等待的季節(jié)精選(九篇)

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第1篇：等待的季節(jié)范文

走向社會的艾金森又因為那張憨態(tài)十足的臉和笨拙而幼稚的舉止找不到工作，極度自卑的艾金森四處碰壁，苦惱至極，于是他整天消極地躲在房間里喝悶酒。

只有艾金森的母親認為他是優(yōu)秀的。艾金森的母親是個花匠，她將獨兒子帶到她的花園里，指著各種各樣的花草說：“每種花都有開放的機會，那些還沒有開放的，只是未到季節(jié)。人也一樣，每個人都有機會成功，只是還沒有遇到適合你的時機。但是，花草在沒有遇到適合自己開放的季節(jié)時，需要吸收養(yǎng)分和陽光，儲蓄足夠的能量等待屬于自己的季節(jié)來臨。所以，你現在也要儲蓄足夠的能量，那就是學習更多的知識，經歷更多的挫折，積累更多的人生智慧，等屬于你的季節(jié)一到，你自然會綻放出美麗的人生之花?！?/p>

艾金森從母親對自己充滿信心的目光中站了起來。盡管后來的好長一段日子里，他找工作時依然碰壁，但他沒有氣餒，他深深地記住了母親的話：不是他無能，只是適合他的季節(jié)還沒有到來。

第2篇：等待的季節(jié)范文

關鍵詞：高等代數 解析幾何 課程改革 整合

作為高校數學與應用數學專業(yè)的重要基礎課程，高等代數、解析幾何一直備受關注。如何實現包括高等代數、解析幾何在內的大學基礎課程的改革與發(fā)展，是教育工作者一直關注的問題。本文在教學改革實踐探索的基礎上，分析高等代數、解析幾何改革發(fā)展的一種可行方案整合及其實踐探索。

一、高等代數與解析幾何課程整合的可行性分析

（一）改革高等代數與解析幾何課程設置是數學教師專業(yè)化發(fā)展的需要。

當前，教師專業(yè)化發(fā)展成為推動師范教育走向教師教育的不竭動力，高等師范教育的目的在于培養(yǎng)合格的中小學教師。作為培養(yǎng)中學數學教師必備的高等代數和解析幾何課程，面臨著中學數學課程內容綜合化和現代化的嚴峻挑戰(zhàn)，課程內容的綜合化需要高等代數、解析幾何走向整合，而課程內容的現代化又要求師范教育必須壓縮傳統(tǒng)課程的課時，增加反映現代數學基本思想和基本方法的課程內容。壓縮課時、整合內容、提高教學效率，成為高等代數、解析幾何兩門基礎課程需要解決的問題。

（二）高等代數與解析幾何課程改革是適應高等教育理念變化的需要

眾所周知，教學內容受制于一定的教育理念，高等教育理念的變化總會誘發(fā)高等教育教學內容的相應變革。近代高等教育初始時的功能比較單一，以傳授知識為主，高等教育的主要甚至唯一的基點就是教學。隨著社會的發(fā)展，高等教育與社會經濟的關系日趨緊密，產、學、研三結合日趨密切，高等教育步入了多樣化、綜合化、個性化和職前職后一體化的終身教育發(fā)展進程，高等學校也日益成為科學、文化、社會和經濟發(fā)展的中心。適應高等教育理念的變革，體現多樣化、綜合化的特點，高師院校的課程結構必須由線性單向的課程模式向網狀多向的課程模式方向發(fā)展。關注學科之間的關聯、關注不同領域之間的內在聯系，是當前教育教學內容改革的整體趨勢。

二、高等代數與解析幾何課程整合的主要措施

整合教材的編寫

1.將高等代數與解析幾何的相關內容進行實質性整合。將高等代數與空間解析幾何的相關內容進行整合，并不是將二者簡單地拼湊，而是將其糅合在一起，形成統(tǒng)一的整體，使得彼此雙方的核心內容都得到加強。基于這種考慮，我們的做法是：適當增加與中學數學有聯系的數論等內容；適當增加抽象代數的相關內容，將抽象代數與高等代數的內容整合在一起，并用統(tǒng)一的思想方法加以處理；把高等幾何的主要內容整合到解析幾何中；通過對傳統(tǒng)的經典內容的精選、貫通、融合和相互滲透，進一步加強高等代數與解析幾何在內容和方法上的緊密聯系，即不僅體現高等代數作為解析幾何的主要工具作用，而且更要具體地給高等代數提供各種幾何背景和幾何解釋。

2.精選和更新課程內容。高等代數與解析幾何畢竟屬于基礎課，許多基本內容在大學數學課程中居于基礎地位，仍需要保留，問題的關鍵在于如何加以精選，賦予新的意義。

（1）精選好高等代數與解析幾何相互融合的結合點，使學生更直觀地接受現代數學中的一些重要數學思想方法和思維方式，學會如何尋找事物的內在聯系，掌握課程的精華所在，體會數與形的和諧統(tǒng)一。

（2）精選好具有堅實的幾何直觀背景的有關代數內容。例如，加強二維、三維的線性方程組、線性空間、線性變換等內容。通過數形結合，使學生借助二維、三維的幾何直觀進一步理解高維的線性方程組、變換、空間等內容，感受立足幾何圖形把握問題實質的思維方式，進一步認識直覺思維、形象思維在數學演繹中的重要地位，體會數學的抽象美與直觀美之間的和諧統(tǒng)一。

3.教材內容的編寫注意體現啟發(fā)式。面向21世紀的大學代數與幾何教材，不僅要求內容新、體系新，而且要求方法也要新。所謂方法新，是指采用啟發(fā)式的教學方法，對既定的教學內容加以組織和表達，使之易教、易學，具有典型的學材風格（而不是專著風格）。

（1）寫明主題。在每一章節(jié)的開頭都簡要地寫明本章節(jié)的主題，讓學生能整體了解本章節(jié)的內容特點，包括知識的來龍去脈和基本思路，以便于整體把握本章節(jié)內容。

