國(guó)畫(huà)教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

一、德國(guó)文化教育學(xué)倡導(dǎo)的教學(xué)價(jià)值觀

誕生于德國(guó)的文化教育學(xué)是20世紀(jì)西方最重要的教育哲學(xué)流派之一。作為一個(gè)教育流派，文化教育學(xué)的思想先導(dǎo)為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國(guó)文化教育學(xué)的理論深邃、系統(tǒng)，不僅具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，而且具有一定的歷史視野。其中，對(duì)體驗(yàn)、表達(dá)、理解、喚醒、陶冶等問(wèn)題的探討尤其具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1．體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”超越了“經(jīng)驗(yàn)”的局限性，破除了教育場(chǎng)域里主體與客體二元對(duì)立的外在關(guān)系，使人真正回歸到自身發(fā)展完善的道路上，開(kāi)拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗(yàn)觀”在其教育哲學(xué)體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨(dú)特之處給我國(guó)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)改革指明了方向。

2．表達(dá)。狄爾泰所倡導(dǎo)的“表達(dá)”是人類(lèi)探索外部世界，建構(gòu)自身生命體系的重要出路。表達(dá)“使得個(gè)人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類(lèi)生活成為可能，也使得人的教育成為可能?！痹诒磉_(dá)中，個(gè)體不僅可以把握當(dāng)下，更能對(duì)話過(guò)去，展望未來(lái)。而在這種過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的整合中，個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)世界與人類(lèi)廣袤的表達(dá)世界豁然貫通，個(gè)體生活被賦予歷史性的本質(zhì)和深度。而這，正是教育的核心與本質(zhì)之所在。

3．理解。狄爾泰認(rèn)為，所謂“理解”，即是“我們理解體現(xiàn)在一個(gè)物質(zhì)符號(hào)中的精神現(xiàn)象的活動(dòng)”。而福利特納作為解釋學(xué)教育學(xué)思想的集大成者也提出了自己對(duì)“理解”的看法。福利特納認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是以“理解視界”為出發(fā)點(diǎn)，所謂“視界”即指人的前判斷，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，就已經(jīng)帶著從家庭和周?chē)h(huán)境中所得到的零散知識(shí)參與學(xué)習(xí)，這就構(gòu)成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分利用這種“理解視界”，使學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，獲得多方面的發(fā)展。

4．喚醒。斯普朗格通過(guò)對(duì)人的本體結(jié)構(gòu)重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！贝送?，鮑勒諾夫從生命哲學(xué)上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來(lái)，只有當(dāng)教師以其恰當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r(shí)機(jī)給學(xué)生以心靈上的震撼，才會(huì)空前增加學(xué)生的自我覺(jué)醒和自我意識(shí)。

5．陶冶?！疤找薄笔抢钐靥岢龅奈幕逃龑W(xué)范疇中的一個(gè)重要概念。在李特看來(lái)，正是有教育者和被教育者，才構(gòu)成生動(dòng)的陶冶過(guò)程。而被教育者是陶冶的目標(biāo)，是陶冶全過(guò)程的重心所在。同時(shí)，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質(zhì)的差異，又呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。

二、德國(guó)文化教育學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)前課堂教學(xué)價(jià)值觀改革的啟示

我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀主要存在以下問(wèn)題:重理性認(rèn)知，輕生活體驗(yàn);重理智訓(xùn)練，輕精神世界的建構(gòu);重知識(shí)灌輸，輕主體意識(shí)的培養(yǎng)。德國(guó)文化教育學(xué)所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)”“表達(dá)”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學(xué)觀，恰恰與我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)觀形成了鮮明的對(duì)比，其理論觀點(diǎn)對(duì)改革我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

1．體驗(yàn)性———在體驗(yàn)中深化課堂教學(xué)的意蘊(yùn)。首先，要提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主體性體驗(yàn)。教師要尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生生命的一部分。其次，要加強(qiáng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程性體驗(yàn)。教師要注重學(xué)生的全體參與全程參與。最后，要深化學(xué)生在課堂中的情感體驗(yàn)。

2．表達(dá)性———在表達(dá)中煥發(fā)課堂教學(xué)的生機(jī)?！氨磉_(dá)”教學(xué)觀蘊(yùn)含在課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中。教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，把表達(dá)的權(quán)力還給學(xué)生，使他們能夠體驗(yàn)到活動(dòng)的樂(lè)趣，從而喚醒學(xué)生多樣化的表達(dá)。

