審美意識論文精選(九篇)

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第1篇：審美意識論文范文

關(guān)鍵詞：設計教育審美意識設計素養(yǎng)

現(xiàn)代設計教育是21世紀的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是在原有的基礎上，培養(yǎng)學生設計思維能力，加強對他們的審美意識、個人品格及情感的教育，設計作品直接體現(xiàn)了設計師對美的理解和趣味導向，反映了設計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。所以在設計教育教學過程中，除了使學生掌握美學原理、美學規(guī)律和美的造型能力外，審美意識素質(zhì)和藝術(shù)品位的培養(yǎng)也是十分重要的。這其中除了一定的直接灌輸教育以外，還需要進行潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。

作為一個未來的設計師及真正的設計創(chuàng)造主體，必須具有正確的審美意識和審美觀，因為意識總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是文學創(chuàng)作,都要運用形象思維和邏輯思維。我們獲得知識，認識世界，在借助于科學理論去發(fā)揮邏輯思維的同時，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開拓新路，換句話說，只有打破學科界限，才能培養(yǎng)出綜合型人才。眾所周知，達·芬奇不僅在繪畫方面有驚人的成就，他在數(shù)學、力學、工程學方面也有重大貢獻。包羅丁是著名的化學家，他又是一位聞名的作曲家。曹雪芹的《紅樓夢》是一部文理滲透的巨著，作者如果沒有文理兩方面的知識，就寫不出這部巨作。因此在培養(yǎng)高校創(chuàng)新型的設計人才理念上，努力培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)意義重大。

一、審美構(gòu)筑設計意識

只有具有正確的審美意識和審美觀的設計師，才能成為一個有社會價值的設計師。有人曾研究，這主要經(jīng)歷在第一階段，這階段是構(gòu)筑設計審美意識的重要階段，基礎打好了，對學生未來的設計之路將打下堅實的基礎。

二、審美培養(yǎng)設計興趣

盧梭曾說：只要有熱心和才能，就能養(yǎng)成一種審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念。在進行設計專業(yè)教學的過程中，教師應主動對學生進行興趣的培養(yǎng)。首先，加強對本專業(yè)的鑒賞力，提高學生的眼力，比如，結(jié)合正在進行的專業(yè)課程，收集大量的資料，通過多媒體教學，對優(yōu)秀作品進行賞析，激發(fā)學生的學習興趣。其次，精心安排學生作業(yè)內(nèi)容，有意訂做一些與其他藝術(shù)門類有關(guān)的題目。如設計與音樂：1.平面構(gòu)成作業(yè)安排，將輕音樂的基本元素加以重新組合，在平面的紙上，利用視覺造型的基本元素點、線、面進行編排，去尋找音樂的新感受和表現(xiàn)方法，將聽覺藝術(shù)轉(zhuǎn)換為視覺藝術(shù)傳達出來；2.在色彩構(gòu)成課的作業(yè)里，選出不同國家、不同風格、不同樂器的樂曲，要求學生們通過對樂曲、樂章的情感把握，用色彩的明度、純度、色相，通過平面的視覺準確傳達出來。在其間，專門安排時間賞析當代藝術(shù)與設計中關(guān)于音樂的抽象性形成的理論及影響，還有其代表人物（克利和康定斯基）及作品特點。進一步加深學生對音樂與藝術(shù)設計的關(guān)系了解，提高學生的審美興趣，掌握提高審美意識的學習方法。在視覺創(chuàng)意中，逐漸由被動變主動，將各種藝術(shù)形式與設計結(jié)合，在今后的創(chuàng)作過程中，能將其他門類（歷史、文學、自然學科）及原理結(jié)合到設計中，藝術(shù)形式就不會再單一乏味，設計思維就不會枯竭。

三、審美激發(fā)想象力

創(chuàng)造的靈感來源于想象力。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力包括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！笔澜缟鲜裁礀|西最能引起人們的想象力？是美術(shù)，是音樂，是藝術(shù)。中國畫傳統(tǒng)技法有“虛實相生，無畫處均成妙境”的說法，德國著名的包豪斯學校的構(gòu)成課中，有圖的轉(zhuǎn)換的設計,埃舍爾的矛盾空間也是亦然。留下的空間是留給欣賞者想象的余地，成功地啟發(fā)想象的形象，創(chuàng)造性地去填充空白，達到“無形勝有形”“筆不到意到”“形不連神連”的藝術(shù)效果。

在設計實踐過程中，要求學生不斷完善自己，充實自己，不能將信息鎖定在一個方面，要激發(fā)自身的想象力，鼓勵并肯定他們不斷嘗試不同的藝術(shù)風格、不同的技法手段，以期找到自己風格變化的突破口，正所謂“不破不立”，只有在不斷的探索和實踐中總結(jié)經(jīng)驗，才能提高自己的審美意識，樹立獨特的設計理念。通過有計劃地去實踐、觀察，把自己的體會、自己的認識反饋到自己的設計中，把想象落實到現(xiàn)實中，雖然還會顯得稚嫩，不完整，但很可貴。四、審美培養(yǎng)創(chuàng)造力

設計的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于靈感，而靈感來自于生活經(jīng)驗的積累。由于每個人的智力開發(fā)不同、生活的文化環(huán)境不同、接受的專業(yè)教育程度不同，反映在專業(yè)的創(chuàng)造力上也必然有很大差別。所以，如何在設計教學中，更有效地培養(yǎng)學生的審美意識修養(yǎng)，也是我們專業(yè)教師所需要解決的問題。通過近幾年的教學觀察，采用分別化教育的方法，針對不同學生的審美素質(zhì)，因材施教，因勢利導，觀察了解學生的審美愛好和興趣點。進行有針對性地專業(yè)訓練。具體實踐如下：在裝潢設計教學中，有些學生對民間美術(shù)頗有了解，那么要安排一些民間玩具的包裝設計。有的學生對少數(shù)民族文化較感興趣，筆者就會布置一些地方特產(chǎn)的系列包裝的設計主題，還有學生對中國傳統(tǒng)繪畫、書法頗有研究，就安排做一系列具有傳統(tǒng)文化特色的禮品包裝，并及時指導他們了解更多相關(guān)內(nèi)容并體會其內(nèi)涵。通過教學實踐，學生由過去的被動學習轉(zhuǎn)為積極主動地搜集素材、查閱資料，無形中擴大了知識面，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。所以把專業(yè)課程練習，從巧取式灌輸向創(chuàng)新意識、創(chuàng)意能力轉(zhuǎn)化，學習效果明顯改善。但我們應清醒地認識到，實現(xiàn)自己的設計風格，并突破自己是件很難的事情，這需要鼓勵學生具有不斷開拓創(chuàng)新的精神。在設計實踐過程中不斷完善自己、充實自己。審美意識修養(yǎng)越深厚，創(chuàng)造力就越強，只有文化與智慧的不斷補給，創(chuàng)造力才會源源不斷地被激發(fā)出來。

五、完善審美的統(tǒng)攝力

在藝術(shù)設計教學中，往往會忽略實用功能，而單純的審美效果往往不能適用于競爭激烈的市場。要把學生的審美意識帶到一個又一個的高度，首先，使用價值與審美價值的統(tǒng)一。從當前世界各國的銷售情況來看，受消費者歡迎的是集實用與美觀于一身的產(chǎn)品。這里的“美”指的是適用又漂亮，各種各樣的風格設計，都離不開處理使用價值和審美價值的關(guān)系，使用價值和審美價值將進一步統(tǒng)一起來。其次，設計需要以人為本的審美意識。當這種高尚的審美意識放入到設計當中，它就成為以人為本的設計。以人為本的設計亦要求設計師具有一定的審美道德素質(zhì)，是以人的實際需要和目的為宗旨，因此設計只有為人設計才能最終成為優(yōu)良的設計。為大眾服務，為時代的需求設計，是設計師的天職。再次，環(huán)保的審美設計意識。人類只有一個地球，如果不愛護，肆意損害，必將對人類造成巨大災難。如現(xiàn)在的溫室效應、白色污染。所以，我們在專業(yè)設計過程中，對環(huán)保型設計的要求，也是對設計者審美意識的進一步升華。綠色包裝設計再一次證明，使用價值和審美價值是內(nèi)在統(tǒng)一的。

總之，我們要本著以人為本的教學原則，努力加強對學生的審美意識素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣、正確時尚的審美能力和自我強化修煉的能力，成為社會需要的高素質(zhì)人才。

參考文獻：

[1]（美）赫伯特·馬爾庫著，李小兵譯.審美之維.廣西師范大學出版社,2001.8.

[2]張杰.談設計師的知識結(jié)構(gòu).裝飾.2002.12.