（2）突出知識點。突出每一章節(jié)的知識點，并冠以小標題，讓學生一目了然，同時采用既有分解又有綜合，既有特殊到一般，又有一般到特殊的表達和敘述方法，使學生在從具體到抽象的認識過程中，了解知識的來龍去脈。

（3）關注知識的前后聯系與對比。對主干知識（基本概念、基本理論和基本方法），力求體現知識發(fā)生發(fā)展的全過程，體現前后內容的關聯，關注數學知識結構體系，以便于學生在體系中掌握數學知識。同時，在內容的展開中，適時地通過分析、腳注等形式，給學生提供思維過程，提出問題，引發(fā)學生去思考，給學生留下思考的空間。

（4）精心設計課后習題。除編寫一些基本訓練題外，還要為不同層次的學生編選一些復習思考題，引導學生對所學的知識加以擴展、延伸和綜合運用，留給學生足夠的思考空間。努力改變學生只會做題，不會研究的學習方式。

（5）編寫小結，引發(fā)學生及時回顧、反思。為了加強啟發(fā)性和研討性，在每一章的最后，可以編寫一些有特色的本章小結，概述本章知識的整體邏輯結構以及貫穿全章的數學基本思想和方法。既包括正文中沒有深入闡述的結論，也包括推理過程中沒有詳細涉及的問題，也涉及已講授內容的擴展性、延伸性問題。這樣做有利于培養(yǎng)學生的綜合概括能力，也為學生的創(chuàng)新思維開辟了較大的空間。

（6）在教材中適當增加課外閱讀材料?？梢越榻B有關代數與幾何方面的一些史料以及有突出貢獻的一些數學家，介紹他們的簡要經歷、學術成就、治學態(tài)度與方法，以此激勵學生刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新。也可以介紹代數與幾何在其他領域中的一些應用。

參考文獻：

第3篇：等待的季節(jié)范文

一、法律不禁止民間借貸合同

目前對民間借貸比較明確權威的定義是《最高人民法院關于審理民間借貸案件適用法律若干問題的規(guī)定》（法釋〔2015〕18號）（以下簡稱《借貸規(guī)定》）第一條，是指自然人、法人、其他組織之間及其相互之間進行資金融通的行為?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P于適用〈中華人民共和國擔保法〉若干問題的解釋》第一條規(guī)定，當事人對由民事關系產生的債權，在不違反法律、法規(guī)強制性規(guī)定的情況下，以《擔保法》規(guī)定的方式設定擔保的，可以認定為有效。當前法律、行政法規(guī)沒有禁止民間借貸的規(guī)定。有觀點認為，央行1996年的《貸款通則》明確規(guī)定，貸款人系指“在中國境內依法設立的經營貸款業(yè)務的中資金融機構”，貸款的發(fā)放和使用應當符合國家的法律、行政法規(guī)和中國人民銀行的行政規(guī)章。民間借貸合同不符合《貸款通則》的相關規(guī)定，嚴格來說是不合法的。筆者認為這個理解并不妥當。從法律解釋來說，并非任何法律條文都可做反對解釋。所謂反對解釋，是指依照法律規(guī)定的文字，推論其反對的結果，籍以闡明法律的真實含義。比如《刑法》第三條規(guī)定，法律明文規(guī)定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑?？勺龇磳忉專悍蓻]有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑?？梢钥闯?，《貸款通則》第二條是通過給貸款人和借款人下定義明確概念內涵來明確或者說限制《貸款通則》的規(guī)范范圍，并非包括條件假設、行為模式和法律后果的法律規(guī)則，更談不上之間的邏輯關系，自然不可做反對解釋，認為是對除此之外貸款行為的禁止。另一方面來說，作為連部門規(guī)章都算不上的《貸款通則》，還達不到《不動產登記暫行條例》第二十二條規(guī)定的效力等級，其作為禁止民間借貸的依據是不成立的。

最高法院1991年頒布《關于人民法院審理借貸案件的若干意見》，對主體一方是公民（自然人）民間借貸合同予以法律保護，《借貸規(guī)定》從緩解企業(yè)融資難題、規(guī)范民間借貸市場的實際效應出發(fā)，進一步認可了對企業(yè)為了生產經營的需要而相互拆借資金的行為。第十條規(guī)定，除自然人之間的借款合同外，當事人主張民間借貸合同自合同成立時生效的，人民法院應予支持，但當事人另有約定或者法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的除外。第十一條規(guī)定，法人之間、其他組織之間以及它們相互之間為生產、經營需要訂立的民間借貸合同，除存在《合同法》第五十二條、本規(guī)定第十四條規(guī)定的情形外，當事人主張民間借貸合同有效的，人民法院應予支持?！逗贤ā返谖迨l規(guī)定的合同無效情形列在總則中，屬于一般性的規(guī)定?！督栀J規(guī)定》第十四條對企業(yè)間借貸應當認定無效的情形作出了具體規(guī)定，主要是考慮到生產經營型企業(yè)從事經常性放貸業(yè)務，必然嚴重擾亂金融秩序，造成金融監(jiān)管紊亂，客觀上損害了社會公共利益，必須從效力上作出否定性評價，可以看作是《合同法》第五十二條第四款的細化，并非對民間借貸合同的禁止性規(guī)定。

二、法律并不禁止民間借貸的不動產抵押登記

國務院《不動產登記暫行條例》賦予了不動產登記機構登記不動產權利的職權，第五條規(guī)定了予以登記的包括抵押權在內的不動產權利。行政機關的權力具有權責一致性，既不可越權行使，也不可放棄行使。除了第二十二條不予登記的情形外，登記機構不應拒絕相對人的登記申請。目前法律、行政法規(guī)對民間借貸的不動產抵押登記并未有禁止性規(guī)定。

