傳統(tǒng)教育論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育論文范文

傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，形成以課本、板書(shū)、教參、媒體等為教學(xué)手段的教學(xué)形式，主要方式是講解、提問(wèn)和答疑?，F(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境主要包含了在教與學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，涉及的系統(tǒng)化信息技術(shù)設(shè)備的輔助與融入?，F(xiàn)代教育技術(shù)模式是運(yùn)用現(xiàn)代教育理念和信息技術(shù)系統(tǒng)設(shè)施，展開(kāi)對(duì)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、利用與管理、評(píng)價(jià)等，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、豐富教學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐的教學(xué)方案?，F(xiàn)代教育技術(shù)下教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)教學(xué)中的信息資源、技術(shù)媒體，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的提升。更多的將聲音、圖像、文字與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)相融合，引導(dǎo)學(xué)生獲得多感官的體驗(yàn)，創(chuàng)新交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化、形象化的教學(xué)，并重視學(xué)生的主體地位?，F(xiàn)階段，現(xiàn)代教育技術(shù)在各個(gè)學(xué)校的應(yīng)用逐漸廣泛，受到廣大師生的重視，但是并不是說(shuō)要將傳統(tǒng)教學(xué)模式摒棄，而應(yīng)該是現(xiàn)代教育技術(shù)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)模式，形成相互融合和補(bǔ)充的關(guān)系。

2主導(dǎo)地位與主體地位的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師積累了長(zhǎng)期而豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以教材、教師和課堂教學(xué)為中心展開(kāi)教學(xué)過(guò)程，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，教學(xué)過(guò)程中教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，集合講解和板書(shū)于一體，對(duì)學(xué)生實(shí)施循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，讓學(xué)生的思維跟上教師的講課思路，才能發(fā)揮很好的教學(xué)效果?，F(xiàn)代化的教育技術(shù)，有多媒體輔助教學(xué)手段，有語(yǔ)音室學(xué)習(xí)環(huán)境，有網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)等，學(xué)生可以通過(guò)多種渠道獲得知識(shí)，現(xiàn)代教育技術(shù)也能夠?qū)⑽淖?、聲音、圖像等信息融合到一起，使得學(xué)生通過(guò)視聽(tīng)等感覺(jué)通道獲得知識(shí)信息。教師也可以與學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)溝通和交流，克服了時(shí)間、地點(diǎn)的教學(xué)限制問(wèn)題。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師起著主導(dǎo)作用，較容易忽視學(xué)生的主體地位，傳授知識(shí)過(guò)程中，缺乏學(xué)生積極主動(dòng)地參與，而現(xiàn)代教育理論中，非常重視學(xué)生與教師的交流和互動(dòng)，教學(xué)過(guò)程基于創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主交流、互動(dòng)和探究，共享信息資源、自主構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。教師是現(xiàn)代教育模式的輔助者、指導(dǎo)者和組織者，而不是主導(dǎo)者。現(xiàn)代教育技術(shù)模式重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、態(tài)度和效果，激勵(lì)學(xué)生自主參與和提升。但是現(xiàn)代教育技術(shù)也不應(yīng)該成為教師裝點(diǎn)教學(xué)門(mén)面的設(shè)備，應(yīng)該真正的借助多媒體教學(xué)等設(shè)備，優(yōu)化教學(xué)課堂，提升教學(xué)效果。

3教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的豐富

以多媒體課堂教學(xué)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)，是一種教學(xué)形式，它的教學(xué)目標(biāo)是完成現(xiàn)代教學(xué)理念下的教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的知識(shí)，提升學(xué)生的能力。所以，應(yīng)該明確教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。多媒體輔助教學(xué)、語(yǔ)音室等現(xiàn)代教育技術(shù)，起到豐富教學(xué)形式的作用。但是教師也不能夠過(guò)分將精力放在注重教學(xué)形式之上，不斷轉(zhuǎn)變不同的聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)形式，而忽視了教學(xué)內(nèi)容與效果，這樣做看起來(lái)活躍了課堂氣氛，實(shí)質(zhì)上卻轉(zhuǎn)移了學(xué)生的興奮點(diǎn)，降低了教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代教育理念和技術(shù)背景下，教師應(yīng)該合理利用教學(xué)技術(shù)手段，在豐富和完善教學(xué)形式的同時(shí)，也重視教學(xué)內(nèi)容的豐富，拓展學(xué)生視野，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的實(shí)際情況，確定采取何種教學(xué)形式和手段。合理調(diào)整現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用時(shí)間，充分給予學(xué)生思考的時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。重視工具的使用和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)質(zhì)量的綜合考慮，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)該為提升學(xué)生能力、強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。