第2篇：審美意識論文范文

【摘要題】網(wǎng)絡文學

【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯

networkart/post-aestheticmodel/culturallogic

【正文】

隨著互連網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡藝術(shù)日漸形成自己的藝術(shù)方式——基于網(wǎng)絡技術(shù)的后審美范式?！昂髮徝馈笔桥c現(xiàn)實主義審美、特別是現(xiàn)代主義審美相區(qū)分的概念，是網(wǎng)絡時代新興的藝術(shù)審美范式，它是后現(xiàn)代主義文化邏輯的必然延伸。

一、虛擬現(xiàn)實的符號審美

網(wǎng)絡化的藝術(shù)審美是機械復制的“類像”(simmulacrum)符號審美，它運用數(shù)字技術(shù)“虛擬現(xiàn)實”(virtualreality)以拼合實在，形成可復制的無窮摹本，使藝術(shù)和自然的原初關(guān)系被數(shù)字化技術(shù)制作所取代，從而導致藝術(shù)創(chuàng)作從個性風格的表達向類像的機械復制轉(zhuǎn)變。這便是法國后現(xiàn)代主義思想家波德里亞所揭示的“后審美主義”圖景：模擬威脅著“真實”與“虛假”、“現(xiàn)實”與“想象”之間的差別，對象世界以技術(shù)邏輯控制主體，“數(shù)字化的冷酷宇宙吞噬了隱喻和轉(zhuǎn)喻的世界，模擬原則既戰(zhàn)勝了現(xiàn)實原則，也戰(zhàn)勝了快樂原則?！盵1]經(jīng)典意義上的藝術(shù)審美慣例消失了，我們所擁有的符號遠遠多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠遠多于其可以闡釋的價值。傳播的體制所傳播的不過是這個體制自身，影像所指涉的就是影像符號。于是，“文化”就成了并不指涉現(xiàn)實的影像的無限生產(chǎn)和增值。

互聯(lián)網(wǎng)打造的藝術(shù)作品就是這樣一種虛擬現(xiàn)實的視覺消費品。網(wǎng)絡藝術(shù)猶如一種藝術(shù)的生物工程，它把一切實在之物拆解為斷片式代碼，再用數(shù)字化技術(shù)將這些代碼組合成表面真實的虛擬物像，然后將其作為實在的代碼來替代物像的真實，使組合拼貼而成的審美符號替代藝術(shù)審美本身。如果說過往的平面設計、工業(yè)設計、服飾設計、建筑設計、商業(yè)攝影、廣告招貼等是源于實在的物像仿擬(Simulation)的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”，如Flash制作、卡通化的LOGO（標識語）、角色扮演(RPG)的影視劇和MTV、藝術(shù)賀卡，以及花樣翻新的網(wǎng)絡游戲等，則將“真實的虛擬”拼合成了“虛擬的真實”，它類似于轉(zhuǎn)基因生物，表面看來與實在無異，真實得近乎完美，但本質(zhì)上仍然是人工技術(shù)的產(chǎn)物，如法國FredForest所揭示的：“它的基質(zhì)來自無法觸摸的信息技術(shù)資料?！盵2]如：

虛擬偶像1995年日本就研制出網(wǎng)絡虛擬偶像伊達杏子(KyokoDate)，她擁有自己的星座、嗜好、三圍與血型，上過雜志封面，并灌制過激光唱片《愛之交流》，許多崇拜者還在世界各地為她設立網(wǎng)上歌迷俱樂部。好萊塢的電影《古墓麗影》走紅影壇后，女主角勞拉立即被一系列電子游戲打造成了大名鼎鼎的世界頭號偶像，她美貌出眾，智慧超群，武藝高強，酷愛冒險，常常孤身一人闖蕩江湖。號稱“中國第一位虛擬偶像”青娜是耗資近300萬元人民幣，動用200臺電腦和京、滬、粵近百名業(yè)界精英歷經(jīng)3個月的工作打造出來的數(shù)碼電影短片中的人物。她的名字是China的諧音，她身上綜合了東方美女的優(yōu)點，有著大而明亮的眼睛、精致而美妙的五官，合乎黃金分割比例的身材，給人以清純而略帶倔強的感覺。她身著飄逸白色紗衣載歌載舞，在北京中華世紀壇數(shù)字藝術(shù)館展映百天后，又拓展她的星路歷程：短片進電影院做加影片；在電視文娛頻道播映；電影音樂在電臺播放；開通青娜個人網(wǎng)站；電影音樂和青娜唱的歌出版唱片；開展“尋找生活中的青娜”活動（“青娜”模仿秀），并且還要出版“青娜寫真集”！

虛擬主持1999年4月，英國一家網(wǎng)絡公司建立了一個龐大的新聞主播系統(tǒng)，2000年4月，他們拼合出了一個因特網(wǎng)首位虛擬新聞主播Ananova。她不僅臉蛋俊俏，而且能說會道，身手敏捷，富有親和力。她全天24小時報道最新消息，從不休息卻永不疲倦；她開辟了自己的檔案A-file，向全球觀眾介紹她的大小軼事；她的面孔出現(xiàn)在海報、鼠標墊、T恤、帽子等產(chǎn)品上，幾乎無處不在；她的影迷遍布全球，他們?yōu)樗O立了許多網(wǎng)站，傾訴對她的愛慕之情。我國的虛擬電視主持人出現(xiàn)于2001年。這年的5月13日天津電視臺在晚間黃金時間播出的《科技周刊》節(jié)目里，虛擬主持人“言東方”首次與觀眾見面。她在自我介紹后還詼諧地說：“我的形象和名字是在聽取了大量網(wǎng)友的意見后，經(jīng)過多次‘整容’和‘易名’才確定下來，我的出現(xiàn)不得不使我感嘆高科技的神奇力量?！盵3]

虛擬樂隊世界第一支網(wǎng)絡虛擬樂隊是崛起于世界的Gorillaz，其幕后總舵手是Blur（布勒合唱團），主唱DamonAlbarn、鼓手Russel等。樂隊由4位虛擬藝人組成，他們都有自己的生活空間，并且會不斷生成新的刺激，依靠純粹的音樂和個人性格魅力而成為人們新的音樂偶像。Gorillaz充滿未來感的動畫形象，以及主唱2D散漫、慵懶的嗓音，吸引了不少世界各地歌迷的注意力。這4名虛擬的藝人只生活在虛擬空間的2D+3D世界里，但他們都有自己的年齡、國籍、膚色、性格，乃至個人成長史、不良嗜好、醫(yī)療記錄、犯罪案底和教育背景等。2001年9月26日，歐洲音樂盛會“2001MTV歐洲音樂大獎”入圍名單中，Gorillaz以6項提名而成為大贏家。在Gorillaz網(wǎng)站，你不但可以欣賞到Gorillaz制作精致的電腦動畫音樂錄影，還可以玩到最酷的Gorillaz游戲。

隨著數(shù)字化技術(shù)水平的不斷提高，類似的符號仿像在電子媒體中還會越來越多、越來越逼真。已經(jīng)在美國出現(xiàn)的“文學機器”（即專門用于文學創(chuàng)作的電腦），還有不斷改進的詩歌創(chuàng)作軟件、小說故事程序、劇本程序?qū)懽鞯?，可以說是另一種虛擬實在，因為它們是未經(jīng)大腦加工和心靈體驗的文學創(chuàng)造，是自動拼合的虛擬和程序設計的“實在”。

這種計算機網(wǎng)絡的虛擬現(xiàn)實不同于復制。復制是一對一的搬用，虛擬現(xiàn)實是“無中生有”；虛擬現(xiàn)實也不同于原子主義的寫實，它沒有先在的或外在的模擬對象，而是“比特化”的自出機杼；虛擬現(xiàn)實的網(wǎng)絡藝術(shù)形象與立體主義的造型也大相徑庭，因為它在外貌上并不超越實在，甚至看上去還非常真實。不過虛擬現(xiàn)實說到底仍然是一種超現(xiàn)實的符號類像，是數(shù)字化虛擬方式和符號代碼規(guī)則造成的超現(xiàn)實的結(jié)果。

今天的計算機網(wǎng)絡技術(shù)已經(jīng)進一步將虛擬現(xiàn)實發(fā)展為實時交互，用戶可以對模擬環(huán)境內(nèi)的物體進行操作，并從環(huán)境中得到反饋。用戶對虛擬環(huán)境的感知除了一般多媒體計算機所具有的視覺感知、聽覺感知外，還包括力覺感知、觸覺感知、運動感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。交互虛擬的物體具有自主性，會依據(jù)現(xiàn)實的物體所遵循的規(guī)律進行運動（如受重力影響而下落等），同時又可以隨著用戶的、視野的變動而變動，從而產(chǎn)生真實感。如用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中的物體，這時手里有握著東西的感覺（其實手中并無實物），而且，現(xiàn)場被抓的物體可以隨著手的移動而移動。[4]當前的交互式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)可分三類：一是桌面虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，使用時設定一個虛擬觀察者的位置，可利用三維立體眼鏡增強效果，并通過六自由度鼠標或三維操縱桿進行交互，兩個身處不同地點的用戶可以用自然的手勢進行信息交流；二是臨境虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，利用頭盔顯示器把用戶的感覺封閉起來，以產(chǎn)生一種身在虛擬環(huán)境中的感覺，通過數(shù)據(jù)手套和頭部跟蹤器進行交互；三是分布式虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，它以臨境虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)為基礎，將不同的用戶連結(jié)在一起，讓他們共享一個虛擬空間，使該系統(tǒng)局域網(wǎng)中的人可以在這里進行虛擬交往。[5]

