視覺藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：視覺藝術(shù)論文范文

《大英百科全書》中對(duì)視覺藝術(shù)中所包含、涉及的相關(guān)內(nèi)容做出了界定，即視覺藝術(shù)包括二維的視覺藝術(shù)，例如素描和油畫;也包括三維的視覺藝術(shù)，例如雕塑和建筑……無論怎樣，所有的藝術(shù)種類都不可避免發(fā)求助于視覺的感覺，這是至關(guān)重要的。視覺藝術(shù)的概念是可以向外延伸的，且延伸的范圍很廣，指宏觀上直接用我們的眼睛去接受、反饋的藝術(shù)。它的主要傳播手段是影像。影像的形式多樣，可分為動(dòng)態(tài)圖像和靜態(tài)圖像;立體圖像和平面圖像。因此，從嚴(yán)格意義上來講，攝影、書法、繪畫、雕刻、平面廣告、設(shè)計(jì)與建筑等都可以定義為視覺藝術(shù)。李格爾曾經(jīng)在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》中提出，視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該分為具體的和抽象的兩類。具體的視覺藝術(shù)形態(tài)包括雕刻和繪畫;抽象的視覺藝術(shù)形態(tài)主要是指工藝和建筑。視覺藝術(shù)是對(duì)歷史文化、人類的生活情境和心靈體驗(yàn)具體的形象化表現(xiàn)形式，它記載著藝術(shù)表現(xiàn)能力和視覺感官能力發(fā)展提高的歷史變遷。本文主要圍繞民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑進(jìn)行探索。

二、民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對(duì)大型體育盛會(huì)和體育健康活動(dòng)進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動(dòng)標(biāo)志、宣傳畫冊(cè)和活動(dòng)口號(hào)等，大部分都是利用各類報(bào)紙、活動(dòng)手冊(cè)、燈箱路牌和體育場(chǎng)館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動(dòng)作的類型大都是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在視覺表達(dá)上動(dòng)感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在宣傳方面花費(fèi)時(shí)間較多，在歷年的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。

2．以競(jìng)技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動(dòng)態(tài)的，且畫面的動(dòng)感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動(dòng)中各種類型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會(huì)等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時(shí)進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動(dòng)更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動(dòng)作，便于裁判判斷運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)和名次，如田徑比賽中運(yùn)動(dòng)員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動(dòng)中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會(huì)使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對(duì)圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)步而更具人文價(jià)值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會(huì)以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動(dòng)、體育場(chǎng)館和活動(dòng)期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時(shí)代是圖像風(fēng)靡的時(shí)代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書中的動(dòng)作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動(dòng)作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：視覺藝術(shù)論文范文

在故事的開始，人物就處于一個(gè)藍(lán)色調(diào)的環(huán)境中，墻壁、幕布、地磚、窗簾、窗外的樓房、女孩的衣服統(tǒng)統(tǒng)由不同的藍(lán)色組成，藍(lán)色憂郁的氣質(zhì)吻合了女孩此時(shí)孤單封閉的心境。漸漸的，隨著男孩的出現(xiàn)，藍(lán)色被演繹為一種對(duì)于交流的深深的渴望。這樣的表達(dá)同樣迎合了人們對(duì)藍(lán)色的情感預(yù)設(shè)，據(jù)德國(guó)心理學(xué)者愛娃•海勒所言:“在今天，渴望仍被視為是藍(lán)色的，因?yàn)樗裰艺\(chéng)一樣，與遙遠(yuǎn)相關(guān)。”

孤獨(dú)的女孩和不愛說話的男孩走在了一起，有一天，他們離開了壓抑的城市，前往女孩幼年時(shí)居住的鄉(xiāng)下爺爺家。在那里，他們看到了最美麗的星空，湖水和天空都呈現(xiàn)出最美麗的令人平靜的深藍(lán)色，深藍(lán)色的周圍包裹著一層如霧氣般的黑色，透出一種高貴、典雅和神秘。最后，在女孩的夢(mèng)境中，男孩化作一頭鯨魚緩緩游出了大海;女孩病愈后，獨(dú)自坐在海邊，廣闊無際的蔚藍(lán)的海水像是寫滿了遙不可及的思念。從這些作品中，可以看出作者對(duì)于藍(lán)色的偏愛。幾米有意地鋪設(shè)藍(lán)色背景，想利用一種統(tǒng)一的基調(diào)烘托出故事中人物的情緒氛圍，憂傷、安靜、冰冷、渴望、遙遠(yuǎn)———這些感受都是藍(lán)色在人類心理容易形成的情感預(yù)設(shè)。不過幾米似乎也注意到過多使用藍(lán)色也會(huì)使畫面顯得有些冰冷和壓抑，所以他又在畫面上畫出了暖色調(diào)的光源:《月亮忘記了》中，小月亮散發(fā)著溫柔的黃光;《微笑的魚》中，魚缸被一層熒熒的綠光包裹著，象征著自然的靈性;《星空》中，星空里閃爍的群星就像是盛開于天際的黃色花朵。這些在冰冷夜空中的點(diǎn)點(diǎn)光源，如同暗夜中的燈塔，為在人生旅途中迷航的人們提供溫暖的依靠。不只是藍(lán)色，在幾米筆下，每一種色彩的性格都被充分地調(diào)動(dòng)起來，釋放出自己獨(dú)特的情緒。例如《地下鐵》中灰黑色的地鐵空間象征著都市中情感的壓抑與人際的疏離，而在盲女的想象中，單調(diào)的地鐵墻壁又被裝扮成了五顏六色的色彩拼接。

幾米似乎在以這樣一種變幻喻指著，現(xiàn)實(shí)雖然冷酷，但盲女的內(nèi)心卻是豐富充盈的。還有在《星空》中，在眾多藍(lán)色基調(diào)的畫面中，卻有一幅是幾乎占據(jù)了整個(gè)畫面的火紅色的怪獸，紅色正好表現(xiàn)了女孩當(dāng)時(shí)心中對(duì)邪惡的仇恨和伸張正義的熱情。作品集《又寂寞又美好》收集了幾米在病中創(chuàng)作的一些作品，低飽和度的黑、灰、土黃、磚紅是這些畫面的主要色調(diào)，這種如銹跡般陳舊的色彩，配合乖戾的形象，營(yíng)造出一種恐怖鬼厲的氛圍。

