(tǒng)講解議論文的一般常識，全面了解議論文

輕文體常識記憶并不是不要講文體常識。一種知識的學(xué)習(xí)，一項(xiàng)技術(shù)的掌握，都離不開對其基本常識的熟練掌握，熟練到了不假思索的程度，才能得心應(yīng)手。如同學(xué)習(xí)漢語拼音要熟悉聲母韻母，學(xué)習(xí)漢字書法要熟悉基本筆畫、筆順。這種熟悉不是記憶式的熟悉，而是眼見心應(yīng)的直接反映。議論文教學(xué)也是一樣，其基本知識是需要學(xué)生掌握的，如議論文的三要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、一般論證的方法（例證法、理證法、對比證法、比喻證法）等。再如議論文的一般結(jié)構(gòu)（提出問題—分析問題—解決問題）、議論文標(biāo)題的一般形式等，也應(yīng)讓學(xué)生熟練地掌握。熟悉這些基本常識，不是靠講解這些術(shù)語，讓學(xué)生死記硬背，而是在議論文的講解中讓學(xué)生真正理解。這就不是單靠課本中的幾篇議論文的教學(xué)所能解決的問題，還要找一些課外的議論文讓學(xué)生大量閱讀，在閱讀中領(lǐng)悟，在閱讀中理解，在閱讀中記憶，在閱讀中掌握。

四、找準(zhǔn)文章的中心論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對所論述的問題所持的見解和主張，是議論文的靈魂所在。只有準(zhǔn)確把握文章的觀點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。議論文中的論點(diǎn)一般是一個陳述句或判斷句，不用選擇句和疑問句，在形式上應(yīng)是一個完整的句子。如何辨析和把握文章的中心論點(diǎn)呢？首先要明確中心論點(diǎn)的真正所指，其次要掌握其表現(xiàn)形式。議論文中的中心論點(diǎn)是相對分論點(diǎn)而言的。在沒有分論點(diǎn)的論文中，論點(diǎn)與中心論點(diǎn)是一致的，在有分論點(diǎn)的議論文中，論點(diǎn)與分論點(diǎn)不同。中心論點(diǎn)起統(tǒng)率分論點(diǎn)的作用；分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的分支，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。議論文中中心論點(diǎn)的表現(xiàn)形式有兩種，一種為指示型，即在文中明確標(biāo)出中心論點(diǎn)，我們較容易看出來。另一種則是蘊(yùn)含型的，即無明確所指，表述又不集中，而是作者把自己的觀點(diǎn)蘊(yùn)含于整篇文章的字里行間當(dāng)中。對于前者只要明確文中論點(diǎn)的指示位置即可順利找到中心論點(diǎn)，論點(diǎn)常出現(xiàn)的位置：有的文題（標(biāo)題）就是論點(diǎn)；有的在開頭，開門見山提出論點(diǎn)；有的則在文尾，在前面擺事實(shí)講道理的基礎(chǔ)上最后收篇得出結(jié)論；文中，作者在展開議論后才提出中心論點(diǎn)。對于蘊(yùn)含型的論點(diǎn)，則要經(jīng)過仔細(xì)閱讀，歸納段意、層意之后才能概括歸納出文章的中心論點(diǎn)。

五、初中生怕寫議論文的探究

在文章的寫法上，記敘文主要是通過對客觀事物的敘述，塑造人物形象，巧妙地反映現(xiàn)實(shí)生活；而議論文則通過運(yùn)用概念、判斷、推理的形式，恰當(dāng)?shù)卣撟C和闡明客觀事物的道理。

第6篇：人物形象分析論文范文

[論文摘要]《欲望號街車》是美國最杰出的戲劇大師田納西?威廉姆斯的一部代表作，而劇中女主人公布蘭奇是美國戲劇作品中頗具爭議性的人物之一。筆者試用弗洛伊德精神分析學(xué)的相關(guān)理論，通過分析影片中布蘭奇人物形象塑造及其性格中的種種矛盾，指出正是源自于布蘭奇內(nèi)心“本我”與“超我”的沖突，造成她最后因“自我”調(diào)節(jié)失效導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇。