網(wǎng)絡以符號代碼虛擬現(xiàn)實的后審美異變在于：內(nèi)容非語境化的“靈韻”(aura)散失。任何藝術(shù)的審美意蘊都是依托于特定語境、并在特定語境中生成的，離不開孟子所說的“以意逆志”和陸機強調(diào)的“物、意、文”協(xié)同與互滲的本體建構(gòu)，而虛擬現(xiàn)實的符號類像從內(nèi)容本體上失去了它們作為具有特定指涉的文化符號所應有的價值皈依，其審美的語象(icon)被虛擬的視覺仿擬非語境化(decontextualized)了，不僅仿擬的物像本身失去靈韻，也無從品味其原初的本體意義。直觀替代體驗，符號解構(gòu)意境，祛魅消除韻味，技術(shù)拼合驅(qū)逐了“詩意的棲居”，這便是網(wǎng)絡時代虛擬現(xiàn)實打造的后審美范式。

二、在線交互的活性審美

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動美學；網(wǎng)絡文學終止了文學傳統(tǒng)認同過去的時間美學，而開辟出在線空間的“活性”詩學。嚴格來說，網(wǎng)絡藝術(shù)只“活”在網(wǎng)上，只有在線空間里被網(wǎng)民瀏覽或參與它才是存在的，甚至是生機四溢、魅力無限的，否則它什么都沒有、什么都不是，這與傳統(tǒng)藝術(shù)原子化的“硬載體”存在方式大相徑庭。

弗·杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時間向空間的轉(zhuǎn)變使得時間的歷史感被擠壓到平面中，導致歷史深度感的消失。[6]這種后現(xiàn)代時空觀的變化在網(wǎng)絡文學中得到最鮮明的印證。網(wǎng)絡文學沒有時間的概念，它將時間化為空間，用在線空間改變或延伸時間，將物理的時間擠壓在賽伯空間里；網(wǎng)絡文學沒有終止的概念，因為作者失去了終止自己作品的權(quán)力，而把這種權(quán)力交給了在線空間的廣大網(wǎng)民，除非你的作品讓文學網(wǎng)民失去分享的興致和參與的熱情。網(wǎng)絡消解了藝術(shù)的深度模式，卻創(chuàng)造了新的“活性”審美模式，因為網(wǎng)絡作品的空間留存性和無可終止性，決定了它是一種“活性”的藝術(shù)存在。一部《紅樓夢》在傳統(tǒng)文學圈里高山仰止、不可移易，續(xù)寫者不過是“狗尾續(xù)貂”，而網(wǎng)絡小說《第一次的親密接觸》如果不是下載出版，它將如滄海一粟或過眼云煙，并且其他網(wǎng)民完全可以用“第二次”、“第N次”親密接觸來替代它而不會被指責為擠兌起哄?？梢哉f，傳統(tǒng)文學屬于時間，網(wǎng)絡作品只與空間共舞；傳統(tǒng)文學是“死”的，不可更改的，網(wǎng)絡文學是“活”的，可以更改和參與續(xù)寫的。尼葛洛龐帝早就指出過電子藝術(shù)的這一特性：

數(shù)字化高速公路將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法成為過去時。給蒙娜·麗莎(MonaLisa)臉上畫胡子只不過是孩童的游戲罷了。在互聯(lián)網(wǎng)絡上，我們將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種作品上，進行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，而且，這不盡然是壞事。……我們已經(jīng)進入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具參與性的新時代，我們將有機會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐富的感官信號。……數(shù)字化使我們得以傳達藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團體的共同夢想。[7]

無論是展示孤獨者的迷狂還是表現(xiàn)集體的共同夢想，都是在一種參與互動的“活性”狀態(tài)下完成審美建構(gòu)的，在線空間里的文藝作品就像一個被眾人呵護的孩子，它永遠不會走向成熟，永遠不會被時間定格為經(jīng)典，但就在這不確定性的無限延伸中，它也許能流溢出生機四溢的藝術(shù)活力。

網(wǎng)絡藝術(shù)的活性審美基于數(shù)字化網(wǎng)絡技術(shù)背景，呈現(xiàn)為兩種特有的型態(tài)：超文本召喚結(jié)構(gòu)和人機互動的角色表演。

超文本召喚結(jié)構(gòu)“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念原本是康士坦茨學派接受美學代表人物伊瑟爾提出的，伊瑟爾所指的是文學作品中包涵了許多“意義不確定性”和“意義空白”，要靠讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，從而將作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換為讀者心目中的內(nèi)容，實現(xiàn)對文學意義的成功接受。網(wǎng)絡的超文本召喚結(jié)構(gòu)與之不同的地方，不僅在于一個指傳統(tǒng)印刷品文學，一個是針對電子文本，更在于網(wǎng)絡超文本不是“意義的不確定性”，而是文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性造成的審美活性；它不是尋求對“意義空白”的填充，而是刺激網(wǎng)民對敘事文本的多向選擇和能動介入。

超文本作品是“活”的，在線空間的網(wǎng)民正是被活性的文本所激活，而且只有超文本能使欣賞者與文本之間物理上的互動成為可能，并同時為讀者向作者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了空前的便利。任何一部傳統(tǒng)作品都不像網(wǎng)上交互作品那樣有許多分叉，由分布式的諸多作者承擔同一的創(chuàng)作任務，只要網(wǎng)民還在非線性或多線性的文本迷宮中漫游，作品就將永遠是“活”的，永遠是“動”的，一部超文本作品完全可以在不斷交互中存活、生長數(shù)十年甚至更長時間，作品的終結(jié)存在于參與者永無止境的審美召喚之中。在這里，固定的作品結(jié)構(gòu)被讀者瓦解、或重新構(gòu)造了，意義也被新鏈接的文本得到了不同的闡釋。創(chuàng)造性的閱讀使靜止的結(jié)構(gòu)被召喚式結(jié)構(gòu)所替代，結(jié)構(gòu)成了一種在“運動”中不斷發(fā)展的東西。

一般來說，超文本作品分為兩類，一類是運用計算機網(wǎng)絡鏈接技術(shù)設定的多線性閱讀作品，這時候讀者的活性審美獲得的是被動中的主動、制約中的能動，因為他只能選擇“怎樣讀”，而不能選擇“讀什么”，原創(chuàng)者巧置的“敘事圈套”像一只無形的手在暗中預設了讀者閱讀選擇的可能，文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)只是一個過程，而不是一種結(jié)果。另一類超文本作品是交互式創(chuàng)作的合作文學，這也是一種活性結(jié)構(gòu)的動態(tài)文本，創(chuàng)作者是在線參與的、不確定的，作品結(jié)構(gòu)是樹狀的、網(wǎng)狀的，更是未定的、無限生成和延展的。國外網(wǎng)站上引人矚目的“長青樹交互小說”，就曾吸納眾多網(wǎng)民參與接龍。在我國，站點上的交互小說《活著，愛著》自1997年開篇以來，曾吸引了許多少男少女前來續(xù)寫。他們中的佼佼者，還有幸得到“網(wǎng)絡文曲星”的稱號。交互式小說有多種類型，一類是“人—人非實時交互”型，有點像傳統(tǒng)的“接龍”，用戶看好了網(wǎng)上所開列的選題，根據(jù)選題所規(guī)定的情境，參照前人已寫的部分，將自己的續(xù)作接上去，這就成了共同創(chuàng)造的作品。真正代表網(wǎng)絡化交互式文學水平的是“人—人實時交互”型，那些BBS公告板、聊天室和討論區(qū)中具有文學色彩的話語，體現(xiàn)的就是這種交互，人民文學出版社出版的《風中玫瑰》即屬此類。無論是鏈接式作品，還是交互式接龍，其文本的都是“有始無終”、穿越界面的，但對于創(chuàng)作和欣賞來說，卻是富有召喚性和挑戰(zhàn)性的，對文學價值構(gòu)建也是結(jié)構(gòu)生成、動態(tài)演繹、活性生長的，這正是后審美主義的重要藝術(shù)表征。

超文本召喚結(jié)構(gòu)是一種拆解時序的活性審美。如果說傳統(tǒng)文學是過去時間的再現(xiàn)審美，網(wǎng)絡常規(guī)書寫屬于當下時間的在場審美，那么，超文本召喚結(jié)構(gòu)則形成了時序拆解的活性審美。它消解過去、現(xiàn)在、未來的秩序性，把時間拆解為永恒碎片的瞬間，用時間的自由編碼營造審美迷宮，以可選擇性的敘事空間尋找生活經(jīng)驗與文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，以實現(xiàn)解釋的循環(huán)，激活主體被遺忘的生存體驗。這種時序坍塌的活性審美，一方面是對“時間終結(jié)”和“差異性”的強調(diào)，另一方面則將時間轉(zhuǎn)換為在線空間，將深度體驗轉(zhuǎn)換為感性直觀，將瞬間碎片轉(zhuǎn)換為召喚結(jié)構(gòu)，結(jié)果便是：“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性時間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時間是一種非時間化的拼接，是時間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得‘所指’的內(nèi)在時間深度消失，而無窮并置的空間碎片即‘能指’在話語鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)作的狀態(tài)?！盵8]可以說，這也就是網(wǎng)絡文學的寫作狀態(tài)。

人機互動的角色表演這在網(wǎng)絡文學創(chuàng)作上表現(xiàn)為面具表演和隨機寫作，在網(wǎng)絡藝術(shù)上表現(xiàn)為超媒體操作的角色扮演。