有觀點認為，《國土資源部關于規(guī)范土地登記的意見》（國土資發(fā)〔2012〕134號》明確規(guī)定：“依據相關法律、法規(guī)規(guī)定，經中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會批準取得《金融許可證》的金融機構、經省級人民政府主管部門批準設立的小額貸款公司等可以作為放貸人申請土地抵押登記”。因此，不符合此規(guī)定的抵押登記不應辦理。筆者認為，此條做反對解釋也是不恰當。德國學者庫魯格認為法律條文可否做反對解釋，取決于“法律要件”和“法律效果”之間是否具有“內涵的包含”及“相互的包含”邏輯關系。依照反對解釋的邏輯規(guī)則，如果將“經中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會批準取得《金融許可證》的金融機構、經省級人民政府主管部門批準設立的小額貸款公司等作為放貸人”看做法律要件，“可以申請土地抵押登記”看做法律效果，則從邏輯上看，該法律要件是法律效果的充分條件。而從法學上說，只有法律要件被充分列舉，成為法律效果的必要或者充要條件，才能成為一個可以做反對解釋的邏輯法則。比如白馬是馬，不能反對解釋為“非白馬不是馬”，因為馬的顏色不止白色，其反對解釋自不能成立。既然從《國土資源部關于規(guī)范土地登記的意見》做反對解釋不能成立，那么只要不存在第二十二條規(guī)定的不予登記情形，登記機構就應按照法律賦予的職責對民間借貸的不動產抵押予以登記。

三、自然人借貸合同的不動產抵押登記不違反抵押權的從屬性

有觀點認為，自然人之間的借款合同為實踐合同，自貸款人提供借款時生效（《合同法》第二百一十條）。相對人來申請抵押登記時往往款項尚未借出，借款合同尚未生效，且款項是否借出不在登記機構的審查范圍，登記機構也無法審查。擔保合同是主債權債務合同的從合同。主債權債務合同無效時，擔保合同也無效（《物權法》第一百七十二條）。因此，登記機構進行抵押權登記時抵押合同可能尚未生效，違反了抵押權的從屬性。對借款人來說，進行抵押權登記后可能面臨借款未到位，借款合同無效的風險。

傳統(tǒng)民法理論認為，抵押權具有從屬性，抵押權的成立以債權的存在為前提，債權若不存在，則抵押權也不成立。但隨著社會的發(fā)展，為促進社會經濟活躍和充分發(fā)揮抵押物的效用，法學理論界對抵押權的從屬性已經從寬要求，只要將來實行抵押權，拍賣抵押物的時候，有被擔保債權存在即可，在抵押權成立的時候有無債權的存在無關緊要。因為抵押權旨在擔保債權的清償，因此抵押權實行時（即取得抵押物的交換價值時），必須要有可得而確定的擔保債權存在。這也是最高額抵押的理論基礎。從國外立法例來看，大陸法系國家民法大多是采納這一觀點的。德國民法典第一千一百一十三條規(guī)定，抵押權也可以為將來的或者附條件的債權而設定。瑞士民法更進一步，其民法典第八百二十四條規(guī)定，不動產抵押，可為任意的、現在的、將來的或僅為可能的債權提供擔保。從司法實踐看，最高法院對此也是認可的。最高人民法院在湖北蓮花湖旅游發(fā)展有限責任公司（以下簡稱蓮花湖旅游公司）與武漢世紀宏祥物業(yè)管理有限公司湖北蓮花湖物業(yè)有限公司借款擔保合同糾紛案中認為，湖北省高級人民法院在一審中推定了四份房屋他項權證所涉抵押合同與主債權之間的對應關系，上述推定的事實與二審查明的事實相符。其中，陽抵字第05-98008號房屋他項權證系1998年4月2日頒發(fā)，早于其擔保的1998年9月30日簽訂的98023號銀行承兌契約所產生的主債權；陽抵字第05- 970060號房屋他項權證系1997年7月4日頒發(fā)，早于其擔保的1997年7月24日訂的98038號人民幣資金借款合同所產生的主債權。因先設定抵押權后訂立主債權合同是雙方當事人之間的真實意思表示，現行法律亦無抵押權不得先于主債權設定的禁止性規(guī)定，故對蓮花湖旅游公司以抵押權從屬于主債權，故抵押權不能先于主債權設定為由，主張抵押無效的上訴意見，本院不予支持。目前，不動產登記機構辦理抵押登記時均要求提供抵押合同和主債權合同，因此在登記時無論被擔保的債權在登記時是否有效成立，只要被擔保的主債權金額和擔保范圍可以確定，則第三人可以據此評估進行法律行為面臨的風險，有效起到保護交易安全的作用。

另一方面，由于我國實行債權形式主義的登記模式，《物權法》第十五條區(qū)分了物權行為和債權行為的不同效力，那么理所應當的，申請人之間形成成立抵押權的合意，并由登記機構以登記的形式固定下來，依《物權法》的規(guī)定而生設立物權的效力。如果借款合同無效，則抵押合同也無效。由于我國不承認物權行為的無因性，則物權行為與原因行為同一效力。在抵押合同無效的情形下，抵押權也隨之無效。此時縱然抵押權已經登記，也僅有形式上的意義，抵押人可申請注銷抵押權登記，不至于影響抵押人的利益。

四、民間借貸合同的效力不應由不動產登記機構審查

有觀點認為民間借貸合同是否有效，登記機構難以認定，因此登記機構應謹慎登記，甚至不予登記。筆者認為，從《借貸規(guī)定》關于民間借貸合同效力的規(guī)定可以看出，除自然人之間的借款合同外，民間借貸合同可認為自合同成立即生效。民間借貸合同只要不存在《合同法》第五十二條的規(guī)定情形就可認定生效。《借貸規(guī)定》第十四條規(guī)定的非自然人間的民間借貸合同不應存在的情形可以看做是《合同法》第五十二條的細化類型。

