走進(jìn)美國文化論文精選(九篇)

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第1篇：走進(jìn)美國文化論文范文

    史景遷的著作解讀

    伴隨著史景遷翻譯作品的出現(xiàn),在普通知識分子或?qū)I(yè)學(xué)者之中,就產(chǎn)生了一批評論者。下面就自己所看到的一些具有代表性的評論陳述如下:對于奠定史景遷中國學(xué)研究道路根基的第一部學(xué)術(shù)專著《曹寅與康熙:一個皇室寵臣的生涯揭秘》的評論:張慧的《史景遷的曹寅研究》從“紅學(xué)”乃至“曹學(xué)”的視角出發(fā),探究此書的寫作緣由、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)及正文指涉等。[1]其賞心悅目之處就在于將史景遷的歷史書寫與小說名著《紅樓夢》聯(lián)系,這無論是對歷史研究還是對紅學(xué)研究來說,都可以說是一個新的角度。對于初版于1974年,獲得1975年克里斯托弗圖書獎的《中國皇帝:康熙自畫像》的評論:馬策的《讀〈中國皇帝:康熙自畫像〉》認(rèn)為事件細(xì)節(jié)描寫和人物心理描寫的推演在史景遷的想象中貫穿始終,突出地強調(diào)了“想象”在史景遷治史中的重要性;[2]王淼的《教科書之外的康熙》認(rèn)為史景遷在試圖使西方讀者走進(jìn)康熙的帝國世界的同時帶有一定的主觀性,但重要的是此書確立了史景遷的個人文體風(fēng)格,把“把學(xué)術(shù)提升到美的范疇”,且展示出了當(dāng)時的歷史細(xì)節(jié)和社會境況。[3]馬、王都在一定程度上肯定且贊揚了史景遷對康熙的自傳體的寫作手法。對于從小處著眼,透視社會大環(huán)境的,具有底層社會史性質(zhì)的《王氏之死:大歷史背后的小人物命運》的評論:郭琳波的《變與不變:史景遷〈王氏之死〉中的中國形象》通過《王氏之死》透析出了史景遷史學(xué)研究的“求變”與“不變”的原則,即由聚焦于大事件、大人物的主流傾向開始向關(guān)注中國封建社會最底層小人物的悲劇命運的“求變”及作為西方人固有的文化心理和意識形態(tài)的“不變”原則,而從“不變”的原則論述中我們可以看出郭對史氏及其對此書持有比較尖銳的批判;[4]李寶祥的《史景遷和蒲松齡的“緣識”———以〈王氏之死〉為中心》從蒲松齡生活的年代、蒲松齡的身份及其對故事的癡迷幾個點來講述蒲松齡是如何進(jìn)入史的研究視野,并介紹了《聊齋志異》在該書中的運用和體現(xiàn),且從后現(xiàn)代主義的視角對史景遷和蒲松齡的“緣識”進(jìn)行了解讀,可以說此文比較詳細(xì)地論證了史氏對《聊齋志異》這一材料的引用;[5]李冠杰的《史景遷著:王氏之死》認(rèn)為此書的兩大創(chuàng)新在于:合理想象、移情入境及“蒙太奇”手法的運用,但此文的異樣之處在于指出了史氏此著中數(shù)字的計算、小說材料、律法等引用的不合邏輯性或不合現(xiàn)實性;[6]邢天添的《太過真實的歷史》認(rèn)為本書以平淡且透著哀傷的語言,現(xiàn)實與浪漫穿插使用的筆法,真實地再現(xiàn)了王氏的命運乃至中國古代婦女的命運,強調(diào)了它的歷史記實性;[7]樂顏的《〈王氏之死〉:以蒙太奇的方法講述歷史》認(rèn)為本書最寶貴的地方是:史景遷從小人物的故事和普通縣城的視角去勾勒歷史,且用獨到的手法即蒙太奇的手法賦予了郯城以及王氏生命,肯定了史氏的異樣眼光和獨到寫法;[8]周祖文的《〈王氏之死〉的小人物敘事與史實差錯》認(rèn)為本書是小人物敘事的經(jīng)典之作,敘事對象的拓寬、史料上的突破、研究方法上的多學(xué)科視角為其三大特色,不足在于對一些史實及相關(guān)制度的把握不準(zhǔn),可以說是贊揚中點出了缺陷;[9]鄭實的《傳達(dá)歷史生命的熱量》認(rèn)為史景遷以郯城縣志、官紳筆記、蒲松齡小說為支柱,復(fù)原了王氏生活的那個社會,是從史料運用的角度肯定了史氏在歷史生命熱量傳達(dá)中的貢獻(xiàn);[10]王家范的《小人物命運背后的大歷史———讀〈王氏之死〉》認(rèn)為此書較少“理論”的說教、具有深刻耐味的“戲劇性”,且史景遷具有透析穿心的史眼,在一定程度上肯定了史氏的史學(xué)功底。

    對于已成為美國近代中國史的標(biāo)準(zhǔn)教科書的《追尋現(xiàn)代中國》的評論:蔡松林的《史景遷與張玉法之異同———從中國近代史研究談起》談到了史景遷這本書的框架及其對中國近代史的分法,并將其與徐中約的《中國近代史》和張玉法的《中國近代現(xiàn)代史》進(jìn)行了對比研究,[12]可以說此文為我們將史氏的近代中國史與其他漢學(xué)家或國內(nèi)學(xué)者的近代中國史進(jìn)行比較研究開了一個很好的先例;云也退的《外國學(xué)者〈追尋現(xiàn)代中國〉》認(rèn)為史景遷的“追尋”體現(xiàn)出了一種比較文化的視角,即不時引用西方人眼中的中國形象,關(guān)注中國人對西方人的反應(yīng)。[13]對于以在中國清代被廣泛傳播的《大義覺迷錄》為藍(lán)本的《皇帝與秀才:皇權(quán)游戲中的人文悲劇》的評論:陳意新的《史景遷著〈文字叛逆〉》認(rèn)為這部引人入勝的偵探小說在詳實的資料基礎(chǔ)之上敘述了一出怎樣荒謬的悲劇并揭示了清代皇權(quán)國家的運作過程,陳的荒謬論分析可謂出奇制勝;[14]戴軼塵的《文化認(rèn)同問題———史景遷視野中的清朝文字獄》則是從文字獄角度對本著進(jìn)行了點評。[15]對于獲得1983年美國藝術(shù)與科學(xué)研究院哈羅德紀(jì)念獎的《天安門:知識分子與中國革命》的評論:黃學(xué)軍的《游魂無處歸———讀史景遷〈天安門〉》認(rèn)為史景遷抓住中國知識分子以天下為己任的堅定信念與執(zhí)著追求的品質(zhì),試圖將天安門與中國知識分子的命運相結(jié)合,來折射中國革命的進(jìn)程,承認(rèn)了史景遷敘說故事的能力、寫作此書的目的,但其對史氏的批評(如潛意識的中國偏見、未能深入中國文化與歷史的深層)似乎更能引起筆者的關(guān)注;[16]侯杰、姜海龍的《上演政治活劇的大舞臺》通過對史氏此著中知識分子的瑣碎生活的描寫、以主線人物的人生為時段劃分的標(biāo)志及眾多文學(xué)作品的采用等方面的分析,體現(xiàn)出了史氏的寫作特色和史料特色。[17]對于在史景遷眼中偉大且遙遠(yuǎn)的文化的觀測的《大汗之國———西方眼中的中國》的評論:孫明的《史景遷的中國想象〈大汗之國〉》認(rèn)為此書不僅可以豐富我們的知識,還能從另外一個角度審視我們的祖先及我們自己,但其僅僅是對史氏此書的簡單介紹;[18]譚旭虎的《想象中國:被建構(gòu)的形象———解析史景遷的〈大汗之國〉》肯定了史氏文本的選擇,分析了西方對于中國“他性”建構(gòu)模式的特點,提出了我們應(yīng)持有怎樣的文化應(yīng)對心態(tài)的問題,認(rèn)為此書是史氏對中西文化的相遇交互態(tài)度從悲觀轉(zhuǎn)變到樂觀的代表。[19]可以說,此文比較細(xì)致地從歷史文化的語境下對史氏此著進(jìn)行了分析。經(jīng)過自己淺顯地梳理可以看出,對于《王氏之死》的看法和論述相對來說比較多,而其它專著的解讀則較少。對于獲得1996年美國中國研究協(xié)會最佳著作獎的,集作者近三十年來中國研究之精華的《中國縱橫》;對于借助底層小人物的奇遇經(jīng)歷,以透析早期中西歷史及文化沖突的《胡若望的困惑之旅》;對于試圖走進(jìn)洪秀全的多層世界的《“天國之子”和他的世俗王朝:洪秀全與》;對于借助于以在中國傳教并被皇帝所允許的第一個安葬在中國的外國人的利瑪竇的傳教經(jīng)歷為主軸,探討各宗教之間的相互關(guān)系,進(jìn)而研究中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的《利瑪竇的記憶之宮》;對于以恢宏的筆觸詳述了西方各國爭相改變中國的史實的《改變中國》及新近出版的《前朝夢憶》等翻譯過來的著作,筆者還未見到相對來說比較具有針對性的學(xué)術(shù)性的評論文章。

