等待的季節(jié)精選(九篇)

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第1篇：等待的季節(jié)范文

走向社會的艾金森又因為那張憨態(tài)十足的臉和笨拙而幼稚的舉止找不到工作，極度自卑的艾金森四處碰壁，苦惱至極，于是他整天消極地躲在房間里喝悶酒。

只有艾金森的母親認為他是優(yōu)秀的。艾金森的母親是個花匠，她將獨兒子帶到她的花園里，指著各種各樣的花草說：“每種花都有開放的機會，那些還沒有開放的，只是未到季節(jié)。人也一樣，每個人都有機會成功，只是還沒有遇到適合你的時機。但是，花草在沒有遇到適合自己開放的季節(jié)時，需要吸收養(yǎng)分和陽光，儲蓄足夠的能量等待屬于自己的季節(jié)來臨。所以，你現(xiàn)在也要儲蓄足夠的能量，那就是學(xué)習(xí)更多的知識，經(jīng)歷更多的挫折，積累更多的人生智慧，等屬于你的季節(jié)一到，你自然會綻放出美麗的人生之花?！?/p>

艾金森從母親對自己充滿信心的目光中站了起來。盡管后來的好長一段日子里，他找工作時依然碰壁，但他沒有氣餒，他深深地記住了母親的話：不是他無能，只是適合他的季節(jié)還沒有到來。

第2篇：等待的季節(jié)范文

關(guān)鍵詞：高等代數(shù) 解析幾何 課程改革 整合

作為高校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，高等代數(shù)、解析幾何一直備受關(guān)注。如何實現(xiàn)包括高等代數(shù)、解析幾何在內(nèi)的大學(xué)基礎(chǔ)課程的改革與發(fā)展，是教育工作者一直關(guān)注的問題。本文在教學(xué)改革實踐探索的基礎(chǔ)上，分析高等代數(shù)、解析幾何改革發(fā)展的一種可行方案整合及其實踐探索。

一、高等代數(shù)與解析幾何課程整合的可行性分析

（一）改革高等代數(shù)與解析幾何課程設(shè)置是數(shù)學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展的需要。

當(dāng)前，教師專業(yè)化發(fā)展成為推動師范教育走向教師教育的不竭動力，高等師范教育的目的在于培養(yǎng)合格的中小學(xué)教師。作為培養(yǎng)中學(xué)數(shù)學(xué)教師必備的高等代數(shù)和解析幾何課程，面臨著中學(xué)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容綜合化和現(xiàn)代化的嚴峻挑戰(zhàn)，課程內(nèi)容的綜合化需要高等代數(shù)、解析幾何走向整合，而課程內(nèi)容的現(xiàn)代化又要求師范教育必須壓縮傳統(tǒng)課程的課時，增加反映現(xiàn)代數(shù)學(xué)基本思想和基本方法的課程內(nèi)容。壓縮課時、整合內(nèi)容、提高教學(xué)效率，成為高等代數(shù)、解析幾何兩門基礎(chǔ)課程需要解決的問題。

（二）高等代數(shù)與解析幾何課程改革是適應(yīng)高等教育理念變化的需要

眾所周知，教學(xué)內(nèi)容受制于一定的教育理念，高等教育理念的變化總會誘發(fā)高等教育教學(xué)內(nèi)容的相應(yīng)變革。近代高等教育初始時的功能比較單一，以傳授知識為主，高等教育的主要甚至唯一的基點就是教學(xué)。隨著社會的發(fā)展，高等教育與社會經(jīng)濟的關(guān)系日趨緊密，產(chǎn)、學(xué)、研三結(jié)合日趨密切，高等教育步入了多樣化、綜合化、個性化和職前職后一體化的終身教育發(fā)展進程，高等學(xué)校也日益成為科學(xué)、文化、社會和經(jīng)濟發(fā)展的中心。適應(yīng)高等教育理念的變革，體現(xiàn)多樣化、綜合化的特點，高師院校的課程結(jié)構(gòu)必須由線性單向的課程模式向網(wǎng)狀多向的課程模式方向發(fā)展。關(guān)注學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、關(guān)注不同領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系，是當(dāng)前教育教學(xué)內(nèi)容改革的整體趨勢。

二、高等代數(shù)與解析幾何課程整合的主要措施

整合教材的編寫

1.將高等代數(shù)與解析幾何的相關(guān)內(nèi)容進行實質(zhì)性整合。將高等代數(shù)與空間解析幾何的相關(guān)內(nèi)容進行整合，并不是將二者簡單地拼湊，而是將其糅合在一起，形成統(tǒng)一的整體，使得彼此雙方的核心內(nèi)容都得到加強。基于這種考慮，我們的做法是：適當(dāng)增加與中學(xué)數(shù)學(xué)有聯(lián)系的數(shù)論等內(nèi)容；適當(dāng)增加抽象代數(shù)的相關(guān)內(nèi)容，將抽象代數(shù)與高等代數(shù)的內(nèi)容整合在一起，并用統(tǒng)一的思想方法加以處理；把高等幾何的主要內(nèi)容整合到解析幾何中；通過對傳統(tǒng)的經(jīng)典內(nèi)容的精選、貫通、融合和相互滲透，進一步加強高等代數(shù)與解析幾何在內(nèi)容和方法上的緊密聯(lián)系，即不僅體現(xiàn)高等代數(shù)作為解析幾何的主要工具作用，而且更要具體地給高等代數(shù)提供各種幾何背景和幾何解釋。

2.精選和更新課程內(nèi)容。高等代數(shù)與解析幾何畢竟屬于基礎(chǔ)課，許多基本內(nèi)容在大學(xué)數(shù)學(xué)課程中居于基礎(chǔ)地位，仍需要保留，問題的關(guān)鍵在于如何加以精選，賦予新的意義。

（1）精選好高等代數(shù)與解析幾何相互融合的結(jié)合點，使學(xué)生更直觀地接受現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的一些重要數(shù)學(xué)思想方法和思維方式，學(xué)會如何尋找事物的內(nèi)在聯(lián)系，掌握課程的精華所在，體會數(shù)與形的和諧統(tǒng)一。

（2）精選好具有堅實的幾何直觀背景的有關(guān)代數(shù)內(nèi)容。例如，加強二維、三維的線性方程組、線性空間、線性變換等內(nèi)容。通過數(shù)形結(jié)合，使學(xué)生借助二維、三維的幾何直觀進一步理解高維的線性方程組、變換、空間等內(nèi)容，感受立足幾何圖形把握問題實質(zhì)的思維方式，進一步認識直覺思維、形象思維在數(shù)學(xué)演繹中的重要地位，體會數(shù)學(xué)的抽象美與直觀美之間的和諧統(tǒng)一。