目前，法律、行政法規(guī)并未針對民間借貸合同進行專門的禁止性定，《合同法》第五十二條規(guī)定的情形是所有有效的合同都不應存在的情形。因此，如果說登記機構需要審查民間借貸合同的效力，難道不應該同樣審查買賣合同、贈予合同的效力么？如果登記機構需要又難以審查民間借貸合同是否存在套取金融機構信貸資金又高利轉貸給借款人，且借款人事先知道或者應當知道的情形（《借貸規(guī)定》第十四條第一款），難道不應該同樣審查是否存在惡意串通、欺詐、脅迫等無效情形么。對登記機構而言，審查民間借貸合同的效力，是不可能完成的任務，只會將登記機構推入尷尬境地，徒然承擔了重大的責任，卻既無能力進行實質審查，也無權力認定審查結果。比如合同是否欺詐，法院都要兩造俱全才能判決，登記機構何德何能可以經自由心證徑行判定。同理，除違反違反法律、行政法規(guī)效力性強制性規(guī)定的情形外，登記機構也不應審查民間借貸合同是否存在《借貸規(guī)定》第十四條規(guī)定的情形。要求民間借貸產生的合法債權才可以作為抵押權登記中的主債權只會給自己套枷鎖。申言之，登記機構在民間借貸合同抵押登記中需要承擔的審慎審查職能只能是合同要件的形式審查和必要的注意義務，這就包括對合同是否違反法律、行政法規(guī)規(guī)定的審查。除此之外對合同效力的審查都是給自己背一個無法承擔的重擔，合同效力的審查也不應成為登記機構的審查內容。

五、民間借貸合同被認定無效時不動產登記機構不需要擔責

第4篇：等待的季節(jié)范文

論文關鍵詞：結構化理論；吉登斯現代社會變遷思想；思維范式

吉登斯在評價他早期最重要著作《資本主義與現代社會理論》時指出：“從早年學術生涯開始，我就把這一著作的寫作看做是一個由眾多部分構成的整體工程的一部分，我想通過對‘古典’的研究為我的另一相關研究提供跳板?！薄@里的“另一相關研究”，就是現代社會及其變遷。在評價自己的結構化理論時，他說：“我僅僅把結構化理論作為我完整著作體系的一部分，它只是我提出的一個研究人類社會行動的本體性框架”“結構化理論并非對世界的普遍性概括，它只是一系列可以幫助我們理解社會科學基本邏輯和分析人類行為的基本概念”。也就是說，在吉登斯思想發(fā)展的前后兩個階段中，前一階段主要反思經典社會思想和當代主要社會思潮，提出了結構化理論；后一階段主要研究現代社會及其變遷，對當代社會所面臨的各種問題進行深入的分析。前者即結構化理論為后者即現代社會變遷提供理論框架，正如格雷戈里所說的，“結構化理論的發(fā)展整體上呈現出某種螺旋式的軌跡：它的一般原理融會貫通地具體體現在一系列有關現代社會的構成的實質命題之中，而這些實質命題又反過來充實、推動了結構化理論更為抽象的主張的發(fā)展”。

一、吉登斯的結構化理論

正如他所說的，“對現代性本質的再思考必須與社會學分析的前提之重新建構并行展開方才有效”，我們只有在理解結構化理論基本內涵的基礎上，才能對其現代社會變遷思想有更深入的理解。所謂結構化(structuration)，是指社會關系憑借結構二重性，跨越時空不斷形成結構的過程。這是一個動態(tài)化的過程，是社會系統(tǒng)再生產的條件。在吉登斯那里，結構化就是在綿延的行動流中，結構(規(guī)則和資源)反復不斷地被生產和再生產的過程，在這個過程中，結構(規(guī)則和資源)就是行動的條件，同時又是行動的后果。正是通過結構化的過程，社會的宏大結構才于人的日常生活中得以建構。

在吉登斯看來，結構二重性是作為行動與結構的二元論的替代物而提出來的。通俗地講，所謂“二元論”，是把行動與結構當作外在的兩種東西；所謂“二重性”，是指二者是同一個物體的兩個不同側面。吉登斯認為，“結構二重性原理是結構化理念的關鍵”。因為結構二重性原理旨在具體詮釋行動與結構的對立如何被消解于實踐之中，而這正是結構化理論的主題。

結構二重性原理的內容是什么?吉登斯提出：“在結構二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結構性特征對于它們反復組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結果。相對個人而言，結構并不是什么‘外來之物’：從某種特定的意義上來說，結構作為記憶痕跡，具體體現在各種社會實踐中，‘內在于’人的活動，而不像涂爾干所說的是‘外在’的。不應將結構等同于制約。相反，結構總是同時具有制約性與使動性。”總體來看，吉登斯的結構二重性原理包含如下要點：

第一，概括起來講，結構二重性是指，社會結構既是社會實踐建構的結果，又是社會實踐得以進行的條件與中介，這要求人們從社會實踐的不斷展開和持續(xù)過程中動態(tài)地理解結構。吉登斯提出：“人類的社會活動與自然界里某些自我再生的物種一樣，都具有循環(huán)往復的特性，也就是說，它們雖然不是由社會行動者一手塑成，但卻持續(xù)不斷地由他們一再創(chuàng)造出來。社會行動者正是通過這種反復創(chuàng)造社會實踐的途徑，來表現作為行動者的自身；同時，行動者們還借助這些活動，在活動過程中再生產出使它們得以發(fā)生的前提條件。

在吉登斯看來，人的實踐活動不是片斷式的，而是一種持續(xù)的流動，社會生活川流不息，循環(huán)往復。因此，社會實踐具有循環(huán)的特性，而結構二重性鮮明地體現了這種循環(huán)特性。

