傳播學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳播學(xué)論文范文

（一）手機(jī)媒體傳播的移動(dòng)即時(shí)性———將人從“禁閉”中解放出來

手機(jī)媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的補(bǔ)償和延伸，“糾正”了網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間偏向，使信息傳播由及時(shí)性轉(zhuǎn)變到即時(shí)性：最為快捷方便地傳播、接收信息。手機(jī)媒體將人從機(jī)器跟前和緊閉的室內(nèi)解放出來，真正地做到了將人類說話和走路這兩種基本交流方式結(jié)合到一起。3G、4G技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了手機(jī)媒體與因特網(wǎng)的隨時(shí)連接，使之具有互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性，它的便攜性、移動(dòng)性又做到“隨時(shí)在線”“隨身在線”，用戶可以在高山草原、海濱沙灘、田野牧場(chǎng)一邊走路一邊與“世界”連接。無論用戶身在何處，只要用拇指操作手機(jī)就能接收來自世界各地的信息，包括專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)、自媒體提供的各種信息，實(shí)現(xiàn)“零時(shí)差”傳播。即使用戶不刻意打開游覽器搜索信息，裝載到手機(jī)中的各種新聞客戶端或者其他APP應(yīng)用軟件會(huì)不斷地向用戶推送及時(shí)的新聞信息，鈴聲和振動(dòng)也會(huì)提醒用戶查看。它讓靜態(tài)的信息接收方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)接收。

（二）手機(jī)媒體跨平臺(tái)傳播———“人性化”傳播體驗(yàn)

媒介工具是人類傳遞信息的中介和平臺(tái)，因此作為媒介工具之一的手機(jī)媒體自身也就是一個(gè)信息傳輸?shù)钠脚_(tái)，用戶可以通過語音通話、短信、彩信的方式發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻信息。此外，如今的智能手機(jī)所具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，使手機(jī)可以如電腦一樣安裝軟件、游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，這使手機(jī)媒體具有了整合多種平臺(tái)的功能，實(shí)現(xiàn)信息跨平臺(tái)交流。這種跨平臺(tái)交流消除了用戶通過進(jìn)入Web搜索的繁瑣步驟，實(shí)現(xiàn)“一站式”到達(dá)，將人們從攜帶眾多電子設(shè)備和繁瑣的程序中解脫出來，同時(shí)也改變著信息以網(wǎng)頁為主要承載的模式，凸顯了手機(jī)媒體傳播的“人性化”。換言之，手機(jī)媒體傳播的“人性化”是對(duì)用戶使用媒介工具的人性化滿足。手機(jī)媒體屏幕小、方便攜帶、移動(dòng)性極強(qiáng)等特點(diǎn)，也促使第三方平臺(tái)針對(duì)手機(jī)媒體的特性做出了相應(yīng)的調(diào)整。以新浪微博iPhone4.6.1版為例，手機(jī)版與網(wǎng)頁版相比主要的變化有：第一，主界面以可視化、簡(jiǎn)約為主。界面的大面積用來承載信息，導(dǎo)航區(qū)從網(wǎng)頁版的左右兩邊調(diào)整至屏幕的上下區(qū)域。屏幕頂端從左到右依次是好友關(guān)注、分組下拉菜單、操作下拉菜單；分組菜單欄可以根據(jù)用戶需求將所關(guān)注的人進(jìn)行分組，這種分組查看信息可以提高重點(diǎn)信息的閱讀率。屏幕底從左到右依次是首頁、消息、“+”(微博書寫、等)、發(fā)現(xiàn)、我。導(dǎo)航區(qū)分類清晰明了，圖標(biāo)設(shè)計(jì)醒目，風(fēng)格簡(jiǎn)約，使整個(gè)界面具有簡(jiǎn)潔方便、誤操作少、可用性高和良好易用性的特點(diǎn)。除此之外，用戶還可以自主選擇更換其他的免費(fèi)或付費(fèi)的個(gè)性化界面裝備。第二個(gè)變化源于手機(jī)的定位、重力傳感器和二維碼掃描功能。這使得手機(jī)微博在功能上添加了與地理位置相關(guān)的信息，如帶地理位置的微博、搜周邊的好友、搖一搖等功能。重力傳感器和二維碼掃，則使用戶無需鍵入文字搜索，通過輕輕搖一搖就能搜索到信息和正在一起搖的人，掃一掃就查找微博用戶以及查看信息。這些也是手機(jī)版微博與網(wǎng)頁版微博最大的不同。界面的調(diào)整和功能的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了“以人為中心”的理念。在2012年2月，新浪微博擁有的3億多的注冊(cè)用戶中，60%活躍用戶是通過移動(dòng)終端登錄，而通過手機(jī)媒體登錄占所有通過移動(dòng)終端登錄的64%。[4]可以說，通過手機(jī)媒體，微博成功地幫助人們?cè)凇暗群驎r(shí)間”里或不同的轉(zhuǎn)化場(chǎng)景中提供了傳播信息、建構(gòu)自我的契機(jī)。這樣跨平臺(tái)的信息交流互動(dòng)會(huì)成為未來信息傳播的必然趨勢(shì)，進(jìn)而也將帶來更為“人性化”的傳播過程與使用體驗(yàn)。

（三）手機(jī)媒體傳播的互動(dòng)性———彰顯用戶的“自主性”

手機(jī)媒體作為新媒體的杰出代表，繼承了新媒體開放互動(dòng)式的傳播方式。較之網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)媒體的傳播進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)媒介的特殊地位，清除了一般受眾進(jìn)入媒體的障礙，使得每一個(gè)人都能行使自己的信息權(quán)與意見表達(dá)權(quán)，實(shí)現(xiàn)與傳播者雙向溝通。手機(jī)媒體的移動(dòng)即時(shí)性，形成了一個(gè)“無所不在”的5A傳播環(huán)境：通過手機(jī)，任何人（Any-one）可以在任何時(shí)間（Anytime）、任何地點(diǎn)（Anywhere）通過文字、聲音、圖像等任何媒介（Anymedia）傳播任何信息（Anymessage）。在這樣的情況下，傳播者和接收者的界限也變得更為模糊，它們的角色可以瞬時(shí)互換，相互融合。用戶不再是單一的信息接收者、意見的反饋方，手機(jī)所具有的隨寫、隨拍、隨錄、隨轉(zhuǎn)、隨發(fā)的功能，使得每一個(gè)用戶都能針對(duì)某一信息進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)，然后迅速傳播開來，克服了傳統(tǒng)媒體線性傳播的直線性、孤立性等缺陷，真正實(shí)現(xiàn)傳播過程的“雙向循環(huán)”。手機(jī)媒體具有的集約各種媒體的功能，使用戶可以自由選擇通過編寫文字、拍攝照片和影像等方式進(jìn)行直接互動(dòng)傳播。而在傳播渠道的選擇上，用戶同樣具有高度的自，既可以通過短信、彩信、微信、移動(dòng)QQ等方式進(jìn)行人際傳播，也可以通過微博、論壇、博客、社區(qū)等平臺(tái)進(jìn)行群體傳播、組織傳播，甚至大眾傳播。手機(jī)媒體成為人能夠“掌握”和控制的媒體，彰顯了用戶的自主性，體現(xiàn)了手機(jī)媒體對(duì)用戶地位的人性化尊重。

（四）手機(jī)媒體傳播“碎片化”———打造“個(gè)性化”傳播

手機(jī)傳播的即時(shí)性，將信息傳遞的周期縮短到以分、秒計(jì)算。同時(shí)，手機(jī)具有的儲(chǔ)存功能，使人們不再被“釘”在某個(gè)固定的時(shí)間段接受信息，而是能夠自由地選擇何時(shí)查閱信息，做到信息接收的異步性，將傳播的時(shí)間分離、肢解，呈現(xiàn)傳播時(shí)間的“零散化”。同時(shí)，這種零散化要求信息能夠簡(jiǎn)明扼要地傳遞其最核心的內(nèi)容，使用戶能夠在零碎零散的時(shí)間里能快速獲取信息，亦或是分段的內(nèi)容，使其在被打斷后能在下一個(gè)零碎時(shí)間里繼續(xù)閱讀觀看，造成信息的“破碎化”。此外，作為差異性個(gè)體的用戶，他們對(duì)信息需求的類型不盡相同，迫使手機(jī)媒體的傳播呈現(xiàn)“分眾化”的趨勢(shì)，使聚集的人群形成了無數(shù)的“碎片”。每一個(gè)用戶都可以通過定制與自身的需求和興趣相應(yīng)的內(nèi)容或下載相應(yīng)的應(yīng)用軟件，將自己所需要的信息拉出來。手機(jī)定位等功能，可針對(duì)用戶身處的環(huán)境推送與地理位置相關(guān)的信息。手機(jī)媒體的這種傳播將會(huì)最大限度地體現(xiàn)個(gè)人的差異和需求，最大限度地實(shí)現(xiàn)在信息需求方面的個(gè)人價(jià)值。而這種傳播形態(tài)也印證了未來學(xué)家尼葛洛龐帝預(yù)言：在后信息時(shí)代，信息將變得極端個(gè)人化，這種個(gè)人化是窄播的延伸，媒介的受眾從大眾到較小的和更小的群體的。手機(jī)媒體與生俱來的個(gè)性化、情景性，以及傳播的“破碎化”（時(shí)間“零散化”、信息“破碎化”、傳播“分眾化”），使得手機(jī)成為適合于不同人的個(gè)性化物品，成為用戶打造個(gè)性化傳播的平臺(tái)，突出了手機(jī)媒體對(duì)用戶使用信息的人性化滿足。