3.教材內(nèi)容的編寫注意體現(xiàn)啟發(fā)式。面向21世紀的大學(xué)代數(shù)與幾何教材，不僅要求內(nèi)容新、體系新，而且要求方法也要新。所謂方法新，是指采用啟發(fā)式的教學(xué)方法，對既定的教學(xué)內(nèi)容加以組織和表達，使之易教、易學(xué)，具有典型的學(xué)材風(fēng)格（而不是專著風(fēng)格）。

（1）寫明主題。在每一章節(jié)的開頭都簡要地寫明本章節(jié)的主題，讓學(xué)生能整體了解本章節(jié)的內(nèi)容特點，包括知識的來龍去脈和基本思路，以便于整體把握本章節(jié)內(nèi)容。

（2）突出知識點。突出每一章節(jié)的知識點，并冠以小標題，讓學(xué)生一目了然，同時采用既有分解又有綜合，既有特殊到一般，又有一般到特殊的表達和敘述方法，使學(xué)生在從具體到抽象的認識過程中，了解知識的來龍去脈。

（3）關(guān)注知識的前后聯(lián)系與對比。對主干知識（基本概念、基本理論和基本方法），力求體現(xiàn)知識發(fā)生發(fā)展的全過程，體現(xiàn)前后內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，關(guān)注數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系，以便于學(xué)生在體系中掌握數(shù)學(xué)知識。同時，在內(nèi)容的展開中，適時地通過分析、腳注等形式，給學(xué)生提供思維過程，提出問題，引發(fā)學(xué)生去思考，給學(xué)生留下思考的空間。

（4）精心設(shè)計課后習(xí)題。除編寫一些基本訓(xùn)練題外，還要為不同層次的學(xué)生編選一些復(fù)習(xí)思考題，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)的知識加以擴展、延伸和綜合運用，留給學(xué)生足夠的思考空間。努力改變學(xué)生只會做題，不會研究的學(xué)習(xí)方式。

（5）編寫小結(jié)，引發(fā)學(xué)生及時回顧、反思。為了加強啟發(fā)性和研討性，在每一章的最后，可以編寫一些有特色的本章小結(jié)，概述本章知識的整體邏輯結(jié)構(gòu)以及貫穿全章的數(shù)學(xué)基本思想和方法。既包括正文中沒有深入闡述的結(jié)論，也包括推理過程中沒有詳細涉及的問題，也涉及已講授內(nèi)容的擴展性、延伸性問題。這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力，也為學(xué)生的創(chuàng)新思維開辟了較大的空間。

（6）在教材中適當(dāng)增加課外閱讀材料?？梢越榻B有關(guān)代數(shù)與幾何方面的一些史料以及有突出貢獻的一些數(shù)學(xué)家，介紹他們的簡要經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成就、治學(xué)態(tài)度與方法，以此激勵學(xué)生刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新。也可以介紹代數(shù)與幾何在其他領(lǐng)域中的一些應(yīng)用。

參考文獻：

第3篇：等待的季節(jié)范文

一、法律不禁止民間借貸合同

目前對民間借貸比較明確權(quán)威的定義是《最高人民法院關(guān)于審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定》（法釋〔2015〕18號）（以下簡稱《借貸規(guī)定》）第一條，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進行資金融通的行為?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用〈中華人民共和國擔(dān)保法〉若干問題的解釋》第一條規(guī)定，當(dāng)事人對由民事關(guān)系產(chǎn)生的債權(quán)，在不違反法律、法規(guī)強制性規(guī)定的情況下，以《擔(dān)保法》規(guī)定的方式設(shè)定擔(dān)保的，可以認定為有效。當(dāng)前法律、行政法規(guī)沒有禁止民間借貸的規(guī)定。有觀點認為，央行1996年的《貸款通則》明確規(guī)定，貸款人系指“在中國境內(nèi)依法設(shè)立的經(jīng)營貸款業(yè)務(wù)的中資金融機構(gòu)”，貸款的發(fā)放和使用應(yīng)當(dāng)符合國家的法律、行政法規(guī)和中國人民銀行的行政規(guī)章。民間借貸合同不符合《貸款通則》的相關(guān)規(guī)定，嚴格來說是不合法的。筆者認為這個理解并不妥當(dāng)。從法律解釋來說，并非任何法律條文都可做反對解釋。所謂反對解釋，是指依照法律規(guī)定的文字，推論其反對的結(jié)果，籍以闡明法律的真實含義。比如《刑法》第三條規(guī)定，法律明文規(guī)定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑。可做反對解釋：法律沒有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑?？梢钥闯觯顿J款通則》第二條是通過給貸款人和借款人下定義明確概念內(nèi)涵來明確或者說限制《貸款通則》的規(guī)范范圍，并非包括條件假設(shè)、行為模式和法律后果的法律規(guī)則，更談不上之間的邏輯關(guān)系，自然不可做反對解釋，認為是對除此之外貸款行為的禁止。另一方面來說，作為連部門規(guī)章都算不上的《貸款通則》，還達不到《不動產(chǎn)登記暫行條例》第二十二條規(guī)定的效力等級，其作為禁止民間借貸的依據(jù)是不成立的。

最高法院1991年頒布《關(guān)于人民法院審理借貸案件的若干意見》，對主體一方是公民（自然人）民間借貸合同予以法律保護，《借貸規(guī)定》從緩解企業(yè)融資難題、規(guī)范民間借貸市場的實際效應(yīng)出發(fā)，進一步認可了對企業(yè)為了生產(chǎn)經(jīng)營的需要而相互拆借資金的行為。第十條規(guī)定，除自然人之間的借款合同外，當(dāng)事人主張民間借貸合同自合同成立時生效的，人民法院應(yīng)予支持，但當(dāng)事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。第十一條規(guī)定，法人之間、其他組織之間以及它們相互之間為生產(chǎn)、經(jīng)營需要訂立的民間借貸合同，除存在《合同法》第五十二條、本規(guī)定第十四條規(guī)定的情形外，當(dāng)事人主張民間借貸合同有效的，人民法院應(yīng)予支持。《合同法》第五十二條規(guī)定的合同無效情形列在總則中，屬于一般性的規(guī)定。《借貸規(guī)定》第十四條對企業(yè)間借貸應(yīng)當(dāng)認定無效的情形作出了具體規(guī)定，主要是考慮到生產(chǎn)經(jīng)營型企業(yè)從事經(jīng)常性放貸業(yè)務(wù)，必然嚴重擾亂金融秩序，造成金融監(jiān)管紊亂，客觀上損害了社會公共利益，必須從效力上作出否定性評價，可以看作是《合同法》第五十二條第四款的細化，并非對民間借貸合同的禁止性規(guī)定。