相較于人類直接的話語(yǔ)和表情，色彩對(duì)于情緒的傳達(dá)往往更深入、更耐人尋味，這就是圖畫的語(yǔ)言，它借助于我們長(zhǎng)期積累下來的視覺經(jīng)驗(yàn)，也凝聚了繪畫者獨(dú)具匠心的感知與創(chuàng)造。

情緒的形象表達(dá)

如果有人想要數(shù)清幾米筆下的人物形象(含擬人化形象)，那一定需要付出極大的耐心。因?yàn)樵谒睦L本中，除了少數(shù)的幾個(gè)長(zhǎng)篇故事的主人公曾貫穿于整部繪本作品中，大部分的角色都是根據(jù)情境隨機(jī)出現(xiàn)的。這些人物多為單幅作品中的角色，他們存在的目的并不是為了完成敘事，而是單純地作為作者表達(dá)某種情感的載體，因此他們的形象總是依據(jù)情境的需要而富于百般變化。例如，在《幸福的原則》中，幾米就用一只小豬和一只棕熊表現(xiàn)了一種不求名利的安逸的幸福感。(見圖1)他在文字中寫道:“他們說我笨，嗯，他們也一直這么笑我。他們說我懶，嗯，他們也常常這么侮辱我。他們還說我一輩子沒出息。嗯，這樣的話我也聽多了。他們永遠(yuǎn)無法體會(huì)，笨、懶、沒出息，對(duì)我們?nèi)松男腋Ｓ卸嗝粗匾币粚?duì)“懶豬”和“笨熊”的對(duì)話恰好詮釋出了某種容易被我們忽視的幸福觀，而且懶和笨也很符合我們對(duì)豬和熊的印象，如果換做其他的任何形象，恐怕都不如這一對(duì)來的生動(dòng)貼切。像這樣隨情境而出現(xiàn)的人物形象在幾米繪本中比比皆是。讀者通過文字和圖畫了解到此時(shí)此刻人物的情感和思緒，也會(huì)聯(lián)想起那些曾經(jīng)在腦海中閃過的念頭，他們自身便被置換在了畫面的情境中，成為了新的情緒載體。所以，閱讀幾米的單幅作品，總是會(huì)被帶入到變幻的情境中，跟隨他去完成一次又一次短暫而又富有意味的情緒體驗(yàn)。而在幾米長(zhǎng)篇作品中，主要人物雖是被固定下來的，并承擔(dān)一定敘事功能，但并不像其他敘事類作品中那樣習(xí)慣性鋪陳介紹，他們往往一出現(xiàn)便已處在某種情緒之中?？傊瑐鬟_(dá)情緒一直是幾米設(shè)置形象的主要目的。

不僅如此，在幾米作品中，畫面的背景也是由一些形象組成的，比如幾米經(jīng)常會(huì)畫到的樹木、樓房、門、窗等等。當(dāng)人物形象被帶入到這樣的背景中，便和背景產(chǎn)生了呼應(yīng)。如何處理這些形象的空間關(guān)系是畫面構(gòu)圖中最重要的成分，因此為了達(dá)到更加突出的視覺效果和更強(qiáng)烈的心靈回應(yīng)，幾米有時(shí)會(huì)采用一些超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方式。

大與小的對(duì)比在幾米的構(gòu)圖中曾多次出現(xiàn)。在處理都市題材的作品時(shí)，幾米經(jīng)常會(huì)將城市的樓群放入畫面中，而讓人物顯得分外渺小。這種遠(yuǎn)景式的畫法尤其能突顯人類在都市中脆弱無助的情緒。相反，當(dāng)幾米將畫筆伸向那些被給予了依托感的小物件時(shí)，他又會(huì)將一些本來很小的東西數(shù)十倍放大，比如圖2中《森林的秘密》中的毛毛兔，圖3《星空》中的貓，圖4《地下鐵》中的騎兵玩偶等等。這些在現(xiàn)實(shí)中看起來比人類還要弱小許多的形象幾乎被放大到占據(jù)絕大部分的畫面，而人物卻依然是小而瘦弱地呆在它們旁邊。

這種大與小的對(duì)比完全是心理意義上的，而非真實(shí)的比例，它們的龐大源自于它們?cè)谌宋镄闹兴紦?jù)的分量，以及它們提供給人物的強(qiáng)有力的依靠感。當(dāng)這樣的畫面呈現(xiàn)出來的時(shí)候，幾乎不需要多余的文字贅述，所傳達(dá)的情感便已一目了然。此外，人物所處位置的高低差異也能表達(dá)出不同的情緒體驗(yàn)。這里所說的高低不是形象在畫面中的絕對(duì)位置，而是在畫面所顯示的空間中形象所處的相對(duì)位置，比如樓房的底部、樹的頂端等等。根據(jù)我們?nèi)粘５母杏X經(jīng)驗(yàn)，低處往往容易給人一種心理上的壓迫感，而高處則讓人感到刺激和開闊。在《地下鐵》的第一幅畫面中(見圖5)，盲女就是站在樓群底部的地下鐵入口，她的身后是高樓林立的街道和僅存一線的天空，高樓上窄小密集的窗口就像是無數(shù)雙眼睛目不轉(zhuǎn)睛地窺視著街道上的行人，人物則是小小的佇立在水泥色的圍墻邊上，由此高聳入云的建筑物和瘦弱的盲女形成鮮明的對(duì)比，讓人感到一種莫名的壓抑。

在《月亮忘記了》中，一開始，男孩也是在畫面所展現(xiàn)的空間的底部，而在男孩帶小月亮外出的夜晚，他們所到的地方無不是物體的高處，比如樓房的鋼架、大樹的枝頭、卡車的集裝箱車頂以及橋梁的頂端等等，男孩站在這些地方將小月亮高高拋起，他們的背后是一片藍(lán)黑色的夜空，這種與天空的接近帶給人一種飛翔般的刺激與渴望，曾經(jīng)積聚的壓抑之情頓時(shí)變得豁然開朗。(見下頁(yè)圖6、圖7、圖8)《星空》中也有類似的畫面出現(xiàn)，男孩和女孩乘火車前往鄉(xiāng)下，他們?cè)诨疖嚨能図斢L(fēng)而立，象征著他們逃離出城市后放松、自由的心情。(見下頁(yè)圖9)這種畫面空間位置所帶來的視覺感受和我們?nèi)粘５那榫w體驗(yàn)是一致的，因而當(dāng)它們出現(xiàn)在畫面中時(shí)，特別能激發(fā)起讀者的心靈回應(yīng)。