4教師講授與教學(xué)輔助的滲透

傳統(tǒng)教學(xué)模式較多的是教師的口頭講授，將一個(gè)問(wèn)題反復(fù)口頭描述，很多時(shí)候教師與學(xué)生缺乏交流。現(xiàn)代教育技術(shù)理念下，教師可以借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的參與，運(yùn)用多媒體輔助技術(shù)手段，將問(wèn)題立體化、多角度、全方位地展現(xiàn)在學(xué)生面前，鼓勵(lì)學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)器官的共同運(yùn)用，并且激勵(lì)學(xué)生與教師互動(dòng)，拓展學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生參與、思考和互動(dòng)探究。使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助手段的同時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的魅力，如運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作感染力，來(lái)感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生與教師的互動(dòng)交流，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生視野，輔助教師教學(xué)，提升學(xué)生能力。

5結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)教育論文范文

1.1高校是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體

當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國(guó)未來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“”以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評(píng)和對(duì)待。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜?ài)人”、“愛(ài)眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對(duì)萬(wàn)物、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)都有一種很宏大的愛(ài)的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛(ài)戴，那么我們首先必須去尊敬和愛(ài)戴別人。而我們大多數(shù)人并沒(méi)有這方面的意識(shí)，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對(duì)自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)萬(wàn)物的精神。由于許多大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都缺乏愛(ài)心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過(guò)在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段

受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)就是真本事，道德水平高低無(wú)所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開(kāi)家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來(lái)了一系列問(wèn)題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育體制中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語(yǔ)》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國(guó)文人對(duì)道德修養(yǎng)的重視。因此，通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑

人生觀指的是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對(duì)待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開(kāi)緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門(mén)檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書(shū)本和作業(yè)，他們開(kāi)始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對(duì)社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無(wú)疑會(huì)給其未來(lái)的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來(lái)不利的影響。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。

1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹(shù)立人生理想的重要橋梁

許多經(jīng)過(guò)十多年寒窗苦讀、擠過(guò)高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒(méi)有人生理想的男生開(kāi)始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒(méi)有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級(jí)或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來(lái)到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來(lái)不及了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立正確的人生理想對(duì)大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹(shù)立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。

1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具

當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛(ài)，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來(lái)越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對(duì)策及建議

2.1提升大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性意識(shí)

高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國(guó)是有著五千年文明的泱泱大國(guó)，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，更應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)文化重要性的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信與自尊。

2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過(guò)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺(jué)把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過(guò)舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。

2.3大力開(kāi)展校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)

第3篇：傳統(tǒng)教育論文范文

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過(guò)分溺愛(ài)子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛(ài)子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。但是自古愛(ài)子而不知教，養(yǎng)不教、父之過(guò)的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛(ài)自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛(ài)之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛(ài)自己的子女。書(shū)中用一些中國(guó)歷史上有名的教子經(jīng)典來(lái)闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過(guò)庭禮訓(xùn)”事例，說(shuō)明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f(shuō):“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說(shuō):“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛(ài)自己的孩子不能表現(xiàn)出來(lái)，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛(ài)之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍?shū)中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來(lái)，妻子就哄兒子說(shuō)“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽(tīng)說(shuō)后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠(chéng)信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?！薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”。母親過(guò)于慈愛(ài)、過(guò)分溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛(ài)”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書(shū)中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書(shū)中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛(ài)之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說(shuō):“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒(méi)有私心，以身殉國(guó)，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無(wú)威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來(lái)的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂(lè)，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見(jiàn)家里的祖先。”這個(gè)事例說(shuō)明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開(kāi)國(guó)，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的美德。當(dāng)善果勸說(shuō)母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績(jī)，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國(guó)古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說(shuō)明這位母親“秉性仁愛(ài)”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書(shū)中寫(xiě)道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f(shuō)所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書(shū)中舉例，唐相李義府專(zhuān)橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛(ài)其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰(shuí)不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書(shū)中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭^百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書(shū)中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書(shū)的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書(shū)記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問(wèn)有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說(shuō)明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌?，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書(shū)中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來(lái)說(shuō)明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說(shuō)明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋?zhuān)鲀x問(wèn)于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?！痹佑衷?“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹?、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛(ài)惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來(lái)報(bào)效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無(wú)所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書(shū)中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書(shū)傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書(shū)，才符合中國(guó)對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說(shuō)的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)教育論文范文