一、引言

“well，they told meto take a streetcarnamed desire，and thentransfertoonecalledcemeteries，na difdesixblocksandget ofatelysina fields．”(tennessee，1981：1)這是經(jīng)典影片《欲望號街車》里女主人公寓含寓意的開場白。我們看到一個美麗幽雅的女人，面妙遮掩憔悴的臉龐，無助地左顧右盼，會想象一只美麗而弱小的“自蛾”正舞動著一對薄薄的翅膀撲向一堆將息的灰燼。然而隨著劇情深入，布蘭奇不為人知的放浪形骸和矯揉造作的賢淑清純逐一顯露，我們不禁迷惑：布蘭奇究竟是怎樣一個人物，髟象?評論家們?yōu)榇碎L期爭執(zhí)，得出許多不同的結(jié)論：一些專注于她的溫柔、教養(yǎng)、理想主義，視其為出身沒落貴族的優(yōu)雅淑女；另一些則鄙夷她的虛偽做作、不知廉恥，認(rèn)為她代表墮落世界的輕浮。在筆者看來，布蘭奇是一個蜷縮在自己陰暗的幻想世界里，不敢正視現(xiàn)實(shí)生活的悲劇女性。

布蘭奇的開場白巾所涉及到的兩個車名：“欲望號”和“墳?zāi)固枴?，也許就暗示丫她命運(yùn)中的欲望和死亡這對矛盾主題。為_r挖掘欲望與死沖突的主題，我們發(fā)現(xiàn)在布蘭奇人物形象的塑造上有大j_jt弗洛伊德精神分析法的運(yùn)用。因此，在對布蘭奇人物形象進(jìn)行分析之前，有必要先解釋弗洛伊德精神分析學(xué)的栩關(guān)理論。

二、弗洛伊德的本我、自我和超我在布蘭奇形象的矛盾體現(xiàn)

弗洛伊德把人的心弼{結(jié)構(gòu)分為三個層次：本我、自我和超我。本我(id)反映人的本能沖動，包括各種欲望，遵循快樂原則，在現(xiàn)實(shí)l{l受到禮會習(xí)俗和道德責(zé)任的制約，而遵循理想原則的超我(superego)對本我行使監(jiān)督批判機(jī)制。具有組織，批判，分析，綜合能力的自我(ego)根據(jù)“趨利避害”的現(xiàn)實(shí)原則，協(xié)調(diào)“超我”和“本我”之問的沖突和矛盾。(陳淳etal，1997：286)影片-1i蘭奇經(jīng)常處于木我與超我的爭斗之巾，而自我在兩者之間無所適從，難以調(diào)和。按照弗洛伊德的看法，由于本我的快樂原則總是受到現(xiàn)實(shí)原則的限制，人的原欲(1ibido)因不能充分發(fā)泄而引起人的極度痛苦，甚至精神病癥狀。為了減輕人的痛苦，使人不至于都變成神經(jīng)病患者，必須使“原欲”既有地方去發(fā)泄，又不至于在現(xiàn)實(shí)世界巾造成傷害。(陳淳etal，1997：297)《欲望號街乍》中布蘭奇就一再借助虛構(gòu)的世界給她的欲以發(fā)泄的機(jī)會，只是最后她的希望在殘酷現(xiàn)實(shí)打壓下落空j，，她就瘋_r。為rr進(jìn)一步從弗洛伊德精神分析學(xué)角度認(rèn)識布奇人物形象塑造及其性格表現(xiàn)的種種矛盾，我們將分別從布蘭奇的本我、自我和超我在她不幸一生中的體現(xiàn)加以闡述。

三、布蘭奇的本我與超我互相對抗

在弗洛伊德的理論巾，本我屬于潛意識層次，它反映人的本能，按快樂原則行動。超我則屆于意識層次，受到良知和道德力量的支配，壓制人的潛意識小能，與本我常常處于矛盾沖突之中，按至善原則行事。影jli_正灶沿著欲望和現(xiàn)實(shí)難以協(xié)調(diào)的線索向我們詳細(xì)展示r布‘奇的本我和超我互相對抗而引起的她在形象和性格j的轉(zhuǎn)變。