背景中的形象有時(shí)也會(huì)超越單純的布景作用，而具有特殊的心理意味。幾米常在他的作品中畫下一些表現(xiàn)隔離的意象，比如高樓組成的建筑屏障、未建成的樓房冰冷的鋼筋、樹枝編織成的籠子等等，而關(guān)閉的門也是其中之一。這種隔離的意象象征著人類和生存空間之間難以調(diào)和的對(duì)立情緒。然而，當(dāng)門被微微地打開一道縫隙，則象征著一種對(duì)于交流與溝通的試探。在《月亮忘記了》中有一幅畫面，在眾多緊閉的門中，一扇門被打開了一道縫隙，溫暖的黃色光從門縫里透出來照在通往外面的臺(tái)階上。(見圖10)這是男孩帶小月亮外出的那個(gè)夜晚，微開的房門預(yù)示著男孩和小月亮已經(jīng)鼓起勇氣走出兩個(gè)人狹小的圈子，走向外面更加廣闊的世界。相較于門，窗則象征著一種更為急切的交流欲望，因?yàn)檫€沒有勇氣打開門走出自己封閉的空間，便只能透過窗子釋放憋悶的氣息，張望一下外面的世界。在《星空》中，有多幅畫面都是女孩站在自己房間的窗前看電腦、呆坐或是偷窺其他的窗口(見圖11)，可以看出女孩的心中非常想往外面的世界，然而卻對(duì)人與人之間的交流帶有一種畏懼和不信任感。

第3篇：視覺藝術(shù)論文范文

視覺藝術(shù)形象主要為特定商業(yè)內(nèi)容和主題而設(shè)計(jì)的，所以要求視覺形象本身必須和設(shè)計(jì)主題相關(guān)聯(lián)，使形象與特定的活動(dòng)、產(chǎn)品、企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的類型等等建立廣泛的視覺聯(lián)系，以達(dá)到視覺形象本身與設(shè)計(jì)內(nèi)容溶為一體，最終形成觀其形明其意具有“意味”的視覺形象。視覺藝術(shù)形象缺乏這種關(guān)聯(lián)性，它就失去了它的商業(yè)價(jià)值和存在的合理性，成為徒有其表的圖形符號(hào)和裝飾紋樣。現(xiàn)代商業(yè)種類繁多，企業(yè)本身形式多樣，各種不同性質(zhì)和目的的活動(dòng)紛繁復(fù)雜，它們都有自身的本質(zhì)特點(diǎn)與獨(dú)特的元素，這些特點(diǎn)和元素都要通過形象的視覺造型表現(xiàn)出來，從而將設(shè)計(jì)主題和企業(yè)特征固化于形象的外形中。在進(jìn)行視覺藝術(shù)形象設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分分析設(shè)計(jì)主體的本質(zhì)特征，研究需要表現(xiàn)的本質(zhì)元素，將設(shè)計(jì)主題的表現(xiàn)元素一一提取出來，通過于設(shè)計(jì)主題的相關(guān)人員討論確定重點(diǎn)表現(xiàn)那些元素及以何種視覺造型形式表現(xiàn)。視覺藝術(shù)形象視覺元素的關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)依靠視覺經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，將視覺經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)中與主題相關(guān)的視覺元素整合重組形成形象雛形?，F(xiàn)實(shí)生活中能反映事物本質(zhì)特征的視覺元素相當(dāng)?shù)亩啵徊糠衷啬芡ㄟ^人的感官直接感受到，如物體的外形、行為動(dòng)作、色調(diào)等等，另一部分視覺元素是通過人長(zhǎng)期的感受形成一種綜合的視覺印象，如人物和動(dòng)物的個(gè)性、人的精神風(fēng)貌等等。而視覺藝術(shù)形象正是通過剝離出原始主題形象的本質(zhì)特征，將其創(chuàng)造性的融入到自身形象之中，使形象與主題自然關(guān)聯(lián)在一起。如：多哈亞運(yùn)會(huì)吉祥物“奧利“（ORRY）通過對(duì)典型視覺元素——代表亞運(yùn)會(huì)主辦國(guó)特征的卡塔爾羚羊的解構(gòu)，將其從意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境中解脫出來，消除其中的原始意味并賦予了形象新的運(yùn)動(dòng)的元素。通過這樣的設(shè)計(jì)把主辦國(guó)的地域特色、亞運(yùn)會(huì)的主題思想與這一視覺藝術(shù)形象完美的關(guān)聯(lián)在一起。

二、視覺藝術(shù)形象設(shè)計(jì)視覺獨(dú)創(chuàng)性原則

視覺藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)性是指形象的視覺特征和視覺感受是獨(dú)一無二的，形象的造型風(fēng)格、基本色彩、聲音、形態(tài)動(dòng)作、性格特征都必須有區(qū)別于其他任何形象，形成自身獨(dú)特的韻味。視覺藝術(shù)形象設(shè)計(jì)時(shí)，通常要根據(jù)設(shè)計(jì)的主題分析其主題元素中區(qū)別于其他任何形式的本質(zhì)特征，提取表現(xiàn)本質(zhì)特征的視覺元素確定形象的原型及形象本體視像特征。真正具有獨(dú)特性、生活氣息的角色，是由這個(gè)角色典型的視覺元素與形象的表意特性決定。典型的視覺元素構(gòu)成了形象的獨(dú)特表征形態(tài)，它既有符號(hào)性的直觀描述，也具有典型的寓意內(nèi)涵；既有藝術(shù)視覺傳達(dá)的視覺特征，也有符合情景的時(shí)空結(jié)構(gòu)。視覺藝術(shù)形象典型視覺元素的提取必須必須依靠視覺現(xiàn)象的條件，不同立場(chǎng)提取的獨(dú)特元素有所不同，如傳達(dá)對(duì)象的質(zhì)、量、形、時(shí)空和環(huán)境的關(guān)系等等。典型的視覺元素的提取與視覺感知之間的關(guān)系是不可分離的。形象的獨(dú)特視覺元素的產(chǎn)生于也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮密不可分，如在20世紀(jì)30年代，美國(guó)流行皮膚白皙，眼睛大大的女孩，于是迪斯尼創(chuàng)造了白雪公主。迪斯尼賦予了這個(gè)童話人物真正的生命和近乎完美的形象。它的皮膚潔白如雪、雙眼明亮動(dòng)人、紅紅的嘴唇、烏黑的頭發(fā)、這些都是這個(gè)時(shí)代美麗的符號(hào)。直到21世紀(jì)的今天，白雪公主仍然是全世界觀眾心中永遠(yuǎn)不老的青春偶像。1950年隨著《飛瀑怒潮（Niagara）》的上演，瑪麗蓮.夢(mèng)露式的金發(fā)美女形象成為那時(shí)的流行元素，這自然變成了迪斯尼50年代角色形象的標(biāo)準(zhǔn)。1950年的灰姑娘，1951年的愛麗絲，以及1953年的《小飛俠》中的角色形象等等無一不是金色長(zhǎng)發(fā)。韓國(guó)設(shè)計(jì)的視覺藝術(shù)形象PuppyRed選取了動(dòng)物典型視覺特征包括顏色、形態(tài)等作為設(shè)計(jì)的參考，成功俘獲了大量的女性。