二、法律并不禁止民間借貸的不動產(chǎn)抵押登記

國務(wù)院《不動產(chǎn)登記暫行條例》賦予了不動產(chǎn)登記機構(gòu)登記不動產(chǎn)權(quán)利的職權(quán)，第五條規(guī)定了予以登記的包括抵押權(quán)在內(nèi)的不動產(chǎn)權(quán)利。行政機關(guān)的權(quán)力具有權(quán)責(zé)一致性，既不可越權(quán)行使，也不可放棄行使。除了第二十二條不予登記的情形外，登記機構(gòu)不應(yīng)拒絕相對人的登記申請。目前法律、行政法規(guī)對民間借貸的不動產(chǎn)抵押登記并未有禁止性規(guī)定。

有觀點認為，《國土資源部關(guān)于規(guī)范土地登記的意見》（國土資發(fā)〔2012〕134號》明確規(guī)定：“依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定，經(jīng)中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會批準取得《金融許可證》的金融機構(gòu)、經(jīng)省級人民政府主管部門批準設(shè)立的小額貸款公司等可以作為放貸人申請土地抵押登記”。因此，不符合此規(guī)定的抵押登記不應(yīng)辦理。筆者認為，此條做反對解釋也是不恰當(dāng)。德國學(xué)者庫魯格認為法律條文可否做反對解釋，取決于“法律要件”和“法律效果”之間是否具有“內(nèi)涵的包含”及“相互的包含”邏輯關(guān)系。依照反對解釋的邏輯規(guī)則，如果將“經(jīng)中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會批準取得《金融許可證》的金融機構(gòu)、經(jīng)省級人民政府主管部門批準設(shè)立的小額貸款公司等作為放貸人”看做法律要件，“可以申請土地抵押登記”看做法律效果，則從邏輯上看，該法律要件是法律效果的充分條件。而從法學(xué)上說，只有法律要件被充分列舉，成為法律效果的必要或者充要條件，才能成為一個可以做反對解釋的邏輯法則。比如白馬是馬，不能反對解釋為“非白馬不是馬”，因為馬的顏色不止白色，其反對解釋自不能成立。既然從《國土資源部關(guān)于規(guī)范土地登記的意見》做反對解釋不能成立，那么只要不存在第二十二條規(guī)定的不予登記情形，登記機構(gòu)就應(yīng)按照法律賦予的職責(zé)對民間借貸的不動產(chǎn)抵押予以登記。

三、自然人借貸合同的不動產(chǎn)抵押登記不違反抵押權(quán)的從屬性

有觀點認為，自然人之間的借款合同為實踐合同，自貸款人提供借款時生效（《合同法》第二百一十條）。相對人來申請抵押登記時往往款項尚未借出，借款合同尚未生效，且款項是否借出不在登記機構(gòu)的審查范圍，登記機構(gòu)也無法審查。擔(dān)保合同是主債權(quán)債務(wù)合同的從合同。主債權(quán)債務(wù)合同無效時，擔(dān)保合同也無效（《物權(quán)法》第一百七十二條）。因此，登記機構(gòu)進行抵押權(quán)登記時抵押合同可能尚未生效，違反了抵押權(quán)的從屬性。對借款人來說，進行抵押權(quán)登記后可能面臨借款未到位，借款合同無效的風(fēng)險。

傳統(tǒng)民法理論認為，抵押權(quán)具有從屬性，抵押權(quán)的成立以債權(quán)的存在為前提，債權(quán)若不存在，則抵押權(quán)也不成立。但隨著社會的發(fā)展，為促進社會經(jīng)濟活躍和充分發(fā)揮抵押物的效用，法學(xué)理論界對抵押權(quán)的從屬性已經(jīng)從寬要求，只要將來實行抵押權(quán)，拍賣抵押物的時候，有被擔(dān)保債權(quán)存在即可，在抵押權(quán)成立的時候有無債權(quán)的存在無關(guān)緊要。因為抵押權(quán)旨在擔(dān)保債權(quán)的清償，因此抵押權(quán)實行時（即取得抵押物的交換價值時），必須要有可得而確定的擔(dān)保債權(quán)存在。這也是最高額抵押的理論基礎(chǔ)。從國外立法例來看，大陸法系國家民法大多是采納這一觀點的。德國民法典第一千一百一十三條規(guī)定，抵押權(quán)也可以為將來的或者附條件的債權(quán)而設(shè)定。瑞士民法更進一步，其民法典第八百二十四條規(guī)定，不動產(chǎn)抵押，可為任意的、現(xiàn)在的、將來的或僅為可能的債權(quán)提供擔(dān)保。從司法實踐看，最高法院對此也是認可的。最高人民法院在湖北蓮花湖旅游發(fā)展有限責(zé)任公司（以下簡稱蓮花湖旅游公司）與武漢世紀宏祥物業(yè)管理有限公司湖北蓮花湖物業(yè)有限公司借款擔(dān)保合同糾紛案中認為，湖北省高級人民法院在一審中推定了四份房屋他項權(quán)證所涉抵押合同與主債權(quán)之間的對應(yīng)關(guān)系，上述推定的事實與二審查明的事實相符。其中，陽抵字第05-98008號房屋他項權(quán)證系1998年4月2日頒發(fā)，早于其擔(dān)保的1998年9月30日簽訂的98023號銀行承兌契約所產(chǎn)生的主債權(quán)；陽抵字第05- 970060號房屋他項權(quán)證系1997年7月4日頒發(fā)，早于其擔(dān)保的1997年7月24日訂的98038號人民幣資金借款合同所產(chǎn)生的主債權(quán)。因先設(shè)定抵押權(quán)后訂立主債權(quán)合同是雙方當(dāng)事人之間的真實意思表示，現(xiàn)行法律亦無抵押權(quán)不得先于主債權(quán)設(shè)定的禁止性規(guī)定，故對蓮花湖旅游公司以抵押權(quán)從屬于主債權(quán)，故抵押權(quán)不能先于主債權(quán)設(shè)定為由，主張抵押無效的上訴意見，本院不予支持。目前，不動產(chǎn)登記機構(gòu)辦理抵押登記時均要求提供抵押合同和主債權(quán)合同，因此在登記時無論被擔(dān)保的債權(quán)在登記時是否有效成立，只要被擔(dān)保的主債權(quán)金額和擔(dān)保范圍可以確定，則第三人可以據(jù)此評估進行法律行為面臨的風(fēng)險，有效起到保護交易安全的作用。

