論語(yǔ)名句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的論語(yǔ)名句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：論語(yǔ)名句范文

[關(guān)鍵詞]論語(yǔ) 名句 品讀

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）210013

雖然高考涉及《論語(yǔ)》名句默寫(xiě)，但是由于它沒(méi)有作為教材統(tǒng)一使用，內(nèi)容又比較多，想讓學(xué)生比較全面了解《論語(yǔ)》是困難的事情。加之學(xué)生課業(yè)繁忙，升學(xué)壓力大，尤其是一些理科班的班主任非常不支持。在這種情況下，能夠抽出時(shí)間讓學(xué)生品讀《論語(yǔ)》便是奢想。為此可以制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

一、設(shè)定目標(biāo)

根據(jù)高考要求并結(jié)合今天喧囂浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，設(shè)定兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：能夠熟練背誦《論語(yǔ)》中重要句子，并能正確默寫(xiě)；能夠正確理解《論語(yǔ)》中重要句子的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)用儒家的思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、課堂導(dǎo)入

用幾張幻燈片：華美的席夢(mèng)思床墊里面填充著黑心棉；無(wú)良開(kāi)發(fā)商用瘦身鋼筋，嚴(yán)重影響建筑物的質(zhì)量。然后總結(jié)道：“農(nóng)民說(shuō)，我種的菜你們?nèi)コ园?，我不吃。工人說(shuō)，我生產(chǎn)的產(chǎn)品你們?nèi)ビ冒桑也挥?。建筑商說(shuō)，我建的樓你們?nèi)プ“桑也蛔?。作家說(shuō)，我寫(xiě)的書(shū)你們?nèi)タ窗?，千萬(wàn)不要讓我的孩子看到……也許你會(huì)說(shuō)，生活在今天的我們?cè)趺戳?？其?shí)我們只是陷入了一場(chǎng)精神危機(jī)！國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾將儒道佛三種文化比作三家店鋪。佛學(xué)像百貨店，偶爾去逛逛。道家則像藥店，只有生病了才去。儒家則是糧食店，是天天要吃的。今天我們要去儒家那里找尋精神的食糧。”

三、討論交流

選取學(xué)生最能理解并且與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的六組句子，先讓學(xué)生用四字短語(yǔ)概括，然后討論《論語(yǔ)》中告訴我們的為人之道。這六組的內(nèi)容分別是夫子之道、求學(xué)之道、君子之道、孝悌之道、為政之道、仁者之道。在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上，筆者將自己總結(jié)理解的意思展示給學(xué)生。

夫子之道：通過(guò)夫子之道，我們看到的是一個(gè)真實(shí)的又可愛(ài)的儒者形象，他孜孜不倦，發(fā)憤忘食，不知老之將至；他能夠安貧樂(lè)道，但是不排斥富貴，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士”，他也樂(lè)意去做，但是“不義而富且貴”，對(duì)他就像浮云；他志向很簡(jiǎn)單，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，但是又充滿了仁者之愛(ài)。

求學(xué)之道：孔夫子自己敏而好學(xué)，特別贊賞勤奮好學(xué)的學(xué)生，像顏回，“不遷怒不貳過(guò)”。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔夫子也有許多好的建議，比如學(xué)習(xí)要善于溫習(xí)；應(yīng)注重思考；學(xué)習(xí)態(tài)度端正誠(chéng)實(shí)，“知之為知之，不知為不知”；同時(shí)要不畏艱難，更應(yīng)持之以恒，不可功虧一簣。

君子之道：君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》中一百多次提到君子，特別是君子與小人的鮮明對(duì)照，更讓我們印象深刻。那么什么樣的人才能稱為君子呢？君子為人坦蕩，不慕名利，做事勤奮敏捷，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，可以托付給他六尺之孤，可以承擔(dān)百里之命，面臨大節(jié)而不改變自己的志向。君子不憂不懼不惑；君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

孝悌之道：對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，孝悌是做人的根本。所謂孝，就是善事父母；所謂悌，就是善事兄長(zhǎng)。弟子應(yīng)該“出則事公卿，入則事父兄”。真正的孝應(yīng)該是對(duì)父母充滿了深深的敬意；真正的悌應(yīng)該是孔懷（孔，很，非常）兄弟，因?yàn)橥瑲膺B枝。

為政之道：在儒家看來(lái)，為政者是靠著自己的人格魅力，以德服人的。“道之以德，齊之以禮”，這樣老百姓才會(huì)有羞恥之心，并且能夠自我約束。即使百姓有錯(cuò)，那也是自身有錯(cuò)在先，“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”。我們看到，為政者“其身正，不令而行”。但是今天，作為一個(gè)法治國(guó)家，除了為政者的高尚人格，更需要制度的不斷健全和完善。

仁者之道：儒家思想體系的核心就是仁?！叭省钡木辰缡呛芨叩?，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這樣高遠(yuǎn)的境界，是不是就讓一般人望而卻步了呢？其實(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)，“我欲仁，斯仁至矣”，重要的是從現(xiàn)在開(kāi)始做，而且能夠做到“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

四、熱點(diǎn)評(píng)論

選擇有違孝道的社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生談?wù)勛约旱目捶ā＿@則現(xiàn)象是：《今日說(shuō)法》報(bào)道，北京市通州區(qū)張辛莊村，80多歲的老人柴玉吉，一生含辛茹苦養(yǎng)育了5個(gè)兒子。老人的最后結(jié)局是被活活餓死。根據(jù)法醫(yī)結(jié)論，柴玉吉老人在被發(fā)現(xiàn)死亡的前半個(gè)月，就已經(jīng)餓死了。法醫(yī)對(duì)記者說(shuō)：“老人營(yíng)養(yǎng)不良是長(zhǎng)期吃不飽，饑餓導(dǎo)致的。老人的口唇已經(jīng)風(fēng)干，指端、足都已風(fēng)干?！?/p>