三、視覺藝術(shù)形象設(shè)計(jì)視覺性格氣質(zhì)塑造原則

視覺藝術(shù)形象設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮擬人化的賦予形象“生命特征”，只有當(dāng)視覺藝術(shù)形象具有了“生命特征”，形象才會(huì)具有藝術(shù)感染力、強(qiáng)大的傳播效應(yīng)和與大眾的溝通能力。而無論人或擬人動(dòng)物最能被人們感受和吸引的生命特征是他們的性格和氣質(zhì)。性格和氣質(zhì)是塑造他們自身獨(dú)特內(nèi)在特征的重要因素。因此，視覺藝術(shù)形象的性格和氣質(zhì)的塑造將是形象推廣和應(yīng)用的關(guān)鍵因素。個(gè)性鮮明、氣質(zhì)出眾的形象將會(huì)得到更多受眾的認(rèn)可和喜愛。

1.視覺藝術(shù)形象的性格塑造

通常性格是指表現(xiàn)在人物對(duì)周圍世界的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征，是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，是內(nèi)化于人物外表和言行中的內(nèi)在生命特征，現(xiàn)實(shí)生活中人物的性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行中。現(xiàn)實(shí)中的人物眾多，千千萬萬中的人物性格都不盡相同，這里我們可以列舉一些典型的性格特征如：活潑開朗、溫文爾雅、重情重義、樂天達(dá)觀、成熟穩(wěn)重、幼稚調(diào)皮、郁郁寡歡、正義正直、疑神疑鬼、多愁善感、豪放不羈、老實(shí)巴交、圓滑老練、脾氣暴躁等等。人物的性格特征是多方面的，可能在情感方面他多愁善感；在行為處事方面他重情重義；也可能在言行舉止方面豪放不羈。視覺藝術(shù)形象在設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)該模擬人物的性格特征結(jié)合形象設(shè)計(jì)主題與應(yīng)用領(lǐng)域和相關(guān)人員溝通設(shè)定形象的性格總特征，對(duì)形象的性格進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，再通過與設(shè)計(jì)主題相關(guān)人員溝通確定如何有效的使用視覺表現(xiàn)手段塑造形象的性格。視覺藝術(shù)形象性格塑造主要通過形象的面部形象表情、形象的外表、形象的聲音語(yǔ)言、動(dòng)畫中的故事情節(jié)、動(dòng)畫形象的言行等等來表現(xiàn)。面部形象表情是反應(yīng)性格的最直觀的視覺方式，不同的眼神、不同的五官和面部會(huì)給人不同的性格感受。在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往第一時(shí)間體會(huì)到的是人物面部形象表情帶來的視覺感受，不同的面部形象往往是人物性格判讀的第一要素，也就是人們常說的察言觀色，因此，在形象性格設(shè)計(jì)塑造時(shí)首先對(duì)形象的五官、面部特征及常用的表情進(jìn)行精確的設(shè)定。形象的外表主要是形象的衣著、配飾、靜態(tài)動(dòng)作等，衣著及配飾也會(huì)從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)人物的性格，夸張色彩與造型的服飾和張揚(yáng)的靜態(tài)動(dòng)作常常給人活潑開朗、豪放不羈、古靈精怪、追求刺激等性格特征，中性色彩、傳統(tǒng)正規(guī)的服飾和內(nèi)斂的靜態(tài)行為詮釋著溫文爾雅、成熟穩(wěn)重、小心謹(jǐn)慎和務(wù)實(shí)實(shí)際的性格特質(zhì)。動(dòng)畫是塑造視覺藝術(shù)形象個(gè)性特征最為全面的視覺表現(xiàn)手段，形象的性格可以通過動(dòng)畫的故事情節(jié)、聲音語(yǔ)言和動(dòng)作行為全方位塑造。