《欲望號街印》講述的足南方?jīng)]落貴族女子布蘭奇不堪過去經(jīng)歷的重壓，來到新奧爾良妹妹斯特拉家，卻遭到來自以妹大斯坦利為代表的現(xiàn)實(shí)生活『il的一連串打擊而導(dǎo)致精神崩潰，最后被譴送瘋?cè)嗽旱墓?。影片，{，布蘭奇發(fā)現(xiàn)“欲望號”街車將她送到的叫“天堂福地”的地方，或許是她妹夫斯坦利那樣的粗俗野蠻者的天堂，對她卻永遠(yuǎn)是充斥酒鬼和的貧民窟。她的本我想要維持她自身體面的欲望，和她的超我在面對一文不名的現(xiàn)實(shí)巾受到的打擊開始拉鋸式的對抗。布蘭奇很享受在幻想巾實(shí)現(xiàn)欲望的感覺：喝醉的蘭奇儼然是家財萬貫、端莊秀雅、追隨者眾的南方淑女，而非現(xiàn)實(shí)中破產(chǎn)潦倒、身心俱創(chuàng)、到處逃循的半老徐娘。她還喜歡把自己浸泡在熱氣騰騰的浴缸里，因?yàn)榕菰璨粌H為了洗刷身上過去的臟漬，更為了蕩滌名聲上布滿的污跡。無怪乎布蘭奇在一次泡澡后說“ahotbathandalong，colddrinkalways givesmeabrandnewoutlookonlife!”(tennessee，1981：75)可足喝酒麻木_r神經(jīng)，泡澡安撫j，心靈，幻象終究敵不過現(xiàn)實(shí)。

布蘭奇沉溺于往¨的榮耀和浪漫，難以適應(yīng)面臨的新環(huán)境，干脆就躲進(jìn)幻象去，川遮掩和躲避光明掩飾內(nèi)心深處的隱秘并企圖逃避現(xiàn)實(shí)，用謊青w造現(xiàn)實(shí)。布蘭奇討厭沒有燈罩的燈，用昏暗的光線來掩飾臉上的皺紋，她說：“ilike dark．thedarkiscomfortingtome．”(fennessee，1981：83)這其實(shí)是對她渴求防護(hù)內(nèi)心隱秘和無力嘶對丑陋現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。她甚至隱瞞自己的真實(shí)年齡，自稱是妹妹斯特拉的“妹妹”。她杜撰了一套又一套浪漫故事，力求維護(hù)31我尊嚴(yán)。對于謊言，她自我解釋是為j-拒絕接受命運(yùn)給她安排的一切，通過對自己和向別人隱瞞真斗1i，讓生活看起來足她希望的樣子，而：足其現(xiàn)實(shí)的樣f，就像她自己說的“idon’tteuthetruth，itellwhatoughttobetruth．”(tennessee，1981：84)