第2篇：論語(yǔ)名句范文

明代前期是明代戲曲的低潮時(shí)期，也是戲曲理論緩慢發(fā)展的時(shí)期，成就遠(yuǎn)不及明后期批評(píng)界的百家論爭(zhēng)，眾說(shuō)紛紜?；适曳踔鞕?quán)的《太和正音譜》一枝獨(dú)秀，是明初唯一一部完整的曲學(xué)理論批評(píng)著作，其他論曲見(jiàn)解則散見(jiàn)于筆記雜著，或與戲曲作品共存。受政治思想氛圍的影響，明代前期的戲曲理論體現(xiàn)出明顯的道德教化色彩。明代國(guó)初，明太祖朱元璋和成祖朱棣大倡程朱理學(xué)，思想道德領(lǐng)域教化氣氛濃郁。與此相應(yīng)，不論是帝王勛臣，還是一般文人，他們?cè)谡撉鷷r(shí)都強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)教化功能。關(guān)于明代前期戲曲教化劇，學(xué)者關(guān)注較多，而對(duì)于戲曲理論批評(píng)方面則論述較少。本文力求系統(tǒng)地審視這一時(shí)期戲曲理論受時(shí)代影響而呈現(xiàn)出的教化傾向。

一明代前期的戲曲理論，在批評(píng)傾向上主張戲曲應(yīng)具有道德教化色彩、倫理教化功能，在戲曲政策上規(guī)定了“義夫節(jié)婦”的演劇方向，藩王重臣論曲時(shí)提出了“有禆世教”的主張，文人論曲也表現(xiàn)了道德教化的傾向。

(一)戲曲政策的教化傾向

在上層統(tǒng)治者那里，從維系封建道德出發(fā)，戲曲的倫理教化功能首先得到了強(qiáng)調(diào)。明太祖朱元璋標(biāo)舉《琵琶記》：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書(shū)，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)?！榷唬骸г?，以宮錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進(jìn)演?！盵1]240正是因?yàn)椤杜糜洝啡缢臅?shū)五經(jīng)般具有教化意義。高則成《琵琶記》副末開(kāi)場(chǎng)表明創(chuàng)作宗旨“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”[2]1，寫(xiě)出了符合封建道德的“全忠全孝”“全貞全烈”的人物，正符合太祖皇帝以道德倫理整治天下人心的目的。不僅如此，明太祖朝和成祖朝都從政治政策上來(lái)推行道德教化戲曲演出。

洪武二十二年三月二十五日榜文規(guī)定：“倡優(yōu)演劇，除神仙節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究?！盵3]14洪武二十五年五月刊刻《御制大明律》，重申了這一法令，并注明：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限?！盵3]12洪武三十年更定《大明律》規(guī)定：“凡師巫假降邪神書(shū)符況水扶鶯禱圣，自號(hào)端公太保師婆及妄稱彌勒佛白蓮社明尊教白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂政之術(shù)，或隱藏圖像、燒香集眾，夜聚曉散、佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像、敲鑼擊鼓，迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。里長(zhǎng)知而不首者，各笞四十?！盵4]25將強(qiáng)制性戲曲政策通過(guò)法律的形式固定下來(lái)。成祖朝又有律令：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏傳誦印賣(mài)，一時(shí)拿送法司究治?！盵3]14

戲曲律令中所提倡的戲劇，無(wú)疑表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)戲劇創(chuàng)作和戲劇演出的明確思想導(dǎo)向，即大力揄?yè)P(yáng)符合儒家思想、有助于封建教化的戲劇。反之，那些有犯上誣賢內(nèi)容的劇作，必遭官方的嚴(yán)厲禁毀；那些有礙風(fēng)化的戲曲，必為官方道德所不容。這等于給戲曲的主題思想、題材、主要人物形象等設(shè)置了，只有歌頌“歡樂(lè)太平”及贊揚(yáng)“義夫節(jié)婦”的戲曲，才是受到鼓勵(lì)的。這種政策使得不管是上層還是下層文人在論曲的時(shí)候都有濃厚的教化傾向。

(二)藩王重臣“有禆世教”的教化曲論

明太祖第十七子朱權(quán)在《太和正音譜》中表達(dá)了他對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)。從儒家的“治世之音，安以樂(lè)，其政和”的詩(shī)教傳統(tǒng)出發(fā)，他把“太平之盛”、“禮樂(lè)之和”、“人心之和”統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“聲音之感于人心大矣”，并進(jìn)而認(rèn)為“雜劇者，太平之盛事，非太平則無(wú)以出”[5]11，強(qiáng)調(diào)了戲曲反映社會(huì)、粉飾太平、感化人心的功用，把雜劇看作太平盛世必不可少的點(diǎn)綴。

朱元璋的孫子朱有燉一生創(chuàng)作雜劇33種，大多是神仙道化和忠孝節(jié)義的倫理道德題材，他的戲曲理論見(jiàn)于他為自己戲曲所作的序引之中。他的戲曲創(chuàng)作目的大多為“表其節(jié)操”（《劉盼春守志香囊怨》序）、“制作傳奇以佳其行”（《李亞仙花酒曲江池》引）、“令后學(xué)以廣其異聞”（《豹子和尚自還俗傳奇》引）、“予以勸善之詞，人皆得以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)奧”（《貞姬身后團(tuán)圓夢(mèng)》傳奇引）[6]35―38。他將戲曲視為替封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳倫理道德的工具。

深受理學(xué)思想影響的文人如臺(tái)閣重臣邱濬創(chuàng)作了《五倫全備記》，在副末開(kāi)場(chǎng)里說(shuō)“這本《五倫全備記》，分明假托揚(yáng)傳，一場(chǎng)戲里五倫全，備他時(shí)世曲，寓我圣賢言?！盵7]87他的戲曲完全從宣揚(yáng)倫理道德的目的出發(fā)，來(lái)虛構(gòu)人物和塑造人物，違背了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。緊步邱濬，邵璨“因續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記香囊”[8]341，創(chuàng)作傳奇《香囊記》。正如邵氏歸納全劇的宗旨：“忠臣孝子重綱常，慈母貞妻德允臧。兄弟愛(ài)慕朋友義，天書(shū)旌異有輝光?！盵8]472其創(chuàng)作目的就是為了宣揚(yáng)封建倫理道德。