2.視覺藝術(shù)形象的氣質(zhì)塑造

第4篇：視覺藝術(shù)論文范文

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速而穩(wěn)健的增長(zhǎng)，文化消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，中國(guó)文化熱方興未艾，中國(guó)視覺藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)入繁榮期，世界日益關(guān)注中國(guó)視覺藝術(shù)，尤其是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸與世界藝術(shù)品市場(chǎng)融為一體，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的潛力巨大等，這些發(fā)展機(jī)遇使視覺藝術(shù)“走出去”已經(jīng)不能局限于暫時(shí)性的交流和展覽而需要在海外建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期落地經(jīng)營(yíng)。此外，中國(guó)建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)還具有以下迫切的必要性：其一，建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行中國(guó)文化藝術(shù)輸出不是以參與者的身份“走出去”更是以投資者的身份“走出去”，通過建立與海外出版商、藝術(shù)家、畫廊的經(jīng)營(yíng)者和供貨商的溝通渠道抓住營(yíng)銷制高點(diǎn)，擺脫國(guó)外文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的盤剝和誤導(dǎo)，把握世界藝術(shù)品展示與消費(fèi)的主流人群和高端平臺(tái)，還可把中國(guó)藝術(shù)貿(mào)易的營(yíng)銷陣地前移，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研和藝術(shù)品推廣，可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)視覺藝術(shù)更有效的營(yíng)銷和傳播；其二，中國(guó)建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以學(xué)習(xí)西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)先進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念，提升中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作水平和藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展水平，更好地創(chuàng)作適合海外市場(chǎng)的藝術(shù)品，進(jìn)入主流藝術(shù)市場(chǎng)，加強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮藝術(shù)對(duì)未來文化格局引領(lǐng)的強(qiáng)大作用；其三，可以應(yīng)對(duì)全球化文化趨同危機(jī)和中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)，與外國(guó)文化企業(yè)同臺(tái)競(jìng)技，在競(jìng)爭(zhēng)中得到鍛煉和提升，擺脫西方藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的壟斷控制，贏得建立自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)外交流和貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，最終贏得中國(guó)文化藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)和文化藝術(shù)品的定價(jià)權(quán)；其四，可以直接在海外收購(gòu)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)品。當(dāng)前，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，民間資本的投資熱情高漲，海外回流藝術(shù)品受到市場(chǎng)追捧。北京保利拍賣公司執(zhí)行董事趙旭曾經(jīng)向《財(cái)經(jīng)國(guó)家周刊》記者介紹，“2011年春季的拍品有70%以上平均是來自海外，在書畫方面是80%以上拍品來自海外”。近年來，中國(guó)的重要拍賣行都會(huì)在全世界大范圍的尋找和征集海外回流藝術(shù)品，這也使中國(guó)建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)直接收藏中國(guó)流失在海外的藝術(shù)品變得更加必要和迫切；其五，將來可以把中國(guó)建設(shè)成為世界藝術(shù)中心之一，以藝術(shù)為突破口增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。

盡管中國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展的歷史很短，整體實(shí)力與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)視覺藝術(shù)差距明顯，建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)不強(qiáng)，而且建立跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)面臨資金、管理、營(yíng)銷等重重困難。但現(xiàn)實(shí)的困難并不能成為我們止步不前的借口。雖然目前困難很大，可等到我們自認(rèn)為羽翼豐滿可以與外國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)了，建立的門檻和成本也大大增加了，使我們離目標(biāo)更遙不可及。中國(guó)在全球化中處于上升期，中國(guó)視覺藝術(shù)也受到世界關(guān)注，這是建立民營(yíng)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的歷史機(jī)遇，我們應(yīng)該珍惜和把握這一難得的歷史機(jī)遇。

民營(yíng)企業(yè)主體策略——突出民營(yíng)機(jī)構(gòu)在文化“走出去”的主體地位

提出將民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)作為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的主體符合我國(guó)文化體制改革重視社會(huì)力量對(duì)文化產(chǎn)業(yè)投資的文化政策，也適應(yīng)了世界各國(guó)民營(yíng)機(jī)構(gòu)對(duì)外文化輸出中的主體地位的基本形勢(shì)。長(zhǎng)期以來，基于我國(guó)社會(huì)主義制度公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的基本國(guó)情，我們一直把國(guó)有文化機(jī)構(gòu)作為對(duì)外文化交流與貿(mào)易的主體，而西方國(guó)家視覺藝術(shù)“走出去”的主體和行業(yè)翹楚一般是私營(yíng)企業(yè)，比如世界著名跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)古根海姆美術(shù)館、高古軒畫廊、薩奇畫廊、蘇富比拍賣行和佳士得拍賣行、巴塞爾藝術(shù)博覽會(huì)等。中國(guó)國(guó)有機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的文化對(duì)外交流與貿(mào)易取得了一定成績(jī)，但總體上說規(guī)模相對(duì)較小，盈利空間小，文化藝術(shù)輸出的影響力不足，相對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)，中國(guó)視覺藝術(shù)輸出明顯處于劣勢(shì)。這嚴(yán)重制約了中國(guó)視覺藝術(shù)“走出去”的傳播力和有效性。

中國(guó)民營(yíng)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)有文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)在資金扶持、項(xiàng)目審批、政府采購(gòu)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面的地位事實(shí)上一直不平等，近年來，中國(guó)政府出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)民營(yíng)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展和加強(qiáng)中國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策，為中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)營(yíng)造了良好的政策環(huán)境。而且中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)充滿活力，民營(yíng)文化企業(yè)正成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生力軍，民營(yíng)文化企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的步伐加快，民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自身優(yōu)勢(shì)，這些為中國(guó)民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)提供了堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。加之近年來隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)政府主導(dǎo)的文化藝術(shù)輸出遭遇的意識(shí)形態(tài)抵制不斷加大，輸出的政治風(fēng)險(xiǎn)加劇。相比國(guó)有藝術(shù)機(jī)構(gòu)，民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)更能適應(yīng)全球化背景下民間資本和民間力量主導(dǎo)的對(duì)外輸出的新形勢(shì)，更有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)跨文化傳播的有效性。

中國(guó)需要轉(zhuǎn)變思路，積極鼓勵(lì)建立民營(yíng)跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步從過去單純依靠政府組織赴國(guó)外展覽，政府主導(dǎo)，向以市場(chǎng)為主導(dǎo)，政府提供政策支持，各類民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)自主地進(jìn)行資源整合的模式轉(zhuǎn)變。同時(shí)需要加強(qiáng)國(guó)有機(jī)構(gòu)和民營(yíng)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同協(xié)作提升中國(guó)視覺藝術(shù)“走出去”影響力和有效性。比如在我國(guó)鼓勵(lì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的初級(jí)階段，政府有必要集中優(yōu)勢(shì)力量，選擇優(yōu)勢(shì)機(jī)構(gòu)與行業(yè)龍頭予以重點(diǎn)扶持，提供個(gè)性化政策與服務(wù)，幫助其做強(qiáng)做大，成為中國(guó)跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的主體力量。民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以依托官方、半官方文化交流平臺(tái)推出的“文化年”“春節(jié)品牌”等重要文化活動(dòng)和制度性文化交流機(jī)制找到“借船出海”的平臺(tái)，拓寬民間交流渠道，擴(kuò)大影響力。民營(yíng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)也需要提高自身實(shí)力和使命感，彌補(bǔ)政府主導(dǎo)的文化交流和貿(mào)易的局限性，有效實(shí)現(xiàn)政府對(duì)外傳播的目標(biāo)，成為中華文化藝術(shù)的跨文化傳播的重要橋梁。