另一方面，由于我國實行債權(quán)形式主義的登記模式，《物權(quán)法》第十五條區(qū)分了物權(quán)行為和債權(quán)行為的不同效力，那么理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，申請人之間形成成立抵押權(quán)的合意，并由登記機構(gòu)以登記的形式固定下來，依《物權(quán)法》的規(guī)定而生設(shè)立物權(quán)的效力。如果借款合同無效，則抵押合同也無效。由于我國不承認物權(quán)行為的無因性，則物權(quán)行為與原因行為同一效力。在抵押合同無效的情形下，抵押權(quán)也隨之無效。此時縱然抵押權(quán)已經(jīng)登記，也僅有形式上的意義，抵押人可申請注銷抵押權(quán)登記，不至于影響抵押人的利益。

四、民間借貸合同的效力不應(yīng)由不動產(chǎn)登記機構(gòu)審查

有觀點認為民間借貸合同是否有效，登記機構(gòu)難以認定，因此登記機構(gòu)應(yīng)謹慎登記，甚至不予登記。筆者認為，從《借貸規(guī)定》關(guān)于民間借貸合同效力的規(guī)定可以看出，除自然人之間的借款合同外，民間借貸合同可認為自合同成立即生效。民間借貸合同只要不存在《合同法》第五十二條的規(guī)定情形就可認定生效。《借貸規(guī)定》第十四條規(guī)定的非自然人間的民間借貸合同不應(yīng)存在的情形可以看做是《合同法》第五十二條的細化類型。

目前，法律、行政法規(guī)并未針對民間借貸合同進行專門的禁止性定，《合同法》第五十二條規(guī)定的情形是所有有效的合同都不應(yīng)存在的情形。因此，如果說登記機構(gòu)需要審查民間借貸合同的效力，難道不應(yīng)該同樣審查買賣合同、贈予合同的效力么？如果登記機構(gòu)需要又難以審查民間借貸合同是否存在套取金融機構(gòu)信貸資金又高利轉(zhuǎn)貸給借款人，且借款人事先知道或者應(yīng)當(dāng)知道的情形（《借貸規(guī)定》第十四條第一款），難道不應(yīng)該同樣審查是否存在惡意串通、欺詐、脅迫等無效情形么。對登記機構(gòu)而言，審查民間借貸合同的效力，是不可能完成的任務(wù)，只會將登記機構(gòu)推入尷尬境地，徒然承擔(dān)了重大的責(zé)任，卻既無能力進行實質(zhì)審查，也無權(quán)力認定審查結(jié)果。比如合同是否欺詐，法院都要兩造俱全才能判決，登記機構(gòu)何德何能可以經(jīng)自由心證徑行判定。同理，除違反違反法律、行政法規(guī)效力性強制性規(guī)定的情形外，登記機構(gòu)也不應(yīng)審查民間借貸合同是否存在《借貸規(guī)定》第十四條規(guī)定的情形。要求民間借貸產(chǎn)生的合法債權(quán)才可以作為抵押權(quán)登記中的主債權(quán)只會給自己套枷鎖。申言之，登記機構(gòu)在民間借貸合同抵押登記中需要承擔(dān)的審慎審查職能只能是合同要件的形式審查和必要的注意義務(wù)，這就包括對合同是否違反法律、行政法規(guī)規(guī)定的審查。除此之外對合同效力的審查都是給自己背一個無法承擔(dān)的重擔(dān)，合同效力的審查也不應(yīng)成為登記機構(gòu)的審查內(nèi)容。

五、民間借貸合同被認定無效時不動產(chǎn)登記機構(gòu)不需要擔(dān)責(zé)

第4篇：等待的季節(jié)范文

論文關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)化理論；吉登斯現(xiàn)代社會變遷思想；思維范式

吉登斯在評價他早期最重要著作《資本主義與現(xiàn)代社會理論》時指出：“從早年學(xué)術(shù)生涯開始，我就把這一著作的寫作看做是一個由眾多部分構(gòu)成的整體工程的一部分，我想通過對‘古典’的研究為我的另一相關(guān)研究提供跳板?！薄@里的“另一相關(guān)研究”，就是現(xiàn)代社會及其變遷。在評價自己的結(jié)構(gòu)化理論時，他說：“我僅僅把結(jié)構(gòu)化理論作為我完整著作體系的一部分，它只是我提出的一個研究人類社會行動的本體性框架”“結(jié)構(gòu)化理論并非對世界的普遍性概括，它只是一系列可以幫助我們理解社會科學(xué)基本邏輯和分析人類行為的基本概念”。也就是說，在吉登斯思想發(fā)展的前后兩個階段中，前一階段主要反思經(jīng)典社會思想和當(dāng)代主要社會思潮，提出了結(jié)構(gòu)化理論；后一階段主要研究現(xiàn)代社會及其變遷，對當(dāng)代社會所面臨的各種問題進行深入的分析。前者即結(jié)構(gòu)化理論為后者即現(xiàn)代社會變遷提供理論框架，正如格雷戈里所說的，“結(jié)構(gòu)化理論的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出某種螺旋式的軌跡：它的一般原理融會貫通地具體體現(xiàn)在一系列有關(guān)現(xiàn)代社會的構(gòu)成的實質(zhì)命題之中，而這些實質(zhì)命題又反過來充實、推動了結(jié)構(gòu)化理論更為抽象的主張的發(fā)展”。

一、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

正如他所說的，“對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”，我們只有在理解結(jié)構(gòu)化理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能對其現(xiàn)代社會變遷思想有更深入的理解。所謂結(jié)構(gòu)化(structuration)，是指社會關(guān)系憑借結(jié)構(gòu)二重性，跨越時空不斷形成結(jié)構(gòu)的過程。這是一個動態(tài)化的過程，是社會系統(tǒng)再生產(chǎn)的條件。在吉登斯那里，結(jié)構(gòu)化就是在綿延的行動流中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)反復(fù)不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，在這個過程中，結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)就是行動的條件，同時又是行動的后果。正是通過結(jié)構(gòu)化的過程，社會的宏大結(jié)構(gòu)才于人的日常生活中得以建構(gòu)。

在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)二重性是作為行動與結(jié)構(gòu)的二元論的替代物而提出來的。通俗地講，所謂“二元論”，是把行動與結(jié)構(gòu)當(dāng)作外在的兩種東西；所謂“二重性”，是指二者是同一個物體的兩個不同側(cè)面。吉登斯認為，“結(jié)構(gòu)二重性原理是結(jié)構(gòu)化理念的關(guān)鍵”。因為結(jié)構(gòu)二重性原理旨在具體詮釋行動與結(jié)構(gòu)的對立如何被消解于實踐之中，而這正是結(jié)構(gòu)化理論的主題。