    史景遷的專題研究

    對于史景遷專題研究的綜述,筆者試圖從專業(yè)和非專業(yè)或者說是學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行總結(jié)。大體概括為以下幾點:(一)專著研究在國內(nèi),目前筆者僅看到了2007年6月由上海書店出版社出版的王海龍著的《遭遇史景遷》。該書僅僅是用通俗簡潔的語言介紹了史景遷的治學(xué)背景及其所遭受到的學(xué)界非議,史景遷的文筆、歷史觀,其它思潮或?qū)W科對史景遷的影響及史景遷的主要作品等,[20]但并未就某一具體問題對史氏進(jìn)行系統(tǒng)性地深入地研究。(二)學(xué)位論文截止筆者寫這篇綜述的時候,已經(jīng)出版的與史景遷研究有關(guān)的專題性學(xué)位論文有:2009年華東師范大學(xué)譚旭虎的博士學(xué)位論文《看與被看———史景遷的中國圖景研究》,本文認(rèn)為史景遷的中國研究涵蓋范圍包括:對于傳統(tǒng)中國(主要集中于明清)的考察,對近現(xiàn)代中國的追尋,對中西文化相遇、交互過程的細(xì)致觀測,以及對于當(dāng)代中國時政的關(guān)注評論等四個層面,并以此建立分析框架,進(jìn)行比較文化理論與文化認(rèn)知視野下的闡釋解讀,可以說,此文是譚旭虎以史景遷的近乎所有專著為線索,進(jìn)行的對史景遷中國研究比較全面的剖析;[21](P1)2012年首都師范大學(xué)張晶的碩士學(xué)位論文《史景遷在〈天安門〉中對近代中國的書寫》以史景遷獨特的文學(xué)化歷史書寫為中心,以作品《天安門》為研究對象,從知識分子的選擇、歷史敘事手法和天安門的多重含義三個方面進(jìn)行解讀,考察他是如何在歷史書寫中對文學(xué)因素進(jìn)行巧妙化用的,進(jìn)而探究他對中國近代史所持的觀點,此文雖主要是從文學(xué)的角度對史氏此著作進(jìn)行的專門研究,但仍不免夾雜著從史學(xué)的角度進(jìn)行的分析,體現(xiàn)了“文史一家”的傳統(tǒng);[22](Pⅰ)2009年華中師范大學(xué)何吉龍的碩士學(xué)位論文《史景遷的中國研究》,這篇碩士論文從三個層面對史景遷進(jìn)行了梳理:其一,將史景遷關(guān)于中國歷史的具體研究成果歸納為人物研究、社會研究、政治研究、跨文化交流研究等四個方面,其二,從選材、敘述手法、戲說與史景遷著史等三個方面對史景遷獨特的敘述風(fēng)格進(jìn)行分析,其三,詳細(xì)分析了史景遷的史官及其在史官指導(dǎo)下的治史方法,[23](PⅠ)可見此文是對史氏研究內(nèi)容、敘述風(fēng)格、治史方法系統(tǒng)論述的比較全面的代表;2011年江西師范大學(xué)李琛的碩士學(xué)位論文《史景遷史學(xué)思想研究》以歷史本體論、方法論與認(rèn)識論為切入點,將史景遷的史學(xué)思想歸納為:本體論上的人本主義傾向、方法論上的以史為文的寫實風(fēng)格、認(rèn)識論上的重視史學(xué)社會功能的特點,[24](PⅠ)在歷史哲學(xué)的語境中比較系統(tǒng)、全面的對史氏的史學(xué)思想進(jìn)行了剖析為李的出奇之處。(三)學(xué)術(shù)文章2012年2月15日發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》的譚旭虎的《多元的文化背景與傳統(tǒng)承繼———史景遷的中國研究》論及了史氏的研究范疇、研究特色,其創(chuàng)新之處在于注意到了歐美中三種文化傳統(tǒng)在史景遷身上的融合與體現(xiàn);[25]刊于《史學(xué)月刊》2009年第1期上的朱政惠的《史景遷史學(xué)探要》比較細(xì)致地論及了史景遷的著史特點、史學(xué)見識、中國研究觀及學(xué)術(shù)前沿意識;[26]刊于《文化月刊》2009年第3期上的葛曉愛的《漢學(xué)家史景遷的秘方》認(rèn)為史景遷講述中國故事的秘法即:在世界版圖中觀察發(fā)生在中國的事的視角及“大處著眼、小處著手”的技巧,葛曉愛說這是史景遷給予中國出版業(yè)的啟示,其實不限于此;[27]刊于《史學(xué)理論研究》2007年第4期的馬金生的《試論史景遷的著史風(fēng)格》較好地歸納了史氏的著史特征并分析了其形成這一風(fēng)格的原因;[28]刊于《國外社會科學(xué)》2007年第5期的馬金生的《美國漢學(xué)家史景遷的治史觀———美國史學(xué)界對史景遷著史風(fēng)格的不同認(rèn)知》探討了美國史學(xué)界針對史景遷的不同著作對史景遷著史風(fēng)格的認(rèn)知及評價,并歸為兩類:得到肯定的史學(xué)的藝術(shù)性及有所抨擊的史學(xué)的科學(xué)性;朱、馬的這三篇文章可以說是從史學(xué)角度對史氏進(jìn)行研究的精華體現(xiàn)。[29](四)訪回憶錄刊于《讀書》1997年第6期的馬敏的《耶魯怪杰史

第2篇：走進(jìn)美國文化論文范文

開題報告填寫要求 1.開題報告作為畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計)工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見及院、系審查后生效;

2.開題報告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時交給指導(dǎo)教師簽署意見;

3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫。如2005年4月26日或2005-04-26。

4、畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2005]53號)執(zhí)行

畢業(yè)論文開題報告要論文嗎? 在寫作畢業(yè)論文開題報告的過程中，不少同學(xué)有疑問：畢業(yè)論文開題報告要論文嗎?上學(xué)吧論文給大家整理了一份參考文章，提供一些參考，歡迎查看。

是一個匹配的過程，是以句為單位，如果一句話重復(fù)了，就很容易判定重復(fù)了。軟件是中國知網(wǎng)CNKI學(xué)位系統(tǒng)TMLC/VIP。其運作模式是將論文電子版輸入電子數(shù)據(jù)庫，然后數(shù)據(jù)庫會根據(jù)現(xiàn)有的所有存在的知網(wǎng)的或者網(wǎng)絡(luò)上的電子數(shù)據(jù)進(jìn)行匹配，軟件檢測到如果有13個相同的字，就認(rèn)為是雷同。

開題報告中的正文，在開題過程中是不會的，但是在論文答辯之后，學(xué)校會對論文進(jìn)行，這個時候，如果開題報告的正文和論文正文是一樣的，那么會被的。

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畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計)開 題 報 告 1.本課題的目的及研究意義

研究目的：

張愛玲與電影有過長期親密的接觸，在小說寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。

研究意義：

本文通過對張愛玲中短篇小說出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會張愛玲語言的現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛玲小說的表現(xiàn)手法。

2.本課題的國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國內(nèi)對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛玲小說的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》(何蓓)等;

(2)研究張愛玲小說的電影造型:《論張愛玲小說的電影化造型 》(何文茜)等;

(3)研究張愛玲小說的電影化技巧：《張愛玲小說的電影化技巧》(何文茜);《張愛玲小說的電影化傾向》(申載春);《論張愛玲小說的電影手法》(張江元);《張愛玲小說對電影手法的借鑒》(屈雅紅)等;

(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等

國外研究現(xiàn)狀：

海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對她作品的介紹與評述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧砥饰觥?/p>

3.本課題的研究內(nèi)容和方法

研究內(nèi)容：

張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛玲小說、相關(guān)的研究書籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

畢 業(yè) 論 文(設(shè) 計)開 題 報 告

4.本課題的實行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果

方案、進(jìn)度：

2006年11月2007年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

2007年2月2007年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報告。

2007年3月2007年4月：論文修改。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評審。

2007年4月：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。

5.已查閱參考文獻(xiàn)：

書籍：

1、張愛玲，《張愛玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2006年6月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2003年1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識》【M】。北京：3聯(lián)書店，2001年12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼張愛玲的精神家園》【M】。廣州：花城出版社，2000年10月第1版。

5、李稚田，《第3類時空》【M】。北京：中國紡織出版社，2000年1月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，2001年9月第1版。

學(xué)術(shù)論文:

1、何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報， 2003年第5卷第4期第51頁。

2、 李祥偉《丑趣論張愛玲小說中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， 2005年第6期第140頁。

3、 李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，2004年第4期第38頁。

4、張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報， 第26卷第4期，第54頁。

5、屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁。

6、何文茜《論張愛玲小說的電影化造型 》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報， 2004年02期，第39頁。

7、何蓓《猶在鏡中 論張愛玲小說的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2004年第30卷第4期第40頁。

8、申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報， 2004年第19卷第5期第12頁。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學(xué)報， 2004年第1期第204頁。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》

2、《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》

3、陳文珊《女性月亮鬼氣試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見

指導(dǎo)教師：

年 月 日

院(系)審查意見

第3篇：走進(jìn)美國文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：文化教學(xué)；語言運用能力；跨文化交際意識

語言是文化的一部分．也是文化的載體。文化是語言的底蘊。語言與文化相互依存密不可分。語言學(xué)習(xí)的過程就是認(rèn)識文化的過程。Jesperson就曾說過“學(xué)習(xí)他國文化是語言教學(xué)中最重要的目的?！薄吨械嚷殬I(yè)學(xué)校英語教學(xué)大綱》規(guī)定“中等職業(yè)學(xué)校英語課程要在九年義務(wù)教育基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語基礎(chǔ)知識．培養(yǎng)聽、說、讀、寫等語言技能，初步形成職場英語的應(yīng)用能力；激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)能力；引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識中西方文化差異，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價值觀。”把了解與認(rèn)識中西方文化差異納為教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生不了解英美文化習(xí)俗。文化意識缺失，宛如折了翅膀，他們就不可能掌握運用英語能力進(jìn)行成功的交際，也就無法展翅飛翔。因此，教師必須在教學(xué)過程中融人文化教學(xué)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。在交際中得體地運用語言的能力和跨文化交際意識。

一、從視覺信息設(shè)計入手，展示文化層面

視覺信息不僅生動形象．符合青少年的生理和心理特點，有助于學(xué)生對文字信息的理解和對知識點的長時記憶。而且視覺信息本身可以傳遞大量的信息。外研社出版的英語新教材中穿插大量圖片，包括動植物和人物圖片、標(biāo)志性建筑物、自然風(fēng)光圖、電影劇照、故事插圖、民俗舞蹈圖等，賞心悅目，扣人心弦，很容易吸引學(xué)生的注意力，并傳遞了大量的非文字文化信息。教師可利用這些插圖很自然地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)英語國家的文化世界里。另外。教師還可以借助多媒體設(shè)備和豐富的影視資源，讓學(xué)生通過“視”“聽”體驗英語國家的文化。例如，在教外研社出版的新教材英語第一冊Unit9AroundtheWodd時．我充分利用多媒體技術(shù)，上新課之前先讓學(xué)生觀看有關(guān)新西蘭的電視教學(xué)片。了解新西蘭的歷史地理、自然風(fēng)光、國土疆域、氣候條件、著名城市、風(fēng)土人情等。激起學(xué)生對該國的政治、經(jīng)濟和文化的興趣和好奇心，然后自然地導(dǎo)入新課教學(xué)。視覺信息提高了學(xué)生對文化的敏感性和鑒賞力以及熱愛世界的情感態(tài)度．使文化滲透更為形象直觀。