贏利策略——追求更大和可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)效益

中國(guó)政府主導(dǎo)的視覺藝術(shù)輸出一直以非盈利的文化交流而不是以盈利為目標(biāo)的對(duì)外文化貿(mào)易為主要目的。

隨著中國(guó)視覺藝術(shù)的影響力日益提升，世界藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)視覺藝術(shù)品的需求不斷增加，中國(guó)視覺藝術(shù)“走出去”不能僅僅通過零門檻的免費(fèi)“宣傳”，只有進(jìn)一步建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的持續(xù)盈利機(jī)制才能真正提升中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值和影響力。今后除了必要有限的非盈利的對(duì)外文化交流活動(dòng)外，中國(guó)視覺藝術(shù)“走出去”的各項(xiàng)活動(dòng)和機(jī)構(gòu)大都需要制定切合實(shí)際并且能持續(xù)盈利的商業(yè)規(guī)劃，改變過去“送出去”的官方文化交流方式實(shí)現(xiàn)“賣出去”的盈利模式，以實(shí)現(xiàn)更大盈利和持續(xù)盈利為目的。

尤其是以在海外建立跨國(guó)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)落地經(jīng)營(yíng)為主要方式，要用市場(chǎng)的觀念和手段去打造，這是適應(yīng)全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的視覺藝術(shù)擴(kuò)張方式，就像國(guó)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)如佩斯畫廊、尤倫斯藝術(shù)中心大多為了盈利也紛紛在中國(guó)設(shè)立機(jī)構(gòu)一樣。只有以盈利為目的，積極參與國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能真正融入國(guó)際市場(chǎng)，逐步培養(yǎng)較高的市場(chǎng)敏感度和獨(dú)立主體地位，在國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)上立足并提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，通過市場(chǎng)贏得認(rèn)同和理解。而且中國(guó)視覺藝術(shù)品出口不應(yīng)繼續(xù)單純追求數(shù)量增長(zhǎng)的粗放輸出模式，而應(yīng)以提升藝術(shù)品質(zhì)量和價(jià)值，進(jìn)行國(guó)際化的與資助，以爭(zhēng)取更大效益為基礎(chǔ)。

品牌策略——做強(qiáng)中國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌

中國(guó)的視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)數(shù)量多,也有一些大型視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，但整體上層次低，資金缺乏,規(guī)模小，集約化經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)集中度不高。我國(guó)的視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)在國(guó)際上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，很重要的原因就在于沒有形成品牌優(yōu)勢(shì)。此外，絕大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)家的品牌號(hào)召力也不強(qiáng)，中國(guó)雖然近年來出現(xiàn)了一些天價(jià)的藝術(shù)品，但缺乏創(chuàng)新，在形式上對(duì)西方視覺藝術(shù)的模仿痕跡比較重，進(jìn)入西方主流藝術(shù)市場(chǎng)的藝術(shù)家和作品離廣泛認(rèn)可還有很大距離。發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)世界的影響是通過品牌號(hào)召力實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)也要采取積極的文化政策鼓勵(lì)中國(guó)本土的優(yōu)秀畫廊、拍賣行、藝博會(huì)、美術(shù)館穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸積累，實(shí)行品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，著力培育一批有實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的品牌視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，讓他們以國(guó)際化、專業(yè)化、規(guī)范化管理模式和經(jīng)營(yíng)理念，來引導(dǎo)和促進(jìn)整個(gè)中國(guó)視覺藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展，在視覺藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)揮龍頭作用，塑造中國(guó)為世界所認(rèn)可的品牌藝術(shù)家和藝術(shù)品，使其在國(guó)際市場(chǎng)得以立足并深入人心，當(dāng)然這是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期過程。

實(shí)施品牌戰(zhàn)略,首先需要高素質(zhì)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理的專業(yè)人才。中國(guó)目前的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人大多是學(xué)藝術(shù)出身，中國(guó)需要更多的經(jīng)濟(jì)管理人才和法律人才來做藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)市場(chǎng)；其次需要堅(jiān)持信譽(yù)至上，誠(chéng)信為本的原則打造品牌。目前中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)管，存在急功近利，經(jīng)營(yíng)失信的混亂局面。在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中一般會(huì)面臨更嚴(yán)格的監(jiān)管和更激烈的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)要在海外立足并打造品牌迫切需要更嚴(yán)格自律，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)；再次需要整合國(guó)內(nèi)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)資源,拓展國(guó)際市場(chǎng)，變“單打獨(dú)斗”為“集體作戰(zhàn)”，加快重組步伐,打破地區(qū)、行業(yè)、所有制的諸多界限,通過聯(lián)合、兼并、重組等資本運(yùn)作方式建立大型集團(tuán),實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和資源優(yōu)化配置，提升中國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力；最后中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌塑造需要加強(qiáng)宣傳，尤其是跨國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)需要運(yùn)用多種宣傳策略，參與東道國(guó)文化、社會(huì)建設(shè)，制造有價(jià)值新聞事件，加強(qiáng)宣傳效果。

內(nèi)容策略——選擇合適的傳播內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)之一是內(nèi)容為王。視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的特殊性也在于它們是藝術(shù)內(nèi)容提供商。視覺藝術(shù)品的質(zhì)量高低取決于其內(nèi)容。視覺藝術(shù)品能否贏得市場(chǎng)，最根本的問題在于其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、生活方式、思想觀念、情感等內(nèi)容因素是否具有思想感染力、情感親和力、精神震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予視覺藝術(shù)品這幾種力量，才會(huì)得到國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可和欣賞。目前，我國(guó)的視覺藝術(shù)“走出去”傳播不暢，內(nèi)容方面的原因不可忽視。我國(guó)的視覺藝術(shù)“走出去”交流和建立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)要實(shí)行多元化和重點(diǎn)推介相互結(jié)合的內(nèi)容策略。要?jiǎng)?chuàng)作和既能傳承中華文化藝術(shù)精神又為東道國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)所歡迎的優(yōu)秀藝術(shù)品，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，用新的技術(shù)手段和形式進(jìn)行包裝和演繹中國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)資源，用全球化的視野創(chuàng)作直面人類當(dāng)下共同問題并能與東道國(guó)藝術(shù)語(yǔ)境深入對(duì)話的藝術(shù)品。對(duì)于中國(guó)視覺藝術(shù)創(chuàng)作而言，也應(yīng)充分利用世界各國(guó)的視覺藝術(shù)資源，在內(nèi)容上創(chuàng)新。而且在不同的藝術(shù)市場(chǎng)有針對(duì)性的輸出不同內(nèi)容，尤其是加強(qiáng)當(dāng)代文化的輸出。