結(jié)構(gòu)二重性原理的內(nèi)容是什么?吉登斯提出：“在結(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外來之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，‘內(nèi)在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時具有制約性與使動性。”總體來看，吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性原理包含如下要點：

第一，概括起來講，結(jié)構(gòu)二重性是指，社會結(jié)構(gòu)既是社會實踐建構(gòu)的結(jié)果，又是社會實踐得以進行的條件與中介，這要求人們從社會實踐的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結(jié)構(gòu)。吉登斯提出：“人類的社會活動與自然界里某些自我再生的物種一樣，都具有循環(huán)往復(fù)的特性，也就是說，它們雖然不是由社會行動者一手塑成，但卻持續(xù)不斷地由他們一再創(chuàng)造出來。社會行動者正是通過這種反復(fù)創(chuàng)造社會實踐的途徑，來表現(xiàn)作為行動者的自身；同時，行動者們還借助這些活動，在活動過程中再生產(chǎn)出使它們得以發(fā)生的前提條件。

在吉登斯看來，人的實踐活動不是片斷式的，而是一種持續(xù)的流動，社會生活川流不息，循環(huán)往復(fù)。因此，社會實踐具有循環(huán)的特性，而結(jié)構(gòu)二重性鮮明地體現(xiàn)了這種循環(huán)特性。

第二，結(jié)構(gòu)與行動是相互聯(lián)系、彼此依賴而共存的。結(jié)構(gòu)不能被看做是外在于行動之物，結(jié)構(gòu)只能透過行動在時空里展現(xiàn)出來，它存在于時空之外。結(jié)構(gòu)(規(guī)則和資源)被不斷納入行動者的行動過程中，并跨越時空限制，通過循環(huán)往復(fù)的實踐而不斷再生產(chǎn)出來；考察社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化過程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動者的行為互動當(dāng)中實現(xiàn)再生產(chǎn)。另外，從行動的角度來看，行動者在行動過程中，也利用了社會情境中包含的豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動成為可能。

在《社會學(xué)方法的新規(guī)則》《社會的構(gòu)成》等書中，吉登斯還將結(jié)構(gòu)二重性與語言(1anguage)和言語(speech)的關(guān)系作了一個類比。他說：“結(jié)構(gòu)可以在實踐中表現(xiàn)出來，但不是具體實踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結(jié)構(gòu)本身也不是具體的存在，它沒有時空的邊界，它必須以知識的延續(xù)或?qū)嵺`的延續(xù)才能存在。結(jié)構(gòu)對于實踐，如同語言規(guī)則(語法)對于說話行為的差異。結(jié)構(gòu)，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構(gòu)造性行為成為可能的虛幻的存在?！闭Z言的結(jié)構(gòu)存在于并通過言語行為而存在，并且使言語有了條理，而離開言語的抽象的語言結(jié)構(gòu)是不存在的。與此類似，結(jié)構(gòu)也是在社會互動中得以實現(xiàn)并使互動過程具有秩序。吉登斯的這一論述，明確了行動是如何在日常的環(huán)境條件之下被結(jié)構(gòu)化的，同時行動的這種結(jié)構(gòu)化特征又是如何由于行動本身的作用而被再生產(chǎn)出來的，深刻地揭示了結(jié)構(gòu)的特性以及結(jié)構(gòu)與實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第三，結(jié)構(gòu)既具有制約性又具有能動性。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會系統(tǒng)的所有結(jié)構(gòu)性特征，都兼具制約性和使動性?！薄н@就是說，結(jié)構(gòu)在構(gòu)成行動媒介的同時，同時也構(gòu)成對行動的制約，而且這種媒介和制約關(guān)系還通過行動者的實踐反復(fù)被再生產(chǎn)出來。具體而言，從結(jié)構(gòu)中的規(guī)則來看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構(gòu)性因素。從結(jié)構(gòu)中的資源來看，它也不僅僅是對主體的自由創(chuàng)造產(chǎn)生某種制約，還能為人的行動提供活動的可能空間，充當(dāng)主體活動的媒介和工具。

二、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了思維范式

所謂“思維范式”，主要指思維的方式和方法。按照庫恩的理解，“范式”主要有兩層含義：一方面，范式就是團體承諾的集合，它代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值等構(gòu)成的整體；另一方面，范式就是共有的范例，即方法，在整體中，它可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。他認為，后一種意義上的范式是更深層次的范式。本文在這里所講的思維范式也是側(cè)重于后一意義來使用的。在一定程度上，吉登斯是吸收和繼承了馬克思的思維范式，即實踐的思維范式。這一思維范式也被解讀為生成性思維范式。吉登斯認為，社會與自然不同，人類雖然社會性地改造自然界，但自然界不是人類生產(chǎn)出來，不是人類行動的創(chuàng)造；社會盡管也不是由任何單個個人創(chuàng)造，但是它由每一個社會參與者創(chuàng)造并重新再創(chuàng)造出來，它“并不是一個‘預(yù)先給定的’(pre—given)客體世界，而是一個由主體的積極行為所構(gòu)造或創(chuàng)造的世界”。就是說，人類社會不是預(yù)成性的、前定性的存在，而是在歷史的、具體的人類實踐活動中形成的，并且隨著人類實踐活動的變遷而轉(zhuǎn)變。

實踐的思維范式或生成性思維范式，是對古代實體性思維范式和近代主體性思維范式的揚棄。在古代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標的前定論的思維方式，即實體性思維方式。這種思維方式未能正確處理主體(現(xiàn)實的人)與客體(自然環(huán)境與社會關(guān)系環(huán)境)的辯證關(guān)系。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來。所謂主體性思維范式，是將主體作為其理論的最終的支撐點，人的理性成為支撐全部存在者存在的“阿基米德點”，這一思維范式是與近代以來人類的實踐方式相適應(yīng)的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到充分展示，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類認識到自身的巨大力量，人類不斷擴展認識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認為，科學(xué)的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強制令她提供服務(wù)”。實質(zhì)上，近代哲學(xué)所高揚的主體性，只是一種抽象的關(guān)于人類存在的觀點，即將人類存在視為一種抽象的主體性存在，一種抽象的自我意識。在這里，理性被視為人的本質(zhì)，人們將主體作用于客體過程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在的權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。