(三)文人論曲鮮明的道德傾向

明前期文人陸容論到南方江浙一帶戲曲題材的時(shí)候，認(rèn)為以婦人為主角的傳奇作品，“此蓋南宋亡國(guó)之音……士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絕之”[9]124，不但鄙視這些傳奇作品，視為亡國(guó)之音，而且認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，有損家風(fēng)，于治家不利。祝允明《觀〈蘇卿持節(jié)〉劇》中云：“勿云戲劇微，激義足吾師”，也是看到了戲曲的教化作用。在北方讀者那里，“北人喜談如繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販，鈔寫(xiě)繪畫(huà)，家富而人有之；癡呆女?huà)D，尤所酷好，好事者因目為女通鑒，有以也。甚者晉王休征、宋呂文穆、王龜齡諸名賢，至百態(tài)誣飾，作為戲劇，以為佐酒樂(lè)客之具。有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣”[10]213―214。以繼母大賢、歷史上名士賢達(dá)等為題材的倫理道德劇在當(dāng)時(shí)很受歡迎，統(tǒng)治者因?yàn)榇祟?lèi)題材的教化作用，對(duì)此不但不加禁止，反而推波助瀾。

二明前期戲曲理論具有濃厚的道德教化傾向，究其原因，與明代國(guó)初思想界濃厚的教化之風(fēng)分不開(kāi)，是明初教化思想影響的結(jié)果。朱元璋建立明王朝后，實(shí)行了一系列堅(jiān)決的政治與經(jīng)濟(jì)措施，極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，最終確立高度成熟的君主極權(quán)政治。朱元璋又推行了強(qiáng)有力的思想文化措施，在思想文化上實(shí)行嚴(yán)酷的控制。他確立了程朱理學(xué)的權(quán)威，明確倡導(dǎo)尊經(jīng)崇儒，同時(shí)制定了嚴(yán)格的八股取士的科舉考試制度，欽定朱熹的《四書(shū)集注》及程、朱的其他解經(jīng)著作為科舉經(jīng)義考試的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)成為思想文化領(lǐng)域的無(wú)上權(quán)威。理學(xué)對(duì)人們精神生活和世俗生活的獨(dú)斷統(tǒng)治，禁錮著人們的思想和行為。相對(duì)于元代社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，明初思想界已是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，再容不得逸出規(guī)范，戲曲理論批評(píng)的道德教化傾向也成為必然。

第3篇：論語(yǔ)名句范文

關(guān)鍵詞：局域網(wǎng)；名稱解析；優(yōu)化

在局域網(wǎng)(LAN)環(huán)境中，存在大量的廣播傳輸。例如：服務(wù)器通過(guò)MicrosoftLANServicesBrowser使用戶可以獲取網(wǎng)絡(luò)上所有計(jì)算機(jī)的列表，每個(gè)WindowsNetworking客戶通過(guò)發(fā)送廣播周期性注冊(cè)自己的NetBIOS名，每臺(tái)計(jì)算機(jī)也發(fā)送廣播，為網(wǎng)絡(luò)選舉一個(gè)主瀏覽器。主瀏覽器（和若干備份主瀏覽器）負(fù)責(zé)維護(hù)計(jì)算機(jī)和地址的列表。當(dāng)用戶瀏覽網(wǎng)絡(luò)時(shí)，客戶發(fā)送廣播請(qǐng)求，然后就有一個(gè)主瀏覽器做出響應(yīng)，主瀏覽器響應(yīng)避免了所有設(shè)備都對(duì)廣播請(qǐng)求做出響應(yīng)的需求。大量的廣播不僅占用了帶寬，而且效率低下。

在WindowsNetworking環(huán)境中名稱解析是十分重要的，因?yàn)樗试SPC在僅知道它希望連接的設(shè)備名稱的情況下與設(shè)備進(jìn)行通信。如果沒(méi)有某種形式的名稱解析，每臺(tái)PC必須知道網(wǎng)絡(luò)上其他任何設(shè)備的全部信息。幸運(yùn)的是，WindowsNetworking客戶有四種方案可實(shí)現(xiàn)名稱解析：

一、廣播

廣播是所有Microsoft產(chǎn)品的默認(rèn)操作，通過(guò)在子網(wǎng)上發(fā)送廣播，Windows客戶引起瀏覽器選舉。指定的主瀏覽器維護(hù)子網(wǎng)上的可用資源列表。由于注冊(cè)、瀏覽器選舉和名稱查詢都會(huì)產(chǎn)生廣播，因此這種方法的可縮放性不好。強(qiáng)烈推薦所有客戶端關(guān)閉默認(rèn)廣播特征。力求在局域網(wǎng)(LAN)中減少不必要的廣播。

廣播的優(yōu)點(diǎn)：Windows系統(tǒng)默認(rèn)操作，無(wú)需人工干涉系統(tǒng)設(shè)置，也不需要配置IP地址等。在實(shí)際應(yīng)用中，一般情況下，只要兩臺(tái)或兩臺(tái)以上Windows系統(tǒng)PC連接在同一HUB或Switch上后，什么也不用做，就可以在網(wǎng)上鄰居里發(fā)現(xiàn)其他Windows系統(tǒng)PC。

廣播的缺點(diǎn)：占用帶寬，效率低下，故障排除比較難。在實(shí)際應(yīng)用中，由于Windows98系統(tǒng)不處理NT服務(wù)器和NT域信息，而Windows98系統(tǒng)客戶端默認(rèn)設(shè)置是要作瀏覽主機(jī)。如果Windows98系統(tǒng)客戶端在錯(cuò)誤的聲明為瀏覽主機(jī)后，就會(huì)阻撓對(duì)整個(gè)子網(wǎng)中每臺(tái)計(jì)算機(jī)的瀏覽。也就是經(jīng)常出現(xiàn)的有的Windows98系統(tǒng)客戶端在網(wǎng)上鄰居中看不到某些Windows2000系統(tǒng)客戶端，反之亦然。

廣播的一些解決辦法：添加NetBEUI協(xié)議，重啟客戶端。在WindowsNTServerResourceit中包含一個(gè)應(yīng)用：BROWSTAT，在受影響子網(wǎng)中的某臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上運(yùn)行BROWSTAT，可以用來(lái)查找子網(wǎng)中偽劣廣播員。

對(duì)廣播方案的建議：廣播方案已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)在客戶端上禁用廣播特性。對(duì)于不同的Windows系統(tǒng)有不同的禁用方法。

禁用廣播的方法：

1、對(duì)于WindowsforWorkgroups3.11：修改SYSTEM.INI,設(shè)置MaintainServerList=No

2、對(duì)于Windows9x：網(wǎng)上鄰居屬性/Microsoft網(wǎng)絡(luò)上的文件和打印機(jī)共享屬性/瀏覽主控服務(wù)器，默認(rèn)為自動(dòng)，更改為禁用。重啟客戶端。