二、手機(jī)媒體推動(dòng)消費(fèi)觀念的改變

第2篇：傳播學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播

一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況

國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。

從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門的論題之一。

與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見中國(guó)國(guó)家圖書館的館藏書目）。筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。

從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門召開的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開始被并入原來的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專門的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。

筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說來就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無法鎖定和深入?？栈俏覀冞^去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過程在很大程度上被忽略了。

從樂觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。

二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來源

國(guó)際傳播并非無本之木。其學(xué)科來源，大約有3個(gè)方面。

國(guó)際傳播來源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類傳播史，傳播符號(hào)、過程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門新學(xué)科，在發(fā)展的過程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。由此而來，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問題、信息與問題、文化霸權(quán)問題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問題和理論問題賦予了較大的注意。

新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開始就包括國(guó)際新聞部分。

然而，筆者所見，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。

從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。

總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk,Keith,InternationalCommunication,theAmericanAttitude,NY1931）、《國(guó)際傳播：語言問題論文集》（HerbertNShelton,InternationalCommunication:ASymposiumontheLanguageProblem,London1931），也都涉及對(duì)外宣傳問題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說來這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。

國(guó)際傳播的來源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過程中發(fā)展起來了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門“能夠幫助人們理解、預(yù)見、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（ContemporaryPoliticalAnalysis,1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（CommunicationinInternationalPolitics,1972）。后來，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（PublicDiplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺。在近年來從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。

從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。

三、深化國(guó)際傳播研究的思考

對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。

國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問題，也就是國(guó)際傳播的定義問題。我們可以說傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說上述說法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。

在傳播學(xué)的體系建立過程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。

國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說過，我們只知道一門科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。

第3篇：傳播學(xué)論文范文

1.1研究目的

在高校人才培養(yǎng)的過程中,優(yōu)秀文化的傳播表現(xiàn)出了社會(huì)化、科學(xué)化與可持續(xù)性等特征。因此,從龍獅文化的傳播價(jià)值與傳播前景來看,通過高校教育來傳播龍獅運(yùn)動(dòng),對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)的研究成果轉(zhuǎn)化、龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式的創(chuàng)新、龍獅運(yùn)動(dòng)的普及與傳承等有著非常重要的價(jià)值。該研究基于文化傳播學(xué)的視角就龍獅運(yùn)動(dòng)在高校的開展策略展開了分析。以期為促進(jìn)我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)的傳承與可持續(xù)發(fā)展,豐富龍獅運(yùn)動(dòng)的傳播策略,提供參考。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

借助學(xué)校圖書館、中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、維普數(shù)據(jù)庫(kù)等,以“龍獅運(yùn)動(dòng)、龍獅文化、龍獅運(yùn)動(dòng)傳播、高校龍獅教學(xué)”等作為關(guān)鍵詞進(jìn)行文獻(xiàn)資料的搜索。通過搜索與整理現(xiàn)有的龍獅運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的論文、專著等,為該文的撰寫提供豐富的理論支持。

1.2.2對(duì)比分析法

在掌握現(xiàn)有研究文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合本研究的需要,就民間的龍獅文化傳播方式、傳播途徑與高校龍獅運(yùn)動(dòng)開展策略進(jìn)行對(duì)比分析。通過對(duì)比分析,獲得高校龍獅運(yùn)動(dòng)開展的有效策略。

1.2.3專家訪談法

為了進(jìn)一步的提升本研究的針對(duì)性與有效性,就從事龍獅運(yùn)動(dòng)的研究專家、教授、教師等進(jìn)行走訪,從而獲得關(guān)于高校龍獅運(yùn)動(dòng)開展的有效策略。

2研究結(jié)果

2.1龍獅運(yùn)動(dòng)的文化健身價(jià)值尋繹

龍獅運(yùn)動(dòng)作為有著濃厚民族色彩與藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,受到我國(guó)各族群眾的廣泛喜愛,并在多年的歷史傳承與創(chuàng)新中形成了璀璨的龍獅文化。龍作為中華民族的精神圖騰,同我們國(guó)家的歷史文化、深化故事、文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等緊密的結(jié)合在一起。在中國(guó)百姓的心中,龍獅是一種神圣之物、吉祥之物,兩者積極向上的精神寄托與剛正不阿的勇氣,帶給人們無限的正能量。龍獅運(yùn)動(dòng)作為勇敢民族精神的象征,在運(yùn)動(dòng)的過程中需要一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的態(tài)度,來贏得觀眾的掌聲或者比賽的勝利。其次,龍獅文化作為華夏歷史文化的重要組成部分,表現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的健身性、娛樂性、文化性與民族性。在激烈緊張的龍獅表演中,團(tuán)結(jié)向上、相互信任、敢于挑戰(zhàn)的精神內(nèi)涵一覽無余,龍獅運(yùn)動(dòng)也成為中華民族自強(qiáng)不息的一種精神符號(hào)。在龍獅運(yùn)動(dòng)歷代傳承的過程中,逐漸的走出國(guó)門、跨向世界,受到各國(guó)民眾的廣泛歡迎。因此,加大對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)開展策略的研究,是進(jìn)一步弘揚(yáng)我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)這一優(yōu)秀民族文化的重要課題。

2.2龍獅運(yùn)動(dòng)傳播與傳承的重要性

龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,兩千多年的發(fā)展歷史,成為人們心目中的一種文化符號(hào),這種文化符號(hào)通過節(jié)日、慶典等不斷的傳播與深化,在給人們帶來美好希望與慶賀的同時(shí),給社會(huì)的發(fā)展、家庭的和諧,創(chuàng)造了更多喜聞樂見的文化傳播方式。從1995年我們國(guó)家的龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立到現(xiàn)在,龍獅這一運(yùn)動(dòng)由我國(guó)的傳統(tǒng)民族民間體育活動(dòng),變成一種具有體育競(jìng)賽特征、體育文化特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。并且隨著我國(guó)的改革開放逐漸得到世界各地的認(rèn)可。因此,龍獅運(yùn)動(dòng)的傳承,是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化、豐盈中華民族體育項(xiàng)目、促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.3傳播學(xué)視角下高校龍獅運(yùn)動(dòng)的開展策略

(1)加強(qiáng)龍獅運(yùn)動(dòng)的文化宣傳與技藝教育。文化的傳播與傳承方式多樣的,高校作為文化傳承的主陣地之一,傳承我國(guó)的優(yōu)秀民族體育龍獅項(xiàng)目,是培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感,實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的重要平臺(tái)。龍獅運(yùn)動(dòng)作為中華民族團(tuán)結(jié)一心的精神代表,在象征中華民族精神力量過程中,督促一代又一代龍獅傳承者、愛好者去發(fā)掘、去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐龍獅運(yùn)動(dòng)。而在這個(gè)過程中,中華民族文化的先進(jìn)性又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。因此,為了更好的提升龍獅文化在高校的開展效果,需要借助校園網(wǎng)站、校報(bào)、黑板報(bào)、節(jié)日慶典等來開展龍獅運(yùn)動(dòng)文化的宣傳與教育。