四、布蘭奇的自我“趨利避害”失效

布蘭奇本我和超我之問的矛盾激化，她那起著調(diào)節(jié)作用的自我也逐漸無能為力：她的欲望得不到釋放，反而屢屢受到限制，她的謊言也好幻想也罷不堪重負(fù)，于是她無處可逃了。布蘭奇扮演著“貴族d,~lt”的角色，認(rèn)為斯特拉這個“貴族小姐”與沒有教養(yǎng)、{ii身低單的工人斯坦利結(jié)婚是一·個滅大的錯誤。她時常在妹妹耳邊說斯坦利的壞話，竭力勸說斯特拉離開他。斯坦利對她的行為氣極敗壞，開始向她報復(fù)：第一，他調(diào)查和散和奇過去不光彩的放蕩生活。第二，他調(diào)唆米奇(布蘭奇的戀人)離開布蘭奇。第三，在布蘭奇生日宴上送給布蘭奇t-張，公開下逐客令。這j件事打垮_rl布蘭奇長期以來的心理建設(shè)和自我安慰。拼著最后的體ifif，布蘭奇向斯蟣利編造_r兩個謊青：第一---，她稱米奇來看望她并送r化。第二，·個…i．i的愛慕者邀她去加勒比海乘船游玩。為r徹底擊潰、奇的高傲，斯坦利在斯特拉去醫(yī)院生產(chǎn)時列布蘭奇施攥斂使她瘋r。影片最后一幕，精神病院的醫(yī)生和護(hù)士米接奇，兇惡的護(hù)士沒能制服布蘭奇，醫(yī)生脫下他黑色的禮帽陽布奇致敬，布蘭奇優(yōu)雅地把她的手伸向醫(yī)生，面帶微笑地說出_r：“whoeveryouare--ihave1a．waysdependedon thekindnessofstrangers．”(tennessee，1981：102)至此，布奇的謊言再足謊青。她終于還是瘋了，來及釋放的欲終反噬她的靈魂。

第7篇：人物形象分析論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)講計劃；初中；語文教學(xué)；自主先學(xué)

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0092-01

實(shí)施學(xué)講計劃的核心是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生通過自主學(xué)、合作學(xué)、質(zhì)疑學(xué)等方式真正"學(xué)進(jìn)去"，學(xué)會自我應(yīng)對及解決學(xué)習(xí)過程中的問題。而"學(xué)進(jìn)去"，就需要學(xué)會自主學(xué)習(xí)的方法及技巧，其關(guān)鍵取決于教師的指導(dǎo)作用。在"學(xué)講計劃"中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)莫過于"自主先學(xué) "了，學(xué)生會學(xué)了，學(xué)會了，才有利于后面"合作學(xué)習(xí)"的有效展開，否則只有形式、缺少實(shí)效的課堂則讓"學(xué)講計劃"的效率大打折扣。由此可見，學(xué)生拿到學(xué)習(xí)的主動權(quán)后，培養(yǎng)學(xué)生的自主先學(xué)的方法和習(xí)慣，是教師首先應(yīng)解決的問題。

1.立足基礎(chǔ)，層次清晰

由于學(xué)生個體的差異、學(xué)情的不同，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和把握也各有差異。那么，作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)情，在設(shè)計學(xué)案時應(yīng)首先立足于基礎(chǔ)，讓學(xué)生們都能把握住知識的基本點(diǎn)，在常規(guī)積累上都能有所收獲，如字詞積累、作者簡介、背景了解等，力爭人人過關(guān)，并形成共識。

當(dāng)然，作為學(xué)習(xí)開初的預(yù)設(shè)問題，還要有層次性、梯度性。尤其在語言的品析、重點(diǎn)的解讀等方面可以有層次的設(shè)計問題。學(xué)生可以根據(jù)自己的情況去選擇自己能夠解決的問題，解決不了的可以推引到下一輪小組合作中解決。當(dāng)然教師也要鼓勵學(xué)生敢于迎難而上，學(xué)會挑戰(zhàn)自我，盡可能多地自主解決問題。

2.授漁有方，循序漸進(jìn)

要讓學(xué)生的自主先學(xué)逐漸走向成熟，除了學(xué)生的積極投入外，教師還要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，針對不同的文體進(jìn)行有效指導(dǎo)，授之以漁，使學(xué)生能夠在自主學(xué)習(xí)中自己發(fā)現(xiàn)問題，抓住要點(diǎn)，提高自主學(xué)習(xí)的效率 。下面筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn) ，針對常見文體的特點(diǎn)，將自主學(xué)習(xí)中問題的設(shè)計的側(cè)重點(diǎn)總結(jié)如下：

2.1 記敘文。記敘文是初中語文教學(xué)中最常見的文體，也是學(xué)生在初中階段最應(yīng)該掌握的文體。其在學(xué)習(xí)過程中涉及的問題面較廣，知識點(diǎn)較多，總結(jié)之，主要有以下幾個方面：