二、以豐富的語體和語料為載體。感悟文化內(nèi)涵

在語體和語料的選擇上，新教材涵蓋了英語國家現(xiàn)實生活的各個方面，讓學(xué)生接觸了大量不同的語體，如：情境對話、書信、郵件、人物傳記、通知等。尤其值得一提的是，新教材PronunciationExercise的版塊，收集了大量的諺語、名人名言、幽默笑話等，短小精悍，是英美人智慧的結(jié)晶和文化的精華，也是課文素材的營養(yǎng)品和調(diào)味劑。如：“I ltreescatchmuchwind．”“East．west，homeisthebest．”。語體的多樣化和豐富的內(nèi)容一方面促成了大容量、全方位的文化信息的輸入。另一方面可以讓學(xué)生欣賞各種不同語體的語言風(fēng)格和特色，提高其對文化的敏感性和鑒賞能力。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課型特點幫助學(xué)生形成正確的文化定型，創(chuàng)造更多的情景，使學(xué)生潛移默化地感悟異國文化。

(一)結(jié)合課文內(nèi)容。拓展學(xué)生的文化背景知識

文化背景知識對于幫助學(xué)生對課文的閱讀與理解方面起著重要的作用，它影響著學(xué)生對篇章的理解和閱讀的速度。教師可利用英語教科書與教師用書中的文化注解，讓學(xué)生了解不同社會的文化背景的人物和事件，充實相關(guān)的文化背景知識。此外，教師還可運用綜合講解法和系統(tǒng)介紹法，結(jié)合課文教學(xué)，講解、介紹英語國家的常用成語、俗語及其文化內(nèi)涵等。例如。在形容雨下得很大時，英語中有Itwasrainingcatsanddogs．學(xué)生對此不理解，我就講解其文化知識。幫助他們理解。raincatsanddogs源自古代北歐日爾曼民族的神話傳說。傳說中貓和狗都是風(fēng)雨神的侍從，它們一出洞，常引起狂風(fēng)暴雨．這樣貓和狗就成了狂風(fēng)暴雨的象征。所以，raincatsanddogs相當(dāng)于rainveryheavily。

(二)注重跨文化對比，增強學(xué)生跨文化交際意識

跨文化對比是文化教學(xué)中一個十分重要的手段。各個民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、政治制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等不同，其文化特征也不一樣。有比較才有鑒別，只有通過對比才能發(fā)現(xiàn)本國文化與目的語之間的異同，從而加深對中外文化的理解。

文化教學(xué)可側(cè)重以下幾個方面的對比：

1．體態(tài)語對比。體態(tài)語是文化的一個窗口，對比中國人與英語國家人民喜怒哀樂的手勢與表情、交談時的體距差異以及體態(tài)的表意異同，以便在跨文化交際過程中做到尊重他國文化。入鄉(xiāng)隨俗。

2．中外稱謂語、問候語和告別語的差異。在中國可以用“老師”“局長”等詞與姓氏連用作稱呼語，稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“大姐”“大媽”之類。而在英美國家，人們相互稱呼與我國的習(xí)慣差別極大，除了某些特定工作頭銜如法官、醫(yī)生、博士、教士等外，一般都直呼其名，甚至對家中的長輩如婆婆也直呼其名，表示親切，這在中國人看來是有悖于情理、不禮貌。在中國，彼此較為熟悉的人見面問候時，常用“你上哪里啊?”“你吃過了么?”或明明看到別人在做什么就問什么。如“去上班嗎?”等。而英美人打招呼一般用“Goodmonring／aftemoorr／evening．”“Howdoyoudo?Nicetomeetoyu．或Hello／Hi”問候。見到外國人問“你去哪里?”會令他不快，“干嗎干涉我的私生活?”，問“吃了嗎?”會以為你要請他吃飯，引起誤解。

3．中國人與英美人對恭維與稱贊的不同反應(yīng)。恭維與贊美要使用得當(dāng)。例如，Smiht教授演講結(jié)束后你稱贊說“DrSmith，you’vegivenawondefrullecture．”這句恭維話就使用不恰當(dāng)。西方人一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)報告是求實的，不會“wonderful”。因此，這句恭維話容易使聽者以為說話人是在吹捧，甚至覺得說話人虛偽。正確的說法應(yīng)是“Ireallyappreciateyourlecture，Dr Smith．”西方人直率，對于稱贊、祝賀等一般用“Thankyou”欣然接受。而中國人往往比較內(nèi)斂謙虛，“哪里。哪里，您過獎了?！?/p>

4．英、漢語表示相同概念的詞語不同的文化內(nèi)涵。例如lnad．1ord一詞，在大多數(shù)中國教材中，多被譯為“地主”，總讓人聯(lián)想到剝削階級。而在西方，lnadlord一詞多表示“房東”之意。又如bat“蝙蝠”，中國的傳統(tǒng)年畫中常出現(xiàn)，有“五福臨門”之意。而在西方，蝙蝠往往是“ugly，evil”丑陋，邪惡的象征。類似的還有draDn等詞。

5．中外思維以價值觀的對比。文化的差異也會造成價值觀的不同。比如，不同名族在非自由題(如禁忌語)方面也存在著差異。詢問別人的年齡、收人情況、婚姻等在西方國家都是禁忌。如尊老愛幼是中華名族的美德，而西方老人并不認(rèn)同這種尊老方式，在公交車上你看到一位外國老太太給她讓座，若說：P1ease itdown，Granny．You’reold．這對她來說是一種冒犯。若看到某女士的衣服很好看說：Youlookbeautifulon it，很好。但若追問Wheredidyoubuyit?Howmuchdiditcost?則被認(rèn)為是無禮干預(yù)他人的私事。

6．英美人士在行為舉止、待人接物等方面與人的異同。如：英美人士對于不合適的禮物就會禮貌地拒絕。這對于他們來說是很正常的，而被拒絕的中國人往往覺得沒面子

7．英美國家與中國的生活方式與飲食習(xí)慣的差異如英美人士吃飯時一般不吐骨頭、剌類的。所以他們對食材的處理和我們不同。

8．中西方節(jié)日的不同。中國和英語國家的文化差異顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。結(jié)合外研社英語第一冊Uuitl0Aroundtheworld的教授時，我對中西方傳統(tǒng)的節(jié)日進(jìn)行了概括、介紹和對比。除NewYear’SDay是大家共同的節(jié)日外．雙方還各有自己獨特的節(jié)日：中國有theSpringFestival，DragonBoartFestival，MidAutumnFestival，LanternFestival，QingmingFestival，英語國家有Easter(復(fù)活節(jié))，AprilFool’sDay(愚人節(jié))，Mother’sDay(母親節(jié))，ThanksgivingDay(感恩節(jié))，Chirstmas(圣誕節(jié))中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，如：中國人在元宵節(jié)吃湯圓、掛燈籠：在中秋節(jié)合家團(tuán)圓邊吃月餅邊賞月，其樂融融：在春節(jié)吃年夜飯，全家一起守歲祈福，等候新年的到來，大年初一去給先輩親友拜年，小孩還可以得到壓歲紅包等。學(xué)生在不知不覺中增強了英語文化素養(yǎng)，同時．也加深了對本國文化的理解和認(rèn)識，還對源遠(yuǎn)流長的中國文化產(chǎn)生強烈的民族自豪感。

三、以創(chuàng)新的任務(wù)設(shè)計實踐活動，加深文化底蘊

文化教學(xué)是一個潛移默化的過程．僅僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，只有通過開展豐富多彩的英語活動，加強實踐，才能擴大學(xué)生對中外文化的了解．提高學(xué)生實際運用語言的交際能力。

(一)聽與動聽與動的活動是基于全身反應(yīng)法的理論。在該活動中，文化信息轉(zhuǎn)換為一套指令，學(xué)生在特定的文化情景中聽教師的指令做各種動作。比如，待人接物；給長輩鞠躬行禮；在餐館里的用餐．包括坐下、點菜、吃、付帳、離開等一連串言語和非言語行為。要求理解準(zhǔn)確、動作得體，符合外國人的禮節(jié)。

(二)說與演創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行對話是學(xué)習(xí)英語會話重要途徑．被廣泛應(yīng)用于文化教學(xué)之中。要使語言表達(dá)得體，體現(xiàn)出異國文化的不同內(nèi)涵，教師可以以課本對話為依托，為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的語言環(huán)境，讓學(xué)生參與角色表演，積極開展課堂交際活動。如外研社英語第二冊Unit9對話中以求職失敗一幕為例，通過表演，學(xué)生自覺地揣摩劇情中應(yīng)采用的表情、動作、語調(diào)等，從而強化了本單元主題——技能證書的重要性

(三)討論與辯論討論、辯論、對比與分析等一系列有意識的活動，可提高學(xué)生對英語文化的敏感性。結(jié)合學(xué)習(xí)諺語Barkingdogsdon’tbite(吠犬不咬人)，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)于dog的諺語并對比討論dog在中西兩種文化的異同：PleasewirtedownfourEnglishproverbsrelating todogs．Discusswithyourpannerabouttheculturalvaluespresentedintheseproverbs．ArethesevaluesthesameinChineseculture9．對比之下，學(xué)生很容易得出在中國文化中．狗常與貶義的、負(fù)面的內(nèi)涵相聯(lián)系，如痛打落水狗、走狗、狼心狗肺等。而在英美文化中的狗則可愛得多，常把它看作家庭成員，稱為“myboy”，賦予其褒義正面的文化內(nèi)涵。

第4篇：走進(jìn)美國文化論文范文

關(guān)鍵詞：失真；機械復(fù)制；本雅明

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0274-01

法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對視大眾文化為對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的簡單反映，指出美國文化是一個通過流水線作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實性與大眾文化的政治欺騙性對立起來，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。

兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時期。隨著一系列全新休閑消費品的誕生和大眾市場的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話、廣播）和大眾娛樂產(chǎn)品（電影、唱片）向社會生活地瘋狂滲透。當(dāng)時，大部分知識分子對大眾文化充滿敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問題在于：大眾娛樂究竟是對“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會事務(wù)當(dāng)中？

對此，本雅明在《機械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因為它的獨一無二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因為獨一無二；再如博物館、畫廊、音樂廳等裝載藝術(shù)的場所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無限度復(fù)制?；蛟S人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨一無二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類博物館、音樂廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會神地虔誠欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們再不用衣著隆重、神情肅穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動動手指頭，點開音頻、視頻，或坐或臥地聽歌看圖。

此后，西奧多?阿多諾為其做了補充。他認(rèn)為，音樂工業(yè)化是對音樂生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對當(dāng)時的音樂生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼犚魳肪捅仨氂H臨現(xiàn)場，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗。其實在當(dāng)時的社會情況下，聽音樂是一種重要的社交活動，無論是生產(chǎn)音樂還是體驗音樂，都要求表演者和聽眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂生活與社會之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項新生的‘社會性聲音技術(shù)’將音樂物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對“天籟之音”的崇拜，對偉大作曲家、指揮家的著魔，對高保真音樂的追求，等等。表演拜物教①同時存在于流行音樂和古典音樂領(lǐng)域。人們對音樂本真性的追求和崇拜，是“機械復(fù)制”時代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂品的任何瑕疵。而通過流水化作業(yè)生產(chǎn)出來的音樂則將音樂變成一個“可以輕松收聽的東西”②。從此，聽音樂成了一種隨時隨地、毫不費力的消費行為。