網(wǎng)絡文學的面具表演基于在線空間的匿名性?！霸诰W(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”，同樣，在網(wǎng)上也沒人理會你是不是英雄。由于網(wǎng)絡形象與生活角色的剝離和隔絕，又由于網(wǎng)絡自身的虛擬性、平等性、兼容性，以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價值取向，上網(wǎng)者在排除了社會角色的“面具焦慮”以后，盡可以扮演自己想扮演的任何角色，實現(xiàn)平日里實現(xiàn)不了的愿望，說自己想說的任何話語，而不必顧及自己的公眾形象、文學的“載道”功能和作品的藝術(shù)承擔。如聊天室和BBS上的人際交流，網(wǎng)民一般都會匿名或化名登錄，即時而又實時地交流個人的觀點、感受、情感，其特點是流動性大，話題廣泛，基本上不存在制約，這里只有“大師”級網(wǎng)蟲與“蔡鳥”級網(wǎng)蟲的區(qū)別，而沒有任何等級劃分。那些上網(wǎng)尋求情感交流的網(wǎng)民，往往是看誰的網(wǎng)名有MM的氣息，就千方百計跟誰套磁，有時甚至裸、酸溜溜，文縐縐，說什么的都有。因為是虛擬空間的“面具表演”，不具現(xiàn)實社會的破壞性，網(wǎng)民在面具背后盡可以放言無忌，平等對話。

文學的隨機寫作是電子化角色表演的活性審美，更是對傳統(tǒng)創(chuàng)作體制的徹底顛覆：它不僅繞開了文學主體在創(chuàng)作前的生活體察、創(chuàng)作中的心靈震撼和作品中的真情蘊涵，而且繞開了主體本身，讓“作家”失去了飯碗，任機器和技術(shù)把創(chuàng)作推向了非主體化和非人化的危途。羅蘭·巴特所說的“作家死了”似乎被數(shù)字化技術(shù)印證成了讖語箴言，因為沒有作家同樣能寫作，甚至寫得更快，抑或更好。計算機作畫、譜曲、寫詩，運用計算機機器語言、匯編語言和高級語言編制文學程序創(chuàng)作小說、劇本，都早已被人付諸實施。1984年，在我國首次青少年計算機程序設計競賽中，上海育才中學年僅14歲的學生梁建章，就曾以“計算機詩詞創(chuàng)作”獲得初中組四等獎。他設計的這個詩詞創(chuàng)作軟件，收錄詩詞常用詞匯500多個，在程序運行時，以“山、水、云、松”為題，平均不到30秒即可創(chuàng)作一首五言絕句，曾連續(xù)運行出詩400多首，無一重復。如其中一首名為《云松》的詩是這樣的：

鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁。

大千收眼底，斯調(diào)不同凡。[9]

誰能說這不是詩呢？其繪景寓情、仙風道骨之態(tài)與詩人之詩相比亦足可亂真。

電腦程序或文學機器自動產(chǎn)生的“作品”，甚或藝術(shù)機器人完成的“作品”，將人機互動的活性審美推進到本體論層面，它要求我們將自己的藝術(shù)視野擴大到電腦化的人類、人工智能和機器人的創(chuàng)造性活動。人類所要做的便是：“把計算機所不具備的直覺、綜合、機敏，甚至文藝家的靈感留給人，由人來創(chuàng)造性地開發(fā)各種所需的算法、模型、方法；由人來創(chuàng)造性享有計算機所提供的種種數(shù)據(jù)、信息和素材，幫助人克服機械記憶量有限，數(shù)字計算能力低下，空間色彩精密定位能力較弱的不足，讓計算機忠實地進行著數(shù)以億次的計算，求解繁復的微分方程和方程組，模擬無法實現(xiàn)或耗資巨大的過程等等。這樣，人和機器就都找到了自己的位置。”[10]

超媒體操作的角色扮演是人機互動的最常見形態(tài)，在線空間的活性審美也在這里得到最生動的表現(xiàn)。不過這里的“角色扮演”是真正的“扮演”一個“角色”，即利用特定的應用軟件，以信息轉(zhuǎn)換、信息融合和信息交互為目標，將文本、圖形、圖像、動畫、音頻和視頻等多種信息媒體結(jié)合起來，組成超文本和多媒體的復合體，由靜態(tài)到動態(tài)、由二維到三維、由延時到實時，創(chuàng)造一個人機互動、聲色諧和的虛擬世界。網(wǎng)絡藝術(shù)創(chuàng)作的角色扮演就是基于這樣的數(shù)字化平臺實現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動的。如我國首部寬頻網(wǎng)絡劇《見光的愛》，劇情是講述一個網(wǎng)絡三角愛情故事：一對未婚男女David與Grace首先相戀，但Grace不滿于David的庸俗，于是在網(wǎng)上愛上了青蛙王子——黑郁金香……。全片約40分鐘，分4個層次、9個片斷，體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的網(wǎng)絡劇特點，可供觀眾自由地選擇、組合劇情的發(fā)展。此外，系統(tǒng)播出平臺還為觀眾提供了參與創(chuàng)作的接口，觀眾既可以對原片重新剪接或重新配音以改變劇情，也可以將自己的創(chuàng)作傳送給播出平臺以置換原有的片斷。北京音像網(wǎng)還策劃了我國第一部互動式網(wǎng)絡電影《天使的翅膀》，網(wǎng)站先將故事情節(jié)在網(wǎng)上公布，動員網(wǎng)友參與從修改劇本到影片創(chuàng)作的每個環(huán)節(jié)，網(wǎng)友可以自薦當演員，影片邊拍攝邊播放，互聯(lián)網(wǎng)使觀眾成了編劇、導演和演員。還有在成都開拍的網(wǎng)絡原創(chuàng)電視劇《幸福女孩》，也采用了同樣的網(wǎng)民參與和角色表演的方式。這種把編、導、演的主動權(quán)交給網(wǎng)民的做法，體現(xiàn)的不僅是網(wǎng)絡活性審美藝術(shù)范式，更有后現(xiàn)代文化權(quán)力的變遷。

三、游戲世界的快樂審美

網(wǎng)絡藝術(shù)的后審美范式還表現(xiàn)為零散化的快樂審美。杰姆遜說過，現(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情，如焦慮、孤獨、無法言語的絕望等等。因為現(xiàn)代主義文化中的主體和自我是完整的、中心化的，具有強烈的自我意識和歷史感，焦慮和孤獨就是主體中心化的反應。荷爾德林、尼采的精神失常，凡·高等人的自殺，是這種反應的悲劇結(jié)果。在后現(xiàn)代主義條件下，主體已經(jīng)非中心化和零散化了，失去了孤獨和焦慮的主體本原，因而只有零散的、非中心的主體快樂的活動、快樂的審美。網(wǎng)絡創(chuàng)作就是這樣一種后現(xiàn)代的審美方式。

如果說網(wǎng)絡的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡的本質(zhì)屬性是自由，而網(wǎng)絡藝術(shù)的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形成參與的快樂，一句話，在一個自由的世界里快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術(shù)、走進審美，這便是網(wǎng)絡版的后審美主義文化圖景。

網(wǎng)上的快樂審美有這樣一些常見方式：

打造時尚網(wǎng)絡是技術(shù)的時尚，網(wǎng)絡藝術(shù)則是數(shù)字化技術(shù)打造的文化時尚。與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡創(chuàng)作本身就是一種時尚行為，而要想使作品成為流行的時尚，作者常常要以靈敏的感覺追逐時尚品味，引領(lǐng)時尚潮流，涵容時尚的新奇，在創(chuàng)造和品味時尚中實現(xiàn)快樂審美。如2001年，網(wǎng)上網(wǎng)下正流行《東北人都是活雷鋒》，時值中國申辦奧運成功，舉國上下一片歡騰，網(wǎng)上立即出現(xiàn)《東北人都是活雷鋒》的奧運版：《俺那旮旯都是奧運人》。2002年6月第17屆韓日世界杯期間，足球成為最大的時尚，大小網(wǎng)站遍布足球“酷評”。當中國隊沖擊16強出線未果時，網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》的球評：

你總是腿太軟，腿太軟，／獨自一個人帶球到被搶，／你無緣無故地推倒那個人，／我知道你根本沒好的下場。／你總是腿太軟，腿太軟，／把所有好球都射不進網(wǎng)，／頭腦總是簡單，配合太難，／不能出線，就別勉強。

時尚的東西流行而前衛(wèi)，容易使人目迷五色、追星逐浪，但時尚追求的是熱點和賣點，而不是深度和意義；它濺起的可能是時代激流的一團飛沫，而未必是能夠長留青史的永恒價值。一些網(wǎng)絡成名之迅速與流芳之短暫成正比，不能不說是追逐時尚之過。