第二，結構與行動是相互聯系、彼此依賴而共存的。結構不能被看做是外在于行動之物，結構只能透過行動在時空里展現出來，它存在于時空之外。結構(規(guī)則和資源)被不斷納入行動者的行動過程中，并跨越時空限制，通過循環(huán)往復的實踐而不斷再生產出來；考察社會系統(tǒng)的結構化過程，意味著探討規(guī)則和資源如何在行動者的行為互動當中實現再生產。另外，從行動的角度來看，行動者在行動過程中，也利用了社會情境中包含的豐富多樣的規(guī)則和資源，使他們的行動成為可能。

在《社會學方法的新規(guī)則》《社會的構成》等書中，吉登斯還將結構二重性與語言(1anguage)和言語(speech)的關系作了一個類比。他說：“結構可以在實踐中表現出來，但不是具體實踐的外顯模式，而是一些記憶中的原則。結構本身也不是具體的存在，它沒有時空的邊界，它必須以知識的延續(xù)或實踐的延續(xù)才能存在。結構對于實踐，如同語言規(guī)則(語法)對于說話行為的差異。結構，恰似某種抽象的規(guī)則，它是能使某種構造性行為成為可能的虛幻的存在?！闭Z言的結構存在于并通過言語行為而存在，并且使言語有了條理，而離開言語的抽象的語言結構是不存在的。與此類似，結構也是在社會互動中得以實現并使互動過程具有秩序。吉登斯的這一論述，明確了行動是如何在日常的環(huán)境條件之下被結構化的，同時行動的這種結構化特征又是如何由于行動本身的作用而被再生產出來的，深刻地揭示了結構的特性以及結構與實踐的內在關聯。

第三，結構既具有制約性又具有能動性。吉登斯指出：“我想再次明確地提出這條原理：社會系統(tǒng)的所有結構性特征，都兼具制約性和使動性?！薄н@就是說，結構在構成行動媒介的同時，同時也構成對行動的制約，而且這種媒介和制約關系還通過行動者的實踐反復被再生產出來。具體而言，從結構中的規(guī)則來看，它不是冷冰冰的否定性的禁令或限制，而是可資利用的建構性因素。從結構中的資源來看，它也不僅僅是對主體的自由創(chuàng)造產生某種制約，還能為人的行動提供活動的可能空間，充當主體活動的媒介和工具。

二、吉登斯的結構化理論為其現代社會變遷思想提供了思維范式

所謂“思維范式”，主要指思維的方式和方法。按照庫恩的理解，“范式”主要有兩層含義：一方面，范式就是團體承諾的集合，它代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值等構成的整體；另一方面，范式就是共有的范例，即方法，在整體中，它可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學中其他謎題解答的基礎。他認為，后一種意義上的范式是更深層次的范式。本文在這里所講的思維范式也是側重于后一意義來使用的。在一定程度上，吉登斯是吸收和繼承了馬克思的思維范式，即實踐的思維范式。這一思維范式也被解讀為生成性思維范式。吉登斯認為，社會與自然不同，人類雖然社會性地改造自然界，但自然界不是人類生產出來，不是人類行動的創(chuàng)造；社會盡管也不是由任何單個個人創(chuàng)造，但是它由每一個社會參與者創(chuàng)造并重新再創(chuàng)造出來，它“并不是一個‘預先給定的’(pre—given)客體世界，而是一個由主體的積極行為所構造或創(chuàng)造的世界”。就是說，人類社會不是預成性的、前定性的存在，而是在歷史的、具體的人類實踐活動中形成的，并且隨著人類實踐活動的變遷而轉變。

實踐的思維范式或生成性思維范式，是對古代實體性思維范式和近代主體性思維范式的揚棄。在古代社會，由于物質生產力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產生了以追求絕對真理、永恒本質為目標的前定論的思維方式，即實體性思維方式。這種思維方式未能正確處理主體(現實的人)與客體(自然環(huán)境與社會關系環(huán)境)的辯證關系。人們熱衷于探尋事物的先在本質，從先在本質出發(fā)去演繹、推論事物的現在和未來。所謂主體性思維范式，是將主體作為其理論的最終的支撐點，人的理性成為支撐全部存在者存在的“阿基米德點”，這一思維范式是與近代以來人類的實踐方式相適應的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到充分展示，人文精神的興起和自然科學的迅速發(fā)展使人類認識到自身的巨大力量，人類不斷擴展認識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認為，科學的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強制令她提供服務”。實質上，近代哲學所高揚的主體性，只是一種抽象的關于人類存在的觀點，即將人類存在視為一種抽象的主體性存在，一種抽象的自我意識。在這里，理性被視為人的本質，人們將主體作用于客體過程中凸現的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在的權威力量，成為另一種“先在的本質”。

在一定程度上，吉登斯的現代社會變遷思想正是以實踐的思維范式或生成性思維范式為指導的。正是基于此，他堅決反對社會進化論忽視人的實踐活動對社會的構成性作用，把人類社會看做是基于先驗的動力、按照既定的方向不斷前進的過程。在他看來，自然的變遷與社會的變遷是有區(qū)別的。自然界的發(fā)展是盲目的、無意識的、自發(fā)的力量在起作用，是完全不自覺的過程，根本無需人的參與，如四季更替、天體運行、地震海嘯、花開花落等等，都沒有預期目的，只表現為有一定規(guī)律的客觀過程。社會歷史則離不開人，人類實踐活動構成社會的基礎，而實踐活動具有反思性。因而，社會變遷具有不確定性和偶然性?！皬淖罨竞妥钜话愕囊饬x而言，任何社會變遷都是極其隨機性的?！边M入現代社會之后，反思性由于抽象系統(tǒng)的發(fā)展而得以制度化、例行化，“思想和行動總是處在連續(xù)不斷地被此相互反映的過程之中”，現代社會變遷更加顯示出不確定性和偶然性。他說：“也許只是到了二十世紀后半期的今天，我們才剛剛開始全面地意識到這種前景是多么地不確定。當理性的欲求替代了傳統(tǒng)的欲求時，它們似乎提供了某種比先前的教條更具有確定性的知識。但是，只有我們無視現代性的反思性實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性，上述這種觀點才顯得具有說服力”。所以，吉登斯的現代社會變遷思想與其結構化理論所蘊涵的實踐的思維范式或生成性思維范式，具有本質性的關聯，后者是前者的基礎，前者是后者的體現。