如今，年輕人對流行音樂的癡迷，對“聽音樂”這一行為的崇拜也證實了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對偶像歌手的個人崇拜，他們對偶像的一切都了如指掌，還會寫信要求電視臺、電臺多多播放偶像的音樂，在演唱會上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來，真正的音樂愛好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂似乎是無處不在的，只要想聽就能通過廣播、電視、手機、MP3等各種電子產(chǎn)品聽到。但事實上，音樂確實是鋪天蓋地，而真正懂得音樂的人卻越來越少。

在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們在享受互聯(lián)網(wǎng)和移動媒體為我們帶來的觸手可得的視聽饕餮之余，也開始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂會現(xiàn)場；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說明，人們正在有意無意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機械復(fù)制時代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們曾為經(jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個社會不一樣的精彩。

注釋：

①阿多諾針對“機械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂的拜物教特性與聽覺的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問題，其中提到了“音樂拜物教”這一概念。

②出自阿多諾《論音樂的拜物教特性與聽覺的退化》。

第5篇：走進(jìn)美國文化論文范文

在之后的旅行過程中，更是嗨翻天――漫步沙灘，駕駛海上摩的，在歡聲笑語中感受潑水節(jié)的開心釋懷。隨后家人們又同游芭提雅水上樂園，并在東方公主號上看了一場芭提雅最美的人妖表演。享受這舒適的泰式SPA，之后家人們又去寺院祈福，大家都知道泰國是全民信仰佛教的國家，佛教是泰國重要的文化遺產(chǎn)之一，同行的家人們也有不少佛友，大家去祈求平安也是對泰國文化的尊重。在此次泰國游過程中大家都對國企的實力表示贊譽，因為在此次泰國游過程中家人們不僅品嘗著魚翅燕窩，二十多種水果盛宴，更是在泰國游玩的過程中體驗到了泰國的文化。

此次泰國豪華游，是公司對業(yè)績突出的家人們一次表彰。家人們紛紛表示自己的喜悅之情，沒去的家人們也都在祝福，并且希望自己的業(yè)績能夠更快提升，因為還有一次次的豪華游在等待著我們。

下面是來自花旗松素的最新研究成果，許多國內(nèi)外頂尖的實驗室在對花旗松素研究過程中，表明了花旗松素有益于人的健康。在各類國際醫(yī)學(xué)刊物中也發(fā)表了關(guān)于花旗松素最新研究成果的報道，足以證明花旗松素正得到越來越多人的重視。

大量研究成果表明

花旗松素保健功效強

森工健維戰(zhàn)略合作單位吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，利用森工健維生產(chǎn)的花旗松素產(chǎn)品深入研究。發(fā)表了花旗松素（二氫槲皮素）抗炎、抗過敏、止癢等作用的國際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有顯著的抗炎、抗過敏、止癢等作用。

花旗松素具有清除細(xì)胞中自由基、促進(jìn)皮膚新陳代謝、減少色素沉著、潤澤肌膚、抗衰老、抗炎、美白皮膚和皮膚再生等作用。

河北大學(xué)附屬醫(yī)院和市第一醫(yī)院聯(lián)合發(fā)表的國際醫(yī)學(xué)論文

論文的結(jié)論是：花旗松素對人肺癌細(xì)胞具有明顯的抑制作用。Western blotting 實驗結(jié)果進(jìn)一步證實了花旗松素抑制肺癌細(xì)胞的惡化發(fā)展，花旗松素具有明顯的誘導(dǎo)肺癌細(xì)胞凋亡的作用。

美國明尼蘇達(dá)大學(xué)和韓國國家癌癥研究所聯(lián)合發(fā)表的國際醫(yī)學(xué)論文的結(jié)論是：花旗松素可以預(yù)防多種癌癥。在本研究中，花旗松素直接抑制EGFR和PI3-K癌變酶的活性，對皮膚癌具有預(yù)防和治療作用

美國夏威夷癌癥研究中心和加拿大癌癥研究中心聯(lián)合發(fā)表關(guān)于花旗松素預(yù)防和治療人脂肪肝和肝癌的國際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素可以減少肝臟脂肪形成，在載脂蛋白B和載脂蛋白A-1分泌的伴隨減少和增加，同時具有抑制肝癌細(xì)胞惡性發(fā)展的作用。

遼寧省中醫(yī)藥大學(xué)發(fā)表花旗松素預(yù)防和治療人胃癌、肝癌、盲腸癌的國際醫(yī)學(xué)論文。

論文的結(jié)論是：花旗松素具有對人胃癌MGC細(xì)胞、人肝癌HepG-2細(xì)胞和人盲腸癌Hce-8693細(xì)胞的增殖抑制作用。

在美國，二氫槲皮素（花旗松素）由新澤西庫克大學(xué)生物科技中心進(jìn)行測試，測試號碼：08901-8520 USA，二氫槲皮素（花旗松素）被列入在美國食品和藥物管理局（FDA）的列表中，以維生素PM行制藥生產(chǎn)，它是很好的細(xì)胞毒性物質(zhì)鈍化劑、腫瘤保護(hù)劑、放射防護(hù)劑、毛細(xì)血管保護(hù)劑、胃炎保護(hù)劑、肝臟保護(hù)劑、免疫監(jiān)控劑，具有改善冠狀動脈血流量、提高心肌收縮力，減少肌肉的區(qū)域興奮，減少肝臟、血液和血漿中的膽固醇水平等良好功效?；瘖y品和日化用品領(lǐng)域：在化妝品生產(chǎn)中作為抗氧化劑、抗衰老劑，可增強皮膚彈性，消除青春痘和化膿性皮疹，改善頭發(fā)發(fā)質(zhì)，花旗松素在面霜和香皂中作為一種添加劑，可以延緩皮膚老化，活化肌膚細(xì)胞，花旗松素作為護(hù)發(fā)素和護(hù)發(fā)藥劑可促進(jìn)頭發(fā)的生長，同時保持頭發(fā)和頭皮的健康。

2017年2月14日，據(jù)歐盟食品安全局（EFSA）消息，應(yīng)歐委會的要求，就落葉松提取物（花旗本次評估的新資源食品為富含花旗松素（taxifolin）的落葉松提取物，擬被用于非酒精飲料、酸奶、巧克力糖果。

它是落葉松的水――乙醇提取物，花旗松素含量不低于90%。經(jīng)過評估，歐盟食品安全局認(rèn)為，富花旗松素提取物被充分描述，其組分?jǐn)?shù)據(jù)與說明不會引發(fā)安全風(fēng)險，也沒有遺傳毒性風(fēng)險。

部分原文報道如下：

Following a request from the European Commission， the EFSA Panel on Dietetic Products， Nutrition and Allergies （NDA） was asked to carry out the additional assessment for taxifolin-rich extract from Dahurian Larch as a food ingredient in the context of Regulation （EC） No 258/97. The novel food （NF） is a taxifolin-rich waterCethanol extract from the wood of the Dahurian Larch and contains a minimum of 90% taxifolin. The Panel considers that the taxifolin-rich extract is sufficiently characterised and that its compositional data and specifications do not raise safety concerns. The NF is intended to be added to non-alcoholic beverages， to yogurt and to chocolate confectionery.

面對大量的研究成果，花旗松素已被越來越多的人所接受，在此次泰國豪華游后，有兩位大姐想把自己治病的經(jīng)歷分享給大家。

花旗松素效果好

老倆口都受益

我叫劉燕，今年63歲，能用上花旗松素，我要首先感謝李振華經(jīng)理，經(jīng)過他的介紹，我在2017年2月17日來到了公司，當(dāng)時想著買點回去給孫女吃，但當(dāng)時兒媳婦不同意，自己來到公司想著再了解一下，來到公司后認(rèn)識了孔祥風(fēng)，經(jīng)孔總詳細(xì)介紹產(chǎn)品的功效后，自己還想再考慮下，這時孔總對自己說，你拿回去吃，吃不好給你退回來，聽到這句話后，我很受感動，我吃過那么多的保健品沒有一個給我退的，在此期間，我還參加了公司組織的千人大會，看到會場上將近2000人，我下我自己徹底放心了，會場里面年輕人，老年人，不管多大年紀(jì)的人都有，我想著，歲數(shù)大的老人能上當(dāng)受騙，這么多年輕人怎么會受騙，聽了會上王彥軍總對公司的介紹，更加肯定了自己沒有受騙，當(dāng)即回去后買了一套產(chǎn)品，我老伴有痛風(fēng)，風(fēng)濕，脊椎增生，腰椎增生，我早上洗臉的時候，他天天等著我洗完后，把毛巾拿給我，讓我替他把毛巾沾濕好擦擦臉，因為他自己早上的時候不能彎腰，只要一彎腰就非常的疼痛，吃了花旗松素一周后，我早上洗完后，看他也自己去洗臉了，沒用我把毛巾給他沾濕，我也沒說什么，第二天看到他又是自己洗的臉，然后我就問他，你怎么自己能洗臉了呢，然后我老伴說，我現(xiàn)在腰不疼，腿不痛，嘛不自己洗臉，吃完之后，老伴的身體變得更好了，因為自己家修挖掘機，有些時候需要砸大錘，有一次砸了一天的大錘沒喊腰疼，我問他你腰不疼了啊，他說現(xiàn)在不疼了，吃到20多天的時候。他頸椎下面的一片起了小疙瘩，還有小水泡，不疼，就是癢，排尿有些發(fā)黃，自己告訴他這是在排毒，他說這個產(chǎn)品是真的好。

自己是2011年檢查出的糖尿病，腰椎增生，脊椎增生，整個大梁骨都增生，還有之前自己的血糖是，14.多13.多、12.多、現(xiàn)在自己的血糖是，7.4、7.8左右，別的什么藥都不吃了，因為自己是信佛人不會說謊話，自己之前的胃比較硬，現(xiàn)在變軟了，之前自己114斤左右，現(xiàn)在103斤左右。還有胃炎，胃潰瘍，12直腸潰瘍，現(xiàn)在恢復(fù)的很好，我想著自己的身體調(diào)理好，就是最大的愿望，還有就是能夠把這種產(chǎn)品帶給更多的人，讓他們獲得健康，傳遞愛心，2016年4月25日時腿摔傷了，醫(yī)生當(dāng)時讓手術(shù)，但自己沒有手術(shù)就一直在家養(yǎng)著，走路有點破腳，不敢彎腿，農(nóng)歷2月19日觀世音誕辰，佛院開法會。還去跳舞了，站了2個多小時，回去之后沒有什么事，我就希望這種大愛的產(chǎn)品能夠傳遞給更多的人。