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫 教育 傳統(tǒng)文化

縱觀近年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，其在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)涵上大多較為類(lèi)似。無(wú)論是從片名、故事背景，還是從角色姓名、整體畫(huà)風(fēng)上，都明顯受到美國(guó)和日本動(dòng)漫的影響，鮮有中國(guó)元素的呈現(xiàn)。占據(jù)市場(chǎng)主流的還是那些缺乏民族風(fēng)格、盲目追隨國(guó)外動(dòng)漫的作品，整個(gè)行業(yè)的生態(tài)令人堪憂。眾所周知，動(dòng)漫產(chǎn)品對(duì)青少年的成長(zhǎng)有著很大影響。動(dòng)漫以及相關(guān)的衍生產(chǎn)品的輸出，不只是簡(jiǎn)單地豐富了青少年的課余生活，而是會(huì)進(jìn)一步地影響其身心的健康成長(zhǎng)，甚至?xí)?duì)其思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等精神領(lǐng)域產(chǎn)生潛移默化的影響，具有十分明顯的美育效果。因此，中國(guó)動(dòng)漫界應(yīng)該積極倡導(dǎo)具有中國(guó)元素的動(dòng)漫作品，創(chuàng)造具有本土文化特征的動(dòng)漫形象。

作為動(dòng)漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動(dòng)漫教育專(zhuān)業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動(dòng)漫教育者僅僅一味地提倡美日動(dòng)漫，不能潛下心來(lái)研究中國(guó)的歷史文化，那么中國(guó)動(dòng)漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動(dòng)漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該具體地落實(shí)到動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實(shí)地體現(xiàn)在一些具體的課程中。

首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶?？v觀國(guó)內(nèi)各大高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專(zhuān)業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會(huì)間接地使學(xué)生潛意識(shí)里認(rèn)為文化課程無(wú)關(guān)緊要，從而失去對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏信心和認(rèn)同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的作用。針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類(lèi)的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，具體可以從以下三個(gè)層面展開(kāi)：第一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，并樹(shù)立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動(dòng)畫(huà)的緊迫感?，F(xiàn)今，中國(guó)元素被中國(guó)動(dòng)漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動(dòng)畫(huà)片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中國(guó)動(dòng)漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵(lì)其用深厚且豐富的中國(guó)文化作為動(dòng)漫發(fā)展的底蘊(yùn)。第二，在一些具有針對(duì)性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動(dòng)畫(huà)史論課程，通過(guò)系統(tǒng)地梳理中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于動(dòng)漫發(fā)展的價(jià)值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受?chē)?guó)民的喜愛(ài)，也會(huì)給世界呈現(xiàn)新的視聽(tīng)享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識(shí)地將目光聚焦在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感。第三，有意識(shí)地開(kāi)設(shè)一些傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國(guó)歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓。

其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動(dòng)畫(huà)制作流程的教學(xué)上，偏重于對(duì)技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對(duì)這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機(jī)會(huì)讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫(huà)等。具體的教學(xué)過(guò)程主要可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，教師在傳授繪畫(huà)技法等課程時(shí)，可以結(jié)合優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，使學(xué)生更為直觀地了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識(shí)到要想形成具有中國(guó)文化特征的動(dòng)畫(huà)作品，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用。同時(shí)，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。

再次，動(dòng)漫產(chǎn)品傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化還應(yīng)體現(xiàn)在動(dòng)漫角色的形象塑造上。而角色形象的塑造又可具體從角色造型和表演風(fēng)格兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。在《角色造型》等相關(guān)課程上，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握一些符合中國(guó)人特征的形象設(shè)計(jì)方案，如要想讓角色符合中國(guó)人的性格特征，不僅應(yīng)該包括角色的相貌體態(tài)（是否具有東方人或者黃種人的特征），還應(yīng)該包括角色的服飾道具（是穿漢服還是唐裝，是佩劍還是撫琴），甚至包括其不經(jīng)意間的行為舉止（是文質(zhì)彬彬的儒學(xué)之士，還是善騎射的游牧民族）。這些內(nèi)容可以通過(guò)教師的系統(tǒng)介紹，結(jié)合具體案例的比較，使學(xué)生直觀地了解何種造型更能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神。在表演風(fēng)格方面，教師應(yīng)在動(dòng)畫(huà)表演等相關(guān)課程中結(jié)合具體的動(dòng)畫(huà)片，系統(tǒng)地向?qū)W生介紹各大表演體系，及其各自的特點(diǎn)。如在《大鬧天宮》中，角色在很大程度上借用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲所特有的程式化的表演，幾乎所有的人物造型都展露出深厚的京劇舞臺(tái)表演范式。通過(guò)教師的講授，使學(xué)生在與其他表演體系的比較中更好地掌握各種表演體系之間的差異，從而在今后的創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用具有中國(guó)特色的表演風(fēng)格。