三、吉登斯的結構化理論為其現代社會變遷思想提供了研究方法

吉登斯認為，以往現代社會變遷思想之所以陷入認識誤區(qū)，與其研究方法的弊端有直接的關系。客體主義者所使用的是實證主義的方法。這一方法源于培根的經驗哲學和牛頓——伽利略的自然科學方法，由法國社會學家孔德首先提出和使用?？椎抡J為，社會現象雖然比自然現象復雜，但在本質上二者并沒有什么區(qū)別，它們都服從普遍的因果規(guī)律，所以，應該用自然科學的實證方法來研究人類社會。吉登斯批評指出，人類社會畢竟不能等同于自然界，實證主義方法所理解的社會規(guī)律只是社會現象的外在聯系，而不是社會現象間的內在的、本質的聯系。

與客體主義者不同，主體主義者使用的則是人文主義的研究方法。他們強調的是社會與自然的差異性，認為社會的本質是人的主體精神的外化，是“精神世界”、“文化世界”。他們主張在自然科學與人文科學之間作如下區(qū)分：自然科學是關于“是什么”的事實知識，而人文科學則是關于“應該是什么”的價值知識。價值知識是指導人們行動“應該如此”的普遍性規(guī)范原則，它在人們行動中起著導向作用。吉登斯認為，人文主義方法看到了自然與社會的異質性，強調人自身的特點和價值因素，反對把人當做非人格的社會存在物，這是可取的。但它過分夸大了人的主體性、能動性，把結構對行動、客體對主體的制約完全抹殺了。

吉登斯則以實踐的思維范式為指導，揚棄了上述方法，提出了“雙向闡釋”(doublehermennutic)的研究方法?！半p向闡釋”是指，一方面，社會知識的發(fā)展有賴于作為大眾的人們的實踐活動；另一方面，那些在社會科學的抽象化語言中被創(chuàng)造出來的概念，又不斷地重新反饋到、嵌入到它們最初由之提取出來的活動范圍即人們的實踐活動中去，社會的知識或明或暗地、或強或弱地作用于社會生活的各個范圍，在這個“反饋”過程中，它既重構著社會知識自身，也重構著人們的實踐活動、社會生活本身。這些知識、概念和理論，對它們力求分析的社會產生了改變的效應?，F代社會是知識社會、信息社會，人們根據這些知識對自身行動進行改造和調整(反思)的過程，同時也就是這些知識不斷卷入現代性的生產與再生產之中的過程。但因為人類行動的反思性“實際上破壞著獲取某種確定性知識的理性”，所以，吉登斯指出，我們卻永遠也不敢肯定，在這樣一個世界中，這些知識的任何一種特定要素不會被修正。在現代社會，再沒有什么知識仍是“原來”意義上的知識了，在“原來”的意義上，“知道”就是能確定?！н@些不可靠的知識不斷嵌入到社會中去，不斷地建構和再建構著現代社會，構成現代社會的基礎，從而使現代社會成為始終處于不確定狀態(tài)、難以駕馭的風險社會。

四、吉登斯的結構化理論與其現代社會變遷思想的內容與結構具有內在的關聯

第5篇：等待的季節(jié)范文

一、對監(jiān)管者缺乏監(jiān)管的證券監(jiān)管博弈分析

證券監(jiān)管博弈模型的博弈雙方是證券監(jiān)管者和被監(jiān)管者。從證券監(jiān)管的實踐來看，證券監(jiān)管者是多元化的，可以是國家也可以是證券業(yè)協(xié)會或者證券交易商協(xié)會，還可以是證券交易所或者別的什么機構。不過幾乎各國的證券監(jiān)管都是由政府部門、行業(yè)協(xié)會和證券交易所共同完成。我國采取的也是這種模式:由中國證券監(jiān)督管理委員會及其派出機構代表政府進行強制性監(jiān)管，證券交易所和證券業(yè)協(xié)會等自律性組織進行自主監(jiān)管。至于被監(jiān)管者，籠統(tǒng)的說就是整個證券市場，即證券市場的參與者以及他們在證券市場上的活動和行為。不過絕大多數國家都把證券監(jiān)管的直接對象定位于證券市場的參與者，具體包括發(fā)行各種證券的籌資者(政府、企業(yè))、投資各種證券的投資者(政府、企業(yè)、個人)、為證券發(fā)行和證券投資提供各種服務的中介機構(證券公司、證券交易所、證券登記結算公司、證券托管公司、證券投資咨詢公司、證券律師、會計師和評估師)，以及為證券發(fā)行和證券投資提供各種融資、融券業(yè)務的機構和個人。

實施證券監(jiān)管對于監(jiān)管者是有成本的，即監(jiān)管者的行政成本。為了實施監(jiān)管，監(jiān)管者需要設立監(jiān)管部門來專門負責制定和實施有關條例和細則(如證券發(fā)行審核、證券稽查等)，這一過程中自然需要耗費人力、物力以及監(jiān)管人員進行知識更新所必需的時間和精力，并且監(jiān)管越嚴格行政成本越高，為了分析方便，假設監(jiān)管者只有兩種純策略選擇，分別為低成本(low cost)的普通監(jiān)管(監(jiān)管成本為cl)和高成本(high cost)的嚴格監(jiān)管(監(jiān)管成本為ch.chcl) 。