在一定程度上，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想正是以實踐的思維范式或生成性思維范式為指導(dǎo)的。正是基于此，他堅決反對社會進化論忽視人的實踐活動對社會的構(gòu)成性作用，把人類社會看做是基于先驗的動力、按照既定的方向不斷前進的過程。在他看來，自然的變遷與社會的變遷是有區(qū)別的。自然界的發(fā)展是盲目的、無意識的、自發(fā)的力量在起作用，是完全不自覺的過程，根本無需人的參與，如四季更替、天體運行、地震海嘯、花開花落等等，都沒有預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。社會歷史則離不開人，人類實踐活動構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，而實踐活動具有反思性。因而，社會變遷具有不確定性和偶然性?！皬淖罨竞妥钜话愕囊饬x而言，任何社會變遷都是極其隨機性的?！边M入現(xiàn)代社會之后，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化、例行化，“思想和行動總是處在連續(xù)不斷地被此相互反映的過程之中”，現(xiàn)代社會變遷更加顯示出不確定性和偶然性。他說：“也許只是到了二十世紀后半期的今天，我們才剛剛開始全面地意識到這種前景是多么地不確定。當(dāng)理性的欲求替代了傳統(tǒng)的欲求時，它們似乎提供了某種比先前的教條更具有確定性的知識。但是，只有我們無視現(xiàn)代性的反思性實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性，上述這種觀點才顯得具有說服力”。所以，吉登斯的現(xiàn)代社會變遷思想與其結(jié)構(gòu)化理論所蘊涵的實踐的思維范式或生成性思維范式，具有本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的體現(xiàn)。

三、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為其現(xiàn)代社會變遷思想提供了研究方法

吉登斯認為，以往現(xiàn)代社會變遷思想之所以陷入認識誤區(qū)，與其研究方法的弊端有直接的關(guān)系?？腕w主義者所使用的是實證主義的方法。這一方法源于培根的經(jīng)驗哲學(xué)和牛頓——伽利略的自然科學(xué)方法，由法國社會學(xué)家孔德首先提出和使用?？椎抡J為，社會現(xiàn)象雖然比自然現(xiàn)象復(fù)雜，但在本質(zhì)上二者并沒有什么區(qū)別，它們都服從普遍的因果規(guī)律，所以，應(yīng)該用自然科學(xué)的實證方法來研究人類社會。吉登斯批評指出，人類社會畢竟不能等同于自然界，實證主義方法所理解的社會規(guī)律只是社會現(xiàn)象的外在聯(lián)系，而不是社會現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。

與客體主義者不同，主體主義者使用的則是人文主義的研究方法。他們強調(diào)的是社會與自然的差異性，認為社會的本質(zhì)是人的主體精神的外化，是“精神世界”、“文化世界”。他們主張在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間作如下區(qū)分：自然科學(xué)是關(guān)于“是什么”的事實知識，而人文科學(xué)則是關(guān)于“應(yīng)該是什么”的價值知識。價值知識是指導(dǎo)人們行動“應(yīng)該如此”的普遍性規(guī)范原則，它在人們行動中起著導(dǎo)向作用。吉登斯認為，人文主義方法看到了自然與社會的異質(zhì)性，強調(diào)人自身的特點和價值因素，反對把人當(dāng)做非人格的社會存在物，這是可取的。但它過分夸大了人的主體性、能動性，把結(jié)構(gòu)對行動、客體對主體的制約完全抹殺了。

吉登斯則以實踐的思維范式為指導(dǎo)，揚棄了上述方法，提出了“雙向闡釋”(doublehermennutic)的研究方法?！半p向闡釋”是指，一方面，社會知識的發(fā)展有賴于作為大眾的人們的實踐活動；另一方面，那些在社會科學(xué)的抽象化語言中被創(chuàng)造出來的概念，又不斷地重新反饋到、嵌入到它們最初由之提取出來的活動范圍即人們的實踐活動中去，社會的知識或明或暗地、或強或弱地作用于社會生活的各個范圍，在這個“反饋”過程中，它既重構(gòu)著社會知識自身，也重構(gòu)著人們的實踐活動、社會生活本身。這些知識、概念和理論，對它們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應(yīng)?，F(xiàn)代社會是知識社會、信息社會，人們根據(jù)這些知識對自身行動進行改造和調(diào)整(反思)的過程，同時也就是這些知識不斷卷入現(xiàn)代性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中的過程。但因為人類行動的反思性“實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性”，所以，吉登斯指出，我們卻永遠也不敢肯定，在這樣一個世界中，這些知識的任何一種特定要素不會被修正。在現(xiàn)代社會，再沒有什么知識仍是“原來”意義上的知識了，在“原來”的意義上，“知道”就是能確定?！н@些不可靠的知識不斷嵌入到社會中去，不斷地建構(gòu)和再建構(gòu)著現(xiàn)代社會，構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，從而使現(xiàn)代社會成為始終處于不確定狀態(tài)、難以駕馭的風(fēng)險社會。

四、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論與其現(xiàn)代社會變遷思想的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

第5篇：等待的季節(jié)范文

一、對監(jiān)管者缺乏監(jiān)管的證券監(jiān)管博弈分析

證券監(jiān)管博弈模型的博弈雙方是證券監(jiān)管者和被監(jiān)管者。從證券監(jiān)管的實踐來看，證券監(jiān)管者是多元化的，可以是國家也可以是證券業(yè)協(xié)會或者證券交易商協(xié)會，還可以是證券交易所或者別的什么機構(gòu)。不過幾乎各國的證券監(jiān)管都是由政府部門、行業(yè)協(xié)會和證券交易所共同完成。我國采取的也是這種模式:由中國證券監(jiān)督管理委員會及其派出機構(gòu)代表政府進行強制性監(jiān)管，證券交易所和證券業(yè)協(xié)會等自律性組織進行自主監(jiān)管。至于被監(jiān)管者，籠統(tǒng)的說就是整個證券市場，即證券市場的參與者以及他們在證券市場上的活動和行為。不過絕大多數(shù)國家都把證券監(jiān)管的直接對象定位于證券市場的參與者，具體包括發(fā)行各種證券的籌資者(政府、企業(yè))、投資各種證券的投資者(政府、企業(yè)、個人)、為證券發(fā)行和證券投資提供各種服務(wù)的中介機構(gòu)(證券公司、證券交易所、證券登記結(jié)算公司、證券托管公司、證券投資咨詢公司、證券律師、會計師和評估師)，以及為證券發(fā)行和證券投資提供各種融資、融券業(yè)務(wù)的機構(gòu)和個人。