診所引進(jìn)花旗松素

送人健康賺財富

我叫滕旭蓮，患有神經(jīng)性皮炎，排毒的地方都有，腹股溝，腋窩，還有頭皮屑，一年前，我不敢穿黑色衣服，因為都會落下一層頭皮屑，現(xiàn)在唯一沒好的地方就是胳膊這，現(xiàn)在快要恢復(fù)的白色了，皮疹恢復(fù)后色素沉著變白，我能夠走到咱們這里來是因為我受益了，我的診所從引進(jìn)花旗松素后，社會效益經(jīng)濟效益雙豐收，我相信自己這一步走的很對，我相信能夠有更多的人相信花旗松素，我特別希望醫(yī)生能夠相信花旗松素，所以我站出來了，大家都有一份熱情，一份感恩，我相信我自己一個醫(yī)生能夠在這里扎根，開枝散葉結(jié)果，把更多的愛灑向人間。

在兩位患者的分享中，她們都無法掩飾自己激動的情緒，特別是劉燕大姐，在分享的過程中抑制不住自己的眼淚，這是幸福的淚水，感恩自己，感動他人，我們都在傳遞健康，傳遞幸福給他人。

朋友圈病例多

齊夸產(chǎn)品保健康

關(guān)于花旗松素的案例，比比皆是，關(guān)注森工健維人的微信朋友圈案例更是多得數(shù)不勝數(shù)，下面是花旗松素之前的受益者于英的朋友圈案例分享。

案例一：糖尿病患者的福音，糖尿病得到了有效的控制。

我叫劉敏，今年60歲，我走進(jìn)森工健維也是源于我吃了花旗松素受益才與公司結(jié)下了不解之緣，我是有著高血壓和糖尿病十六年的患者，在沒服用花旗松素之前每天胰島素的用量是在46個單位，而且血糖一直控制不好，胰島素量越加空腹血糖值越高，相互抵抗，一般都是在9到11之間，并伴有并發(fā)癥出現(xiàn)，其表現(xiàn)在眼底病變視力模糊，腎功能下降，小便不通暢，大便不成型，下肢浮腫，足部有潰瘍現(xiàn)象。在服用花旗松素第五天的時候，身體就開始有不適的反應(yīng)，在頭暈惡心，流眼淚，眼睛刺痛，發(fā)燒起不來，當(dāng)時真的有些害怕，當(dāng)我堅持到第十天的時候，這些癥狀逐漸減輕，直到20天后不適的現(xiàn)象完全消失。到現(xiàn)在我服用花旗松素已經(jīng)是近五個多月，血糖恢復(fù)在正常范圍內(nèi)，一般每天空腹血糖都在5.3至6.1之間。而且并發(fā)癥也完全消失。每天精力非常充沛。另外我媽媽也是糖尿病患者，老人家還有很嚴(yán)重的哮喘，腎功能也不好，腿浮腫很厲害，自從服用花旗松素這些癥狀也全部得到改善。所以媽媽的健康才是我最大的幸福！我感恩王彥軍老總能把花旗松素推向市場，讓大家有緣吃上這款新奇特的產(chǎn)品。讓處于亞健康以上的人身體得到恢復(fù)。在此我也真誠的希望通過我們自身的體驗，把這對人類有意義大好事傳遍祖國的大江南北，讓每一個家庭因為有了我們的花旗松素而對生活充滿陽光和希望！

案例二：來自南充的羅大哥，她的女兒患上了乳腺癌。

大家好！我是南充的羅道華，我女兒換上了兩年之久的乳腺癌晚期，在2016年十月份的時候就覺得自己嚴(yán)重了，在十一月三號我們就到省醫(yī)院去復(fù)檢，并作了PET一CT檢查報告，發(fā)現(xiàn)四處轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移有下DG代謝系腫瘤，肝轉(zhuǎn)移，右腎轉(zhuǎn)移，骨轉(zhuǎn)移，非常嚴(yán)重，就趕快回來，第二天就到南充醫(yī)學(xué)院新區(qū)住院治療，星期一，腫瘤科的主任醫(yī)師一起會診，就告訴我，叫我做好思想準(zhǔn)備，最多只有三個月的時間了，最好的辦法就是回家去養(yǎng)吧。朋友們你可以想一下作母親的心情，當(dāng)時急得我到處尋找救命藥啊，在這幾天的時候，來了救星，給我送來了森工健維的花旗松素粉，吃了這產(chǎn)品身體一天就比一天好，這幾天我們都出去走了的，下周一要去醫(yī)院檢查，在這里我要感謝李老師，任老師以及所有關(guān)心，和幫助我女兒的人，還要感謝王總研發(fā)這么好的救命良藥，這可能是奇跡的出現(xiàn)，朋友們一定要相信公司，相信產(chǎn)品，相信自己，一定會有好的結(jié)果！

案例三：王世云56歲，2013年8月，岳父因身體不適，檢查得知已經(jīng)患直腸癌，在全州醫(yī)院成功地做了大腸腫瘤切除手術(shù)后，每兩個月去醫(yī)院檢查，身體狀況一直較好。2015年9月岳父突然又感覺不舒服，再去醫(yī)院檢查，得知癌癥已復(fù)發(fā)。

岳父過了63歲生日后，直接去廣西醫(yī)科大附屬一院做放療。經(jīng)過27次、53天的放療，花了近70000元人民幣后，醫(yī)生已無能為力了，建議他回家調(diào)養(yǎng)觀察。岳父無奈地拖著孱弱的病體，回到家中。這時岳父的體重已由150多斤下降到只有110斤，面色蒼白，精神不振。每餐只能免強吃下小半碗稀飯，每天不但便血二三十次，還劇痛難忍，不得不每天吃兩顆止痛藥。每天幾乎都是躺在床上，要親人伺候吃飯和大小便。村子里的人都在相互傳說：王世云可能過不了這個年了……

服用了花旗松素――一種全新的我們聞所末聞的新型醫(yī)療食品，并經(jīng)過森工健維公司醫(yī)學(xué)教授對它的介紹，決定買一套給岳父吃！這個決定好難下??！若不是生死關(guān)口，若不是自己的父親，誰敢做這個決定――把父親的生命交給一個沒有聽說過的產(chǎn)品，花旗松素？我們這是在賭命，是拿幾萬塊錢和對父親深深的愛同癌癥與上蒼在賭岳父的命！

幸好，我們贏了。岳父吃了產(chǎn)品3天后就止了痛，并且胃口慢慢變好。10多天后，大便就減少到一天只有8-9次了，而且一頓可以吃下兩碗稀飯了。在他吃花旗松素剛剛4個月后，他的身體已經(jīng)恢復(fù)得非常令人滿意了。

在這里還有一位不愿意透露自己姓名，已經(jīng)年過八旬的老大爺分享：他說：“我是個愛運動的人，沒有病的時候每年都和老伴出去旅游，喜歡經(jīng)常游泳，家中保健品琳瑯滿目，可是自己的糖尿病還是沒有得以控制，當(dāng)可怕的并發(fā)癥來臨的時候，腎衰小便失禁，無奈腎支架2個，還伴有腦血栓，心臟病，腦出血，后期臥床不起長達(dá)兩年，兩年沒有穿鞋，他傷心的說看衣不能穿，看錢花不出去，醫(yī)院讓透析，我認(rèn)死不遭那個罪，家住16樓，曾兩次跳樓，由于身體太不便利只有上身出去了，下身被卡住了，正在失去生存念想的時候有幸結(jié)識花旗松素，不知為什么如此神奇居然很快見效讓我看到希望，心情喜悅的就是想哭，服用至今自己可以打車去銀行取錢?！?/p>

案例四：分享的是他的父親。我父親竇連生87歲在今年9月4日，住哈爾濱醫(yī)大二院，檢查診斷多發(fā)腔隙性腦梗塞.腦萎縮.腦動脈硬化，當(dāng)時雙腿不能行走，臉部口斜，三年前，住醫(yī)大二院二次，患左腿靜脈屈張，動脈血栓，也不能行走慢，疼痛，當(dāng)時醫(yī)生讓手術(shù)治療，考慮年玲大，保手治療，維持只能用西藥抗生素消炎，在2015年又舊病復(fù)發(fā)，患上糖尿病，腰垂盤綜合癥，這些疾病只能吃西藥維持，在今年我有幸朋友介紹，花旗松素，對心腦血管病有療效，去長春總公司了解，買了產(chǎn)品讓父親吃，當(dāng)時拒絕了，在今年突然老病復(fù)發(fā)，當(dāng)天就給父親吃花旗松素，吃到3天就能小步行走，吃到二月現(xiàn)在走路正常了，以前有其它病都得到治療和修復(fù)，感謝研發(fā)人王彥軍老總，感謝森工健康研l(wèi)這么好的產(chǎn)品，給我父親第二次生命！

此次豪華游看出森工健維，能夠以人文本，塑造企業(yè)文化。組織員工游玩，讓員工在游玩的過程中增強團(tuán)隊之間的感情，更是凸顯了公司的人性關(guān)懷。眾多的病例，驗證著森工健維對健康的專注，也記錄著森工健維對健康的成功傳遞。

吉林省森工健維天然生物科技有限公司

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第6篇：走進(jìn)美國文化論文范文

【關(guān)鍵詞】外國文學(xué) 文本細(xì)讀 敘事

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0026-02

“文學(xué)性”（Literariness）是一個不斷發(fā)展變化的范疇，最早是俄國形式主義批評家、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家羅曼?雅各布森在20世紀(jì)初《最新俄詩》提出的，他在論及文學(xué)科學(xué)的對象時認(rèn)為：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’。即那個使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。換言之，文學(xué)研究的對象是文學(xué)本身的特性，是文學(xué)與一切非文學(xué)比較所具有的差異性，是文學(xué)之所以為文學(xué)的那種東西。 胡濤在其博士論文《“文學(xué)性”研究》中對其多義性進(jìn)行了深入探討，也指出上述解讀的片面性和不合適的地方，本文旨在就外國文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問題進(jìn)行論述，不做詞源學(xué)討論，故仍沿用上述解釋。