對眼跟貼跟貼在網(wǎng)上一直非常流行，在聊天室、BBS、討論區(qū)、論壇、新聞組、留言薄等，都有跟貼。跟貼的前提是“對眼”，即對話題或觀點產(chǎn)生共鳴，能調(diào)動起與之交流的興趣，能讓網(wǎng)友從跟貼中找到快樂。小說《風中玫瑰》所演繹的柏拉圖式的愛情故事，就是由風中玫瑰主講、眾多網(wǎng)友跟貼完成的。跟貼屬于應和性文本，有人依據(jù)不同跟貼者的風格將其區(qū)分為“小資一族”、“板磚一族”、“白雪一族”、“洋文一族”、“阿諛一族”、“灌水一族”等。下面這種跟貼大抵就屬于“小資一族”：

原貼：走自己的路，讓別人說去吧！

跟貼一：走別人的路，讓自己說去吧！

跟貼二：碼自己的字，讓別人去做CEO吧！

跟貼三：說別人的話，讓自己流行吧！

跟貼文字是一種抖機靈兒文體，它能釀造某種特定氛圍激活語言靈感，激發(fā)幻想空間，誘使網(wǎng)友多角度開掘話題，共同打造出快樂文本。

以“名”驚人這在網(wǎng)絡文學上表現(xiàn)最為明顯，網(wǎng)絡文學是“眼球文學”、“注意力文學”，所以上網(wǎng)闖蕩首先要取個好名字。網(wǎng)絡邢育森在《網(wǎng)絡文學攻關(guān)秘籍》中曾把“起名功”擺在第一位，他說：“好的名字可以一鳴驚人，可以艷驚四座，也可以讓人嘔吐不止，在注意力年代，這就是你最大的財富。隨隨便便起個貓三狗四的平庸名字是很不負責任的，你對自己的要求一定要嚴格些。你可以找兩本形象設計的書來讀讀，或者找本武俠名著把自己套進某一個人物模式，或者玩酷，或者裝傻，或者癡情，或者暴烈，總之定位要準確，形象要鮮明。你要考慮到面向的潛在讀者群，你要想那些少男少女們需要什么樣的口號和代言人，你不妨就用自己的名字給他們以安慰和滿足。你切不可以羞羞答答、遮遮掩掩，有什么好的創(chuàng)意策劃你就使勁地往網(wǎng)上扔，諸如血腥瑪麗、狂野情人、傻大帽、來吻斯雞等名字都是值得考慮的?！盵11]除了登錄上網(wǎng)的網(wǎng)名外，還需要有一個誘人的作品題目。題目的新、奇、怪常常會產(chǎn)生魅惑力和想象力，調(diào)起網(wǎng)民的口味和興趣，增加作品的點擊率。如《勸兒子當野獸》、《蒼蠅的愛情》、《蚊子的遺書》、《聊天室泡妞不完全手冊》、《性感時代的小飯館》等作品不僅點擊率高，而且都成為網(wǎng)絡獲獎之作，與它們有特色的名字不無關(guān)系。邢育森就曾說，他把原名為《我的故鄉(xiāng)》的作品更名為《那個使我第一次失去了初吻的地方》，將《春天的故事》改成《美麗母貓在屋頂叫春的時候》，使作品以“名”驚人，奪人魂魄，刺人心扉，不看都不行。這正是由于網(wǎng)絡世界的消費式閱讀和快樂審美決定的。

戲弄經(jīng)典嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡文學平民姿態(tài)的必然反應，也是網(wǎng)絡快樂審美的主要手段和價值取向。拿經(jīng)典開涮，在名人身上找樂，或戲仿歷史典故，在網(wǎng)上作品中占了相當大的比例。今何在的《悟空傳》一炮走紅后，眾多古代文學名著及其名著中的人物都在網(wǎng)絡原創(chuàng)文學中被改寫、被戲仿；老谷的《我愛上那個坐懷不亂的女子》獲首屆網(wǎng)絡原創(chuàng)文學獎后，網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編〈蔣干過江請鳳雛〉》、《鼓曲版〈俞白牙摔琴謝知音〉》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。

總之，虛擬實在的符號審美，在線空間的活性審美，以及游戲世界的快樂審美，就是網(wǎng)絡藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語邏輯，向我們不斷演繹的數(shù)字化時代的后審美主義藝術(shù)圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡審美范式。

【參考文獻】

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[9]張壽萱，等.中文信息的計算機處理[M].北京：宇航出版社，1984.264.

第3篇：審美意識論文范文

文學編輯審美意識不斷提高的意義在于,他們的審美理想、審美情趣,通過文學期刊這個載體,對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面,都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時,也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應該在滿足讀者需要的前提下,影響作者的審美觀念,引導審美活動向健康的方向發(fā)展,激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。

文學編輯在工作實踐中,一方面要忠實于藝術(shù),客觀地對待自己的審美對象;另一方面,還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此,藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu),實際上也就是認識文學作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義,因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說,文學編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。

文學編輯的藝術(shù)審美,最基本的目的是對于文學作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎上,才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美;文藝作品作為人們精神活動的特殊形式,遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律,編輯的社會審美意識,應該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律,從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學作品,并以一定的時代精神、美學理想和文藝理論為依托對文學作品進行審美;一部好的文學或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性,文學編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度,強調(diào)作品的社會性和思想價值。

藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識,才能對時代、社會、個體等諸因素進行合理的思索,才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生,努力捕捉社會信息,深刻感悟具有時代精神的好作品,并在編輯事業(yè)的發(fā)展進程中,獲得自己的綜合審美意識。

為了適應不斷變化的審美現(xiàn)象,文學編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學編輯在具體編輯工作中的審美傾向,是由其審美意識決定的,審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。

(一)審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。

文學編輯要加深對文學審美的專業(yè)知識的把握和對基礎學理論的掌握和應用,不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力,發(fā)現(xiàn)美的敏銳力,和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起,人們的審美角度日趨多元化, 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng),在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物,在作者的文稿中找出美的形象,把自己的基礎理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合,進而開闊視野,擴展思維,提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力,成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的,“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導實踐,改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程,就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學的不斷地研究和實踐,就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的,但隨著日積月累,堅持不懈,審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯,只要具有審美的需求、自覺性和進取性,終有一天其眼光會透過層層迷霧,片片蕪雜,看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。

文學編輯要提高審美意識不僅要堅持自己的審美理想,遵循自己的藝術(shù)規(guī)律,不斷加強思想道德修養(yǎng),提高精神境界,培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個性,更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會責任,樹立正確的審美觀,培養(yǎng)高尚人格。

第4篇：審美意識論文范文

關(guān)鍵詞：審美意識；審美思潮；素髹漆器；含蓄內(nèi)斂；

中圖分類號：K203文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0100-02

中國古代工藝美術(shù)比較完美的境界出現(xiàn)在宋代，“盡管同域外文化相比，中國的特點在于典雅優(yōu)美，但從中國自身看，工藝美術(shù)典雅優(yōu)美的典型卻是兩宋”。而工藝美術(shù)的演變是受到政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響,并非純粹的技術(shù)或藝術(shù)現(xiàn)象，是社會意識、審美情趣變遷的體現(xiàn)。宋代是文人士大夫發(fā)展成熟的時代, 他們與前代文人相比，有更為自覺的文人意識,使當時的文化創(chuàng)造活動滲透著強烈的文人氣質(zhì)，文人的審美取向成為當時審美思潮的主流，直接影響了當時的工藝美術(shù)風格，使當時的工藝美術(shù)體現(xiàn)出一種含蓄內(nèi)斂, 崇尚樸實自然, 追求清新儒雅的文人風骨，自然，兩宋漆器的發(fā)展也亦是如此。雖然，當時宋代已能制雕漆、戧金、螺鈿等繁復、華美的漆器，但素髹漆器在當時依然倍受青睞。從歐陽修寫仁宗寢殿的用器，“素漆唾壺盂子”，就可見一斑。兩宋素髹漆器以其質(zhì)地、色彩、造型等的單純、簡練而完美、含蓄地體現(xiàn)當時工藝美術(shù)典雅優(yōu)美的風格。而這種風格并非宋朝建立便開始的，而是經(jīng)歷了一個從多變到對比再到簡練的轉(zhuǎn)變過程。本文從把握宋代文人審美風尚著手，了解、研究的宋代素髹漆器的發(fā)展，進而揭示時代審美風尚對宋代漆藝髹飾風格的影響。

一、宋代文人審美思潮的形成

宋代是中國古代社會從前期轉(zhuǎn)為后期的重要轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟上，均田制崩潰，坊市合一、行會組織的出現(xiàn)，庶族地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會商業(yè)化程度提高；政治上，統(tǒng)治者抑武修文，知識分子“一般比唐人淹博，格局宏大”，形成了特殊的士大夫集團。士大夫階層的社會管理和文化創(chuàng)造發(fā)揮到了極致,然而抑武導致的軍事上的軟弱，使宋人失去了唐人“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”的氣概；文化教育上，重文輕武的基本國策極大地推動了文化教育的普及。打破門第限制，鼓勵寒士參加科舉，思想文化領(lǐng)域地全面開拓，使宋代文化從盛唐“佛道相伴, 胡華并舉”溶合性文化轉(zhuǎn)向了更具本土特征的華夏文化。陳寅恪先生認為:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，儒家為基礎,佛、道學的相互融合下，新儒學――宋學產(chǎn)生。士大夫在社會的基本架構(gòu)中兼具地政治集團與文化藝術(shù)創(chuàng)造集團的雙重特質(zhì)，使宋代無論統(tǒng)治集團的組成成分還是政治運行形式都帶有非常濃厚的文人化傾向這一顯著特征，并且，這種文人化的傾向甚至影響到了一般民眾的日常生活、風俗、宗教、禮儀。