實施證券監(jiān)管對于監(jiān)管者是有成本的，即監(jiān)管者的行政成本。為了實施監(jiān)管，監(jiān)管者需要設(shè)立監(jiān)管部門來專門負責(zé)制定和實施有關(guān)條例和細則(如證券發(fā)行審核、證券稽查等)，這一過程中自然需要耗費人力、物力以及監(jiān)管人員進行知識更新所必需的時間和精力，并且監(jiān)管越嚴格行政成本越高，為了分析方便，假設(shè)監(jiān)管者只有兩種純策略選擇，分別為低成本(low cost)的普通監(jiān)管(監(jiān)管成本為cl)和高成本(high cost)的嚴格監(jiān)管(監(jiān)管成本為ch.chcl) 。

實施證券監(jiān)管對于被監(jiān)管者也是有成本的，即被監(jiān)管者的奉行成本。被監(jiān)管者為了遵守或者符合有關(guān)監(jiān)管規(guī)定不得不承擔(dān)額外成本，如為按照規(guī)定保留記錄而雇傭?qū)Ｈ说馁M用、提供辦公設(shè)施和材料的費用、聘請專門中介機構(gòu)的費用等，只不過這種奉行成本以抵減收益的形式存在。在利益的驅(qū)使下，被監(jiān)管者有可能為了增加收益(包括一非法收人)、降低成本(包括奉行成本)而進行違規(guī)操作。所以假設(shè)被監(jiān)管者的純策略選擇是遵紀守法或違規(guī)操作。若遵紀守法則可穩(wěn)定獲得收益凡(已扣除了證券監(jiān)管的奉行成本);若違規(guī)操作且未被查處，則可獲得超額收益(違法所得或降低的奉行成本)r ( reward )，但若被查處則不但要沒收非法所得，而且還會被處以罰款，此時的罰沒總成本為p( punishment )。進一步假定，在被監(jiān)管者出現(xiàn)違規(guī)行為的情況下，低成本的普通監(jiān)管是查不出來的，而一旦監(jiān)管部門采用高成本的嚴格監(jiān)管，就一定能予以查處并處以罰款。

基于前述假設(shè)，考慮到證券市場上博弈雙方得益信息的可獲得性，建立證券市場上監(jiān)管者與被監(jiān)管者的完全信息靜態(tài)博弈，并用矩陣形式示如表1。

利用劃線法可以很容易地找出該博弈的純策略納什均衡:監(jiān)管者實施普通監(jiān)管，被監(jiān)管者進行違規(guī)操作。最終結(jié)果是:監(jiān)管者雖然付出了一定的監(jiān)管成本卻毫無作用;一部分被監(jiān)管者違規(guī)操作獲得了超額收益但卻使其它的證券參與者遭受損失。顯然，這是一個低效率的組合，只會加重證券市場的不規(guī)范性，違背了實施證券監(jiān)管的初衷。

二、對監(jiān)管者實施監(jiān)管的證券監(jiān)管博弈

若我們對證券監(jiān)管部門實施監(jiān)管，那又會是個什么樣子呢?這里讓我們進一步假設(shè)，如果監(jiān)管者通過嚴格監(jiān)管查處了被監(jiān)管者的違規(guī)行為，就會得到一定的鼓勵b(bonus)，這種鼓勵既可以表現(xiàn)為物質(zhì)獎勵(比如來自違規(guī)者的罰款，用以增加辦公經(jīng)費)，也可以表現(xiàn)為社會公眾對其褒揚帶來的精神鼓勵，或者兼而有之;但是如果監(jiān)管者為了節(jié)省成本(或偷懶)只進行了普通監(jiān)管而導(dǎo)致被監(jiān)管者的違規(guī)操作得以成功，則要對其施以一定的懲罰f(fine)，這種懲罰可以是行政上的、法律上的或是經(jīng)濟上的。如此一來，上述博弈模型就發(fā)生了較大變化，新的博弈模型的得益矩陣如表2。

仍然利用劃線法進行分析，可以看出當(dāng)對監(jiān)管者的監(jiān)管力度較大、使得對其的鼓勵與懲罰的量化絕對值之和大于監(jiān)管者實施普通監(jiān)管和嚴格監(jiān)管的成本差時(即f+b>c-c})，該博弈不存在純策略納什均衡，從而避免了(普通監(jiān)管，違規(guī)操作)這種低效率策略組合的出現(xiàn)。這種情形下，博弈雙方都將在博弈中采取混合策略，即監(jiān)管者和被監(jiān)管者各自以一定的概率隨機選擇嚴格監(jiān)管或是違規(guī)操作。讓我們定義:監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的遨纖二幾登三尋多籠罐熟:弓多雀諾態(tài)咬乏導(dǎo)鑄泉錄名室圣聆多石殺漣返絡(luò)題透漢蛋定召磚羅亨惡璧三兮概率為r，進行普通監(jiān)管的概率為(1-r);被監(jiān)管者選擇違規(guī)操作的概率為e，遵紀守法的概率為(1-e)。

給定e，監(jiān)管者選擇普通監(jiān)管r=0和嚴格監(jiān)管二1的期望收益分別為:

即，若被監(jiān)管者違規(guī)的概率小于(c‑-c,)/(f+b)，監(jiān)管者會選擇普通監(jiān)管;若被監(jiān)管者違規(guī)的概率大于(c‑-c洲(f+b)，則監(jiān)管者選擇嚴格監(jiān)管;若被監(jiān)管者違規(guī)的概率等于(c‑-c,)/(f+b)，監(jiān)管者就隨機地選擇普通監(jiān)管或者是嚴格監(jiān)管。

給定r被監(jiān)管者選擇遵紀守法e=o和違規(guī)操作e=i的期望收益分別為:

即，若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率小于r/(r+p)，被監(jiān)管者的最優(yōu)選擇為違規(guī);若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率大于r/(r+p)，被監(jiān)管者的最優(yōu)選擇為遵紀守法;若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率等于r/(r十p)，被監(jiān)管者則可能違規(guī)也可能遵紀守法。

因此，混合策略納什均衡是:r=r/ (r+p).e=(c,}c,)/(f+b)即，監(jiān)管者以r/(r+p)的概率進行嚴格監(jiān)管，被監(jiān)管者以(c‑c,)/(f+b)的概率選擇違規(guī)也可以解釋為，市場上大量的被監(jiān)管者中(c,}-c}/(f十b)比例的被監(jiān)管者選擇違規(guī)，(f+b-c‑+c,)/(f+b)比例的被監(jiān)管者選擇遵紀守法;監(jiān)管者隨機地對r/(r+p)比例的被監(jiān)管者進行高成本的嚴格監(jiān)管，而對剩余的被監(jiān)管者則僅采取普通監(jiān)管。

三、結(jié)論

第6篇：等待的季節(jié)范文

等待生命飛翔的季節(jié)