一、外國文學(xué)教學(xué)中“文學(xué)性”缺失導(dǎo)致的問題

窮究思想深度，缺少藝術(shù)性鑒賞能力在本科階段的教學(xué)中成為一種普遍現(xiàn)象，造成中現(xiàn)象的其中一個原因在于文學(xué)講授中文學(xué)性的缺失。由此導(dǎo)致的學(xué)生從藝術(shù)角度解讀作品能力的下降，寫作能力的荒疏，不得不說是當(dāng)下外國文學(xué)教學(xué)乃至文學(xué)教學(xué)的遺憾。

首先，在當(dāng)今“理論爆炸”的時代，盲目引用各種新奇理論對文學(xué)作品進(jìn)行牽強附會的解釋。十九世紀(jì)末開始的西方文學(xué)在反傳統(tǒng)的旗幟下，各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，紛紛發(fā)出自己的聲音，由此生成各種具有創(chuàng)建性的文學(xué)理論和文學(xué)批評方法，精神分析學(xué)、人類文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等陸續(xù)為我國文學(xué)研究界介紹到我國并在文學(xué)研究和文學(xué)講授中得以運用，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開始大量的了解和吸收文學(xué)批評新方法，在文學(xué)研究之初不加甄別的將之運用于作品的分析，導(dǎo)致文學(xué)作品與批評方法形似而神非。

其次，外國文學(xué)由于作品繁多、人物浩繁導(dǎo)致的教學(xué)時長安排的困難，學(xué)生對于西方文學(xué)話語方式上的障礙。課時不足是大多數(shù)從事外國文學(xué)教學(xué)的教師的共識，由于學(xué)生接觸外國文學(xué)的機會較少，對這部分內(nèi)容生疏，教師不得不將大量的時間耗費在作家背景、創(chuàng)作生涯的介紹方面，對作品進(jìn)行文本細(xì)讀的時間被壓縮，而缺少對文本的細(xì)讀的同時也就是在放棄文學(xué)性的探究，學(xué)生缺少對異質(zhì)文學(xué)的不同話語形式的外國文學(xué)作品的解讀能力，進(jìn)而對外國文學(xué)作品進(jìn)行錯誤解讀。

最后，外國文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺少從文學(xué)學(xué)科視角看待文學(xué)作品和文學(xué)素材的能力。漢語言文學(xué)專業(yè)外國文學(xué)課程的傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式更多關(guān)注文學(xué)作品“寫什么”而不關(guān)注“怎么寫”，而文學(xué)作品是作家世界觀、人生觀和價值觀，從文學(xué)的視角，立足“怎么寫”的解讀，是用“關(guān)注寫作”的角度來統(tǒng)攝和觀照文本，關(guān)注言語形式，關(guān)注作者在寫作流程中的個性與意圖。以文學(xué)獨有的形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而引起讀者的喜愛與認(rèn)同，這有別于歷史、哲學(xué)、社會學(xué)的表現(xiàn)形式也是文學(xué)之所以區(qū)別于其他人文學(xué)科之處。放棄文學(xué)技巧的研究，而一味執(zhí)著于思想深度和內(nèi)容的新奇的挖掘?qū)е挛膶W(xué)根本的喪失。與此同時，在文學(xué)創(chuàng)作中只是簡單地羅列一些問題、現(xiàn)象，表達(dá)空疏的道德義憤卻缺乏文學(xué)的感染力。

上述種種正是因為缺少對文學(xué)性的重視，缺乏對外國文學(xué)作品的文本細(xì)讀所造成的弊端，而外國文學(xué)的文學(xué)性突顯是解決問題的一條途徑。

二、教學(xué)中如何突顯“文學(xué)性”

文學(xué)性是文學(xué)之所以為文學(xué)的根本，那么如何突出外國文學(xué)教學(xué)中對文學(xué)性的重視與理解，需要從哪些方面入手呢？

首先，外國文學(xué)課堂教學(xué)中突出文本細(xì)讀。近些年來，外國文學(xué)教學(xué)研究實踐中長時期存在一個“重理論、輕文本”的誤區(qū)。理論方法只是文學(xué)的解讀與研究的切入視角，而文本細(xì)讀才是突顯文學(xué)性的根本?！拔谋炯?xì)讀”是英美新批評貫穿始終的重要精神和批評方法。所謂“細(xì)讀”，實為“細(xì)評”，主要是指對文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和全面的評價，評論者在作品的結(jié)構(gòu)、反諷、比喻和夸張等方面顯示文本的語義。“文本細(xì)讀”有利于在課堂教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知外國文學(xué)以及外國文學(xué)研究的性質(zhì)和意義。

在外國文學(xué)課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從小說發(fā)生的時間、地點、人物、情節(jié)以及小說敘事的語氣、主題、象征和寓言手法等方面來考察文本，結(jié)合作品同學(xué)生一起闡述敘事視角使用的優(yōu)缺點、象征手法的使用是否恰當(dāng)、作品情節(jié)前后安排是否合理其因果關(guān)系如何等等，讓學(xué)生在充分了解小說主要故事情節(jié)和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，切實從實際出發(fā)來操作文學(xué)文本，進(jìn)而引出相關(guān)的閱讀參考文獻(xiàn)與理論資源，掌握各種表現(xiàn)手法和運用技巧的搭配。 從文本的意象、人物之間的關(guān)系和作者自身經(jīng)歷的影響等方面對作品進(jìn)行了相關(guān)的分析， 不僅很好地顯示出了文章作者對已有的分析和結(jié)論的把握， 而且還清晰地表達(dá)了自己的獨立思考結(jié)論和對小說文本的基本看法。 納博科夫的《文學(xué)講稿》就是典型性案例，將作品拆解成各自獨立又整體相連的敘事迷宮，從而引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)對文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識能力，很值得我國外國文學(xué)教學(xué)的借鑒。

其次，通過教學(xué)建立起語言形式與外部現(xiàn)實之間的有機聯(lián)系。外國文學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注語言內(nèi)容“說什么”，還要聚焦語言形式，即關(guān)注語言文字是怎樣把人的情和意在作品中表現(xiàn)出來的。一種文學(xué)的語言形式是這種文學(xué)思維形式的一種體現(xiàn)，同時異質(zhì)文化帶來的文化差異也會導(dǎo)致對文本形式的理解偏差，即涉及到文本的語言形式與跨文化外部現(xiàn)實之間關(guān)系的構(gòu)建。因此，外國文學(xué)教學(xué)不能只停留在對語言內(nèi)容的理解、感悟上，還必須憑借文本去體會作者語言表述的形式以及語言如何表達(dá)的內(nèi)心世界的思考，進(jìn)而建立起學(xué)生――作者――作者眼中的世界三者之間的有機聯(lián)系。

敘事學(xué)中以深入挖掘文本層次之間的關(guān)系為主要目標(biāo)，強調(diào)文本各個成分之間的相互作用考察，文本與語境之間關(guān)系，考察作者是如何通過語言的組合形式設(shè)計文本從而形成對外部現(xiàn)實世界的反映的，將作者的設(shè)計和寫作過程呈現(xiàn)于學(xué)生面前。學(xué)生了解的不再是文本表現(xiàn)出的最終的結(jié)果而是參與到創(chuàng)作過程的始終，從而促進(jìn)學(xué)生掌握寫作技巧，加深文學(xué)性的感悟。

最后，是學(xué)生由被動接受向積極參與的轉(zhuǎn)向。教師的主要任務(wù)并不是“教”，而是誘導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣；學(xué)生主要任務(wù)也并不是“學(xué)”，而是以熟悉各種藝術(shù)手法去剖解原文，以真正意義的“關(guān)注寫作”意識的核心，就是在文學(xué)性的前提下對如何運用言語的自覺關(guān)注。在外國文學(xué)教學(xué)的過程中，以言語為抓手，從寫作的角度研判作者如何運用語言，這是讀寫溝通的關(guān)鍵所在，也只有這樣才能實現(xiàn)真正意義上的“走進(jìn)文本”。 以關(guān)注細(xì)節(jié)為切入點，引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯、意象、場景等，經(jīng)過系統(tǒng)地歸納分析必然會得到意想不到的發(fā)現(xiàn)。

著名美國小說家納博科夫在講授《包法利夫人》時，設(shè)置了一些關(guān)于文本細(xì)節(jié)的問題供學(xué)生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪?shù)拇┲?、發(fā)型和外貌等。以此來誘導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)入手，從作品的言語方式入手解讀文學(xué)作品。

綜上所述，倡導(dǎo)外國文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性的突顯，有助于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)以及藝術(shù)性的理解，有助于學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)，是改變漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，寫作能力差的根本所在，對于外國文學(xué)教學(xué)有重要的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅曼?雅各布森.《現(xiàn)代俄國詩歌》，蔡鴻濱譯，中國社會科學(xué)出版社，1989年。

[2]周小儀.《文學(xué)性》，趙一凡等主編，《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社，2006年

[3]陳思和.《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》，《河北學(xué)刊》，2004年

第7篇：走進(jìn)美國文化論文范文

論文摘要:發(fā)展職業(yè)教育不僅要對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能教育，還有培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的素質(zhì)，要從養(yǎng)成教育入手，塑遺學(xué)生的陽光心態(tài)，為我國社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者。

職業(yè)教育的根本任務(wù)造就數(shù)以千萬計的高技能人才和數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，職業(yè)教育不僅僅對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能教育，它還擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和社會道德教育的重任，而養(yǎng)成教育是道德教育不可缺少的環(huán)節(jié)，所以我認(rèn)為，對職業(yè)學(xué)校來說，抓養(yǎng)成教育，是職業(yè)學(xué)校必備的一門課程。

著名教育家葉圣陶先生說過:養(yǎng)成教育就是養(yǎng)成好的習(xí)慣。所以說養(yǎng)成教育也就是從各方面培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，教會學(xué)生生活和做人。

要抓好中職學(xué)生的養(yǎng)成教育，塑造中職學(xué)生的陽光心態(tài)要從以下幾個方面入手。

1抓養(yǎng)成教育，塑陽光心態(tài)首先要創(chuàng)造良好的校園環(huán)境

1.1學(xué)校要制定完整的學(xué)習(xí)、生活制度

中職學(xué)生自律能力比較差，多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣、壞毛病一時很難改正，這就需要我們制定各種規(guī)章制度，使學(xué)生明白什么能做，什么不能做，為什么要這樣做，以及如何去做，要采取全天候、全方位的管理，即每天24小時每個階段都有老師監(jiān)督和管理和指導(dǎo)，做到時時、處處、事事有人監(jiān)督，隨時掌握學(xué)生的行蹤及思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，讓他們逐步改掉不良習(xí)氣。