(2)豐盈高校龍獅運(yùn)動(dòng)的教育體系與理念。高校作為大學(xué)生接收知識(shí)、鍛煉身體的主要場(chǎng)所之一,大學(xué)生在校期間的體育學(xué)習(xí)與鍛煉,對(duì)其終身體育意識(shí)的養(yǎng)成有著重要的意義和影響。因此,在高校體育課程改革的過程中,可以充分的利用社團(tuán)、選修課等開展龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué),不斷的貫徹龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)的理念,加強(qiáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育,在文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),強(qiáng)化龍獅技藝的學(xué)習(xí)與鍛煉。這就需要有條件的學(xué)校要加大龍獅運(yùn)動(dòng)傳承工作的推進(jìn),在倡導(dǎo)龍獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園的基礎(chǔ)上,完善龍獅運(yùn)動(dòng)培訓(xùn)、社團(tuán)組織、競(jìng)賽組織等。例如:通過配備龍獅教練、設(shè)置龍獅運(yùn)動(dòng)組織,在節(jié)日、慶典期間開展龍獅競(jìng)賽等措施來吸引更多的大學(xué)生參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。同時(shí),學(xué)校要以完善的龍獅教學(xué)、比賽制度來保障龍獅運(yùn)動(dòng)選修課的高效開展,在盡力爭(zhēng)取上級(jí)部門支持的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與社會(huì)上的龍獅團(tuán)體、企事業(yè)部門的聯(lián)系,為獲得更多的資金支持、展示平臺(tái)等,創(chuàng)造更好的條件。

(3)培養(yǎng)全面發(fā)展與主體參與的龍獅運(yùn)動(dòng)人才。優(yōu)秀的龍獅運(yùn)動(dòng)人才是龍獅運(yùn)動(dòng)傳承、創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)和必備條件。在高校龍獅運(yùn)動(dòng)開展的過程中,加大龍獅傳承的力度,需要通過龍獅運(yùn)動(dòng)人才培養(yǎng)工作的細(xì)化、強(qiáng)化與全面化開展。在龍獅運(yùn)動(dòng)人才培養(yǎng)的過程中,要堅(jiān)持大學(xué)生的主體地位與全面發(fā)展的原則,在落實(shí)龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)常規(guī)的基礎(chǔ)上,結(jié)合龍獅社團(tuán)訓(xùn)練、龍獅比賽組織、龍獅運(yùn)動(dòng)交流等內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)的普及教學(xué)與競(jìng)賽展示提升訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。在具體的教學(xué)過程中,需要大學(xué)生加大對(duì)龍獅文化的學(xué)習(xí)與龍獅技藝的學(xué)習(xí),兩者需要同時(shí)抓。龍獅運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集技能、協(xié)作、心理挑戰(zhàn)的綜合項(xiàng)目,個(gè)人的能力是整個(gè)龍獅團(tuán)體的基礎(chǔ)。如果選擇有一定體育基礎(chǔ)或武術(shù)功底的體育專業(yè)學(xué)生作為隊(duì)員參與訓(xùn)練,那么這支隊(duì)伍的起點(diǎn)將會(huì)更高,發(fā)展?jié)摿Ω?見效也會(huì)更快。

(4)廣集合力拓寬高校龍獅運(yùn)動(dòng)的展示交流平臺(tái)。龍獅文化在高校的傳播與傳承需要社會(huì)力量的支持。高等院校在龍獅運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍成立之后,在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,需要通過節(jié)日展示、比賽交流等提升龍獅隊(duì)伍的表演水平。所以,為了獲得更多的展示與交流機(jī)會(huì),學(xué)校要加強(qiáng)與兄弟學(xué)校、企業(yè)、政府等部門的合作,來創(chuàng)設(shè)龍獅運(yùn)動(dòng)交流的平臺(tái)。高校要科學(xué)安排龍獅人才的文化學(xué)習(xí)和龍獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練;教育管理部門要在師資、經(jīng)費(fèi)上給予可能的支持;企事業(yè)部門則可以為龍獅表演、競(jìng)賽隊(duì)伍提供相關(guān)的資助,也可以借助龍獅表演、競(jìng)賽隊(duì)伍作為廣告載體而達(dá)到宣傳企業(yè)、宣傳產(chǎn)品的效果;政府部門則可以在龍獅運(yùn)動(dòng)的技術(shù)交流、招商合作等方面起到組織協(xié)調(diào)和促進(jìn)的作用。通過上述措施來提升高校龍獅運(yùn)動(dòng)傳承效果。

(5)深挖龍獅運(yùn)動(dòng)的文化根源促進(jìn)龍獅技藝的發(fā)展。從文化傳播的視角來看,龍獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式,作為一種文化,龍獅運(yùn)動(dòng)需要參與者具備一定的武術(shù)基礎(chǔ)。因此,為了更好的提升龍獅運(yùn)動(dòng)在高校的開展效果,需要在不斷創(chuàng)新龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展思路的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與時(shí)代的聯(lián)系,在不斷吸納中國(guó)武術(shù)、中國(guó)文化精髓的基礎(chǔ)上,加大對(duì)中國(guó)龍獅文化、武術(shù)文化的傳承與挖掘。高校要加大對(duì)龍獅文化教材、龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)、龍獅運(yùn)動(dòng)教學(xué)方法等的編寫與研討,為龍獅文化與龍獅運(yùn)動(dòng)的宣傳、教學(xué)、創(chuàng)新等打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而更好的促進(jìn)高校龍獅運(yùn)動(dòng)的影響力與開展效果的提升。

3結(jié)語

第4篇：傳播學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國(guó)作為主要的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家之一，是現(xiàn)代高等教育發(fā)源地之一，新聞學(xué)起步較早，在新聞傳播學(xué)教育方面具有十分突出的優(yōu)勢(shì)，值得我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究與借鑒。

一、中國(guó)新聞傳播學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

隨著新聞裝備、人們思想觀念、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高，新聞傳播學(xué)得以飛速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一些新的趨勢(shì)與特點(diǎn)。

（一）、新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互交叉融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究突出實(shí)用性質(zhì)，淡化理論性。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，它包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等多種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容。這種融合不僅是原來兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，也越來越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。這就要求必須創(chuàng)新現(xiàn)有的課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的劃分方式，重新構(gòu)建一種適合新的環(huán)境條件的新聞傳播理論。

（二）、新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)張。近年來，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，傳播業(yè)急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來越成為學(xué)界關(guān)注的問題。傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域。

（三）、新聞傳播學(xué)的內(nèi)涵不斷拓展。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視特別是電視的發(fā)展速度和規(guī)模空前。從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)三大發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

二、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育發(fā)展歷史淵源

英國(guó)作為主要的西方發(fā)達(dá)國(guó)家之一，在近現(xiàn)代新聞傳媒的發(fā)展史上占有重要地位，新聞傳播學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（一）、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育起步較早。

英國(guó)最早的日?qǐng)?bào)《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，是世界上較早采用雙面印刷并分欄、較早形成近代日?qǐng)?bào)形式的報(bào)紙；1851年出現(xiàn)在倫敦的路透社，是世界上首批誕生的新聞通訊社之一；1922年以民營(yíng)形式組建的英國(guó)廣播公司于1927年改組為公立（BBC）以來，已成為西方最大的公共廣播電視機(jī)構(gòu)；1936英國(guó)廣播公司（BBC）建立的電視臺(tái)是世界上第一座電視臺(tái)，英國(guó)的新聞傳播教育也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。在英國(guó)人的觀念中，掌握實(shí)際本領(lǐng)的最好辦法就是實(shí)踐，從實(shí)際接觸中學(xué)習(xí)其中的技巧，新聞傳播教育也不例外。這種理念影響著早期的英國(guó)新聞傳播學(xué)教育，奠定了英國(guó)新聞傳播學(xué)的地位。

（二）、傳播學(xué)發(fā)展先于新聞學(xué)。英國(guó)的傳播學(xué)出現(xiàn)在新聞學(xué)之前。早在上世紀(jì)30年代，一些社會(huì)科學(xué)家便開始對(duì)媒體效果研究產(chǎn)生興趣，傳播研究與傳媒研究院系應(yīng)運(yùn)而生。西方新聞學(xué)的研究領(lǐng)域很早就不再局限于傳統(tǒng)的傳播學(xué)，范圍更加寬泛，設(shè)計(jì)大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播內(nèi)容，以及廣告研究，公共關(guān)系研究，媒體經(jīng)營(yíng)研究等。在英國(guó)傳媒教育領(lǐng)域頗具盛名的城市大學(xué)新聞系被規(guī)劃入該校的藝術(shù)學(xué)院，而另一所著名的維斯敏斯特大學(xué)新聞和大眾傳播卻在同一個(gè)學(xué)院，還有一些院校的傳播學(xué)被劃入英語學(xué)院和商學(xué)院。