第5篇：傳統(tǒng)教育論文范文

網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)的思考

國(guó)際教育技術(shù)協(xié)會(huì)（ISTE）公布了新版的NETS-T（總結(jié)如圖2）和NETS-S（總結(jié)如圖3），是國(guó)際教育技術(shù)界集體智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)和分析了NETS-T和NETS-S標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)提出一些建議。

網(wǎng)絡(luò)教育中的教

（1）知識(shí)的傳授是一個(gè)全新知識(shí)體系的構(gòu)造過(guò)程。授課者需要為學(xué)習(xí)者營(yíng)造安全和支持的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)習(xí)者敢于向現(xiàn)有的設(shè)想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該積極參與，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，結(jié)合現(xiàn)代信息化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)者的積極性和學(xué)習(xí)效率，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師角色已由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的主講人，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)課程論壇的指導(dǎo)者和導(dǎo)航者。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，教師以間接形式引導(dǎo)教學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)、主持、示范和評(píng)價(jià)履行教師教學(xué)的職責(zé)。

課堂教學(xué)過(guò)程基本上是學(xué)習(xí)者視聽(tīng)、思考、操作的嘗試和創(chuàng)造過(guò)程。在此過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者利用多種渠道和方式獲取信息，正確處理信息，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。

（3）教師要善于關(guān)注學(xué)習(xí)者思維的變化過(guò)程，進(jìn)而進(jìn)行思路的引導(dǎo)和協(xié)助。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到障礙時(shí)，教師協(xié)助和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者繞過(guò)這個(gè)障礙，或者讓學(xué)習(xí)者去換個(gè)角度思考問(wèn)題，從而輕松地進(jìn)行知識(shí)的接受。

（4）根據(jù)學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，可采用自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)、診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、總結(jié)性評(píng)價(jià)，或多種評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的多樣化評(píng)價(jià)策略，有效地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)質(zhì)量。

網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)

（1）從學(xué)習(xí)使用技術(shù)到使用技術(shù)學(xué)習(xí)。當(dāng)今時(shí)代信息化程度不斷加深，必須從強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具的使用能力，轉(zhuǎn)向重視利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和變革的技能。使用技術(shù)學(xué)習(xí)，在真實(shí)的情景中通過(guò)解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)、掌握能力。

（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)在自主化，以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的認(rèn)知需求為核心，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使其從外在興趣演化為內(nèi)在興趣。自主發(fā)現(xiàn)、自主探索。

（3）強(qiáng)化合作意識(shí)，開(kāi)展互動(dòng)協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的交流和互動(dòng)，其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在交流和合作的過(guò)程中獲取知識(shí)、提高能力。在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，利用多種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)交流和合作，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，完成對(duì)學(xué)習(xí)材料的深度加工，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有序內(nèi)化和意義建構(gòu)的優(yōu)化。

第6篇：傳統(tǒng)教育論文范文

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)和其它領(lǐng)域的現(xiàn)代化程度愈來(lái)愈高，普通高等教育只能滿(mǎn)足企業(yè)所需用的專(zhuān)業(yè)型和設(shè)計(jì)型人才，而具有特定職業(yè)技能和職業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的操作型、應(yīng)用型、服務(wù)型、技能型的人才他們沒(méi)法提供，這個(gè)任務(wù)只能由職業(yè)教育扛起。目前職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)有點(diǎn)傾向于普通高等教育，因此在教學(xué)結(jié)構(gòu)上沿用了普通高等教育的那種學(xué)科型教學(xué)體系，使職業(yè)教育在教學(xué)方法與內(nèi)容上比較輕職業(yè)知識(shí)、輕專(zhuān)業(yè)技能、重理論，培養(yǎng)的職業(yè)人不能滿(mǎn)足企業(yè)的需要。國(guó)務(wù)院強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須“注重培養(yǎng)受教育者的專(zhuān)業(yè)技能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力，造就一大批生產(chǎn)、服務(wù)一線的高素質(zhì)勞動(dòng)者和實(shí)用人才”。為了有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，課程改革是職業(yè)教育的必經(jīng)之路。通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)新性課程，以應(yīng)職能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，提高創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用，是教育教學(xué)手段的一次歷史性變革，必將有力促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容體系的改革，推動(dòng)教學(xué)方法的革新。先進(jìn)的教育思想在教育教學(xué)中的落實(shí)，必須借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)。我們學(xué)校師資力量強(qiáng)，辦學(xué)基礎(chǔ)好，有比較豐富的教改實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，近年來(lái)，教育教學(xué)成績(jī)突出，先后多次被市、區(qū)評(píng)為先進(jìn)單位。但是，隨著學(xué)校搬進(jìn)教學(xué)設(shè)施一流的新學(xué)校，隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，我們?cè)鯓釉诮虒W(xué)過(guò)程中較好地推廣信息技術(shù)，怎樣促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，并且發(fā)揮好現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式、互動(dòng)方式的的整改，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供活潑有趣的環(huán)境和給力的工具，最終提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和廣大教師的素質(zhì)等問(wèn)題亟待解決。面對(duì)社會(huì)職業(yè)需要，面對(duì)機(jī)電專(zhuān)業(yè)的課程要求，面對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀，必然要將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)電教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相整合。