實施證券監(jiān)管對于被監(jiān)管者也是有成本的，即被監(jiān)管者的奉行成本。被監(jiān)管者為了遵守或者符合有關監(jiān)管規(guī)定不得不承擔額外成本，如為按照規(guī)定保留記錄而雇傭專人的費用、提供辦公設施和材料的費用、聘請專門中介機構的費用等，只不過這種奉行成本以抵減收益的形式存在。在利益的驅使下，被監(jiān)管者有可能為了增加收益(包括一非法收人)、降低成本(包括奉行成本)而進行違規(guī)操作。所以假設被監(jiān)管者的純策略選擇是遵紀守法或違規(guī)操作。若遵紀守法則可穩(wěn)定獲得收益凡(已扣除了證券監(jiān)管的奉行成本);若違規(guī)操作且未被查處，則可獲得超額收益(違法所得或降低的奉行成本)r ( reward )，但若被查處則不但要沒收非法所得，而且還會被處以罰款，此時的罰沒總成本為p( punishment )。進一步假定，在被監(jiān)管者出現違規(guī)行為的情況下，低成本的普通監(jiān)管是查不出來的，而一旦監(jiān)管部門采用高成本的嚴格監(jiān)管，就一定能予以查處并處以罰款。

基于前述假設，考慮到證券市場上博弈雙方得益信息的可獲得性，建立證券市場上監(jiān)管者與被監(jiān)管者的完全信息靜態(tài)博弈，并用矩陣形式示如表1。

利用劃線法可以很容易地找出該博弈的純策略納什均衡:監(jiān)管者實施普通監(jiān)管，被監(jiān)管者進行違規(guī)操作。最終結果是:監(jiān)管者雖然付出了一定的監(jiān)管成本卻毫無作用;一部分被監(jiān)管者違規(guī)操作獲得了超額收益但卻使其它的證券參與者遭受損失。顯然，這是一個低效率的組合，只會加重證券市場的不規(guī)范性，違背了實施證券監(jiān)管的初衷。

二、對監(jiān)管者實施監(jiān)管的證券監(jiān)管博弈

若我們對證券監(jiān)管部門實施監(jiān)管，那又會是個什么樣子呢?這里讓我們進一步假設，如果監(jiān)管者通過嚴格監(jiān)管查處了被監(jiān)管者的違規(guī)行為，就會得到一定的鼓勵b(bonus)，這種鼓勵既可以表現為物質獎勵(比如來自違規(guī)者的罰款，用以增加辦公經費)，也可以表現為社會公眾對其褒揚帶來的精神鼓勵，或者兼而有之;但是如果監(jiān)管者為了節(jié)省成本(或偷懶)只進行了普通監(jiān)管而導致被監(jiān)管者的違規(guī)操作得以成功，則要對其施以一定的懲罰f(fine)，這種懲罰可以是行政上的、法律上的或是經濟上的。如此一來，上述博弈模型就發(fā)生了較大變化，新的博弈模型的得益矩陣如表2。

仍然利用劃線法進行分析，可以看出當對監(jiān)管者的監(jiān)管力度較大、使得對其的鼓勵與懲罰的量化絕對值之和大于監(jiān)管者實施普通監(jiān)管和嚴格監(jiān)管的成本差時(即f+b>c-c})，該博弈不存在純策略納什均衡，從而避免了(普通監(jiān)管，違規(guī)操作)這種低效率策略組合的出現。這種情形下，博弈雙方都將在博弈中采取混合策略，即監(jiān)管者和被監(jiān)管者各自以一定的概率隨機選擇嚴格監(jiān)管或是違規(guī)操作。讓我們定義:監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的遨纖二幾登三尋多籠罐熟:弓多雀諾態(tài)咬乏導鑄泉錄名室圣聆多石殺漣返絡題透漢蛋定召磚羅亨惡璧三兮概率為r，進行普通監(jiān)管的概率為(1-r);被監(jiān)管者選擇違規(guī)操作的概率為e，遵紀守法的概率為(1-e)。

給定e，監(jiān)管者選擇普通監(jiān)管r=0和嚴格監(jiān)管二1的期望收益分別為:

即，若被監(jiān)管者違規(guī)的概率小于(c‑-c,)/(f+b)，監(jiān)管者會選擇普通監(jiān)管;若被監(jiān)管者違規(guī)的概率大于(c‑-c洲(f+b)，則監(jiān)管者選擇嚴格監(jiān)管;若被監(jiān)管者違規(guī)的概率等于(c‑-c,)/(f+b)，監(jiān)管者就隨機地選擇普通監(jiān)管或者是嚴格監(jiān)管。

給定r被監(jiān)管者選擇遵紀守法e=o和違規(guī)操作e=i的期望收益分別為:

即，若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率小于r/(r+p)，被監(jiān)管者的最優(yōu)選擇為違規(guī);若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率大于r/(r+p)，被監(jiān)管者的最優(yōu)選擇為遵紀守法;若監(jiān)管者進行嚴格監(jiān)管的概率等于r/(r十p)，被監(jiān)管者則可能違規(guī)也可能遵紀守法。

因此，混合策略納什均衡是:r=r/ (r+p).e=(c,}c,)/(f+b)即，監(jiān)管者以r/(r+p)的概率進行嚴格監(jiān)管，被監(jiān)管者以(c‑c,)/(f+b)的概率選擇違規(guī)也可以解釋為，市場上大量的被監(jiān)管者中(c,}-c}/(f十b)比例的被監(jiān)管者選擇違規(guī)，(f+b-c‑+c,)/(f+b)比例的被監(jiān)管者選擇遵紀守法;監(jiān)管者隨機地對r/(r+p)比例的被監(jiān)管者進行高成本的嚴格監(jiān)管，而對剩余的被監(jiān)管者則僅采取普通監(jiān)管。

三、結論

第6篇：等待的季節(jié)范文

等待生命飛翔的季節(jié)

什么也不能阻擋

生命的絕唱

就在今夜

我素裝上陣

我來不及等待朔風的召喚

是的

生命已經醞釀了許久

就在今夜

我以舞者的姿態(tài)

向空靈的世界

投射我曼妙的舞姿

許久的等待的啊

漫長的季節(jié)