（三）、新聞學(xué)專業(yè)研究生教育起始較晚。在新聞與傳播學(xué)教育方面，倫敦大學(xué)曾率先開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)本科教育（非學(xué)位教育）；最早開設(shè)新聞學(xué)專業(yè)研究生教育的是卡迪夫（Cardiff）大學(xué)，于1971年開始進(jìn)行新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；倫敦城市大學(xué)于1976年開始辨新聞學(xué)專業(yè)研究生教育；但本科學(xué)位教育是在20世紀(jì)90年代初開始的。英國(guó)的新聞與（大眾）傳播學(xué)教育、媒介教育起始較晚，但英國(guó)以其悠久的歷史和文化，具有自己特色的大學(xué)教育傳統(tǒng)和發(fā)達(dá)的傳媒業(yè)等基礎(chǔ)，在新聞與傳播教育/媒介教育與研究中形成了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

三、英國(guó)新聞傳播學(xué)教育現(xiàn)狀

英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)教育，尤其是研究生層面的教育，新聞學(xué)教育與傳播學(xué)教育區(qū)別較明顯，而且整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的教育總體上也形成了幾種不同類型的學(xué)位點(diǎn)，而各校又自有其特色。

（一）、新聞傳播學(xué)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐性。從新聞學(xué)與傳播學(xué)教育的區(qū)別角度來講，英國(guó)新聞學(xué)教育領(lǐng)域的學(xué)位點(diǎn)，雖然提供寬厚的理論框架，但更加突出的是強(qiáng)化專業(yè)新聞實(shí)踐。無論是倫敦大學(xué)戈德斯密斯學(xué)院媒介與傳播系研究生教育中按媒介及其實(shí)務(wù)細(xì)分的專業(yè)方向設(shè)置，還是威斯敏斯特大學(xué)媒介、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生教育中劃分較寬的專業(yè)方向設(shè)置，均要求學(xué)生深入某種媒介領(lǐng)域進(jìn)行大量練習(xí)。而傳播學(xué)領(lǐng)域的研究生課程設(shè)置，則側(cè)重于傳播學(xué)、文化學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論視角、爭(zhēng)議點(diǎn)、研究方法等，以便為研究生選擇課題進(jìn)行研究，奠定寬廣的理論基礎(chǔ)。

（二）、新聞傳播學(xué)教學(xué)要求嚴(yán)格。關(guān)于整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域形成不同類型的學(xué)位點(diǎn)，英國(guó)高校的新聞與傳播學(xué)科的研究生教育，不僅有歐美較為常見的研究型、課程（教學(xué)）型之分，而且還有研究與課程（教學(xué)）型，而且對(duì)課程學(xué)習(xí)的數(shù)量要求非常高。就“ResearchDegrees”來說，不但該專業(yè)的博士學(xué)位點(diǎn)在時(shí)間分配上以研究為主，并對(duì)開題報(bào)告、研究項(xiàng)目和博士學(xué)位論文有嚴(yán)格的要求，要求博士論文達(dá)到8～10萬，并強(qiáng)調(diào)博士論文對(duì)于專業(yè)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而且該專業(yè)的哲學(xué)碩士點(diǎn)（A型）也要求學(xué)生聚焦于選定的研究領(lǐng)域并撰寫4萬詞的學(xué)位論文。而該專業(yè)屬于教學(xué)型（“TaughtProgrammes”）的碩士學(xué)位點(diǎn)，則要求研究生修滿4門課，撰寫1萬詞的學(xué)位論文。

（三）、社會(huì)科學(xué)特征明顯。英國(guó)站在社會(huì)科學(xué)的視點(diǎn)上研究新聞和傳播活動(dòng)的規(guī)律，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)。從理論課授課內(nèi)容也可以看出其較強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)，比如《新聞理論》，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)與新聞、新聞業(yè)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與新聞實(shí)踐、新聞從業(yè)者為誰而工作、新聞與政治、國(guó)際新聞流與通訊社等專題。與英國(guó)相比，中國(guó)的新聞與傳播學(xué)教育尤其是新聞學(xué)教育表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文學(xué)科特點(diǎn)，新聞學(xué)更多地“體現(xiàn)出政治與文學(xué)雜揉的特點(diǎn)”，“更具人文學(xué)科的特點(diǎn)”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這種新聞學(xué)教育視角與社會(huì)對(duì)新聞人才的需要基本合拍。

但是，“當(dāng)新聞活動(dòng)越來越表現(xiàn)為一種文化消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，以社會(huì)科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新聞學(xué)已是一種必然選擇?！闭驹谏鐣?huì)科學(xué)的視點(diǎn)上把握新聞傳播活動(dòng)的規(guī)律，可以讓新聞學(xué)教育更貼近現(xiàn)實(shí)操作。

（四）、學(xué)校教育國(guó)際化特色突出。此類學(xué)校師資構(gòu)成較為國(guó)際化，不少教師來自國(guó)外；其學(xué)生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國(guó)際化特征，約50%的研究生是外國(guó)留學(xué)生。這種師、生構(gòu)成的國(guó)際化特點(diǎn)帶來的文化間的相互融合，一方面增加了彼此間了解不同文化的機(jī)會(huì)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，以及對(duì)于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解；但同時(shí)也因不同文化背景的學(xué)生帶著其對(duì)一些重要概念的不同理解在一起學(xué)習(xí)而給教學(xué)帶來一定的困難。社會(huì)傳播現(xiàn)象和傳播學(xué)科的跨學(xué)科性質(zhì)，在當(dāng)今時(shí)代傳媒的傳播活動(dòng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這種跨學(xué)科、個(gè)性特色突出的專業(yè)方向，有利于培養(yǎng)寬口徑、復(fù)合型的傳媒人才，也有利于對(duì)于傳媒實(shí)踐的深刻理解。

第5篇：傳播學(xué)論文范文

傳播一詞原義為“分享”和“共有”，現(xiàn)在涵義更加廣泛，是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動(dòng)，指信息在一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行。傳播學(xué)在20世紀(jì)二三十年展成為一門學(xué)科，拉斯韋爾提出了著名的“5W”傳播模式，還對(duì)應(yīng)這五個(gè)環(huán)節(jié)勾畫出了傳播學(xué)的五種分析。到20世紀(jì)60年代末，傳播學(xué)開始應(yīng)用于翻譯，尤金•奈達(dá)開始把通訊論和信息論的成果應(yīng)用于翻譯研究。20世紀(jì)90年代中后期，翻譯學(xué)研究者開始提出翻譯學(xué)的傳播理論，認(rèn)為翻譯本身就是一種傳播行為，將翻譯學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)分支，用傳播學(xué)理論來指導(dǎo)翻譯研究。呂俊教授1997年發(fā)表了題為“翻譯學(xué)——傳播學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域”一文，在國(guó)內(nèi)首次提出了翻譯學(xué)傳播理論。2007年張志芳的“從傳播學(xué)視角看旅游翻譯”以傳播學(xué)的理論作為宏觀的指導(dǎo)，指出旅游資料與其他文體不同，譯者應(yīng)采取以受眾為中心的翻譯策略，做好受眾分析。

二、文化負(fù)載詞的翻譯策略

西安有著豐厚的歷史文化積淀。而其大量的歷史文化風(fēng)景區(qū)也受到了了許多中外游客的喜愛。旅游文本的翻譯，在西安旅游文化傳播中占有舉足輕重的地位。人們把能夠反映特定民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、反映民族獨(dú)特的活動(dòng)方式的詞匯稱之為文化負(fù)載詞匯(culture-loadedwords)。文化負(fù)載詞的英譯，是要讓外國(guó)人了解和理解原語文化，因此譯者應(yīng)該從英語受眾的角度出發(fā)，恰當(dāng)處理文化信息，恰當(dāng)選擇翻譯策略，有效傳播中華文化。經(jīng)研究，我們總結(jié)出西安旅游文本中文化負(fù)載詞的翻譯策略主要包括直譯、音譯、意譯和加注。針對(duì)不同的詞匯對(duì)應(yīng)關(guān)系，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略，可以達(dá)到翻譯和交際、促進(jìn)文化有效傳播和交流的目的。