正如文化部外聯(lián)局副局長(zhǎng)于興義也曾表示“中國(guó)的文化要走向世界，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，抓住國(guó)際受眾，除了具備中國(guó)特點(diǎn)，還得適合國(guó)際市場(chǎng)的需要，僅僅靠原汁原味的傳統(tǒng)文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要大力地推動(dòng)中國(guó)的文化，特別是現(xiàn)當(dāng)代文化走向世界?！敝袊?guó)在西方建立民營(yíng)跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)主推的中國(guó)藝術(shù)品應(yīng)以西方人比較熟悉的文化折扣比較小的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)為主營(yíng)方向，當(dāng)然在港臺(tái)和日韓市場(chǎng)文化親近度高的國(guó)家和地區(qū)可以在適當(dāng)增加中國(guó)傳統(tǒng)書畫的經(jīng)營(yíng)比例。此外在內(nèi)容選擇上，我們可以學(xué)習(xí)西方畫廊中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家并積極宣傳他們獲得很大成功的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)設(shè)立跨國(guó)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)要消除只傳播中國(guó)文化藝術(shù)的狹隘心理，尤其是畫廊可以從東道國(guó)藝術(shù)家開始，也要其他國(guó)家藝術(shù)家的作品，充分體現(xiàn)國(guó)際化視野，融入東道國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這樣才易打開局面，被認(rèn)可獲得更多發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行持久經(jīng)營(yíng)。

創(chuàng)新策略——整合資源優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)

第5篇：視覺藝術(shù)論文范文

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成。現(xiàn)代藝術(shù)之父保羅•塞尚主張去掉繪畫中的情節(jié)性，提升繪畫的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動(dòng)了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識(shí)，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。俄羅斯畫家和美術(shù)理論家瓦西里•康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術(shù)家彼埃•蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向——寫實(shí)主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過一種更抽象的手段表現(xiàn)出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實(shí)。

（二）簡(jiǎn)化的內(nèi)涵

在一種相對(duì)意義上來說，如果一個(gè)物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，便是簡(jiǎn)化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語(yǔ)言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個(gè)外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡(jiǎn)化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個(gè)性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚(yáng)藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識(shí)

整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個(gè)重要特征。法國(guó)當(dāng)代思想家埃德加•莫蘭說:“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊碜哉w的約束所抑制?！闭w性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫的整個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫是對(duì)客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個(gè)結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進(jìn)行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時(shí)候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅(jiān)硬的大理石下似乎有血管在跳動(dòng)，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。

二、結(jié)語(yǔ)

第6篇：視覺藝術(shù)論文范文

新世紀(jì)的飛速發(fā)展，多元化、信息化的時(shí)代進(jìn)入到人們的生活當(dāng)中，相對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，由于大量的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的使用，平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也有了歷史性的變革，在給人們生活帶來沖擊的同時(shí)，還在視覺藝術(shù)方面給平面設(shè)計(jì)帶來的新的設(shè)計(jì)方案。新的科技技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，使平面設(shè)計(jì)在排版、編輯、印刷、處理等方面都有了相應(yīng)的改變，給平面設(shè)計(jì)帶來了相當(dāng)大的改善。特別是在圖像的處理方面上，采用電腦技術(shù)軟件處理，實(shí)現(xiàn)了許多原來無法實(shí)現(xiàn)的平面層次手段，將呆板的平面設(shè)計(jì)變得多元化、新視角化，是平面的設(shè)計(jì)不再單調(diào)，逐漸與各種視覺結(jié)合在一起形成了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。而隨著平面設(shè)計(jì)的技術(shù)水平的不斷提高，平面設(shè)計(jì)行業(yè)的飛速發(fā)展，給平面設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了巨大的沖擊力，增加了平面設(shè)計(jì)職業(yè)者的就業(yè)壓力，促使平面設(shè)計(jì)者在平面設(shè)計(jì)的行業(yè)領(lǐng)域能夠加強(qiáng)自我修養(yǎng)的塑造。在這種新時(shí)代化社會(huì)情景的推動(dòng)下，平面設(shè)計(jì)需要逐漸趨于多元化、時(shí)代化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展模式，只有這樣才能保證平面設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)出的作品能夠標(biāo)新立異，形成風(fēng)格。

二、視覺藝術(shù)角度上平面設(shè)計(jì)的新發(fā)展方向

（一）平面設(shè)計(jì)多元化發(fā)展

在全球化經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，視覺藝術(shù)的變化在飛速發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，為了能更好的發(fā)展平面設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)，就要將平面設(shè)計(jì)與視覺藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，用以適應(yīng)當(dāng)今多元化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，盡可能滿足大眾人群的視角。所謂多元化，就是根據(jù)不同的客戶群的民族、地域特點(diǎn)等條件，將民族風(fēng)情、地域風(fēng)俗等文化視覺藝術(shù)相互協(xié)調(diào)組合在平面設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，來表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性、多樣性。

（二）平面設(shè)計(jì)國(guó)際化發(fā)展

現(xiàn)如今，交通的便來 成就了世界各國(guó)的交易便利，隨著世界各國(guó)的來往頻繁，各個(gè)國(guó)家之間的視覺藝術(shù)文化的差異也成了平面設(shè)計(jì)所研究的重點(diǎn)，尤其是世界新一代青年的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家視覺方面的藝術(shù)成了設(shè)計(jì)師們爭(zhēng)相運(yùn)用的藝術(shù)素材。為了吸引國(guó)內(nèi)外的客戶群，在平面設(shè)計(jì)中滲雜不同國(guó)家、不同地域的視覺文化元素，就成了引領(lǐng)平面設(shè)計(jì)潮流的指標(biāo)，平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展也成了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。尤其是圖形的運(yùn)用，它不同于語(yǔ)言，它可以通用于各個(gè)國(guó)家，因此在平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，常用標(biāo)志性的圖形也是一種設(shè)計(jì)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）平面設(shè)計(jì)多維化發(fā)展