什么也不能阻擋

生命的絕唱

就在今夜

我素裝上陣

我來不及等待朔風(fēng)的召喚

是的

生命已經(jīng)醞釀了許久

就在今夜

我以舞者的姿態(tài)

向空靈的世界

投射我曼妙的舞姿

許久的等待的啊

漫長的季節(jié)

都要炙化我柔嫩的羽翼

我寧愿化作云煙

也不愿凝固在空白的記憶里綻放

請撩開歲月的幔帳吧

讓我盡情地去撥動

青春的旋律

就這樣歡快的

一點一點

第7篇：等待的季節(jié)范文

習(xí)慣了夜晚總是一個人獨處，寂寞變得不再是那么的寂寞。靜靜的，點上一支煙，吸了一口惆悵……

或許只有它一直陪伴我身邊。這樣的季節(jié)，有種說不出的傷感。雖已是立秋，可空氣里還是會感到一種壓抑，期盼真正秋天的到來?；蛟S，那時，一切，都可以再重來。我想，可以用黃色來代表秋天，一切都是金燦燦的。

秋天寓意著收獲，在這樣的一個喜悅的季節(jié)里，到處都洋溢著歡笑，那是走過風(fēng)雨歷程后的歡笑，那是用勤勞、用汗水換來的歡笑……這樣的季節(jié)，唯有我收獲的是辛酸，那曾經(jīng)洋溢著歡笑的臉龐如今卻多了幾許的感傷與無奈。我在等待，等待那屬于自己的秋天，也許一切的一切，不論是對是錯，都已成過眼云煙。其實，在痛苦與快樂之間，只有一個轉(zhuǎn)身的距離。倘若真的有一天，能夠平靜的翻開塵封的記憶，坦然地閱讀著記憶中的每個畫卷，那才是真正的成長。

初秋的時節(jié)，還沒有感受到秋天的一絲涼意。也許，我該放下那一直壓在心頭的“包袱”，走出心里的“圍城”，靜靜的等待秋的臨近。正如徐志摩的詩句，它輕輕的來，又輕輕的去。有所頓悟，沒有風(fēng)的張揚，也沒有雨的直白。曾經(jīng)的雄心壯志、激情飛揚的青春都需要這種寬博的胸襟。高尚的終究還會高尚，卑微的終究會一直卑微。該怎樣去祭奠逝去的歲月？又該如何去憧憬希望的明天？還有幾個這樣的年華可以容我再去虛度？非淡泊無以名志，非寧靜無以致遠。的確如此，決不能將昨日的憂傷帶到明日。

這些時日，終無法走出自己編織的虛幻世界，就像計算機程序中的“死循環(huán)”，一直在運轉(zhuǎn)，卻總也無法找到正確的途徑。在這樣寂靜的夜晚，伴著初秋的細雨，有一個期盼，在等待秋天的到來。其實，那只是一個轉(zhuǎn)身的距離……；

第8篇：等待的季節(jié)范文

是祭奠 曾經(jīng)的美麗的記憶，

刻骨銘心的 過往。

時間在指尖滑落，秋風(fēng)搖橫了星河，

思念被時間揉碎 稀釋，

淡淡地 ，淡淡的，變成了記憶。

變成幸福的味道。

不是所有的等待 都是因為相聚

不是所有的思念 都渴望再見

等待有時候是坐下來靜靜的，

細細的梳理 被歲月擾亂的 思緒。

憧憬下一個 季節(jié)的到來。

第9篇：等待的季節(jié)范文

當(dāng)?shù)却辉賹憹M歲月曾經(jīng)的輝煌，當(dāng)生命不再擁有昨日眩目的煙火，當(dāng)死亡不再成為信仰的真諦。當(dāng)一切的一切開始蛻變出原本無力的蒼白，任由海風(fēng)拂過那些寂寞的發(fā)絲，回蕩起海浪擊打礁石的天籟之聲。于是，連錯過也變得華麗，而在這個夏天開放在那心靈最深處爛漫的“六月雪”，蕩漾在那些搖曳而迷茫的軌跡之中，它也顯得淡淡得，芬芳著無盡的憂傷。

總喜歡冬天那個迷離的季節(jié)，不是因為北方那文人墨客眼中無盡的白色，而是江南一樣可以擁有的寒冷，一種與熱度的錯失。喜歡用冰冷的雙手去尋找那片蕭瑟中的凜冽，不是一種精神，而是淡淡的氣氛。一種失落的無盡的惆悵。

我突然想起秋天的憂傷，那種明媚的屬于這個18歲的斷點般的無奈與幽柔。綠葉在涼風(fēng)中從原本高聳的天空中被摘落成秋天的枯黃，伴著生命的夭折的聲音，于是，無數(shù)的詩人才子開始呼喊出那些被夭折了的生命的意義，在這個悲觀的季節(jié)被抒發(fā)出他們最真摯的蕩氣回腸。雖然他們錯過了時代，卻留下了歷史。而冬天給我的卻是另一種充滿力量的頹唐，是憂愁走錯了季節(jié)，還是生活本來就喜歡這樣沒有聲音的笑話。在那些等待或者被等待的冬天，我們漸漸都學(xué)會了忍耐，我們開始往身上背厚重的大衣，我們開始躲藏在屋子里不再出去，我們開始在那些紛飛的季節(jié)里消沉。然后用等待的溫度去濕潤這個干燥的冬天。讓錯過在最冰冷出重逢，不知是一種興奮還是一番幸福，或者已經(jīng)和雙手一樣麻木。

漸漸地，世界沉入了黑暗，重重的合上了眼睛……不是它錯過了光明，而是為了與更加明媚的陽光在最靜寂的天地間重逢，擦亮出美好的弧線，劃過為它而藍的天空。穿越天籟，穿越輪回，耀眼著一代又一代的天空。而那些抓住它的人們成為推動歷史的功臣，他們或改變了那個時代，或延續(xù)了那段歷史，或帶領(lǐng)人類進入了另一個時代。而更多的人錯失了它，于是他們的名字只能被時間碾碎，散落成最輕的沙礫，連飄揚也帶著沉重，最終只能睡躺在土地之中，被一次又一次的埋沒著，痛苦著。因為錯失是一種必然，因為那樣才會擁有。

忽然，天亮了。

那些動作迅速的東西，抓住了機會。于是他們擁有了成為世界的顏色。于是他們組成了世界。而那些錯失的一切卻不再擁有顏色。他們永遠沉靜在了自己的黑暗色之中。不再屬于這五彩的世界。即使多么懾人的哭泣，也都注定無法被傾聽。錯失成為了死亡，無法改變。