①記敘文的六要素；②概括文章的主要內(nèi)容；③記敘文的線索及作用；④常用的修辭手法及作用；⑤記敘的順序及作用；⑥人物描寫的方法及作用；⑦環(huán)境描寫的作用；⑧表達(dá)方式及作用；⑨重點(diǎn)語句、段落的賞析及其在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的作用；⑩寫作手法及作用等。

下面以《羚羊木雕》為例，可以設(shè)計以下問題：

①全文的線索是什么？（題目的作用）

②根據(jù)線索來復(fù)述全文內(nèi)容？（涵蓋記敘文的六要素）

③本文記敘的順序是什么，有何作用？（倒序的運(yùn)用）

④找出文中的描寫方法并體會其作用？（人物描寫及環(huán)境描寫的作用）

⑤怎樣評價文中的人物？你支持誰的做法？該文對你的成長有何啟示？（理解作者的觀點(diǎn)，進(jìn)行情感及價值觀教育）

2.2 說明文。說明文主要鍛煉學(xué)生搜集信息、概括規(guī)律、抽象理解等能力。是對學(xué)生能力的進(jìn)一步提升。其知識點(diǎn)相對較少，也相對集中，大概涉及以下幾個方面：

①找準(zhǔn)說明對象及其主要特征；②理清文章、段落的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握其說明順序；③辨析文中的說明方法及其作用；④體味重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用，掌握語言特點(diǎn)等等。

下面以《中國石拱橋》為例，可以設(shè)計以下問題：

①本文的說明對象是什么？試概括其特征；

②本文是按什么順序來說明中國石拱橋的？

③ 文章運(yùn)用了哪些說明方法？在文中找到相應(yīng)的語句并分析其作用。

④作者以準(zhǔn)確而生動的語言解說事物特點(diǎn)，通讀全文，找出具體的詞語并說說他們表達(dá)的作用。

⑤說明文的語言也有生動的一面，試從文中找出使用的修辭手法并說明其作用。

2.3 議論文。議論文是九年級學(xué)習(xí)的重點(diǎn)文體，它的理論性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)及思維縝密，但其知識點(diǎn)卻相對集中，抓住要點(diǎn)（主要圍繞議論文的三要素），掌握解決問題的技巧，則能夠極大提高學(xué)習(xí)的效率。其重點(diǎn)大概有以下幾個方面：

①尋找或提煉文章的論點(diǎn)；②論證的方法及作用；③明確全文或某一段落的論證過程；④結(jié)合具體的詞語分析議論文的語言特點(diǎn)及作用等。

下面以《敬業(yè)與樂業(yè)》為例，可以設(shè)計以下問題：

①本文的中心論點(diǎn)是什么？有哪些分論點(diǎn)？

②本文運(yùn)用了哪些論證方法？各有何作用？

③文章是如何論證我們要敬業(yè)的？

④結(jié)合具體詞語，說說本文在語言表達(dá)上的特點(diǎn)。

2.4 小說。小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。其要點(diǎn)以小說的三要素為主，其要點(diǎn)涉及以下幾點(diǎn)：

①梳理、概括小說的故事情節(jié)，理解主旨②分析人物形象，掌握人物描寫方法及作用；③環(huán)境描寫的作用；⑤經(jīng)典語句的賞析等。

下面以《孔乙己》為例，可以設(shè)計以下問題：

①小說的主人公是誰？

②作者在刻畫主人公時運(yùn)用了哪些方法？指出來并說明其效果。

③小說中的環(huán)境描寫有哪些？并分析其作用。

④結(jié)合人物描寫的手法，試概括人物的性格特征（用原文的語句加以印證 ）。

初中教材中出現(xiàn)的幾篇小說多是教學(xué)重點(diǎn)，教學(xué)任務(wù)非一課時所能完成。所以，我們要先引導(dǎo)學(xué)生掌握三要素之后，再對其他問題循序漸進(jìn)地把握。

2.5 文言文。文言文是學(xué)生進(jìn)入初中階段學(xué)習(xí)的全新文體，其學(xué)習(xí)方式和其他文體迥異，且更重在積累和總結(jié)。其學(xué)習(xí)的重點(diǎn)有以下幾個方面：