3、對(duì)于WindowsNT3.51Workstation和Server：配置成采用WINS名稱解析后就不發(fā)送廣播。

4、對(duì)于NT：采用默認(rèn)設(shè)置，注冊(cè)表hkey_local_machinesystemcurrentcontrolset

servicesrowserparameters域中的條目采用如下設(shè)置：MaintainServerList設(shè)為Yes，IsDomainMaster設(shè)為False。MasterPeriodicity設(shè)置（以秒為單位）規(guī)定子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器多長(zhǎng)時(shí)間向域主管查詢一次瀏覽列表。當(dāng)子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器和域主管被低速或change-per-packet鏈路隔開(kāi)時(shí)，需要將這一項(xiàng)設(shè)為1小時(shí)或更長(zhǎng)。

二、LMHOSTS

客戶查詢由PDC維護(hù)的一個(gè)靜態(tài)表。為了使該方法具有可縮放性，PDC不僅需要維護(hù)當(dāng)前所有計(jì)算機(jī)和域中IP地址的靜態(tài)列表，而且還維護(hù)該網(wǎng)絡(luò)所有其他域的計(jì)算機(jī)名稱和地址。所有客戶機(jī)必須使用一個(gè)LMHOSTS文件進(jìn)行配置。其中包含本地PDC的IP地址以及到LMHOSTS文件的路徑。

LMHOSTS優(yōu)點(diǎn)：見(jiàn)效快，故障排除容易，配置簡(jiǎn)單。

LMHOSTS缺點(diǎn)：需要手工干涉進(jìn)行相應(yīng)配置，可縮放性不好。適用規(guī)模有限。

對(duì)LMHOSTS方案建議：僅在小型網(wǎng)絡(luò)中可使用。在特殊情況下對(duì)特殊客戶端可以使用。只能作為一種臨時(shí)或測(cè)試解決方案。

三、WINS

WINS允許客戶機(jī)在不發(fā)送廣播的前提下在不同的IP子網(wǎng)上動(dòng)態(tài)注冊(cè)和瀏覽網(wǎng)絡(luò)?？蛻魴C(jī)向具有公認(rèn)地址的WINS服務(wù)器發(fā)送單播包，WINS服務(wù)器為客戶機(jī)實(shí)現(xiàn)NetBIOS到IP地址的轉(zhuǎn)換。

WINS優(yōu)點(diǎn)：消減了NetBIOS內(nèi)部的固有廣播，配置簡(jiǎn)單，效率高，故障排除容易。

WINS缺點(diǎn)：WINS只適用于局域網(wǎng)（LAN）。

對(duì)WINS方案建議：WINS是可以實(shí)現(xiàn)MicrosoftNetworking縮放性的最好方法。

四、DNS

DNS是提供Internet名稱到IP地址轉(zhuǎn)換的常用TCP/IP應(yīng)用程序。WINS服務(wù)器和DNS服務(wù)器必須位于同一臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上。

DNS優(yōu)點(diǎn)：快速解析域名或主機(jī)名到IP地址轉(zhuǎn)換。效率高。在Internet上廣泛使用。

DNS缺點(diǎn)：對(duì)局域網(wǎng)(LAN)中的Windows9x和NT4.0系統(tǒng)不支持。

對(duì)DNS方案建議：廣域網(wǎng)上使用。局域網(wǎng)上最好配合WINS使用。

五、優(yōu)化方案

WINS和DNS相互協(xié)同工作，從而提供最終用戶設(shè)備要求的快速有效的DNS到NetBIOS到IP地址的查尋。在同一臺(tái)服務(wù)器上建立WINS和DNS服務(wù)。

1．禁用所有客戶機(jī)廣播特性。

2．強(qiáng)烈建議每一個(gè)有條件的地方都應(yīng)該建立DHCP服務(wù)器，在DHCP分發(fā)的信息中包含WINS和DNS、網(wǎng)關(guān)、域名、WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類(lèi)型等。

WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類(lèi)型有四種：0X1（B，廣播）、0X2（P，WINS）、0X4（M，混合，先廣播再查找WINS）、0X8（H，混合，先查找WINS再?gòu)V播）

3．客戶機(jī)從DHCP服務(wù)器獲得IP配置信息。

4．客戶機(jī)在WINS服務(wù)器上注冊(cè)NetBIOS名稱。

5．配置DNS服務(wù)器使其在WINS服務(wù)器上查尋名稱。

6．在大型局域網(wǎng)中為WINS配置推/拉復(fù)制伙伴。

7．根據(jù)具體情況調(diào)整WINS刷新時(shí)間間隔。穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)間隔可稍長(zhǎng)一些。

8．定期備份WINS和DNS，定期檢查WINS版本ID的一致性、數(shù)據(jù)庫(kù)的一致性和清理數(shù)據(jù)庫(kù)。

參考文獻(xiàn)

第4篇：論語(yǔ)名句范文

關(guān)鍵詞：悲劇性；高中語(yǔ)文；樂(lè)觀；擔(dān)當(dāng)

人一生的發(fā)展要經(jīng)歷許多的關(guān)鍵期，隨著年齡的增長(zhǎng)、心智的成熟，高中生個(gè)體的生理、心理發(fā)展逐漸接近成人，道德感、理智感與美感都有了深刻發(fā)展，但理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我仍面臨著分裂的危機(jī)，自我肯定與自我否定時(shí)常發(fā)生沖突，因此健全人格的培養(yǎng)尤為重要。悲劇性作品是最能震撼人們心靈的藝術(shù)，高中語(yǔ)文教材中選用了大量的悲劇性作品，成為培養(yǎng)學(xué)生審美能力、塑造健全人格的一個(gè)重要陣地?！豆啡R特》《浮士德》《離騷》《竇娥冤》《孔雀東南飛》等這些中西方經(jīng)典悲劇藝術(shù)的動(dòng)人之處，恰恰就在于悲劇主人公在悲慘命運(yùn)之下毫不退縮，用他們竭力的抗?fàn)庯@示出作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，彰顯著對(duì)生命個(gè)體的期待——樂(lè)觀面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)。