都要炙化我柔嫩的羽翼

我寧愿化作云煙

也不愿凝固在空白的記憶里綻放

請撩開歲月的幔帳吧

讓我盡情地去撥動

青春的旋律

就這樣歡快的

一點一點

第7篇：等待的季節(jié)范文

習慣了夜晚總是一個人獨處，寂寞變得不再是那么的寂寞。靜靜的，點上一支煙，吸了一口惆悵……

或許只有它一直陪伴我身邊。這樣的季節(jié)，有種說不出的傷感。雖已是立秋，可空氣里還是會感到一種壓抑，期盼真正秋天的到來?；蛟S，那時，一切，都可以再重來。我想，可以用黃色來代表秋天，一切都是金燦燦的。

秋天寓意著收獲，在這樣的一個喜悅的季節(jié)里，到處都洋溢著歡笑，那是走過風雨歷程后的歡笑，那是用勤勞、用汗水換來的歡笑……這樣的季節(jié)，唯有我收獲的是辛酸，那曾經洋溢著歡笑的臉龐如今卻多了幾許的感傷與無奈。我在等待，等待那屬于自己的秋天，也許一切的一切，不論是對是錯，都已成過眼云煙。其實，在痛苦與快樂之間，只有一個轉身的距離。倘若真的有一天，能夠平靜的翻開塵封的記憶，坦然地閱讀著記憶中的每個畫卷，那才是真正的成長。

初秋的時節(jié)，還沒有感受到秋天的一絲涼意。也許，我該放下那一直壓在心頭的“包袱”，走出心里的“圍城”，靜靜的等待秋的臨近。正如徐志摩的詩句，它輕輕的來，又輕輕的去。有所頓悟，沒有風的張揚，也沒有雨的直白。曾經的雄心壯志、激情飛揚的青春都需要這種寬博的胸襟。高尚的終究還會高尚，卑微的終究會一直卑微。該怎樣去祭奠逝去的歲月？又該如何去憧憬希望的明天？還有幾個這樣的年華可以容我再去虛度？非淡泊無以名志，非寧靜無以致遠。的確如此，決不能將昨日的憂傷帶到明日。

這些時日，終無法走出自己編織的虛幻世界，就像計算機程序中的“死循環(huán)”，一直在運轉，卻總也無法找到正確的途徑。在這樣寂靜的夜晚，伴著初秋的細雨，有一個期盼，在等待秋天的到來。其實，那只是一個轉身的距離……；

第8篇：等待的季節(jié)范文

是祭奠 曾經的美麗的記憶，

刻骨銘心的 過往。

時間在指尖滑落，秋風搖橫了星河，

思念被時間揉碎 稀釋，

淡淡地 ，淡淡的，變成了記憶。

變成幸福的味道。

不是所有的等待 都是因為相聚

不是所有的思念 都渴望再見

等待有時候是坐下來靜靜的，

細細的梳理 被歲月擾亂的 思緒。

憧憬下一個 季節(jié)的到來。

第9篇：等待的季節(jié)范文

當等待不再寫滿歲月曾經的輝煌，當生命不再擁有昨日眩目的煙火，當死亡不再成為信仰的真諦。當一切的一切開始蛻變出原本無力的蒼白，任由海風拂過那些寂寞的發(fā)絲，回蕩起海浪擊打礁石的天籟之聲。于是，連錯過也變得華麗，而在這個夏天開放在那心靈最深處爛漫的“六月雪”，蕩漾在那些搖曳而迷茫的軌跡之中，它也顯得淡淡得，芬芳著無盡的憂傷。

總喜歡冬天那個迷離的季節(jié)，不是因為北方那文人墨客眼中無盡的白色，而是江南一樣可以擁有的寒冷，一種與熱度的錯失。喜歡用冰冷的雙手去尋找那片蕭瑟中的凜冽，不是一種精神，而是淡淡的氣氛。一種失落的無盡的惆悵。

我突然想起秋天的憂傷，那種明媚的屬于這個18歲的斷點般的無奈與幽柔。綠葉在涼風中從原本高聳的天空中被摘落成秋天的枯黃，伴著生命的夭折的聲音，于是，無數的詩人才子開始呼喊出那些被夭折了的生命的意義，在這個悲觀的季節(jié)被抒發(fā)出他們最真摯的蕩氣回腸。雖然他們錯過了時代，卻留下了歷史。而冬天給我的卻是另一種充滿力量的頹唐，是憂愁走錯了季節(jié)，還是生活本來就喜歡這樣沒有聲音的笑話。在那些等待或者被等待的冬天，我們漸漸都學會了忍耐，我們開始往身上背厚重的大衣，我們開始躲藏在屋子里不再出去，我們開始在那些紛飛的季節(jié)里消沉。然后用等待的溫度去濕潤這個干燥的冬天。讓錯過在最冰冷出重逢，不知是一種興奮還是一番幸福，或者已經和雙手一樣麻木。

漸漸地，世界沉入了黑暗，重重的合上了眼睛……不是它錯過了光明，而是為了與更加明媚的陽光在最靜寂的天地間重逢，擦亮出美好的弧線，劃過為它而藍的天空。穿越天籟，穿越輪回，耀眼著一代又一代的天空。而那些抓住它的人們成為推動歷史的功臣，他們或改變了那個時代，或延續(xù)了那段歷史，或帶領人類進入了另一個時代。而更多的人錯失了它，于是他們的名字只能被時間碾碎，散落成最輕的沙礫，連飄揚也帶著沉重，最終只能睡躺在土地之中，被一次又一次的埋沒著，痛苦著。因為錯失是一種必然，因為那樣才會擁有。

忽然，天亮了。

那些動作迅速的東西，抓住了機會。于是他們擁有了成為世界的顏色。于是他們組成了世界。而那些錯失的一切卻不再擁有顏色。他們永遠沉靜在了自己的黑暗色之中。不再屬于這五彩的世界。即使多么懾人的哭泣，也都注定無法被傾聽。錯失成為了死亡，無法改變。