在這樣的時代背景下，宋代士大夫他們秉兼濟天下之志、積極入世，深究經(jīng)術(shù)之學，從事文化創(chuàng)造。作為文化創(chuàng)造的主體，宋代士人較諸前代，有更為自覺的文人意識,使當時的文化創(chuàng)造活動滲透著強烈的文人氣質(zhì)，文人的審美取向成為當時審美思潮的主流，直接影響著當時的工藝美術(shù)風格。

然而，士大夫面對外部軍事威脅和商品經(jīng)濟的發(fā)展，以及向市民趣味靠攏的同時又劃清要與市民俗氣的界限時帶來了無所適從和迷惘，失去了盛唐的宏大、豪放氣魄的宋人帶有一股悲涼情結(jié)。人生理想不再是金戈鐵馬、出將入相，而是琴棋書畫、詩禮弦歌，最終造就了婉約、深郁的藝術(shù)精神。提倡士人的雅趣、文人的韻味，書尚意態(tài)、畫尚簡括，清淡之風于是代替了奢靡之氣，但是這“淡”,是與俗不同的“淡”, 是韻、是雅，是對儒釋道三大文化哲學的整合, 是對古典美學重感悟。在溫潤與靜觀、平淡與明道中宋人推出“遠”“逸”“韻”, 并籍此而標出新的審美規(guī)范。宋人對“韻”也理解頗深, 認為“有余意之謂韻”“人品既高, 氣韻不得不高”“凡書當觀韻”, 使得“韻”這一概念深入到了士大夫的藝術(shù)思維中去。陶淵明的《桃花源記》中的“桃花源”是中國古代士人的“烏托邦”， 吸引著向往自由理想的文人執(zhí)著追尋, 講究“淡泊以明志, 寧靜以致遠”修身養(yǎng)性。隱含著宋代文人們對社會現(xiàn)實的不認同和無可奈何，這樣就形成了宋代文人，對描金、嵌玉這種世俗喜好的輕蔑與不屑，蘇軾的“發(fā)纖于簡古, 寄至味于淡泊”就是宋人審美理想境界的典型代表, 表達了宋代文人士大夫清水芙蓉的的審美理想，此時的工藝美術(shù)展現(xiàn)的是一種簡古、淡泊、妙在法度之外的意境。冰肌玉骨的單色瓷、淡雅質(zhì)樸的紡織工藝、樸實無華的漆器都是這種文人審美思潮的深刻體現(xiàn)。

二、宋代素髹漆器的發(fā)展

宋代是中國傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)折期，時代與環(huán)境的變遷促使宋人形成新的審美意識，從而促進了工藝美術(shù)品在技術(shù)和藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新，圈疊胎技術(shù)發(fā)展成熟――圈疊胎是用上好的木料裁剪成條，細長而規(guī)整，然后用熱水回軟，彎曲成圈，圈圈累疊而成，干燥成形，打磨后，再上灰髹漆，這種工藝可以將胎骨做得極薄但堅固。在這種時代背景下的宋代漆器，既不同楚漢的神秘、浪漫，又不同于唐的飽滿、激情，而是在簡潔質(zhì)樸中體現(xiàn)出內(nèi)涵深邃的意境。宋代的漆器在“平淡”中求“雅”、“韻”，去掉了多余的裝飾，在玉質(zhì)地和瓷造型的影響下，以凝練的造型、勻稱典雅的比例和光潤的質(zhì)感展現(xiàn)出含蓄雋永的美感，生動的映照出了宋代文人含蓄內(nèi)斂、寧靜淡泊的審美理念。其中以素髹漆器尤為代表，由繁入簡的宋代素髹漆器的轉(zhuǎn)變正是宋三百年里社會文化、審美情趣的變遷的體現(xiàn)。

素髹漆器又名“無文漆器”，“素”作“本色質(zhì)樸，不加修飾”解，“髹”為“以漆漆物”之意，僅上以色漆為飾，樸質(zhì)無紋，以取漆液本身質(zhì)材之意取勝。宋代素髹漆器堪為歷代素髹漆器中的典范，分一色、異色素髹，一色素髹即器物通體髹同種色漆，分黑髹、朱髹、紫髹、綠髹、金漆。在講求材料質(zhì)地為美的宋代，黑色素髹更是以其沉著、古樸、含蓄的面貌迎合了士大夫階層的審美需求。《髹飾錄解說?坤集?質(zhì)色第三》黑髹：“黑髹，一名烏漆，一名玄漆。即黑漆也。正黑光澤為佳?？庖谟?，退光要烏木”。異色素髹講求不同色漆疊加，漆層異色、表里相異或表里同色，僅底足內(nèi)異色。是兩宋漆器里留存最多的品類，雖表面雖沒有修以紋飾，但其“素髹”獨特技法所形成的肌理效果和豐富美觀的造型，更顯材質(zhì)、造型之美?；蚱鹄夥职辏蚝喖s洗練，風格簡潔、古樸高雅，盡顯宋代“言有盡而意無窮”的靜穆之美。當然這種風格并非一夜形成的，它是隨著工藝美術(shù)風格的變化而逐步確立起來的。

北宋初期，唐的浮華之美仍留有余韻，作為日用的素髹漆器開始“求變”的探索，力圖通過大弧度曲線和起棱分瓣等造型語言，形成強烈的視覺沖擊力。如敞口的盤、碗多為明顯分瓣起伏造型，有瓜棱式、花瓣式等等。當然，圈疊胎技術(shù)的成熟是宋代漆器素髹起伏多變的工藝基礎。到了北宋后期至南宋中葉，社會審美思潮的轉(zhuǎn)變引起了素髹漆器兩次大轉(zhuǎn)型。第一次是北宋后期，素髹漆器運用造型線形成對比、創(chuàng)造典雅形象，器物造型不求多變，但纖巧、挺拔，力求將優(yōu)美發(fā)揮到極致。舍棄了器身過多的變化，把人的視線集中于器壁優(yōu)美的曲線、精致的器口。第二次重大變化，在南宋初年，素髹漆器將追求典雅推向了另一個極致――求簡，器物造型簡練、質(zhì)樸，無多余裝飾，曲線長而轉(zhuǎn)折少，極盡簡約之能事?？此齐S意為之，實則經(jīng)過精心設計，含而不露、內(nèi)斂樸澹，將“平淡”之美發(fā)揮到極致。此時，宋人對素髹漆器也發(fā)展到了最。到了南宋晚期，社會審美已逐漸轉(zhuǎn)向“暖風熏得游人醉” 的享樂文化，戧金銀、剔犀工藝的成熟，素髹漆器開始逐漸背離平淡、質(zhì)樸的風格，逐漸步入漸衰期。

三、結(jié)語

縱觀兩宋素髹漆器發(fā)展，就總體而言，其追求是不斷趨于典雅優(yōu)美，簡約洗練，以“素髹”獨特技法所形成的肌理效果和豐富美觀的造型，創(chuàng)造材質(zhì)、造型之美，盡顯宋代“言有盡而意無窮”的靜穆之意。宋代素髹漆器豐富造型，呈現(xiàn)出由繁入簡，由曲悠宛轉(zhuǎn)到概括簡練，從多變到對比再到簡省的發(fā)展變遷軌跡，從一定程度上揭示出兩宋工藝美術(shù)典雅之風演變確立的過程，把握這個過程我們可以得出宋代文人士大夫“發(fā)纖于簡古, 寄至味于淡泊”的審美理想，所帶來的審美風尚的演變和追求，成就了含蓄內(nèi)斂、寧靜淡泊、典雅優(yōu)美的審美意識，創(chuàng)造了那個時代漆藝髹飾風格以素髹漆器――凝練的造型、勻稱典雅的比例和光潤的質(zhì)感所展現(xiàn)出的含蓄雋永為典型的美感。

參考文獻：

[1]王世襄.髹飾錄解說[M].文物出版社，1998.