一

悲劇似乎總在描寫(xiě)一個(gè)悲慘的結(jié)局，但消極的悲觀主義絕非悲劇藝術(shù)家創(chuàng)作的本義，讓讀者領(lǐng)悟到悲劇主角骨子里的積極樂(lè)觀才是他們的苦心。偉大的悲劇作品無(wú)不洋溢著一種樂(lè)觀精神，悲劇的根源在于對(duì)生命的敬仰，對(duì)美好的、有價(jià)值的事物的摯愛(ài)。尼采說(shuō)：“人生充滿痛苦，但面對(duì)可怕的痛苦世界，我們不必悲觀絕望，因?yàn)楸瘎】梢哉热松瑤椭覀兠撾x苦海，讓我們體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值。”痛苦并不是悲劇中唯一的東西，“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞，在觀賞悲劇中，隨著感到人的渺小之后，會(huì)有驚奇和贊嘆的感情”，悲劇主角面對(duì)不可避免的災(zāi)難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣、意志和偉大的人格，帶給讀者強(qiáng)烈震撼，給人無(wú)窮的生存力量，鼓舞我們保持樂(lè)觀的精神和積極面對(duì)的態(tài)度。

人生在世，沒(méi)有一帆風(fēng)順的道路，失敗、痛苦、災(zāi)難并不可怕，可怕的是被這一切所嚇倒，“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。俄狄浦斯的偉大便在于他敢于接受悲慘的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)自我的懲罰中完善了自己的人格。幾乎所有的悲劇主角都曾竭力以自己的努力來(lái)否定命運(yùn)，雖然有的仍未能躲過(guò)命運(yùn)的操縱，但他們的努力和反抗本身正體現(xiàn)了那種對(duì)無(wú)情命數(shù)的否定和摒棄，用自己窮竭生命的偉大抗?fàn)帲輾б磺锌此瓶刹蓝衩氐牧α?，使其所遭受的苦難、痛苦有了意義，這本身就是一種勝利。高中生即將獨(dú)立面對(duì)人生，在踏上漫長(zhǎng)的人生旅途之際，給他們的生命注入積極樂(lè)觀的血液，這無(wú)疑比給予他們其他任何財(cái)富都更有意義。

二

亞里士多德說(shuō)：悲劇是對(duì)好人的模仿。在悲劇作品中,正義被一代又一代的悲劇主角延續(xù)和發(fā)展著,他們?cè)谕皭簞?shì)力反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)中，克服重重困難和阻礙，為爭(zhēng)取正義和理想的勝利進(jìn)行百折不撓的抗?fàn)帲瑹o(wú)論勝利還是失敗都能鼓舞人，因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N與恐懼相抗的精神和力量，它強(qiáng)大了我們的內(nèi)心，使我們不做精神上的侏儒，而一個(gè)精神上的強(qiáng)者，必是一個(gè)行動(dòng)上的巨人。

人類(lèi)生活在現(xiàn)實(shí)缺憾中，注定要面對(duì)無(wú)法逃遁的種種不如意，并經(jīng)受由此帶來(lái)的各種痛苦與折磨，只有敢于承擔(dān)的人，才是生存的強(qiáng)者。我們每個(gè)人心中都有一顆神性的火花，他不允許我們自甘失敗，卻極力激勵(lì)我們熱愛(ài)冒險(xiǎn)。高中生已經(jīng)具備了“審美”和“自省”的能力，就應(yīng)讓他們“置身”到魯迅先生的《祝?！贰端帯分?，到的《雷雨》中，到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，到《羅密歐與朱麗葉》《孔雀東南飛》《竇娥冤》等中，讓他們?cè)凇半婇W雷鳴”的恐嚇下感受到生命的威脅，感受到生命無(wú)堅(jiān)不摧的力量，體會(huì)到自己作為青年的“社會(huì)擔(dān)當(dāng)”。

悲劇人物的毀滅，反映出的正是人的不甘毀滅，孩子們只有在悲劇作品中歷經(jīng)了內(nèi)心的煎熬，歷經(jīng)了心靈的糾結(jié)與折磨，才會(huì)找到他們生命中缺失的東西，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命的敬重與思考，才會(huì)真正地敬畏生命。這份激勵(lì)、震撼和動(dòng)容的力量，讓他們敢于直視苦難，更有信心面對(duì)苦難，征服困難。那么，就讓他們“到悲劇中去”吧，去痛苦，去掙扎，去重生。

“哭泣過(guò)，再歡笑，這歡笑才更燦爛。”

在悲劇中痛苦過(guò)又重生了的人，一定會(huì)是一個(gè)善良、樂(lè)觀、正義、擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］尼采.悲劇的誕生［M］.謬?yán)噬?，譯.?？冢汉Ｄ蠂?guó)際新聞出版中心，1996.

第5篇：論語(yǔ)名句范文

關(guān)鍵詞：華茲華斯；《丁登寺》；明顯含義；連詞句式；詩(shī)歌主題

一、引言

勃蘭兌思曾說(shuō)在浪漫主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的英國(guó)，其國(guó)家“氣質(zhì)本原追本溯源，它們?nèi)伎梢詺w結(jié)到一個(gè)明顯的本原上，即生機(jī)勃勃的自然主義”。[1](P6)而且當(dāng)時(shí)的民族精神本身便是一種自然主義精神在詩(shī)人身上的透射。當(dāng)時(shí)的“英國(guó)詩(shī)人都是大自然的觀察者、愛(ài)好者和崇拜者”。[1](P7)而這種英國(guó)自然主義精神的一個(gè)顯著特征，便是洋溢在作家作品中的自然美學(xué)思想。偉大的浪漫主義詩(shī)人華茲華斯更是當(dāng)時(shí)最杰出的代表。其《丁登寺》一詩(shī)說(shuō)明大自然在他身上產(chǎn)生了什么作用，詩(shī)人成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于大自然的反應(yīng)變化的三個(gè)階段，“是真正的壓倦之作，無(wú)論在內(nèi)容和詩(shī)藝上都是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌里最重要的作品之一。”[2]在《丁登寺》一詩(shī)的主體中，華茲華斯成功地構(gòu)造了三個(gè)不同的連詞句式，并巧妙地將隱性的詩(shī)歌主題置于顯性的連詞句式之中，不但傳達(dá)了自然美景對(duì)他心靈的巨大影響，而且表達(dá)了他對(duì)自然的無(wú)限熱愛(ài)和神秘體驗(yàn)。本文嘗試從帶有明顯含義的連詞句式入手逐步解讀《丁登寺》，以期最終揭示詩(shī)歌主題；希冀能為浪漫主義詩(shī)歌解讀提供一種新的方法，以避免因過(guò)分注重語(yǔ)法而略顯死板之作和因過(guò)分發(fā)揮理論而略顯隨意之法。