2整合的研究方向

現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的相互促進(jìn)與緊密結(jié)合，能深刻地改變教和學(xué)的方式。在利用現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)設(shè)的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境中，操作、觀察、試驗(yàn)、猜想、發(fā)現(xiàn)等過(guò)程變得具體而清晰，教學(xué)的目的性增強(qiáng)，教學(xué)思考更具有程序性，這就極大地增加了學(xué)生通過(guò)自主的、積極的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題成為可能，并使以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念得以實(shí)現(xiàn)。圖形計(jì)算器、專(zhuān)業(yè)模擬操作實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)工場(chǎng)等計(jì)算機(jī)軟件和校園實(shí)訓(xùn)環(huán)境為機(jī)電教學(xué)提供了有效手段和可行環(huán)境。現(xiàn)代教育技術(shù)在機(jī)電教學(xué)中的整合方向主要有以下幾個(gè)。

2.1創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。教學(xué)過(guò)程是在特有的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，良好的情境會(huì)產(chǎn)生良好的情趣，良好的情趣可以使人有興致地、有信心地學(xué)習(xí)。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)科教學(xué)能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，使學(xué)生有興趣地、有信心地學(xué)習(xí)機(jī)電。特別是現(xiàn)代教育技術(shù)的引入，可以將學(xué)科知識(shí)的形成過(guò)程直觀地顯現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生從直觀、形象加以考察，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如我們學(xué)校在PLC課程方面，引進(jìn)亞龍的光機(jī)電一體化設(shè)備，學(xué)生可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件編寫(xiě)應(yīng)用程序，連接電子線路，控制傳感器，完成每個(gè)機(jī)械手臂的動(dòng)作要求。完整的一個(gè)動(dòng)作，學(xué)生可以清清楚楚的看到這個(gè)動(dòng)作要求必須要經(jīng)歷的步驟。調(diào)查中，大部分學(xué)生喜歡這種理實(shí)一體化教學(xué)模式，并對(duì)利用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有著較為濃厚的興趣。

2.2提供學(xué)習(xí)的探究平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

職業(yè)學(xué)校的教學(xué)以學(xué)生學(xué)為主體，但教師受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，在媒體的選擇和使用上仍然以“教”、“講”的需要來(lái)選擇和使用媒體，不利于學(xué)生能力的提高。因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中使用教學(xué)媒體，變印證結(jié)論為提供學(xué)習(xí)資源，變教具為學(xué)具，變灌輸知識(shí)為啟迪思維，從而使學(xué)習(xí)由接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍詫W(xué)習(xí)。比如，在電工電子課程方面，學(xué)校提供實(shí)驗(yàn)室這個(gè)平臺(tái)，理解清楚每個(gè)元器件的用途，同時(shí)為了實(shí)踐現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合，可以利用課堂講解的線路圖，組合模型電板，印證結(jié)論，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，組成一個(gè)能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性主動(dòng)性的教學(xué)整體。

2.3改變教學(xué)的傳統(tǒng)形象，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展

在機(jī)電教學(xué)中，現(xiàn)代教育技術(shù)作為一種認(rèn)知工具，能為學(xué)生提供多元學(xué)習(xí)環(huán)境，與傳統(tǒng)教學(xué)中的認(rèn)知工具（紙、筆）相比，它在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和能力發(fā)展上有著實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。比如在CAD教學(xué)中，為了初中入學(xué)的學(xué)生跨越專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)的難度，特意通過(guò)CAD三維設(shè)計(jì)軟件向?qū)W生呈現(xiàn)直觀動(dòng)態(tài)的教學(xué)情境，學(xué)生可以在電腦上利用鼠標(biāo)來(lái)拖動(dòng)旋轉(zhuǎn)立體，從而理解整個(gè)投影的方向和空間概念，同時(shí)向他們展現(xiàn)老師的整個(gè)思維過(guò)程，學(xué)生感知到立體模型的繪制過(guò)程，構(gòu)成一個(gè)活躍的思維場(chǎng)，學(xué)生由具體的感知飛躍到抽象思維。可以根據(jù)設(shè)計(jì)軟件的功能，拓展學(xué)生的思維空間，促進(jìn)其思維的發(fā)展。