1.2學(xué)校還應(yīng)該創(chuàng)造良好的校園環(huán)境

在走廊、教室、寢室、餐廳、校園里張貼名人名言和溫馨提示，使學(xué)生時時、處處都能感受到提醒，例如，在餐廳里貼一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。學(xué)生在浪費飯菜時，看到這句話，就會有所考慮。在草地插上:小草青何忍踏之。學(xué)生要踐踏草坪時，就會收仁腳步，在教樓的走廊里貼上:一寸光陰一一金，寸金難買寸光陰，學(xué)生看到就會想想自己所浪費的時間，學(xué)生在經(jīng)常耳聞目睹之后，就會慢慢的接受這些好行為，好習(xí)慣，進(jìn)而就會去嘗試，去養(yǎng)成。

2抓養(yǎng)成教育，塑陽光心態(tài)其次要提高教師素質(zhì)

中職學(xué)生其實也就是中學(xué)階段的學(xué)生，身體正處在青春發(fā)育期，思想正處在變動時期，學(xué)生的健康成長，主要靠教師的教育和引導(dǎo)，而教師素質(zhì)的高低，是學(xué)生是否能夠獲得良好教育的前提。因此，教師素質(zhì)是學(xué)生成長的最為關(guān)鍵的因素之一。

2.1教師要不斷提高自己的素質(zhì)，塑造良好的形象

師者，傳道受業(yè)解惑也。教師首先要教給學(xué)生做人的道理，這些道理需要教師的言傳身教。中國有句名言:身正為師，學(xué)高為范。老師的一言一行對學(xué)生來說起著潛移默化的作用。一個充滿愛心的老師，可以帶出一班充滿愛心的學(xué)生，一個工作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦蠋?，也可以帶出一班學(xué)習(xí)認(rèn)真的學(xué)生。當(dāng)一個學(xué)生隨手丟棄了一張廢紙，如果老師看到不去阻止，學(xué)生會認(rèn)為他的行為正確或者是無所謂，如果老師對學(xué)生橫加指責(zé)，學(xué)生會產(chǎn)生逆反心理，如果老師隨手撿起，把廢紙扔進(jìn)垃圾箱，那學(xué)生會感到羞愧從而會記憶很長時間而不再隨便丟棄垃圾了。做為教師，無論在課堂上還是在辦公室，還是在校園里，都要隨時注意自己的言談舉止，因為有很多雙眼睛在盯著我們，有很多學(xué)生在模仿我們。

2.2教師要觀察學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生

班主任、任課教師應(yīng)常常提醒學(xué)生什么該做什么不該做，提醒的多了，在學(xué)生的腦海里就會形成印象，當(dāng)一個班主任在班會上語重心長的給學(xué)生們講家長的辛苦及對孩子的付出，很多孩子都會羞愧的低下頭，即便他們平時對父母有很多的不滿，這時也會化為感動，或許一次、兩次對他們觸動不大，但是講的多了，很多學(xué)生就會在不知不覺中學(xué)會對父母的感恩。一個學(xué)會感恩的人，他也學(xué)會了愛人，他才會有陽光的心態(tài)去生活和工作。

3抓養(yǎng)成教育，塑陽光心態(tài)還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點、擴大學(xué)生的優(yōu)點

蔣乃平教授經(jīng)過長期的調(diào)查得到一個結(jié)論:中職學(xué)生是一個特殊的弱勢群體，學(xué)生的家庭是弱勢群體，學(xué)生在學(xué)校也是弱勢群體，有的學(xué)生從小學(xué)到初中在班里連個小組長都沒當(dāng)過，他們是在自卑中成長起來的。職專學(xué)生心理調(diào)查顯示有1/3的學(xué)生因各種壓力長期處于亞健康狀態(tài)，近年來，學(xué)生中各種心理問題呈現(xiàn)明顯上升趨勢，由于種種心理問題沒有得到及時的調(diào)整與疏導(dǎo)進(jìn)而導(dǎo)致精神障礙的人數(shù)也有所增加。所以我們應(yīng)該“換一種眼光看人才，換一種眼光看教育，換一種眼光看學(xué)生”。

當(dāng)學(xué)生來到學(xué)校，走進(jìn)班級，班主任和任課老師就要積極去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，要學(xué)會抓住優(yōu)點去評價學(xué)生，樹立學(xué)生的自信心?，F(xiàn)在流行一句話:優(yōu)點轟炸。不僅老師去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，還可以在學(xué)生之間組織找優(yōu)點活動，讓同學(xué)相互之間找優(yōu)點。當(dāng)一條條優(yōu)點呈現(xiàn)在學(xué)生眼前時，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，他在別人眼里并不是一無是處的，這樣，學(xué)生不僅樹立了自信，也學(xué)會用欣賞的眼光去看待別人。感受到自己存在的價值，他們的那些優(yōu)點就會放在他們心里，使這些優(yōu)點成為行為習(xí)慣。

4抓養(yǎng)成教育，塑陽光心態(tài)還要經(jīng)常組織各種有益的課外活動及社會實踐

現(xiàn)在學(xué)生中的不良習(xí)慣如抽煙、酗酒、賭博等，都是從無聊、好奇的模仿開始，逐漸形成的。組織學(xué)生開展各種課外活動，就可以把他們的好奇引人正規(guī)，使其精力得到充分發(fā)散，有助于抵御不良影響的誘惑。

將學(xué)生投入到廣泛的社會實踐中，去體驗工作的艱辛和艱辛工作中的敬業(yè)奉獻(xiàn)，去感悟生活的不易和不易生活中的熱情樂觀，不僅能使學(xué)生的動手實踐能力、社會適應(yīng)能力大為增強，而且能大大提高同學(xué)們的道德意識和水平?？梢韵胂?，樺犁鐵耙之上，那催趕耕牛的號子;高溫火爐之前，那揮汗如雨的場面;機器轟鳴聲中，那穿梭忙碌的身影;規(guī)劃設(shè)計室內(nèi)，那精益求精的執(zhí)拗……無不會給學(xué)生以深深的震撼和啟迪。所以說，運用一定形式改變學(xué)生的角色地位，可以讓其充當(dāng)新的角色，體驗新的人格，接受新的要求，改變不良品德，在活動中受到教育。

5抓養(yǎng)成教育.塑陽光心態(tài)還應(yīng)該應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定

第8篇：走進(jìn)美國文化論文范文

關(guān)鍵詞：地方本科師范院校；轉(zhuǎn)型；漢語國際教育專業(yè)；實踐教學(xué)體系

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）50-0105-02

所謂新建本科師范院校是指隸屬于各省、自治區(qū)、直轄市，地方主要提供財政供養(yǎng)，以師范類專業(yè)為主，2000年前后由?？粕駷楸究疲袚?dān)著為地方基礎(chǔ)教育及其他行業(yè)培養(yǎng)人才、提供服務(wù)的普通本科院校。目前，大多數(shù)新建本科院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案都向重點大學(xué)看齊，抓重點學(xué)科建設(shè)，辦研究生教育，出現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會經(jīng)濟發(fā)展需要脫節(jié)，畢業(yè)生不適應(yīng)行業(yè)要求的狀況。具體就本科師范院校而言，師范教育已經(jīng)不能適應(yīng)基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)變化的形勢；高師院校辦非師范專業(yè)，原來師范教育的辦學(xué)體制和模式不能適應(yīng)；新增非師范專業(yè)，存在著培養(yǎng)目標(biāo)不夠清晰、學(xué)生的社會認(rèn)同度不強、師資隊伍薄弱等問題；科研方面，缺乏領(lǐng)軍人物和創(chuàng)新團(tuán)隊，科研平臺建設(shè)不足等。因此，就要適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、新建本科師范院校轉(zhuǎn)型的方向

轉(zhuǎn)型發(fā)展可以解決學(xué)校面臨的就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾，解決畢業(yè)生就業(yè)難、就業(yè)穩(wěn)定性差的難題，可以為建立服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展支撐體系提供突破口，因此，從根本上改變學(xué)校的培養(yǎng)模式，才是學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展的持久動力。從轉(zhuǎn)型方向上講，就是要建設(shè)以突出教師教學(xué)能力，適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展需要的應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)。作為一所本科師范院校，教師教育是學(xué)校的根，職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)協(xié)同推進(jìn)是學(xué)校的魂。學(xué)校的轉(zhuǎn)型發(fā)展必須要傳承和發(fā)展教師教育的優(yōu)勢，正確處理師范與非師范的辦學(xué)關(guān)系，為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)高層次技術(shù)技能型人才。與此同時，加強非師范專業(yè)建設(shè)，改革培養(yǎng)模式，向應(yīng)用技術(shù)型邁進(jìn)。因此，新建本科師范院校的轉(zhuǎn)型必須明晰學(xué)校目標(biāo)定位，堅持內(nèi)涵發(fā)展，探索多元發(fā)展，推進(jìn)質(zhì)量建設(shè)，實現(xiàn)師范教育為“教師教育”。與此同時，適應(yīng)地方社會需要，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、事業(yè)、文化發(fā)展的實際，辦應(yīng)用技術(shù)型專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才。

二、新建本科師范院校轉(zhuǎn)型對漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的能力要求

新建本科師范院校轉(zhuǎn)型對學(xué)?，F(xiàn)有的所有專業(yè)都提出了要求，漢語國際教育專業(yè)自然也不例外。由“師范教育”到“教師教育”的轉(zhuǎn)型，要求漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)人才的目標(biāo)首先是教師，是把漢語作為第二語言進(jìn)行教學(xué)的教師；而應(yīng)用型則要求所培養(yǎng)的人才具有較強的實踐能力和較為廣泛的適應(yīng)性。這樣才能解決漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)與社會需求的矛盾，提高該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的專業(yè)對口率，實現(xiàn)教育資源的合理有效配置。因此，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是教師性、應(yīng)用型、復(fù)合型、國際化。具體說來，教師首先要求學(xué)生要儲備教學(xué)所需的一定的專業(yè)知識，要有漢語作為第二語言教學(xué)的教學(xué)能力；就應(yīng)用型而言，學(xué)生需要具備優(yōu)秀的教學(xué)能力和語言運用能力；就復(fù)合型而言，就是要求學(xué)生適應(yīng)漢語國際推廣這一具有展現(xiàn)國家外交戰(zhàn)略新思維的要求，適應(yīng)較為單純的語言教學(xué)活動為中國文化對外傳播活動的要求，具有跨文化交際的能力；就國際化而言，就是要求學(xué)生要有國際化的眼光和國際戰(zhàn)略思維能力。正如美國肯揚大學(xué)白建華所說：漢語國際教育專業(yè)“培養(yǎng)高質(zhì)量的對外漢語教師至少包括兩個大的方面：①培養(yǎng)扎實的漢語基本功；②培養(yǎng)教師在實際教學(xué)中的動手的能力。所謂動手能力，主要是漢語教師如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，如何增強學(xué)生的溝通能力，如何把漢語和其他學(xué)科相貫連，這些能力的培養(yǎng)，如果從方法論的角度看漢語作為外語進(jìn)行教學(xué)的關(guān)鍵，建議采納醫(yī)學(xué)院的培訓(xùn)方式，加大培訓(xùn)的力度，既要打好堅實的語文功底，也要通過嚴(yán)格的訓(xùn)練，培養(yǎng)實際操作能力”。這就說明，漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)實際教學(xué)需要的語言能力和文化交際能力。