二、連詞句式的明顯含義

在《丁登寺》的詩(shī)歌主體中便存在著一個(gè)由三個(gè)連接性副詞引導(dǎo)的連詞句式，它們相互依托構(gòu)成了具有明顯含義的表層文本。從第50行的“If this be but a vain belief”①開(kāi)始到第62行的“While here I stand”再到第102行的“Therefore am I still a lover of the meadows and the woods”結(jié)束，整個(gè)連詞句式經(jīng)歷了一個(gè)從輕微假設(shè)或推斷（If）到順承遞進(jìn)（While）到最終得出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論（Therefore）的發(fā)展過(guò)程。三個(gè)連詞句子的連用呈現(xiàn)氣勢(shì)恢弘、結(jié)構(gòu)緊密、富有邏輯和一氣呵成之勢(shì)。“If”句式不但上承詩(shī)人舊地重游和睹景情生時(shí)的感官之悅，而且下啟道德思維和理性思辨之情?！癐f”句是一個(gè)輕度假設(shè)或是一個(gè)暫時(shí)性推測(cè)，王佐良先生的翻譯“也許這只是一種錯(cuò)覺(jué)”②是再貼切不過(guò)了。它不僅形成對(duì)眼前景物所誘發(fā)的激情與沉思的追問(wèn)，而且主要是為詩(shī)人如何從直接的愛(ài)好和官感階段進(jìn)入到深層次的情感回朔和道德思維作誘發(fā)和準(zhǔn)備。輕度的假設(shè)和暫時(shí)性的推測(cè)構(gòu)成句法層次上的第一層?！癢hile here I stand” 一下子將詩(shī)人從心靈之思帶回到眼前觀瞻上來(lái)。行文不但流暢自然毫無(wú)斧鑿之跡，而且“While”的先后繼起和逐層遞進(jìn)的句法功能表明，盡管“昔日思想的余光”仍帶著些許“模糊朦朧的記憶”和“一點(diǎn)悵然的困惑”，但畢竟“心靈的圖景”回來(lái)了。只有“心靈的圖景”先回來(lái)，才能進(jìn)而誘發(fā)詩(shī)人對(duì)大自然的三種不同反映。“While”的句法含義和詩(shī)歌的明顯文本意義非常明確地表明“心靈圖譜”的首要性和激發(fā)性。由此便展開(kāi)了從眼觀之景到心靈之思再回到眼前的第一次輪回?！肮实刂赜物L(fēng)景依舊，而詩(shī)人自己的感受與昔日已有所不同，于是發(fā)為深遠(yuǎn)的幽思”。[3](P663)反思兒童時(shí)期和青年時(shí)期對(duì)自然的反映之后，一個(gè)自然而合乎邏輯的現(xiàn)在心情狀態(tài)在“Therefore　am I still a lover” 的明顯句法含義下顯露無(wú)遺?！八晕胰匀粺釔?ài)”不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，它是在歷經(jīng)推測(cè)假設(shè)和層遞反思之后的頓悟式自然情懷。值得注意的是在這個(gè)三聯(lián)式連詞句式中還內(nèi)嵌著有兩個(gè)“and”引起的過(guò)渡句。它們是自第58行起包含兩個(gè)“with”短語(yǔ)滑行到第61行“And now the picture of the mind revives again”和第84行的“And all its aching joys are no more?！币粋€(gè)肯定一個(gè)否定，一個(gè)是對(duì)“心靈圖景”的歡迎一個(gè)是對(duì)“半帶痛苦的歡樂(lè)”的剔除。兩個(gè)并列連句鑲嵌于由假設(shè)、遞進(jìn)到結(jié)果的三聯(lián)式從句中，不但對(duì)主要連詞句式的自然過(guò)渡和銜接起著作用，而且對(duì)詩(shī)人最終的自然哲學(xué)思想的形成起著闡釋和解析作用。

第6篇：論語(yǔ)名句范文

關(guān)鍵詞: 《論語(yǔ)》 “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎” “說(shuō)”

一部《論語(yǔ)》,前人早已奉為經(jīng)典,批解評(píng)注,汗牛充棟。今天,隨著儒學(xué)漸呈復(fù)興之勢(shì),特別是藉著所謂“學(xué)術(shù)平民化”的風(fēng)氣,《論語(yǔ)》又風(fēng)靡一時(shí),“心得”、“新解”、“正解”層出不窮,似乎定要把這兩千多年前一幫落魄文人的閑言碎語(yǔ)再尋覓探究出個(gè)聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的嶄新的深刻內(nèi)涵或理論體系來(lái)不可。

這本來(lái)或許沒(méi)有什么大不了的。好書(shū)不厭千遍讀,常讀可以(也應(yīng)該)常新。只是一些“心得”、“新解”、“正解”,在“最為完整、最為客觀、最為嚴(yán)肅的《論語(yǔ)》通俗本”的旗號(hào)下,卻依舊多是些堆砌舊說(shuō)、望文生義、不得甚解的招數(shù),甚至有些連對(duì)基本字詞語(yǔ)句尚含混不清,卻動(dòng)輒子云詩(shī)曰、旁征博引、招搖唬人,彎彎曲曲、洋洋灑灑,叫人云里霧里、頭暈眼花、不辨東西。而一些伴隨新課改橫空出世的語(yǔ)文教材,似乎也趕上了這一時(shí)髦。

就說(shuō)《論語(yǔ)》開(kāi)篇名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”一段中,“說(shuō)”即“悅”,意為喜悅、快樂(lè),這似乎沒(méi)什么不清楚的。但稍稍深究一下,孔夫子究竟說(shuō)(悅)什么?何以為“學(xué)”?何以謂“習(xí)”?答案似乎并不那么簡(jiǎn)單明了。

請(qǐng)看引文一:

【注】……(2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí):在周秦時(shí)代,“時(shí)”字用作副詞,意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！薄！傲?xí)”,指演習(xí)禮、樂(lè);復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思?！?/p>

【譯】孔子說(shuō):學(xué)過(guò)的知識(shí),再常常地溫習(xí)它,不也是很愉快的嗎?