1、音譯

音譯，即將一些頗具漢語特色的詞匯通過借用漢語拼音或拼寫的方式融入英語詞匯。這種方法能夠完全地保留漢語的語音形式，能夠原汁原味地保留中華民族傳統(tǒng)文化的特色。在西安旅游文本的翻譯中，也有很多詞匯采取了音譯的方法，比如西皮（Xipi）、鍋盔（GuoKui）、樂府（Yuefu）等。不過，完全音譯的翻譯法不宜過多使用，否則拼音字母會(huì)對(duì)外國(guó)讀者造成閱讀障礙。對(duì)于文化負(fù)載詞音譯法的使用體現(xiàn)了中國(guó)的很多傳統(tǒng)生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗在世界上的廣泛傳播和認(rèn)可。

2、直譯

所謂直譯是指在符合譯入語規(guī)范的情況下既保持原文思想內(nèi)容，又不改變?cè)谋磉_(dá)形式的翻譯方法。直譯不會(huì)引起讀者的誤解，不會(huì)產(chǎn)生信息傳播中的噪音，反而會(huì)使讀者感到信息很充足。比如漢磚（Hanbricks）、民間剪紙（thefolkpaper-cuts）、皮影（theshadowplay）、涼皮（thecoldnoodles）等，既能保留原文的風(fēng)味，在不失去原文所表達(dá)的語言特點(diǎn)和民族文化特征的基礎(chǔ)上，又能使譯文易懂，以有利于中英文化的理解、交流和交融。

3、加注法

有些文化負(fù)載詞在文化中涉及面比較廣，內(nèi)容豐富，簡(jiǎn)單的直譯或音譯會(huì)使異國(guó)讀者在對(duì)源語言的文化背景缺乏足夠了解的情況下難以理解。譯者可采用加注法把原語里的詞匯直接移入到譯語中去，以使譯語讀者從譯文中獲取的交際信息盡可能地等同于原語讀者從原文中獲取的交際信息并同時(shí)豐富譯語文化。采用這種譯法翻譯旅游資料中的文化負(fù)載詞能夠讓外國(guó)游客感受到獨(dú)特的民族文化，并產(chǎn)生旅游興趣。加注法主要分為音譯加注釋和直譯加注釋，原文中如果出現(xiàn)該語言和文化中獨(dú)特的表達(dá)方式、人物、事件等，在譯語語言和文化中又找不到與之相似的表達(dá)方式、人物或事件時(shí)，譯者可以考慮用音譯加注釋的方法來處理。如，人文初祖——RenWenChuZu(founderofthehumancivilization)，是黃帝陵簡(jiǎn)介中對(duì)于黃帝的贊譽(yù)，外國(guó)游客讀到“RenWenChuZu”可能不知所云，但讀到注釋就會(huì)對(duì)黃帝在中華文明中起到的作用了然于心。又如，才人——cairen(thefifth-gradeconcubineoftheemperor)，若只有音譯，外國(guó)讀者可能只聞其音不詳其義，讀了注釋就能明白，這是中國(guó)古代皇帝妃子的第五個(gè)級(jí)別。當(dāng)直譯可能會(huì)對(duì)外國(guó)讀者的理解帶來不便，但譯者又試圖彰顯原文的文化特色時(shí)，可以采用直譯加解釋性說明的方法，既可以保留源語語言文化的特征，又使譯文含義明確，便于外國(guó)讀者的理解。如，大雁塔——theBigWildGoosePagoda(alsocalledDaCi’enTemplePagoda)、玄奘法師——MasterXuanZang(MonkTripitaka)。

4、意譯

東西方文化的差異直接地表現(xiàn)在漢語與英語的差異上，旅游文本中大量文化負(fù)載詞的存在，增加了翻譯及旅游文化的傳播難度。使用意譯法可以使文化負(fù)載詞在形式上和內(nèi)容上都可以保留原文的民族語言特色，更好地傳達(dá)該詞匯的文化內(nèi)涵。如，陜西十大怪（the10localpeculiarities）、百家爭(zhēng)鳴（contentionbetweenahundredschoolsofthought）、太學(xué)（ImperialCollege）。

三、結(jié)語

第6篇：傳播學(xué)論文范文

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，上文也對(duì)這兩個(gè)概念的定義進(jìn)行了推論。在基本了解了“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念和定義后，進(jìn)一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵將有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，有利于開展更進(jìn)一步的研究。

（一）“舞臺(tái)主持”的外在形態(tài)是群體傳播“物以類聚，人以群分”

人是以群體的形式活動(dòng)的，這是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。我們每一個(gè)人都生活在一定的群體之中，“舞臺(tái)主持”正是由個(gè)體組成了群體才具備了傳播的條件和場(chǎng)所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體[4]。根據(jù)這個(gè)定義我們可以清楚地知道：第一，一個(gè)群體的產(chǎn)生要依托于個(gè)體的數(shù)量。第二，這個(gè)群體的凝聚力主要來自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動(dòng)關(guān)系的。西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。這里談到的群體傳播就和“舞臺(tái)主持”很相似。因?yàn)椤拔枧_(tái)主持”是基于群體的，“舞臺(tái)主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個(gè)臨時(shí)性的群體。我們以“晚會(huì)主持”為例來做進(jìn)一步的解釋。首先，晚會(huì)的舉行一般都是在禮堂等特殊場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合里有這樣一個(gè)獨(dú)特的群體的存在，他們是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會(huì)里的“烏合之眾”就是指在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會(huì)都被稱之為“主題晚會(huì)”，所以晚會(huì)的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會(huì)當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會(huì)的主題，因此明確了晚會(huì)的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會(huì)的主題和意義后才到達(dá)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。因此，晚會(huì)的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，使得晚會(huì)擁有了凝聚力。第三，晚會(huì)的過程中的群體分工使得晚會(huì)有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會(huì)的過程中群體與成員、成員與成員之間的互動(dòng)可以在主持人與觀眾的話語互動(dòng)、游戲互動(dòng)等過程中體現(xiàn)出來。由此可見，一臺(tái)晚會(huì)有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動(dòng)性，所以“晚會(huì)主持”作為最具代表性的“舞臺(tái)主持”形式之一，可以幫助我們認(rèn)清這樣一個(gè)客觀事實(shí)：從外在形態(tài)來看，“舞臺(tái)主持”和群體傳播是基本一致的。

（二）“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播“舞臺(tái)主持”

不僅僅是“晚會(huì)主持”，它還包含了會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認(rèn)定它只是群體傳播。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會(huì)主持”為例解釋了“舞臺(tái)主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實(shí)這里所說的晚會(huì)只是泛指一般的主題晚會(huì)。越是主題鮮明的專題晚會(huì)，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會(huì)發(fā)生變化，晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來的這個(gè)群體就越像是一個(gè)組織。關(guān)于組織的定義，可以簡(jiǎn)單地理解為是兩個(gè)以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同目標(biāo)而協(xié)同行動(dòng)的集合體。組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說出一種與傳播無關(guān)的組織活動(dòng)。如果把“舞臺(tái)主持”涉及的會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持也作為研究對(duì)象，那么很明顯的，“舞臺(tái)主持”更像是組織傳播。組織傳播是常見的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動(dòng)。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺(tái)主持”的定義我們可以得知：會(huì)議是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)之一，同時(shí)它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會(huì)、宴會(huì)、儀式也都是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)，但它們同時(shí)也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見，“舞臺(tái)主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)更偏向于組織傳播。

（三）“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_(tái)主持”的發(fā)展趨向毫無疑問的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時(shí)代與媒介環(huán)境的選擇。當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無處不在，滲透在我們的周圍。當(dāng)大眾傳播媒介強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)使得“舞臺(tái)主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺(tái)晚會(huì)究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個(gè)群體的性質(zhì)；一旦這個(gè)群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺(tái)晚會(huì)究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個(gè)很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個(gè)很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺(tái)主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺(tái)主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠(yuǎn)不知道是誰在看著這檔電視節(jié)目。我們還是可以以“晚會(huì)”為例進(jìn)行說明。一臺(tái)學(xué)校里舉行的晚會(huì)，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因?yàn)橹辈セ蜣D(zhuǎn)播的晚會(huì)打破了時(shí)空的限制，以更開放的姿態(tài)面對(duì)更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時(shí)，主持人面對(duì)的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無形”，不再是單純的和晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“可視可感”的受眾進(jìn)行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點(diǎn)。其實(shí)無論是晚會(huì)還是會(huì)議、宴會(huì)、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團(tuán)體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺(tái)主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強(qiáng)效果論”的當(dāng)代社會(huì)。像各種會(huì)、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺(tái)主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。