第5篇：審美意識論文范文

關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學生；人文素質(zhì)

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0073-02

醫(yī)學是一門自然科學與人文學科有機結(jié)合的學科，其研究對象是人，服務的對象也是人。一個合格的醫(yī)學人才不僅要具備全面的專業(yè)知識和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學院校對人文素質(zhì)教育有正確的認識和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。

一、審美教育的重要性

1.審美教育可以凈化人的心靈，塑造健全的人格

審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]也就是說，審美教育是一種運用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。

作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類心靈的建設，觸及人的整個生命。它使人類意識到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動物而存在。人類除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認識世界和改造世界之外，還要對世界有一種詩意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過營造人與自然、社會以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對待自然、社會和自身，運用美的巨大的感染力來陶冶、凈化人的心靈，實現(xiàn)人格的健康發(fā)展。

2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力

自古以來，人們一直想要給“美”找到一個放之四海而皆準的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說紛紜，莫衷一是。但正是因為美這種千差萬別、變化無窮的特點，才使得美的對象可以保持它的自由和無限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。

當人們通過對“美”的知覺和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時候，頭腦中就會充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素?！昂芏嗫茖W家和工程師都受過良好的教育，他們有文學、歷史和其他人文學科等方面的知識，他們熱愛藝術(shù)和音樂，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂器。”[2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。

3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達且調(diào)和是也?！盵3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也。”[3]從王國維這段對“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。

從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價值追求導致的異化現(xiàn)象，嚴重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實需要一些審美活動來超越、調(diào)節(jié)、補償匱乏的精神生活。沒有審美，人就不能暫時脫離現(xiàn)實世界，創(chuàng)造一個超然物外的理想境界，實現(xiàn)現(xiàn)實世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩意化，進入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒有接受過審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。

二、醫(yī)學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

醫(yī)學雖然是一門有著鮮明專業(yè)性和技術(shù)性的學科，但同時也是一門從生到死關(guān)愛和珍重人類生命的科學，人文精神是醫(yī)學的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學人才，必須具有強烈的人文意識。然而目前，我國高等醫(yī)學院校醫(yī)學生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂觀，主要為以下幾個方面。

第一，在知識層面上，由于我國高等醫(yī)學院校大部分醫(yī)學生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學知識的學習，人文知識相對薄弱，結(jié)果導致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進入醫(yī)學院校后，面對市場利益的驅(qū)動和就業(yè)壓力的催化，一些學校在醫(yī)學生教育中不斷增加專業(yè)知識和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學書，被繁重的醫(yī)學知識和相關(guān)的自然科學所包圍，喪失了對歷史文化、文學藝術(shù)、人文情懷的學習與培養(yǎng)。

第二，在能力層面上，一些學生由于長期局限于專業(yè)知識和技能的學習，對社會歷史、現(xiàn)實人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認識，導致他們知識面過于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強，個體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長此以往，必然會對我國的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。

第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學專業(yè)課程比較繁重，學業(yè)周期長，學習壓力大，使得長時間處于這種環(huán)境中的學生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會，關(guān)愛自身。這時如果沒有人文精神的引導和緩沖，容易導致學生的精神深處出現(xiàn)危機，身心不能和諧發(fā)展，失去對真、善、美的摯愛與追求。

以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個的原因就在于醫(yī)學教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的迫切要求。

三、審美教育在醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

醫(yī)學生是未來各類高層次醫(yī)學人才的后備軍，肩負著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實的醫(yī)學知識，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學會用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學院校的教育中，既要注重專業(yè)知識的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強醫(yī)學生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的需要，也是醫(yī)學教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。

1.審美教育可以提升醫(yī)學生的道德修養(yǎng)

一個高素質(zhì)的醫(yī)學人才，首先必須是一個高素質(zhì)的“人”。一個高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國高等醫(yī)學院校，也都開設思想政治課程，注重學生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學專業(yè)課程設置的針對性較強，思想政治課的說理性過強，使得這種關(guān)注學生思想情感的課程不能打動學生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過枯燥的說教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認識美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣……使之日進于高尚者，固已足矣?！盵4]可見，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開審美能力的提高，審美教育對道德的養(yǎng)成有明顯的促進作用。

2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成

眾所周知，醫(yī)學相對于其他學科來說，專業(yè)性較強，有些醫(yī)學生除了專業(yè)知識外，對其他的知識都不感興趣，在埋頭苦學的同時，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會出現(xiàn)對人、對事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個醫(yī)生的職責。審美教育作為一種人的教育，實現(xiàn)了醫(yī)療活動科學精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對待社會和人生。它恢復人與人之間的信任與溝通，點燃了人性的溫暖與親和，營造了人與人之間的關(guān)愛與和諧，實現(xiàn)了學生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個生命守護者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學院校的教育中，專業(yè)知識固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤與引導，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。

3.審美教育有助于醫(yī)學生人格境界的提高

當今社會的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無窮的活力，另一方面也給人們帶來了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學生身上，表現(xiàn)為在單一專業(yè)課程壓力下，學生的精神世界空虛無聊，對未來產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時的疏導與釋放而導致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時忘卻現(xiàn)實生活中的困惑，進入到一個超現(xiàn)實的美的境界，通過對美和善的盡情發(fā)揮，引導、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復歸，實現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來塑造來自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實現(xiàn)自己的價值?？傊?，醫(yī)學院校培養(yǎng)的學生不應是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應是知識廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復合型人才，這是人類發(fā)展的宏偉藍圖，也是審美教育所要達到的真正目的。正是在這個意義上，我們說審美教育在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

參考文獻：

[1]高平叔.美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：266.

[2]周昌忠.創(chuàng)造心理學[M].北京：中國青年出版社，1983：194.

第6篇：審美意識論文范文

[關(guān)鍵詞] 中國景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾承載中國文化意蘊

景德鎮(zhèn)陶瓷是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中所承載的豐富的中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等意蘊，是美術(shù)老師對學生進行審美教育、民間文化教育、歷史文化教育等不可多得的視覺教材。

一、它承載著豐富多彩的民間文化和民俗文化意蘊

以吉祥題材為例，其構(gòu)成形式就可以分成三大類：其一，“單成象征寓意，即用一個形象或花或鳥就能構(gòu)成一個意思”；其二，“復成象征寓意，即通過兩至三個以上的形象互相搭配構(gòu)成一個意思”；其三，“組合象征寓意，用幾個復成象征寓意組合成一個意思，體現(xiàn)一個總的主題”。每個構(gòu)成形式中又蘊含著豐富的具體物象和深刻的民間文化和民俗文化內(nèi)涵。以單成象征寓意為例，其構(gòu)成的物象就有禽鳥類中既象征大富大貴和大吉大利、又象征愛情“鳳無梧桐不棲”和“龍鳳呈祥”的鳳凰，有象征喜慶、吉利、喜事逢雙、喜從天降的喜鵲，有象征太平盛世、國泰民安的和平鳥等；有名花類中象征富貴繁榮的牡丹，有象征雍容華貴的芙蓉，有象征潔身自好、自尊自愛的蓮花等；有竹木類中象征長壽的松柏、象征氣節(jié)的竹、象征富貴和早生貴子的桂樹等。以復成象征寓意為例，有寓意“喜上眉梢”的喜鵲梅花圖、寓意“白頭富貴”的牡丹白頭翁圖等。以組合象征寓意為例，有象征君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關(guān)系和諧美滿的“五倫圖”――由鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成畫面，有象征著經(jīng)得住考驗、牢不可破的友誼和在任何情況下彼此始終如一的高尚情操和氣節(jié)的“三友圖”――由松、竹、梅組成畫面等。這些多姿多彩的以吉祥圖為代表的民間文化或民間風俗，表現(xiàn)了中國勞動人民幾千年來趨吉避兇的恒定的心理定勢，承載著深厚的民族歷史文化底蘊，折射著多姿多彩的民俗民風，寄托了我國勞動人民對美好生活的向往和對美好情操的追求。

二、它蘊含著豐富的歷史文化意蘊

以琴、棋、書、畫“四雅圖”為例，有表現(xiàn)知音難覓的“伯牙撫琴”圖等；以漁、樵、耕、讀“四樂圖”為例，有側(cè)重于道德教化的“舜耕歷山”圖等；以赤、黃、藍、綠“四才圖”為例，有表現(xiàn)坡豪邁氣概的“赤壁懷古”圖，有表現(xiàn)山陰道人渴慕王羲之書法、以白鵝換取王羲之寫的《黃庭經(jīng)》之雅談的“黃庭換鵝”圖等；以忠、孝、節(jié)、義“四全圖”為例，有贊揚民族英雄岳飛精忠報國的“武穆精忠”圖，有頌揚蘇武節(jié)操、彰顯民族氣節(jié)的“持節(jié)牧羊”圖等；以菊、鵝、硯、酒“四愛圖”為例，有贊揚陶淵明秉性剛直、不慕榮利、不為五斗米折腰、辭去彭澤縣令、歸田園隱居、贊秋菊傲霜的“淵民愛菊”圖，有表現(xiàn)李白不愿趨炎附勢品質(zhì)的“李白醉酒”圖等；以懸梁、刺骨、編蒲、鑿壁“苦學圖”為例，有贊揚衡匡“學無燭、鄰舍有燭光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而讀”的“衡匡鑿壁”圖，有贊揚蘇秦勤奮學習、用錐刺股、終佩六國相印的“蘇秦刺骨”圖等；以“浩帥圖”為例，有頌揚北宋楊業(yè)滿門忠烈的“楊家將”圖等。上述歷史文化題材，有的記述了中華民族“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”高尚情操，有的表現(xiàn)了中華民族勤奮好學、孜孜不倦的精神，有的表現(xiàn)了古代先民對美好生活和高尚情操的熱烈追求，有的表現(xiàn)了歷史人物的大智大勇，有的揭示了深刻的人生哲理。

三、它承載著豐富的神話傳說題材和其他題材

以神話傳說題材為例，有“群仙會”圖、“八仙騎八獸”圖、“八蠻進寶”圖、“十二花神”圖、“十二生肖”圖、“十八羅漢”圖等。以歷史故事為例，有“商山四皓”圖、“竹林七賢”圖、“廿四孝”圖等，還有用百為單位編成的“百子圖”、“百美圖”、“百將圖”、“百仙圖”等。這些題材表現(xiàn)了我國古代勞動人民豐富的想象力，和對和諧、幸福、美滿生活的熱烈追求。