三、新建本科師范院校漢語國際教育專業(yè)實踐教學(xué)存在問題

如前所述，轉(zhuǎn)型對漢語國際教育專業(yè)學(xué)生提出的能力要求，就是要在具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)理論知識的基礎(chǔ)上，具備較強的實踐能力。而實踐教學(xué)能力只有通過實踐環(huán)節(jié)才能獲得，而缺乏實踐活動的課堂就學(xué)，就很難滿足能力提升需要。目前，漢語國際教育專業(yè)在實踐教學(xué)方面，存在重理論，輕實踐；重知識，輕能力的現(xiàn)象。體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案上，培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系都比較完善，而實踐教學(xué)在教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容方面還不夠明確，學(xué)分、學(xué)時所占比例偏少。另外，漢語國際教育專業(yè)實踐教學(xué)還存在教學(xué)內(nèi)容、形式與專業(yè)特點不符的問題。目前，漢語國際教育專業(yè)的實踐教學(xué)內(nèi)容主要有課程實踐、專業(yè)見習(xí)（實習(xí)）、畢業(yè)論文等與其他師范類專業(yè)相類似的傳統(tǒng)實踐環(huán)節(jié)，缺少富有創(chuàng)造性的如與漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者面對面教學(xué)的內(nèi)容，況且實習(xí)環(huán)境以國內(nèi)學(xué)校為主，缺乏國際化的體驗。再則，漢語國際教育專業(yè)的實踐教學(xué)沒有國際化的教學(xué)環(huán)境。漢語國際教育專業(yè)應(yīng)當(dāng)是在漢語國際教育背景下進(jìn)行教學(xué)，目標(biāo)是培養(yǎng)對外漢語教學(xué)師資以及對外文化交流專門人才，這就要求該專業(yè)所培養(yǎng)的人才，要具有國際視野和跨國文化交際能力。目前漢語國際教育專業(yè)的實際情況是，學(xué)生的外語水平尤其是外語口語表達(dá)能力達(dá)不到國際化的要求，同時，沒有國外的教學(xué)生活體驗，缺乏多元文化背景，許多學(xué)校漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生就根本沒有接觸留學(xué)生的機會，他們無法走進(jìn)留學(xué)生課堂，更談不上到國外進(jìn)行漢語教學(xué)實踐。還有，實習(xí)基地建設(shè)不能滿足專業(yè)建設(shè)需要，有待進(jìn)一步加強。漢語國際教育專業(yè)的實踐教學(xué)對象是漢語作為第二語言的外國學(xué)習(xí)者，留學(xué)生則是較為集中的學(xué)習(xí)對象。然而，一些有留學(xué)生的學(xué)校，考慮到保證留學(xué)生的漢語教學(xué)質(zhì)量，以免影響學(xué)校招生，讓本科生進(jìn)入課堂較少。而沒有留學(xué)生卻有漢語國際教育專業(yè)的學(xué)校更是難以實現(xiàn)實踐教學(xué)。因此，開辟國外漢語國際教育實習(xí)基地就成了實踐教學(xué)的重中之重。

四、適應(yīng)轉(zhuǎn)型要求，完善實踐教學(xué)體系，培養(yǎng)漢語國際教育人才

適應(yīng)新建本科師范院校向應(yīng)用技術(shù)性轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，漢語國際教育專業(yè)的實踐教學(xué)，從內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)能力本位，強調(diào)實踐應(yīng)用。就能力而言，主要應(yīng)當(dāng)強化漢語語言表達(dá)能力、外語聽說能力、跨文化交際能力。因為漢語國際教育專業(yè)屬于應(yīng)用語言學(xué)科，而在實際工作當(dāng)中，“決不是推廣和傳播語言的問題，更重要的應(yīng)當(dāng)是以漢語為載體，以教學(xué)為媒介，以中華文化為主要內(nèi)容，把漢語與中華文化一起推向世界?！币虼?，漢語國際教育專業(yè)人才培養(yǎng)，除訓(xùn)練必要的語言能力之外，還要掌握一定的中華才藝、文化素養(yǎng)、跨文化交際能力、對外漢語教學(xué)能力。只有這樣，才能真正擔(dān)負(fù)起漢語國際推廣和中國文化海外傳播的重任。從實踐教學(xué)的方式上講，漢語國際教育專業(yè)實踐教學(xué)要從實踐教學(xué)大綱、實踐能力考察、實踐能力評價標(biāo)準(zhǔn)、實踐訓(xùn)練過程實施等方面強化系統(tǒng)訓(xùn)練體系，不斷提高實踐教學(xué)的實效性。與此同時，在實踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)方法、實訓(xùn)教材選用編寫、實踐任務(wù)完成等方面體現(xiàn)漢語國際教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)?！督逃科胀ǜ叩葘W(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》明確指出，漢語國際教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“注重漢英雙語教學(xué)，培養(yǎng)具有扎實的漢語和英語基礎(chǔ)，對中外文學(xué)、中外文化及中外文化交流有較全面了解，能適應(yīng)教育現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化需要的從事對外漢語教學(xué)的應(yīng)用型人才。”據(jù)此，要體現(xiàn)這一目標(biāo)，強化實踐訓(xùn)練，就要“完善平時校內(nèi)實習(xí)的各項環(huán)節(jié)，為學(xué)生安排專門的指導(dǎo)教師。與留學(xué)生教育機構(gòu)、外事管理部門、國外友好學(xué)校合作，建立實習(xí)實踐基地，把漢語國際教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)落實到實踐訓(xùn)練之中。”建設(shè)穩(wěn)固、可靠的對外漢語實習(xí)實訓(xùn)基地。設(shè)有漢語國際教育專業(yè)的本科院校，應(yīng)當(dāng)站在國際化辦學(xué)的高度，創(chuàng)造條件，想方設(shè)法招收留學(xué)生，并不斷擴大留學(xué)生教育規(guī)模，使校內(nèi)的留學(xué)生課堂成為本校漢語國際教育專業(yè)學(xué)生最為重要的實習(xí)基地。因為，本校的留學(xué)生教育，既能創(chuàng)造一個好的國際化辦學(xué)氛圍，又能夠方便學(xué)生深入到留學(xué)生漢語教學(xué)課堂，親身體驗漢語教學(xué)。同時，還可安排學(xué)生與留學(xué)生結(jié)成伙伴，進(jìn)行漢語教學(xué)輔導(dǎo)，既有利于提高學(xué)生實際教學(xué)水平，也有利于提高學(xué)生的跨文化交際能力。此外，還要與當(dāng)?shù)貒H學(xué)校、有留學(xué)生的高校、地方外事機構(gòu)、涉外企事業(yè)單位加強聯(lián)系，互相合作，建立穩(wěn)定的校外實習(xí)實訓(xùn)基地。在實習(xí)安排上，可考慮將學(xué)生按照不同年級、不同教學(xué)進(jìn)程分階段，按照漢語國際教育、涉外管理等不同方向安排學(xué)生到實習(xí)基地進(jìn)行教學(xué)實習(xí)和工作見習(xí)。同時，可邀請實習(xí)基地員工深入課堂教學(xué)、與校本部教師共同研討教學(xué)方法，參與教學(xué)改革，完成實踐教學(xué)。也可與國外高校和語言培訓(xùn)機構(gòu)加強交流與合作，建設(shè)海外實習(xí)實訓(xùn)基地。以帶薪實習(xí)、語言文化交流團(tuán)，漢語夏令營、漢語培訓(xùn)、頂崗實習(xí)等形式，開展國外漢語教學(xué)實踐，著重培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力、語言溝通能力、跨文化交際能力、中國文化海外傳播能力等職業(yè)應(yīng)用能力。

總之，只有改革實踐教學(xué)體系，漢語國際教育專業(yè)才能夠更好地適應(yīng)新建本科師范院校轉(zhuǎn)型的新挑戰(zhàn)，為實現(xiàn)漢語國際推廣、提高中國文化軟實力戰(zhàn)略培養(yǎng)更多具有實際應(yīng)用能力的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]白建華.有關(guān)漢語教師培訓(xùn)的思考[J].世界漢語教學(xué)學(xué)會通訊，2009，（3）.

第9篇：走進(jìn)美國文化論文范文

【摘要】20世紀(jì)90年代以來，借助大眾傳媒的高速運轉(zhuǎn)，我國掀起又一輪的國學(xué)熱。本文將對大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點進(jìn)行簡單的探討與總結(jié)，以期對我國國學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來，沉寂了近一個世紀(jì)的國學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動國學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。

國學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒有一個統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國學(xué)指代國家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學(xué)的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學(xué)”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國學(xué)定義始見于章太炎的《國學(xué)概論》，曾為國學(xué)下定義說：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’?！盵2]這里為國學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學(xué)，“一切過去的歷史文化的學(xué)問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學(xué)指代的是狹義下的國學(xué)，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國學(xué)熱在大眾傳媒時代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，開放的社會機制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現(xiàn)象，而國學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現(xiàn)代社會生活的個人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結(jié)增強了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學(xué)是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過國學(xué)形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當(dāng)代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過對有關(guān)國學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非?？孔V》，該節(jié)目邀請于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非常靠譜》邀請明星與名人參與現(xiàn)場互動與點評，增加了節(jié)目的趣味性與互動性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

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另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學(xué)也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個國學(xué)頻道，免費為廣大網(wǎng)友提供國學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國學(xué)心得感悟。

五種國學(xué)形象媒介傳播方式的特點

各種媒介相互策動，使得國學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學(xué)形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學(xué)聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時代意義相結(jié)合，賦予國學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時代的理論只有結(jié)合新的時代背景才能煥發(fā)出新的生機與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點，擁有了實際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時代高度，在總結(jié)國學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時代國學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機結(jié)合，文化越來越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學(xué)”內(nèi)容，使國學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關(guān)文化的需求。中國國學(xué)是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學(xué)知識，甚至?xí)纬慑e誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強自身媒介素養(yǎng)，堅守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。

參考文獻(xiàn)：

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