①文學(xué)常識；②準(zhǔn)確理解文中的重點(diǎn)文言詞語及句子：③理解作品中的人物形象，能結(jié)合自己的生活實(shí)際談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和感受，從而把握文章主旨等。其具體引例在此不作細(xì)述。

以上都是自主學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教會學(xué)生"自學(xué)"不僅是為了教師的"不教"，更是要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，不再完全依賴?yán)蠋?，真正學(xué)會自主解決學(xué)習(xí)過程中遇到的基本問題。

3.互動激趣，快樂分享

第8篇：人物形象分析論文范文

新課程特別要求我們每一個教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式：由被動的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥拈_發(fā)者、研究者和創(chuàng)造者，教師不僅要思考教什么和怎么教的問題，而且要考慮為什么教的問題。課程改革也對教師的教學(xué)水平提出了更高的要求，我們教師只有掌握了先進(jìn)的教學(xué)理念，科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)的教學(xué)方法，優(yōu)秀的教學(xué)能力，才能保證教學(xué)改革的順利進(jìn)行。教師在教學(xué)過程中一定要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。以往傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的觀念，嚴(yán)重地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高。

新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，這就要求教師必須在課程改革中發(fā)揮主體作用，教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，更應(yīng)該成為課程的建設(shè)者和開拓者。最起碼應(yīng)該建立民主開放的課堂新秩序，以民主的作風(fēng)對待學(xué)生，而不應(yīng)該是過去的“一言堂”“教學(xué)民主化”的一個重要標(biāo)志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個性特長，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。因此，我們教師在教學(xué)過程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個性，讓學(xué)生敢想、敢說、敢為，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、善于抓住文本切入點(diǎn)，有效進(jìn)行多元解讀

1.善于抓住文本內(nèi)容，揣摩思想感情

漢語是世界上最美麗、最豐富、最細(xì)膩、最富有人情味的語言。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從感彩、句式特點(diǎn)、修辭手法、遣詞造句等諸多方面進(jìn)行賞析。

2.抓住文本語言，感悟人性之美

初中語文課本中所選的文章，都是文質(zhì)兼美、健康向上、催人奮進(jìn)，讓我們自省的優(yōu)美散文、詩歌、小說和戲劇。即使是科普文章，也是知識性很強(qiáng)的、需要我們掌握的生活常識，還有不少議論文，更能提高我們的辨別能力和說理能力。

3.抓住文本主旨，揭示社會矛盾

文本作品主旨的詮釋，是閱讀教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，甚至可以說是作品鑒賞和閱讀教學(xué)的必然歸宿，既可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力，還可以使學(xué)生受到深刻的思想教育，提高其認(rèn)識水平和辨別能力。

4.善于抓住人物形象，體會人物性格的多面性

文學(xué)作品的人物形象往往是非常豐滿的，人物性格更是多重性的，加之閱讀教學(xué)活動個體化的特征，學(xué)生理解中的藝術(shù)人物也各不相同，這更給我們鑒賞人物提供了求異和創(chuàng)新的可能。作為語文教師，我認(rèn)為不能用統(tǒng)一的模式限定學(xué)生的理解。在分析人物形象時，應(yīng)以一種辯證的理性面對學(xué)生創(chuàng)造性的思考。

5.善于補(bǔ)充文本“空白”，豐富文本思想內(nèi)容

文本作品的意義是讀者通過閱讀活動發(fā)掘出來的。讀者可以抓住文學(xué)作品中的“空白”進(jìn)行豐富的聯(lián)想和想象，從而豐富文本的思想內(nèi)容。

三、既要“多元解讀”，又要“多元有界”

1.我們提倡的多元解讀，必須尊重文本，與文本真誠對話

因?yàn)槲谋臼墙虒W(xué)的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本，尊重文本，與文本真誠對話，才能有效解讀文本。