原來的平面設(shè)計(jì)多是采用二維的設(shè)計(jì)手法，大多是運(yùn)用繪畫或者是文字圖片等形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，長(zhǎng)久下來，就造成了平面設(shè)計(jì)的呆板，沒有活力，缺乏吸引力，但隨著技術(shù)水平的不斷更新，設(shè)計(jì)的素材也在不斷的翻新，具有立體效果的素材也不再是想象，可以輕松實(shí)現(xiàn)。因此為了更好的發(fā)展平面設(shè)計(jì)，就要充分利用先進(jìn)的技術(shù)手段，充分利用三維甚至四維的視覺空間效果，利用平面設(shè)計(jì)中的伸長(zhǎng)、透視、變形的手法營(yíng)造出立體的視覺效果，進(jìn)而沖擊人們的大腦，引起人們的注意力。

（四）平面設(shè)計(jì)民族化發(fā)展

在實(shí)現(xiàn)多元化、全球化平面設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要保持民族化的地域特色，也就是說在設(shè)計(jì)的同時(shí)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，設(shè)計(jì)出具有本土特色的作品，讓人在視覺上一下就能感受到本土特色，具有親切的感受。

（五）平面設(shè)計(jì)綠色化發(fā)展

除了要實(shí)現(xiàn)以上幾點(diǎn)之外，還要使平面設(shè)計(jì)的發(fā)展區(qū)域綠色化，所謂的綠色化，不單單是指產(chǎn)品的綠色環(huán)保，更主要的是從人性的角度出發(fā)，注重以人為本。在與新世界綠色和諧環(huán)保相結(jié)合，保證作品在視覺上給人以愉悅和美的感受的同時(shí)，要充分考慮目標(biāo)人群的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合人群的作品。在滿足人們視覺上的沖擊同時(shí)，運(yùn)用綠色的概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免俗套的設(shè)計(jì)作品。保證作品能夠在視覺上產(chǎn)生良好視覺感受，也是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：視覺藝術(shù)論文范文

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺藝術(shù)文化特征

彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術(shù)和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質(zhì)分類

這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

(二)按用途分類

彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。

由于飲食具一類在日常生活中長(zhǎng)期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對(duì)象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫(kù)祖)、木缽(庫(kù)不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)

二、彝族漆器的造型特點(diǎn)

筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)實(shí)用性

彝族曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進(jìn)為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動(dòng)而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點(diǎn)，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進(jìn)食習(xí)俗有關(guān)，也是實(shí)用為本。

(二)民族性

彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強(qiáng)的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進(jìn)酒口)倒人。進(jìn)酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨(dú)特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。

(三)宗教性

彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對(duì)鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩(shī)中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時(shí)，還會(huì)把鷹爪固定在四個(gè)正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。

(四)原始審美性

牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊(yùn)藏著原始的審美情趣。這個(gè)審美情趣一方面來自彝族先民和這些動(dòng)物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對(duì)猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。

三、彝族漆器的紋飾

彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。

(一)漆器紋飾的種類和特征

彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。

1．自然紋樣

彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動(dòng)。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。

2．動(dòng)物紋樣

彝族的動(dòng)物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)?；⒓y是源于彝族對(duì)虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動(dòng)物也反映在了漆器的紋飾中。這些動(dòng)物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。

3．植物紋樣

彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對(duì)身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長(zhǎng)期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動(dòng)物紋樣居首，植物紋樣次之。

4．生產(chǎn)工具和其他紋樣

開始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開始一些紡織活動(dòng)。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。

彝族紋樣的一個(gè)重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號(hào)。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號(hào)。在彝族人看來，這些符號(hào)和一只完整的雞是同等的概念，因此，會(huì)出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的含義。比如原點(diǎn)型的圖案在酒器上是星星的符號(hào)，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會(huì)代表菜籽，寓意后代繁盛。

(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)

彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個(gè)圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。

從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：

1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。

2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。

3．單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成。多見于碗內(nèi)或盤心的裝飾。一般組合常以太陽(yáng)紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。

彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點(diǎn)綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡(jiǎn)潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會(huì)有山形紋樣，木盔圓腹會(huì)有雞腸紋等?！吧昶贰鄙蠒?huì)出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個(gè)指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。

彝族漆器的匠人經(jīng)過長(zhǎng)期的時(shí)間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點(diǎn)做對(duì)應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。

四、彝族漆器的色彩

彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。

(一)彝族尚黑

川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個(gè)彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因?yàn)樵系谋旧?，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。

(二)彝族對(duì)“紅”的狂熱

彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個(gè)古老的游牧民族，對(duì)紅色最原始的概念應(yīng)該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對(duì)紅色的敬重就是對(duì)火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達(dá)勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢(mèng)見血色為喜。

漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。

(三)彝族對(duì)黃色的偏愛

在彝族人的心中，黃色象征著太陽(yáng)和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時(shí)候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識(shí)中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會(huì)手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯(cuò)綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護(hù)和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學(xué)者的研究，能為保護(hù)和繼承彝族的漆器提供實(shí)證。

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第8篇：視覺藝術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對(duì)的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲(chǔ)存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對(duì)我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識(shí)的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動(dòng)了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。WWW.133229.cOm荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動(dòng)蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動(dòng)態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場(chǎng)合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國(guó)際評(píng)審組織在評(píng)價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會(huì)呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡(jiǎn)單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的對(duì)象和程序的影響，進(jìn)而是對(duì)工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢(shì)，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動(dòng)視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會(huì)和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動(dòng)性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常。”為了突破平庸、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動(dòng)之處就在于意料之外，情理之中。“設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新。《考工記》的字里行間無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎(jiǎng)?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)。”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識(shí)問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識(shí)。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識(shí)、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對(duì)一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會(huì)阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語(yǔ)言需有特點(diǎn)、要有整體意識(shí)……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會(huì)改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對(duì)創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對(duì)生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對(duì)世俗生活的貼近?！痹O(shè)計(jì)大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡(jiǎn)單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動(dòng)為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對(duì)技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測(cè)和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動(dòng)了。過去必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識(shí)和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購(gòu)買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來。設(shè)計(jì)回到大眾，它會(huì)使人感到親切與自然?！霸O(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會(huì)性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。”設(shè)計(jì)改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化?！胺椒ㄊ菫榱诉_(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識(shí)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對(duì)信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費(fèi)者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動(dòng)力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動(dòng)地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場(chǎng)上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動(dòng)需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動(dòng)中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，滿足人們的參與感。互聯(lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長(zhǎng)，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺(tái)，其信息資源無限、圖文互動(dòng)、高速高效的特點(diǎn)對(duì)印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。