二、結(jié)語

第7篇：傳播學(xué)論文范文

因?yàn)槌鞘薪煌ōh(huán)境是城市中各種信息匯集的場(chǎng)所，加之城市色彩設(shè)計(jì)本身又是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，所以這其中也必然包含著復(fù)雜多樣的傳播活動(dòng)。從整體上，我們必須把傳播過程看作是一個(gè)宏觀的過程，只有如此，才能根據(jù)傳播學(xué)原理正確的確定城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過程中的各個(gè)傳播要素，憑借傳播的作用而建立系統(tǒng)的研究體系，研究也才具有可行性。作為一種傳播活動(dòng)，我們可把城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過程分為四大要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和受傳者。

1．1傳播者傳播者就是直接或者間接發(fā)送傳播內(nèi)容的人或機(jī)構(gòu)，是信息傳播過程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。在城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)中，色彩形式的決策者和決策機(jī)構(gòu)可稱為傳播者，他們都可以在一定程度上影響城市交通環(huán)境色彩的形式及信息內(nèi)容，決定信息內(nèi)容的流向和傳播過程的發(fā)展，同時(shí)也都可以直接或間接的接收受傳者的反饋。1．2傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容主要是指?jìng)鞑フ咚磉_(dá)的信息及信息所附載的精神內(nèi)容。決策機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師需要通過專業(yè)知識(shí)使色彩傳達(dá)出被大眾所認(rèn)知的視覺信息。在這里是指城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)者通過城市空間來表達(dá)自己對(duì)環(huán)境的感受、對(duì)空間設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)并且創(chuàng)造某種自己理解的適宜的生活方式。

1．3傳播媒介傳播媒介是實(shí)現(xiàn)信息交流的途徑，是傳播內(nèi)容的載體，傳播媒介的發(fā)達(dá)程度決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率。在城市設(shè)計(jì)中，城市交通環(huán)境色彩本身和城市環(huán)境附屬設(shè)施正是傳播信息的有力途徑，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。城市交通環(huán)境色彩作為一種傳播媒介正是設(shè)計(jì)師可以操作的實(shí)體，借助這個(gè)物質(zhì)實(shí)體將城市環(huán)境的各種信息傳播至受眾。

1．4受傳者在城市交通環(huán)境色彩中，交通環(huán)境的使用者是最直接的受傳者，他們與環(huán)境的關(guān)系密切，接收環(huán)境中各種各樣的色彩傳播內(nèi)容。受傳者有機(jī)會(huì)去體會(huì)設(shè)計(jì)者的各種意圖，是信息傳播過程的終點(diǎn)。在這種傳播活動(dòng)中，最直接的受傳者就是城市交通環(huán)境的使用者和參觀者。信息只有被受傳者接受和理解，建立起傳播者和受傳者之間的認(rèn)知橋梁，才算真正意義上完成整個(gè)傳播過程。色彩在城市交通環(huán)境里發(fā)揮著重要的作用，是進(jìn)行城市交通環(huán)境設(shè)計(jì)的手段之一，是傳播者與受傳者之間的中介。經(jīng)過色彩設(shè)計(jì)的城市交通環(huán)境以其直觀生動(dòng)的形象，向受眾傳達(dá)著特定的信息，對(duì)社會(huì)大眾的生活產(chǎn)生一定的影響。從傳播學(xué)的角度看，可把城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)作為一個(gè)特定的傳播過程，依據(jù)傳播的普遍規(guī)律和特定的傳播要素、傳播特點(diǎn)來研究和解決如何讓信息影響受傳者，使其產(chǎn)生共鳴，最終采取行動(dòng)。

2城市色彩傳達(dá)城市交通環(huán)境本身的信息內(nèi)容

2．1城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市定位的信息在我們感知世界的過程中，色彩被認(rèn)為是識(shí)別性最高的視覺元素之一，也是最先被人們感知到的視覺幻象之一。從視覺印象角度出發(fā)，城市交通環(huán)境色彩是人們?cè)诟兄鞘械倪^程中最先感受到的視覺沖擊。在整個(gè)城市交通環(huán)境中，任何事物都不能脫離色彩而存在。廣義上，城市色彩可以理解為城市外部空間環(huán)境中各種視覺物象所具有的色彩總和，這些視覺印象主要包括建筑、道路、人、車輛、路牌、戶外廣告等一切視覺可感知的色彩。霍爾提出的城市環(huán)境劃分理論把城市中所有的環(huán)境分為三大類:有固定特征的因素、半固定特征的因素和非固定特征的因素。在城市外部環(huán)境中，固定特征的因素和半固定特征的因素是城市色彩設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，而非固定特征因素的色彩是我們無法實(shí)現(xiàn)控制和設(shè)計(jì)的，因此其不在城市色彩設(shè)計(jì)的主體范圍內(nèi)。

2．2城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的地域性信息我們能從一座城市的面貌中看出城市的文脈，一座城市給人的整體色彩印象也能在某一方面表現(xiàn)出一定區(qū)域內(nèi)的地域文化，反映其文化魅力、審美指向、藝術(shù)風(fēng)格和科技水平。在某種程度上，人與色彩之間的互動(dòng)反映出的正是地域文化的演化。城市色彩的地域性的體現(xiàn)是城市交通環(huán)境規(guī)劃中的一項(xiàng)重要策略，這是實(shí)現(xiàn)城市文明有序并賦予城市色彩以地域特色和文化內(nèi)涵的一種有效途徑?；诘赜蛭幕?，是以地域作為一種空間維度，絕非簡(jiǎn)單地重現(xiàn)歷史原貌，而是規(guī)劃設(shè)計(jì)出既遵循歷史，又追隨時(shí)展的“新地域”城市色彩。新地域主義，是在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的地域城市色彩。通過城市規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)地域”到“新地域”的轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代性與地方性融合，將傳統(tǒng)風(fēng)格融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要我們建立一把“轉(zhuǎn)化標(biāo)尺”，權(quán)衡在何種狀況下，何種程度下，如何體現(xiàn)城市的地域特色。城市交通環(huán)境色彩是城市文化的重要組成部分，有其自身發(fā)展的特殊性，城市色彩的文化屬性只有通過人的主觀意念表達(dá)出來才屬于文化的范疇。

2．3城市交通環(huán)境色彩所傳達(dá)的城市性質(zhì)和功能信息不同的城市規(guī)模對(duì)城市色彩提出不同的要求，大城市不可能也不需要在全城范圍內(nèi)體現(xiàn)其歷史傳統(tǒng)或地域性，而是在部分區(qū)域，或特定的地段實(shí)現(xiàn)地域特色。其他區(qū)域，特別是臨近區(qū)域則應(yīng)體現(xiàn)與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)共生關(guān)系，更多時(shí)候要求對(duì)傳統(tǒng)地域色彩實(shí)行高度或中度的轉(zhuǎn)化。中小城市，則可根據(jù)具體情況，在城市交通環(huán)境色彩規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)色彩的高度、中度、低度轉(zhuǎn)化。一般情況下，城市色彩能夠?qū)崿F(xiàn)某一種原則(如傳統(tǒng)地方色的體現(xiàn)，或某種主色調(diào))的可能性會(huì)隨城市規(guī)模增大而減小?！俺鞘械男再|(zhì)是指城市在一定地區(qū)、國(guó)家以至更大范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中所處的地位和負(fù)擔(dān)的主要職能?！背鞘行再|(zhì)的不同對(duì)城市色彩的地域性提出的要求也不同，在是否體現(xiàn)城市色彩的地域性上可以采取不同的策略。一般來說，風(fēng)景旅游城市、歷史文化名城，這些城市的色彩應(yīng)與傳統(tǒng)歷史更多關(guān)聯(lián)，往往要求其城市色彩充分體現(xiàn)地域特色;工業(yè)城市、新興城市則可能并不要求以傳統(tǒng)歷史地域性作為城市色彩規(guī)劃的重點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，城市往往具有多種職能，其性質(zhì)可能并不是單一的，特別是大型城市，其城市職能高度復(fù)合，很難籠統(tǒng)地界定其是否需要在城市色彩上體現(xiàn)歷史地域性，所以要在對(duì)城市不同區(qū)域進(jìn)行具體的、實(shí)事求是的調(diào)查、分析、判斷的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的原則和策略。

3信息傳播策略在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市交通環(huán)境的傳播內(nèi)容愈加廣泛，形式也更趨于多元化，利用傳播過程模式作為城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)方法恰恰符合了色彩媒介的特性。將城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過程作為一種信息傳播過程，運(yùn)用傳播學(xué)原理，分析和解決這些關(guān)系中的矛盾，這種傳播過程模式也為城市交通環(huán)境的色彩設(shè)計(jì)提供了一種更為合理的設(shè)計(jì)方法。在城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)中，可以將如下信息傳播策略應(yīng)用于設(shè)計(jì)過程中:

1)色彩是一種信息傳播的媒介，城市交通環(huán)境色彩設(shè)計(jì)過程可以看作是一個(gè)完整的信息傳播過程。因此，在城市設(shè)計(jì)中對(duì)色彩信息傳播模式的各個(gè)構(gòu)成要素和具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)都應(yīng)給予足夠的重視和考慮。

2)城市交通環(huán)境色彩普遍缺乏美感、色彩趨同現(xiàn)象日益明顯，城市色彩的混雜無序常令人感到不適。造成這些問題的真正根源在于用色彩所表達(dá)的信息泛濫和無節(jié)制的傳播，而那些色彩明度、純度、色相的不協(xié)調(diào)等因素只是“美學(xué)型色彩污染”的表象特征。

3)在城市交通環(huán)境色彩的信息整合過程中，一方面我們應(yīng)該關(guān)注城市環(huán)境的形式與功能信息的整合，另一方面我們還應(yīng)研究作為參與者的受眾對(duì)城市交通環(huán)境色彩的感受及城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的影響。

4)以傳播學(xué)為研究基礎(chǔ)，分析和總結(jié)受眾的需求、注意、理解、接受等心理因素，才能有效的傳播信息和真實(shí)地反映城市交通環(huán)境色彩對(duì)受眾的作用和影響，受眾的參與力量也為城市交通環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)增加了新內(nèi)涵。

4結(jié)語

第8篇：傳播學(xué)論文范文

高校學(xué)報(bào)的信息傳播方式

在信息化時(shí)代的今天,科技期刊正在盡力借助各種網(wǎng)絡(luò)傳播形式等新的載體形態(tài)，改變信息的傳播方式，提升知識(shí)信息的傳播能力，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技期刊在科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播方面,將會(huì)發(fā)揮越來越重要的作用，高校學(xué)報(bào)目前的信息傳播模式也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界上第一本科技期刊誕生至今已有340多年歷史，第一份高校學(xué)報(bào)《利濟(jì)學(xué)堂報(bào)》至今也有100多年的歷史，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和文化傳播等方面發(fā)揮了不可替代的作用。15世紀(jì)以后，人們傳播和交流知識(shí)信息的主要媒介是書籍，然而，用書籍交流存在實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等方面的缺陷。17世紀(jì)之后，信函交流成為人們傳播新思想和新發(fā)現(xiàn)等信息的熱門手段和主導(dǎo)傳播方式，同時(shí)以此來確立知識(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)間的先后順序。到了18世紀(jì)，由于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開始形成印刷商、書商、出版商等職業(yè)化的信息傳播者，科技期刊賴以發(fā)展和傳播科學(xué)文化知識(shí)的條件日漸成熟。到18世紀(jì)末，科技期刊開始向行業(yè)化、學(xué)科化和專業(yè)化方向發(fā)展。到19世紀(jì)，專業(yè)性科技期刊幾乎遍及所有的科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀(jì)以來，科技期刊（高校學(xué)報(bào)）獲得了快速的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科技期刊獲得前所未有的發(fā)展機(jī)遇，科技期刊的種類以每50年增加9倍的速率發(fā)展,使科技期刊逐漸演化為科學(xué)交流的一種主要的知識(shí)信息媒體。

高校學(xué)報(bào)的信息傳播模型概況及結(jié)構(gòu)

（一）通用的信息傳播模型

1948年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、信息論奠基人香農(nóng)(Shannon)提出了信息傳播的一般模式，如圖1所示。該模型高度概括了信息傳播的整個(gè)過程，無論是人人、人機(jī)、人物、物物之間的通信都適用于該模型，因此該模型也適用于物聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過程分析。無論是什么環(huán)境下的信息傳播，都應(yīng)該包含四大要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者。

同時(shí)，⑴信息傳同時(shí)，⑴信息傳播是一種社會(huì)信息共享活動(dòng)。信息可以同時(shí)為許多個(gè)個(gè)體擁有，這是信息的共享性特征。信息在經(jīng)過傳播之后，對(duì)受傳者來說，增加了所接收到的信息，而傳播者并不因?yàn)樵撔畔槭軅髡咚@取，自己就失去這一信息，而是與受傳者同時(shí)擁有這一信息。⑵信息傳播在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。傳播活動(dòng)的“人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”性質(zhì)決定了我們所研究的對(duì)象是發(fā)生在人類社會(huì)中的。只要有信息傳播活動(dòng)出現(xiàn)，就必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的。信息傳播又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，社會(huì)成員在信息傳播過程中為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。⑶信息傳播是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。信息傳播是在傳播者和受傳者之間進(jìn)行的，傳播者總是由于某種目的向受傳者傳播信息，受傳者在接受信息之后也總是要考慮所接收的信息與自己的關(guān)系：接受、部分接受還是不接受，而這一點(diǎn)正是傳播者迫切需要知道的。⑷傳、受雙方具備共通的意義空間是信息傳播實(shí)現(xiàn)的前提。信息傳播必須以符號(hào)為中介才能實(shí)現(xiàn)，而符號(hào)的含義必須是傳、受雙方“共通”的。

共通的意義空間指的是傳、受雙方必須對(duì)符號(hào)的意義擁有相同的理解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

對(duì)于信息傳播過程，一些專家從不同角度提出了不同的各有優(yōu)劣的傳播模型，美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾對(duì)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行分析，提出“5W”模式：誰(Who)說什么(SaysWhat)通過什么渠道(InWhichChannel)對(duì)誰(Towhom)取得什么效果(Withwhateffects)。另外，奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式、德弗勒的互動(dòng)過程模式以及盧因的“守門人”模式等等，對(duì)于信息傳播研究和應(yīng)用具有一定的理論借鑒，同時(shí)也有一定的理論缺陷。本文主要依據(jù)Shannon傳播模式進(jìn)行研究和分析。

（二）高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型

根據(jù)高校學(xué)報(bào)對(duì)知識(shí)信息的編輯加工處理和出版發(fā)行過程，對(duì)照香農(nóng)的通用信息傳播模型，具體分析模型中的各個(gè)要素可以得到：傳播內(nèi)容（即信源）包括論文全部的創(chuàng)新性內(nèi)容及其相關(guān)信息（如參考文獻(xiàn)等）；傳播者應(yīng)該包括論文作者、編輯、審稿專家和印刷者；傳播媒介包括：紙質(zhì)期刊和發(fā)行渠道等；受傳者包括：審讀專家、一般讀者等。由此分析可以得到高校學(xué)報(bào)傳統(tǒng)的信息傳播模型如圖2。

1.信源：知識(shí)信息。這種知識(shí)信息是客觀實(shí)在的，知識(shí)產(chǎn)品是客觀的，不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。而且這種知識(shí)信息由問題、事實(shí)、假設(shè)和理論等組成，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，每一種知識(shí)信息都有自己的內(nèi)核，或表現(xiàn)為一種邏輯結(jié)構(gòu)，它們?cè)谧儞Q中是不變的，但是內(nèi)核的具體形式可能會(huì)發(fā)生變化。高校學(xué)報(bào)要傳輸?shù)闹R(shí)信息包括：傳承科學(xué)理論，如：研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、綜合評(píng)述；傳播工程技術(shù)，如：新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新設(shè)備、新材料等相關(guān)的知識(shí)集合及文獻(xiàn)信息。

2.編碼：信源的編碼涉及論文作者、編輯加工、專家審稿及印刷出版等多個(gè)方面的方法、技術(shù)和規(guī)范，編碼水平的高低將直接影響信源的傳播質(zhì)量和效率。其中論文作者通過自己的學(xué)習(xí)研究和相互的交流研討決定并給出知識(shí)信息，因此其在高校學(xué)報(bào)傳播模式中居于重要地位；編輯部包括編輯加工和專家審稿，其主要責(zé)任在于把作者提供的初始文稿信息進(jìn)一步選擇、處理、分析、加工、完形等，保證知識(shí)信息的質(zhì)量和提高知識(shí)信息的強(qiáng)度，以求達(dá)到知識(shí)信息出版發(fā)行的目的。