2.進(jìn)行多元解讀，還要注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向

第9篇：人物形象分析論文范文

論文摘要：民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。在語文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點(diǎn)，將民俗文化資源延伸至寫作教學(xué)與語文綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)中，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受民俗文化的魅力，開拓語文學(xué)習(xí)的視野。

民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨(dú)特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的語文科學(xué)素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語文教材中所蘊(yùn)含的民俗文化資源。

一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話

語文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時，會自覺或是不自覺地以文學(xué)的方式將他所體驗(yàn)過的民俗文化、感受過的民俗風(fēng)情通過文本表達(dá)出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話。

1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。

無論是《祝?！分械恼惚泵袼祝恫桊^》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語文教材后，教師在閱讀教學(xué)時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。

語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進(jìn)行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補(bǔ)充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝福》中多處描寫了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。《孔雀東南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時說了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲械某跗呤侵概＠上鄷霓r(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對比。

2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學(xué)作品中人物的鮮明形象是離不開所在時代、社會環(huán)境影響的。作者要塑造出一個有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時也會借助對人物的一言一行，一舉一動的描寫。而在這些細(xì)節(jié)中就會滲透進(jìn)許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進(jìn)行民俗化。一方面是對人物出場的服飾的民俗化描寫，另一方面是對人物語言中所使用的詞匯進(jìn)行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對學(xué)生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴(kuò)展學(xué)生在分析人物形象時候的思路，以一個新鮮的文本研讀視角來吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生注重從細(xì)節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來討論閱讀感受，這也有助于學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣。

魯迅在對民俗描寫刻畫的同時，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實(shí)而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝?！分袑ο榱稚┏鰣龅膬纱畏椀拿鑼懀簽跞?、藍(lán)夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運(yùn)也就從這一細(xì)節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準(zhǔn)備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當(dāng)時社會生存所背負(fù)的負(fù)擔(dān)。如果教師和學(xué)生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來理解祥林嫂這個人物形象。

《茶館》中的對白有大量的北方方言和俗語，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時就充分利用語言來顯現(xiàn)人物的個性特征與地域文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體會這些不同人物的個性化語言，更好地解讀語言背后所隱含的人物性格特征。

二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力

民俗文化不但是一個民族幾千年來的生活縮影，而且也是深厚的文化知識的積沉。這些知識不僅僅局限在文學(xué)的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語文新課程改革理念的高度來審視語文教學(xué)中對民俗文化資源的利用這一問題。對待民俗文化資源，不僅要利用它來提高學(xué)生的閱讀能力，更要利用它來培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)綜合能力。

1.借助民俗文化資源，積累寫作素材教師在寫作教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要寫真事，說真話，抒真情，而對學(xué)生來說最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實(shí)上學(xué)生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過閱讀教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)具有一定的對民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實(shí)際，在閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門，走進(jìn)社會，帶領(lǐng)學(xué)生尋找和體驗(yàn)身邊的民俗文化資源。要讓學(xué)生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。

2.借助民俗文化資源，開展語文課外活動。

新課標(biāo)對中學(xué)生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實(shí)施情況來看中學(xué)生的課外閱讀并沒有達(dá)到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長、學(xué)生對課外閱讀的不重視以及學(xué)生缺乏足夠的時間來進(jìn)行閱讀上，深層次的原因是教師沒有能對學(xué)生的課外閱讀活動提供精心的指導(dǎo)與幫助，學(xué)生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導(dǎo)下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當(dāng)充分重視對學(xué)生課外閱讀活動的指導(dǎo)，在指導(dǎo)時不妨引進(jìn)一些以民俗文化為主題的書目。

信息化時代，更強(qiáng)調(diào)個人對信息的搜集和處理能力。語文課程標(biāo)準(zhǔn)也注重這一目標(biāo)的培養(yǎng)。語文作為一種既具有工具性又具有人文性的學(xué)科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學(xué)生多方面的語文科學(xué)能力，開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

在這個知識經(jīng)濟(jì)全球化的時代，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過西方節(jié)而冷漠我國傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財富，也是一筆無法估量的巨大的精神財富，更是一筆重要的教育財富，要通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2003(8):118-119.