2.4實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)互動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生的情感交流

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)能實(shí)現(xiàn)師生與學(xué)習(xí)資源之間的互動(dòng)。只要是能通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)學(xué)習(xí)機(jī)電軟件，我們學(xué)校機(jī)房提供教學(xué)軟件實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以通過(guò)學(xué)生端匿名大膽發(fā)言，師生可以無(wú)屏障交流，各抒己見(jiàn)。老師可以通過(guò)教師端控制學(xué)生機(jī)進(jìn)行演示講授，同時(shí)，學(xué)生存在問(wèn)題，可以把他的問(wèn)題通過(guò)教學(xué)軟件播放出來(lái)，與大家一起探討。同時(shí)課后師生之間可以在不同時(shí)間不同地點(diǎn)無(wú)限制的實(shí)施交流，沒(méi)有距離感。老師隨時(shí)隨地能了解學(xué)生，給其的幫助與引導(dǎo)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以完美實(shí)施并增進(jìn)彼此情感。

3結(jié)束語(yǔ)

第7篇：傳統(tǒng)教育論文范文

《禮記．學(xué)記》:“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，固有學(xué)?！睋?jù)說(shuō)我國(guó)在周代就有這樣的說(shuō)法，每二十五家為一閭，都有相應(yīng)的家塾。這些家塾的作用就是為了很好的教授家家戶(hù)戶(hù)的子弟。的嗣母陳氏他別注重他的教育，在他五歲的時(shí)候，就把送到家塾里讀書(shū)。在家里和家塾里分別讀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)書(shū)籍，如《三字經(jīng)》、《千字文》等?！度纸?jīng)》和《千字文》在古代是作為啟蒙教育的教材使用的，歷史已經(jīng)有七百多年之長(zhǎng)了，特別是《三字經(jīng)》，擁有獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力，經(jīng)久不衰，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍中非常珍貴。這些書(shū)但對(duì)的思維個(gè)性，為人處事卻是最早的熏陶。三個(gè)母親的精心教育以及在萬(wàn)家家塾中的學(xué)習(xí)使幼年時(shí)期的受到了良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，在后來(lái)所寫(xiě)的作文《射陽(yáng)憶舊》里還提到當(dāng)時(shí)的情景，他回憶“幼時(shí)喜聞故事”，對(duì)嗣母陳氏給他講的故事有:“輒繞膝不去，終日聽(tīng)之不倦”的深厚興趣［4］。幼年時(shí)期的教育和啟蒙，為他以后所走的人生道路以及偉大成就奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、少年時(shí)期(1904-1913)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育

(一)東關(guān)模范學(xué)校的學(xué)習(xí)

的生母萬(wàn)氏于1907年春天去世，僅僅隔了一年的時(shí)間，嗣母陳氏頁(yè)由于肺癆不幸病逝，這給帶來(lái)深深地打擊，在1910年，跟隨三堂伯周貽謙“遠(yuǎn)趨遼東”，從營(yíng)口下船，直奔沈陽(yáng)。在東北的求學(xué)路不是很平順，在銀崗書(shū)院讀了半年書(shū)后，到了官立第六兩等小學(xué)堂(后改名為東關(guān)模范學(xué)校)高等丁班學(xué)習(xí)。在清末“廢科舉，興學(xué)?！钡某绷髦校@所學(xué)校開(kāi)辦起來(lái)了，它不僅教中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)書(shū)，還教西方一些新學(xué)。在學(xué)校的學(xué)習(xí)中非?？炭嗲趭^，尤其是跟傳統(tǒng)文化相關(guān)的國(guó)文的成績(jī)更為突出，這和他幼年時(shí)期接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶是分不開(kāi)的。從已收集到和了解到的圖書(shū)報(bào)刊情況來(lái)看，還可以清楚的感覺(jué)到，勤奮學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)他的文化知識(shí)水平，理解水平和思想水平早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般小學(xué)生所達(dá)到的知識(shí)領(lǐng)域之外。實(shí)際上沒(méi)到畢業(yè)就念完了學(xué)校的全部課程。從他閱讀過(guò)的古今書(shū)報(bào)的內(nèi)容情況和他在學(xué)校從事的宣傳活動(dòng)實(shí)踐中，所透露的思想光華，都清楚地告訴我們:他這樣刻苦地讀書(shū)學(xué)習(xí)所祈求的，是想從中找到解救民族危亡的出路和改變勞苦大眾所過(guò)的非人生活的辦法?？梢哉f(shuō)從這時(shí)起，慢慢開(kāi)始他的革命生涯。

(二)為中華之崛起而讀書(shū)