仔細(xì)數(shù)一數(shù),上段引文中,編著者一口氣列舉了“習(xí)”字的“演習(xí)”“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”“實(shí)習(xí)”“練習(xí)”五個(gè)意項(xiàng),那么,孔子口中的“習(xí)”究竟是什么意思呢?真正是“你不說(shuō)我倒還明白,你越說(shuō)我越糊涂”了。更何況“復(fù)習(xí)”與“溫習(xí)”又該如何區(qū)分呢?

而且,根據(jù)上面的譯文,孔子作為大政治家、大教育家,卻僅僅以能夠把“學(xué)過(guò)的知識(shí),再常常地溫習(xí)它”就當(dāng)作很快樂(lè)的事,那孔子的快樂(lè)也太容易、太廉價(jià)了吧。再則,表示“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”意思,在《論語(yǔ)》中是大多用“溫”字的,比如“溫故而知新”。

再看引文二:

“‘習(xí)’,原指小鳥(niǎo)頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子。后引申為練習(xí)、學(xué)習(xí),主要強(qiáng)調(diào)的是技能方面。在此是指,每日為學(xué)而不停廢,如雛鳥(niǎo)拍翅練飛,相繼而不間斷也。”(王孺童,《孺童講論語(yǔ)》,花山文藝出版社,(以下簡(jiǎn)稱《孺童講論語(yǔ)》),第5頁(yè))

“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎’這句話的意思就是說(shuō):一個(gè)人在不斷獲取新知識(shí)的同時(shí),還能不斷溫習(xí)它,使它真正轉(zhuǎn)化成為自己的成果而不忘失,這樣的‘雙重’收獲,怎么能不令人高興呢?”(《孺童講論語(yǔ)》,第6頁(yè))

王先生這里的講解,大體循《朱熹集注》而略加發(fā)揮,將“時(shí)習(xí)之”概況為“保持每日研習(xí)而不間斷”(《孺童講論語(yǔ)》,第9頁(yè)),應(yīng)該說(shuō)也是有根有據(jù)的,似乎確有一定道理。但是,也確如王先生所說(shuō):“古代并不以獲取知識(shí)為‘學(xué)’的第一要?jiǎng)?wù)。古人以‘求道’為學(xué),此‘道’即指修身、處世之法也?！?《孺童講論語(yǔ)》,第4頁(yè))那么,孔子“每日研習(xí)而不間斷”的對(duì)象(內(nèi)容)是什么又究竟為什么呢?為“獲取知識(shí)”?顯然不妥。為“研習(xí)”“修身、處世之法”?好像是的。但是,“每日”“不間斷”“研習(xí)”“修身、處世之法”,好像就是在研究學(xué)問(wèn)(知識(shí))的樣子。如果這樣,繞了一個(gè)圈子,不又回到“獲取知識(shí)”上去了嗎?所以,王先生先留了一個(gè)伏筆,然后又給出了一個(gè)有趣的所謂“‘雙重’收獲”說(shuō)。只是這“‘雙重’收獲”說(shuō)僅從反問(wèn)句式的目的上附會(huì)而來(lái),似乎說(shuō)服力并不強(qiáng)。

其實(shí),這“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”,原本的確是指“小鳥(niǎo)頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子”,后來(lái)也確實(shí)“引申為練習(xí)、學(xué)習(xí)”等意思,只是應(yīng)該注意,這里的“習(xí)”原本已含有“反復(fù)的”“不間斷的”“練習(xí)”的意思,孔子為了強(qiáng)調(diào),又特意加了一個(gè)“時(shí)”字。這樣,“反復(fù)不間斷的練習(xí)”的意思一再?gòu)?qiáng)調(diào),便有了更深的意義,也就是――實(shí)踐;把所“學(xué)”到的東西,通過(guò)“習(xí)”,加以實(shí)踐檢驗(yàn)或用以指導(dǎo)實(shí)踐。

將“習(xí)”解為“實(shí)踐”,文言文中不乏其例。比如,韓愈《師說(shuō)》一文,有“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句,若將“六藝”理解為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種典籍,則該句中的“習(xí)”可以解釋為“學(xué)習(xí)”;若將“六藝”理解為“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”六種技能,則該句中的“習(xí)”最好還是解釋為“反復(fù)練習(xí)”“反復(fù)實(shí)踐”。

又比如,還是《論語(yǔ)?學(xué)而》篇:“曾子曰:‘吾日三省吾身……傳不習(xí)乎?！边@里的“習(xí)”必須解釋為“實(shí)踐”“反復(fù)實(shí)踐”,這樣就強(qiáng)調(diào)了“凡是傳授給別人的東西,都是經(jīng)過(guò)自己實(shí)踐的”,是真實(shí)有效的。這也與孔子十分看重“行”,強(qiáng)調(diào)言行并重是一致的;而其他的一些解釋都可能文理不通。

因此,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”應(yīng)該翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常地去實(shí)踐,不也是很快樂(lè)的嗎?”

概而言之,“求知”也好,“務(wù)道”也好,“學(xué)”側(cè)重于接受、吸收、繼承,“習(xí)”著重于研究、檢驗(yàn)、運(yùn)用。

需要特別指出的是,上面說(shuō)了這么多,并不僅僅是為了糾正一個(gè)字的解釋翻譯問(wèn)題,而是覺(jué)得這里其實(shí)關(guān)乎怎樣認(rèn)識(shí)孔子的教育思想的問(wèn)題。如果一味糾纏“學(xué)習(xí)”并“保持每日研習(xí)而不間斷”,那很可能滑向“讀死書(shū),死讀書(shū)”的路子,又哪里會(huì)有真正的“快樂(lè)”可言呢?只有堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn),在反復(fù)不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用、豐富、發(fā)展所學(xué)的東西,才能真正領(lǐng)會(huì)孔子所說(shuō)的“快樂(lè)”,而這也正是孔子一貫主張的“學(xué)以致用”的教育思想。

另外,《論語(yǔ)》的這一組開(kāi)篇名句,如果更多地從教育的觀點(diǎn)來(lái)看,孔子其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”的三要求:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的實(shí)踐觀;“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?”強(qiáng)調(diào)切磋、交流、問(wèn)難,也就是今日新課程理念所倡導(dǎo)的“合作探究”意思;“人不知而不慍,不亦君子乎?”是主張存疑,主張學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)自由。這些要求和主張高懸在《論語(yǔ)》的開(kāi)篇首句,值得我們細(xì)細(xì)玩味,只是限于篇幅,這里不作贅述。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.論語(yǔ)今讀.三聯(lián)書(shū)店.