3.信道：紙質(zhì)媒介或網(wǎng)絡(luò)傳輸，其主要功能是將作者和編輯部處理轉(zhuǎn)化過的信息符號(hào)，依照適應(yīng)性和媒介性原則進(jìn)行有效的技術(shù)處理和編輯（諸如劃版、標(biāo)注、排版、校對(duì)、改版等），使之進(jìn)一步具體化、暢通化和對(duì)應(yīng)化，并最終通過完整化的期刊文章的文字轉(zhuǎn)換（由手稿轉(zhuǎn)換成印刷符號(hào)）。而這其中只是將學(xué)報(bào)作為知識(shí)信息傳播的一個(gè)通道。

4.譯碼：對(duì)傳輸?shù)闹R(shí)信息的理解和接收分析，主要涉及讀者或讀者群等。通常，讀者意味著高校學(xué)報(bào)傳播功能價(jià)值和功能意義的直接承接者、呈現(xiàn)者和評(píng)價(jià)者。

5.信宿：對(duì)信息傳輸?shù)慕Y(jié)果、效果進(jìn)行評(píng)估，讀者經(jīng)過理解和分析得出學(xué)報(bào)論文的學(xué)術(shù)水平和知識(shí)信息熵的大小。信息熵是反映論文價(jià)值高低的量度和讀者對(duì)論文的認(rèn)知度和接受度。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報(bào)信息傳播體系結(jié)構(gòu)

物聯(lián)網(wǎng)(TheInternetofthings)可簡(jiǎn)單定義為：物物相連的互聯(lián)網(wǎng)。具體包含兩層涵義：第一，物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的核心和基礎(chǔ)，是互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步深化和擴(kuò)展；第二，物聯(lián)網(wǎng)用戶終端延伸和擴(kuò)展到了任何物品與物品、物品與人之間進(jìn)行信息傳播。因此，可以說物聯(lián)網(wǎng)是通過射頻識(shí)別（RFID）、各類傳感器、全球定位系統(tǒng)（GPS）、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按照特定的協(xié)議，把各種物品與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)連接，進(jìn)行信息處理、傳遞和交換，以實(shí)現(xiàn)物品的智能化和信息化的一種網(wǎng)絡(luò)。為了實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的功能目標(biāo)，其中的“物”應(yīng)該具備：(1)要有唯一的身份標(biāo)識(shí)碼；(2)要有存儲(chǔ)功能；(3)要有被感知的數(shù)據(jù)接口；(4)要有處理數(shù)據(jù)的能力(CPU)；(5)要有數(shù)據(jù)傳輸通道(含協(xié)議)。否則，難以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、資源共享。

基于物聯(lián)網(wǎng)的高校學(xué)報(bào)信息傳播系統(tǒng)，其中的“物”主要包含兩個(gè)方面，一是與知識(shí)源的真實(shí)性、科學(xué)性相關(guān)的所有“物”，如：實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的原始記錄，還有分析檢測(cè)的、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的相關(guān)信息、論文作者的背景信息等等；二是與信息受眾相關(guān)的終端設(shè)備，如：計(jì)算機(jī)、手機(jī)、電視和其它閱讀設(shè)備等等。這樣可以構(gòu)建一個(gè)宏觀與微觀、定性和定量地分析高校學(xué)報(bào)承載知識(shí)信息、編輯加工和專家審稿的水平、信息傳輸效率等功能的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)（具體如圖3），同時(shí)又可以很好地了解論文作者的創(chuàng)新過程，增大受眾的信息量，又可以方便驗(yàn)證論文數(shù)據(jù)的真?zhèn)?，防止?shí)驗(yàn)結(jié)論造假。該體系結(jié)構(gòu)模型包含感知層、網(wǎng)絡(luò)層和應(yīng)用層三個(gè)層次，在感知層實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息的可追溯性和驗(yàn)證性，在網(wǎng)絡(luò)層實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播的實(shí)時(shí)性和傳播信息受眾的廣泛性，在應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)多媒體手段的知識(shí)信息獲取和高校學(xué)報(bào)的綜合評(píng)估認(rèn)證。需要解決的關(guān)鍵技術(shù)主要有：對(duì)各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備和檢測(cè)設(shè)備的感知和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的匯集，以及對(duì)這些設(shè)備唯一身份的編碼標(biāo)識(shí)，對(duì)論文作者研究背景數(shù)據(jù)庫(kù)的建立和作者知識(shí)背景的溯源分析；還有高校學(xué)報(bào)知識(shí)資源共享平臺(tái)的建立和關(guān)于知識(shí)邏輯的云計(jì)算模型分析等等。無論怎樣，這些關(guān)鍵技術(shù)的逐步解決，對(duì)于高校學(xué)報(bào)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用和發(fā)展，特別是基于物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用，提高高校學(xué)報(bào)的協(xié)作效率和資源共享程度均具有很好的應(yīng)用前景。

第9篇：傳播學(xué)論文范文

從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，新聞傳播中的“信息文本”，若沒有受眾的“閱讀”（接受）就沒有意義。也就是說，在新聞傳播過程中，信息文本本身不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，需要通過受眾的參與來完成傳播的過程。要想信息文本有意義、有效果，最重要的是要讓受眾“閱讀”、“觀看”、“收聽”、“瀏覽”。受眾日益成為媒介發(fā)展的決定性因素，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，各個(gè)媒體都把受眾的需求擺在了首位。無論是報(bào)社、電視臺(tái)、廣播局還是網(wǎng)絡(luò)媒體在電視節(jié)目的制作、編排，新聞報(bào)道的策劃，提供平臺(tái)來讓受眾發(fā)出自己的聲音，最終提高媒體的收視率、收聽率和發(fā)行量等等。接受美學(xué)給了我們一定的啟發(fā)，那就是在傳播新聞信息時(shí)有意留下想象的空間，給人們留下思考的余地。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品中存在著某種不確定的隱含意義，這些不確定性使閱讀過程遇到很多空白點(diǎn)，正是讀者豐富的想象力和創(chuàng)造性的主體意識(shí)，使這些不確定性得以確定，空白處得以補(bǔ)充，從而使文學(xué)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。換句話說，受眾不只是新聞的接受者，同時(shí)也是新聞的者，受眾對(duì)于自己所接受到的信息進(jìn)行選擇，并加以自己的理解進(jìn)行解讀。信息被重新整合，被受眾解讀過的新聞文本再次參與到傳播過程中。重復(fù)性的傳播加強(qiáng)了新聞傳播的效果。所以，對(duì)于新聞媒體而言，受眾不僅僅是其要爭(zhēng)奪的市場(chǎng)，同樣也是其壯大的隱形員工。只有受眾對(duì)于新聞文本的接受，才能實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。所以，研究和滿足并最終利用受眾是媒介未來發(fā)展的必然途徑。

二、受眾在傳媒中的垂直分化

不同的文學(xué)作品對(duì)于不同的讀者來說，都有不同的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致讀者的分層。對(duì)于傳媒學(xué)的受眾來說，由于年齡、性別、受教育程度等都不甚相同，所以要想滿足不同的受眾，就必須細(xì)分市場(chǎng)。通過接受美學(xué)的啟發(fā)，要想讓自己的傳播取得理想的宣傳效果，媒體都要努力去適應(yīng)受眾的需求，因?yàn)槭鼙娛欠e極主動(dòng)的信息追尋者，他們憑著自己的興趣愛好來尋找各種各樣能滿足自己的信息。一般來說，要想滿足受眾的需要主要有以下兩個(gè)方面：一個(gè)是滿足不同受眾群對(duì)傳播的不同的需要；另一個(gè)是滿足單個(gè)受眾對(duì)傳播的多樣的需要。作為主體化的群體，受眾是由不同年齡、性別、教育程度、文化素質(zhì)、地位以及道德修養(yǎng)、興趣愛好等各式各樣的社會(huì)人構(gòu)成，每個(gè)人的社會(huì)角色不同，從而使得這個(gè)群體具有多層次性、多樣性。就新聞報(bào)道的內(nèi)容來說，不同層次的人對(duì)新聞需求有共性，同一層次的人也對(duì)新聞需求有差異性。這種共性和個(gè)性形成了受眾對(duì)新聞需求的多樣性。過去的雅俗共賞的節(jié)目類型已經(jīng)不再適應(yīng)受眾市場(chǎng)的發(fā)展，受眾的可選擇性不斷增多的態(tài)勢(shì)時(shí)，就需要對(duì)自己的受眾群進(jìn)行重新定位，根據(jù)自身節(jié)目的特點(diǎn)，抓住核心受眾，挖掘潛在受眾。

三、受眾對(duì)媒體的期待視野