在東關(guān)模范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，有一次魏校長(zhǎng)召集同學(xué)們到一起并問(wèn)大家:“讀書(shū)是為了什么?”有些同學(xué)說(shuō)為了尋求出路，有些同學(xué)說(shuō)為了發(fā)財(cái)致富。的回答是“為了中華之崛起!”［5］學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，他的作文被選到省里作為小學(xué)生模范作文印發(fā)。很多文章里都有深厚的傳統(tǒng)文化基因，他在自己的文章中寫(xiě)道:“吾全校之諸同學(xué)乎，吾人何人，非即負(fù)將來(lái)國(guó)家責(zé)任之國(guó)民耶?此地何地，非即造就吾完全國(guó)民之學(xué)校耶?圣賢書(shū)籍，各種科學(xué)，何為為吾深究而悉討?”［6］的偉大志向和豐富思想在這篇文章中可以看出，同時(shí)也給我們尋覓早期的思想軌跡留下了珍貴的素材。在東關(guān)模范學(xué)校求學(xué)期間，的好學(xué)精神給老師、同學(xué)留下了深刻的印象。很多事情到現(xiàn)在還經(jīng)常被人提起，有一次，老師以歷史上“趙苞棄母全城”的故事為題，要求學(xué)生作文。同學(xué)們?cè)谧魑闹袑?duì)趙苞的做法評(píng)價(jià)不一，有人認(rèn)為，趙苞棄母就是“不孝”，并說(shuō)“城失猶可得，母死不能復(fù)生”。然而，在文章中，則熱情的肯定和贊揚(yáng)了趙苞反對(duì)侵略，堅(jiān)持以國(guó)家利益為重的精神，他認(rèn)為趙苞棄母不是“不孝”而是“大孝”。一個(gè)人只有把國(guó)家，民族和人民的利益視為高于一切，才是一個(gè)有道德的大孝之人。的少年時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響在他身上很多方面都有體現(xiàn)。他也將帶著這些傳統(tǒng)文化基因在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。

三、青年時(shí)期(1913-1919)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育

(一)南開(kāi)學(xué)校的學(xué)習(xí)

1913年8月，考取仿照歐美國(guó)家近代教育制度開(kāi)班的天津南開(kāi)學(xué)校。學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚，教學(xué)作風(fēng)也比較民主，學(xué)校的管理非常嚴(yán)格。入學(xué)初期，國(guó)文成績(jī)“早露頭角”而“英文非佳”，經(jīng)發(fā)奮攻讀，很快趕上，各科成績(jī)均優(yōu)。課外，關(guān)心時(shí)事，經(jīng)常閱讀具有愛(ài)國(guó)民主思想的報(bào)刊和書(shū)籍，如《民權(quán)報(bào)》、《民立報(bào)》、《大公報(bào)》和明末清初著名思想家顧炎武，王夫之的著作，以及史馬遷的《史記》。在作文《或多難以固邦國(guó)論》中，寫(xiě)道:“間嘗讀史，至?xí)x劉琨‘或多難以固邦國(guó)’一語(yǔ)，不禁深致服膺。知有非常之時(shí)勢(shì)，適足以興固邦本，挽已墜之家國(guó)也?！保?］可見(jiàn)愛(ài)國(guó)心切，憂國(guó)憂民，見(jiàn)諸言行，這一時(shí)期的中國(guó)正是之后，清朝的政府被了，號(hào)稱(chēng)“中華民國(guó)”的共和國(guó)建立了，但很快就是竊國(guó)，對(duì)于的復(fù)辟帝制與賣(mài)國(guó)，指出:“新舊不并立，冰炭不同爐”。這些也都是得益于在南開(kāi)學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼續(xù)學(xué)習(xí)，在寫(xiě)過(guò)的文章中，很多都可以看做是他早起思想形成的代表作，比如《老子主退讓?zhuān)振憷柚鞲?jìng)爭(zhēng)，二說(shuō)孰是，試言之》和《誠(chéng)能動(dòng)物論》，這些充分顯示出他對(duì)傳統(tǒng)文化研究的深厚功底。

(二)旅日生活中的傳統(tǒng)文化因素

第8篇：傳統(tǒng)教育論文范文

武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個(gè)人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會(huì)摒棄一切,還是會(huì)收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開(kāi)的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)打造了其帶有強(qiáng)烈民族文化特點(diǎn)的體育運(yùn)動(dòng)模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進(jìn)的最佳效果。并通過(guò)武德教育,使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí),汲取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團(tuán)結(jié)師長(zhǎng)的情懷發(fā)揚(yáng)并繼承下去,為國(guó)家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。

2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響

易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無(wú)數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說(shuō),武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書(shū)籍中走了出來(lái),并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響