第7篇：論語(yǔ)名句范文

1、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》

2、百學(xué)須先立志。――朱熹

3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——《三國(guó)·諸葛亮·誡子書(shū)》

5、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。——《尚書(shū)》

6、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓?/p>

7、去留無(wú)意，閑看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。――《幽窗小記》

8、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！独献印?/p>

9、物以類(lèi)聚，人以群分。——《易經(jīng)·系辭上》

10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。――劉備

11、不去慶父，魯難未已?！蹲髠鳌?/p>

12、既來(lái)之，則安之。——《論語(yǔ)·季氏》

13、高山仰止，景行行止。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》

14、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！肚るx騷》

15、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。――墨子

16、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索?！?/p>

17、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印?/p>

18、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記·中庸》

19、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

20、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！短啤ろn愈·調(diào)張籍》

21、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?/p>

22、如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

24、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤?/p>

25、不積跬步，無(wú)以至千里?！盾髯印駥W(xué)》

26、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！?jiǎng)⒂礤a

27、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃

28、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

29、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

30、他山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

31、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

32、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！鸥?/p>

33、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！蹲髠鳌?/p>

34、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

35、滿招損，謙受益?！渡袝?shū)·大禹謨》

36、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》

37、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>

38、臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！奶煜?/p>

39、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

40、山高月小，水落石出?！K試《后赤壁賦》

41、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

42、天意伶幽草，人間重晚情?！钌屉[

43、得道者多助，失道者寡助?！睹献印す珜O丑》

44、一張一弛，文武之道。——《禮記·雜記下》

45、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄?！拙右住跺X(qián)塘湖春行》

46、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！哌m

47、盛年不重來(lái)，一日難再晨?！諟Y明《雜詩(shī)》

48、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本記》

49、煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！拍痢恫辞鼗础?/p>

50、東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》

51、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始于?！钌屉[《無(wú)題》

52、橘生淮南則為橘，生于誰(shuí)北則為枳?！蛾套哟呵铩?/p>

53、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

54、靡不有初，鮮克有終。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

55、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

56、亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》

57、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子·養(yǎng)生主》

58、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！n愈《調(diào)張籍》

59、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

60、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

61、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮

62、若要人不知，除非己莫為?！冻恕渡蠒?shū)諫吳王》

63、同是天涯淪落人，相適何必曾相識(shí)?！拙右住杜眯小?/p>

64、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！鸥Α睹┪轂榍秫P所破歌》

65、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。——《?shī)經(jīng)·大序》

66、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

67、生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。——《孟子·告于下》

68、不塞不流，不止不行?！n愈《原道》

69、十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。——《管子·權(quán)修》

70、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書(shū)》

71、鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮《后出師表》

72、物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)》

73、近朱者赤，近墨者黑?！敌短硬簧俑刁稹?/p>

74、白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》

75、夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！钌屉[

76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

77、流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也?！秴问洗呵铩けM數(shù)》

78、如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》

79、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思》

80、醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽(yáng)修《醉翁亭記》

81、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)·子罕》

82、我非生而知之者，好古敏以求之者也。

83、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！鸥?/p>

84、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！鸥Α兜歉摺?/p>

85、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！醢彩?/p>

86、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！K軾《春江晚景》

87、人為刀俎，我為魚(yú)肉。——《史記·項(xiàng)羽本記》

88、但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟?！K試《水調(diào)歌頭》

89、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑》

90、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！铑l《渡漢江》

91、相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！钌屉[《無(wú)題》

92、苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳?！仨w玉《貧女》

93、為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！鸥Α督现邓绾?shì)聊短述》

第8篇：論語(yǔ)名句范文

1、己所不欲，勿施于人。——論語(yǔ)

2、兼聽(tīng)則明，偏信則暗。——《資治通鑒》

3、見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策》

4、見(jiàn)義不為，非勇也。——論語(yǔ)

5、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼

6、金玉其外，敗絮其中。——劉基

7、近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。——蘇麟

8、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄

9、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

10、九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

11、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

12、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植

13、君子成人之美，不成人之惡。——論語(yǔ)

14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子

15、君子憂道不憂貧。——論語(yǔ)

16、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》

17、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

18、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

19、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊

20、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

21、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

22、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。——元曲《爭(zhēng)報(bào)恩》

23、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍

24、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。——王勃

25、滿招損，謙受益。——尚書(shū)

26、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

27、靡不有初，鮮克有終。——詩(shī)經(jīng)

28、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子

29、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。——高適

30、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——劉禹錫

31、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

32、木秀于林，風(fēng)必摧之。——舊唐書(shū)

33、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春*不須多。——王安石

第9篇：論語(yǔ)名句范文

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”當(dāng)我學(xué)了這句名言警句以后，我都會(huì)放下身上的架子，虛心地去向老師、向同學(xué)、向朋友請(qǐng)教我不會(huì)的地方。我從來(lái)都不會(huì)不懂裝懂，濫竽充數(shù)，我會(huì)時(shí)常提醒自己“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”當(dāng)我學(xué)會(huì)了這句名言警句以后，我就會(huì)提醒自己“己所不欲，勿施于人”有必要我還會(huì)對(duì)不懂得這句話的同學(xué)說(shuō)。記得那一節(jié)課，有位同學(xué)不想聽(tīng)課，就時(shí)不時(shí)地用筆戳一下我，過(guò)了一會(huì)兒就扯我衣服，他以為我不知道是他，他三番二次的這樣，最后我忍無(wú)可忍，火冒三丈地對(duì)他說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”當(dāng)我學(xué)了這句話以后，我看到品德高尚、樂(lè)于助人等人，我就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地向他們看齊，學(xué)習(xí)他們的良好品質(zhì)，完善自己。而看到那些亂扔垃圾、說(shuō)臟話、欺負(fù)弱者等人，我都會(huì)立刻進(jìn)行自我反省，看看自己有沒(méi)有跟他們相似的毛病。