可見，景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中承載著豐富的民間文化、歷史文化和神話傳說等審美意蘊。這些審美意蘊是我國五千年燦爛文化的見證，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。它不僅豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，還豐富了學生在美術(shù)課中鑒賞景德鎮(zhèn)陶瓷的內(nèi)容，更為美術(shù)老師在美術(shù)教學中向?qū)W生滲透中國古代民間文化教育、歷史文化教育和古代神話傳說作品鑒賞等提供了不可多得的教學資源。鑒于此，我謹向各位美術(shù)教師提出誠懇的建議：不管我們的美術(shù)教學課時多么地少――普通中學每周只有2節(jié)美術(shù)課，就是這可憐的2節(jié)美術(shù)課，還常常被任課教師以各種名目和理由占用――我們都得在每個學期安排1～2節(jié)課的時間引導學生充分鑒賞景德鎮(zhèn)陶器，引導學生鑒賞景德鎮(zhèn)陶器古彩裝飾中所承載的豐富的中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等審美意蘊，讓學生在學會鑒賞我國精美的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝制品的同時，也受到中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，從而提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)、歷史文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)等，培養(yǎng)其高尚的情操，增加其美麗的人格魅力。

參考文獻

[1]方復.景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾.江西高校出版社出版，2004

第7篇：審美意識論文范文

論文摘 要：中西方審美意識和創(chuàng)作思想的根本差異，形成了中西文學創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別：西方偏重精確再現(xiàn)外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”，主客雙方無須通過審美活動達到某種交流或契合；中國文學注重表現(xiàn)自我所感所識，力圖將景物人格化，追求情景交融的藝術(shù)境界。

文學是人學，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學創(chuàng)作在對這一原則達成默契的同時，并沒有漠視寫景在文學創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實關(guān)系在文學創(chuàng)作中受到尊重。只是因為中西方在長期歷史發(fā)展過程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對自然景物的掌握、認知方式，必然貫穿于整個社會意識形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學創(chuàng)作的審美意識及美學思想，區(qū)別尤為明顯，對寫景在中西方文學創(chuàng)作中的種種差異的認識把握都由此而生。

首先，從審美意識上來分析，“寫景”在中西方文學創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R的不同而在藝術(shù)態(tài)勢上呈現(xiàn)不同的走向。

在人對自然景物的審美活動中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對客體（景）進行欣賞，因而人與景的雙方事實上處于互相分立和對峙的關(guān)系中。中國一般總的傾向則與之有別：主體沒入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達到互相契合的一種和諧默契境界。中國古典詩歌中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國藝術(shù)的精髓所在。

這種審美意識的差異，取決于中西方美學思想的側(cè)重點不同：中國向來是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫實。

正是由于這種審美意識和美學思想的根本差異，形成了中西方文學創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說來，西方因尚“進取”，而在寫景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢導致了西方寫景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對巴黎圣母院的大段大段精確細致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中對戰(zhàn)爭場面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學所擅長的寫景方法。而中國因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達方法，故而表現(xiàn)出一種中國文學獨特的“老莊精神”，在寫景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動的“氣韻”。人與景在審美機制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導方面是人。一旦無人，情消逝了，景也就失去了存在的價值。王國維所謂“一切景語皆情語”正是從這個意義上闡發(fā)的。

其次，從創(chuàng)作思想上來分析，中國文學的寫景目的與西方文學也是不一樣的。中國文學傳統(tǒng)講究：“寫景就是寫我”。景物描寫在文學創(chuàng)作中是作為一種主體意識的投射和外化。景與人要求達到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國文學中寫景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對象進行欣賞的習慣，面對景物，以景物為對象，由“我”觀“物”，而重在寫其眼前所見的景色。西方現(xiàn)代派文學中出現(xiàn)的一種追求很能說明這一問題。與中國文學竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學努力從景物因素中排除人的因素，如法國“新小說派”，他們寫景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來，以攝影機似的冷眼來對待。同樣，在“意象派”詩歌中，也有類似的說法，他們要求在對待自然景物時做到“絕對精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語”。龐德在給“意象”下定義時說：“一個意象是在一剎那時間里呈現(xiàn)理智和情感的復合物的東西”。他認為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應始終處于兩個不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無須通過審美活動達到某種交流或契合。

曾有人說：“西方藝術(shù)太象自然，中國藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫景這個問題上更是如此。中國文學中的寫景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無疑更高、更豐富一些。中國的寫景藝術(shù)從來不是消極、被動地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。

第8篇：審美意識論文范文

一、語文審美教育的基本步驟

1.審美觀的樹立。教師可結(jié)合課堂教學、興趣小組活動，或利用講座等形式，向?qū)W生介紹審美的基本知識與技能。推薦中外文學名著，使學生認識“美”，增強審美意識。

2.審美感的提高。通過閱讀具體的作品，尤其是文學作品，提高學生的審美能力。

3.創(chuàng)美力的培養(yǎng)。在作文教學中，引導學生按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美，表現(xiàn)美，培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力。第一方面是前提，以知識為主體；第二方面是過渡，以應用為基礎；第三方面是重點，以能力為目標。三者有機結(jié)合，既可深化中學生的審美意識與感知，又可強化他們對審美對象的運作能力。

二、科學美的基本原理和應用

1.和諧性原理――統(tǒng)一構(gòu)建、有機組合是讀寫的關(guān)鍵。

在科學發(fā)展過程中，思維的創(chuàng)造力表現(xiàn)為從雜亂無章的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，從而創(chuàng)作出和諧有序的整體格式。科學家對和諧統(tǒng)一的完整意象的追求，也是一種美的追求，文藝家也不例外。

文藝作品中，構(gòu)思的精巧，布局的合理，段落層次的過渡照應，句式的整齊，整散的組合，無不體現(xiàn)了和諧性原理。一部敘事性作品，結(jié)構(gòu)完好，必給讀者帶來審美的愉悅，反之，則必然影響到讀者審美的感受。而結(jié)構(gòu)之美，就在于嚴謹、縝密。在情節(jié)發(fā)展中，常有線索貫串始終，可以是單線或復線（包括明線、暗線和主線、副線）。魯迅先生的《藥》就是一部復線進展的短篇小說，其中華家是主線、明線，夏家是副線、暗線，兩條線交織在一起，明寫愚昧群眾華老栓買人血饅頭，為兒子治病和兒子病死；暗寫革命志士夏瑜因革命被殺而不為人理解，鮮血被吃。最終雙線在“墳地”完全融合在一起，主副線搭配和諧，勻稱分明，形成有機的整體。它充分體現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)安排的科學美，是《藥》成功的一個重要因素。

2.簡單性原理――以小見大、提綱挈領(lǐng)是讀寫的根本。

科學家總是用簡單的前提概括出最大量的事實，顯示出科學理論之美。簡單性原理，在文學作品中體現(xiàn)在避實就虛、小中見大、以少勝多、以簡代繁等寫作方法和形式構(gòu)造上。

“言簡意賅，文約意豐”，說的就是這個意思。詩文創(chuàng)作中，作者總是追求用最經(jīng)濟的筆墨來創(chuàng)設“意在境外”的意境，給讀者一個思索和回味的余地。杜甫的《登高》，《三國演義》中的“關(guān)羽溫酒斬華雄”，都是這樣的典型例子?！瓣P(guān)羽溫酒斬華雄”沒有具體描寫關(guān)羽如何與華雄決戰(zhàn)的場面，但從“眾皆失驚”的反應，從“其酒尚溫”的細節(jié)中，讀者完全可以想象出關(guān)公的聲威。

3.守恒性原理――有章可循、不拘一格是讀寫的訣竅。

在事物的千變?nèi)f化中，守恒性原理所表示的意義，就在事物總體質(zhì)、量等方面始終保持不變。文無定法，但必有法。雖然文體不同、內(nèi)容不同、對象不同，寫法也不同，但作者總是根據(jù)一定的章法，遵循文學創(chuàng)作的規(guī)律來組織文章的。人們根據(jù)各種文體的不同特點，總結(jié)歸納出具有相對穩(wěn)定性的表達、結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手段，并在讀與寫中加以運用，這就是守恒性原理的具體操作。

第9篇：審美意識論文范文

[論文摘要]“天人合一”作為

“天人合一”思想博大精深，是

三、“天人合一”審美思想在吉祥圖案構(gòu)成形式中的體現(xiàn)

“天人合一”審美思想也深深滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成形式之中。吉祥圖案的題材內(nèi)容以 自然 萬物為原料，在對這些具象事物進行造型的過程中，往往以創(chuàng)作主體的思想為主導，依據(jù)視覺需要進行“神似而形不似”的自由編排。從構(gòu)圖、造型、色彩等方面，總是在審美效果上創(chuàng)造和諧統(tǒng)一之美，強調(diào)親和自然之意，突顯吉祥圖案的整體氛圍和變化統(tǒng)一的形式美，它像一首優(yōu)美的樂曲，題材內(nèi)容就是這首樂曲的序曲，主旋律則由構(gòu)圖、造型、色彩逐漸展開，其吉祥寓意可視作樂曲的最強音，也是樂曲的。