無(wú)數(shù)金庸迷對(duì)小說(shuō)迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說(shuō)中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛(ài)自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無(wú)數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹(shù)立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過(guò)武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。

4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響

或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問(wèn)題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見(jiàn)不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說(shuō)到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想,提倡見(jiàn)義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛(ài)原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。

5結(jié)語(yǔ)

第9篇：傳統(tǒng)教育論文范文

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，文化歷史悠久，而語(yǔ)文教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。因此，將傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育中去，有著以下幾方面的意義：

1.傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育過(guò)程中的滲透，能夠營(yíng)造良好的文化發(fā)展氛圍，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。

2.傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育的融合，有利于減緩社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，使得當(dāng)代學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文課程中的出現(xiàn)，可以將其中良性的理念傳輸給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀。

二、制約傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中滲透的因素

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育之間的融合，并不是一帆風(fēng)順的，很多情況下，還需要克服很多的缺陷和不足。具體來(lái)講，可以將其歸納總結(jié)為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文化社會(huì)氛圍不理想，全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，難以為高中生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的環(huán)境。

2.語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解程度不高，不懂得如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文課程的融合，自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，也難以有效的促進(jìn)兩者的相互融合。

3.傳統(tǒng)文化教育方式單一，難以有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整和改善，這也是造成高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育工作質(zhì)量難以提高的重要原因。

三、傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育的實(shí)現(xiàn)途徑

如果上述提到的傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教育融合問(wèn)題難以得到有效的解決，勢(shì)必會(huì)給予高中語(yǔ)文教育質(zhì)量的提高造成負(fù)面影響。因此，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，從如下的角度入手：

1.將傳統(tǒng)文化納入到高中語(yǔ)文教育體系中。針對(duì)于目前高中教師忽視傳統(tǒng)文化教育工作的現(xiàn)狀，積極做好以下幾方面工作，以便將傳統(tǒng)文化納入到高中語(yǔ)文教育體系中去：(1)結(jié)合高中語(yǔ)文教育的目的和高中生的學(xué)習(xí)情況，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，總結(jié)和歸納出符合高中語(yǔ)文教育精神的傳統(tǒng)文化素材，在此基礎(chǔ)上將其納入到課程體系中去。(2)合理安排不同傳統(tǒng)文化的比重，將符合現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀念的傳統(tǒng)文化精華展現(xiàn)出來(lái)，使得學(xué)生從古文化的層次去理解現(xiàn)階段的核心價(jià)值觀。(3)積極健全圖書(shū)館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，為教師開(kāi)展更好的傳統(tǒng)文化教學(xué)打下基礎(chǔ)，以為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好環(huán)境。

2.積極開(kāi)展高中傳統(tǒng)文化教育的第二課堂。高中語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的融合，還可以通過(guò)第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的方式來(lái)開(kāi)展，由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的融合到語(yǔ)文課堂中去。具體來(lái)講，主要涉及到以下幾種形式：(1)舉辦某一傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，邀請(qǐng)語(yǔ)文教師和學(xué)生參與進(jìn)去，以朗誦古詩(shī)詞的方式開(kāi)展，使得更多的高中生參與進(jìn)去，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。(2)在校園內(nèi)部開(kāi)展大型的傳統(tǒng)文化為話題的寫(xiě)作比賽，邀請(qǐng)學(xué)生參與這樣的比賽，學(xué)生可以在參與這樣活動(dòng)的過(guò)程中，強(qiáng)化交流和溝通，從而使得自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提升。(3)積極利用高中校園網(wǎng)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上構(gòu)建虛擬的傳統(tǒng)文化講壇，以便發(fā)揮傳統(tǒng)文化在營(yíng)造健康校園網(wǎng)方面的作用。

3.注重營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，不僅僅需要學(xué)校教師和學(xué)生的參與，還需要家長(zhǎng)和社會(huì)的參與，只有這樣全面的傳統(tǒng)文化教育氛圍，才能夠保證學(xué)生接受到的傳統(tǒng)文化教育是有意義的。具體來(lái)講，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家長(zhǎng)會(huì)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)實(shí)踐的方式，向家長(zhǎng)宣傳高中語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使得其意識(shí)到家庭成員應(yīng)該如何去營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，以形成合力。

(2)強(qiáng)化高中語(yǔ)文教師隊(duì)伍傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，使得高中語(yǔ)文教師的教學(xué)技能不斷提升，以便更好的開(kāi)展傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，這也是促進(jìn)兩者相互融合的環(huán)境因素之一。

(3)高度重視高中校園文化建設(shè)，積極將傳統(tǒng)文化納入到校園文化內(nèi)容中去，使得高中學(xué)生處于良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境中。