3．理解性———在理解中實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的整合。第一，在學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系上。理解意味著一種視界的融合，個(gè)體通過(guò)視界融合從而不斷地?cái)U(kuò)大了自己原有的視界，并形成一個(gè)全新的視界。第二，在教師與學(xué)生的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過(guò)程是一種教師與學(xué)生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學(xué)生與自我的關(guān)系上。理解意味著教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我理解的過(guò)程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學(xué)始終的，學(xué)生只有真正地走進(jìn)教材、走向他人、走入自我，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能的最大發(fā)展。

4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學(xué)的品質(zhì)。“喚醒”作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，它的載體便是言語(yǔ)的使用。在教學(xué)過(guò)程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛(ài)”作為喚醒學(xué)生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時(shí)地對(duì)學(xué)生給予稱贊和鼓勵(lì)，喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求，使學(xué)生切身感受到自己具有無(wú)限的潛力和發(fā)展的可能。

5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學(xué)的內(nèi)涵?！疤找薄笔菍?duì)人的心靈加以影響和塑造，因而它與情感是分不開(kāi)的。由此，實(shí)施陶冶的最佳策略便是“以情動(dòng)人”。一方面，教師要有良好的情感品質(zhì)，能夠用體貼入微的情感來(lái)感染學(xué)生，使其受到精神上的陶冶，獲得強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)。另一方面，教師要有正向的意志品質(zhì)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生榜樣的力量。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

有助于開(kāi)發(fā)中學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開(kāi)發(fā)中學(xué)生理解與使用語(yǔ)言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，優(yōu)秀的中外國(guó)文學(xué)著作可以借由語(yǔ)言藝術(shù)提升中學(xué)生的語(yǔ)言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營(yíng)養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開(kāi)發(fā)語(yǔ)言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國(guó)文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開(kāi)發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開(kāi)發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說(shuō)，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要途徑

1廣泛征引國(guó)內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)題材通常涉及到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等多種類(lèi)型，在文言文與詩(shī)詞歌賦的教學(xué)中，語(yǔ)文老師通過(guò)引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國(guó)的古代文化，體會(huì)中外國(guó)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)文老師在議論文、小說(shuō)等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國(guó)的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國(guó)文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。

2深入挖掘外國(guó)文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力

在中學(xué)的語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類(lèi)文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無(wú)窮的思想內(nèi)容。如果外國(guó)文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語(yǔ)文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國(guó)文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語(yǔ)文課有了語(yǔ)文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。

第3篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；英語(yǔ)；口語(yǔ)

一、語(yǔ)言教學(xué)與文化

文化指一個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和，涉及歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念等。而語(yǔ)言是文化的媒介，文化影響和制約著語(yǔ)言交際，語(yǔ)言和文化密不可分。因此，教師一定要注重文化導(dǎo)入，應(yīng)處理好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中了解外國(guó)文化，特別是英語(yǔ)國(guó)家文化，幫助他們提高理解和恰當(dāng)用英語(yǔ)的能力，不斷拓展文化視野，加深對(duì)本民族文化的理解，發(fā)展跨文化交際的意識(shí)和能力。

二、口語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的途徑

1、文化背景知識(shí)的介紹

不同民族有著不同的生活和行為方式，價(jià)值觀、思維方式和等也不盡相同．所有這些都通過(guò)其語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)．英語(yǔ)教學(xué)不可脫離隱藏在語(yǔ)言深處的文化背景．要想在跨文化交際中獲得成功，交際雙方就必須對(duì)對(duì)方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景知識(shí)有一定的了解。同時(shí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力師可用一定的課時(shí)介紹有關(guān)的歷史背景和事件，以使學(xué)生更深刻地理解文章內(nèi)容。

2、交際能力的培養(yǎng)

跨文化交際研究涉及交際的整個(gè)領(lǐng)域。交際方面的主要差異包括：中西方交際行為方式的主要差異，中西方在處理主要社會(huì)關(guān)系上的差異，漢英姓名和稱謂的異同比較，中西方非言語(yǔ)交際的主要差異，漢英中常見(jiàn)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、委婉語(yǔ)及禁忌語(yǔ)的對(duì)比。英語(yǔ)教師要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到：不同民族由于地理、自然環(huán)境等種種因素的影響，其生活方式也不盡相同，因而文化帶有民族性；文化是多元的而不是一元的；文化是變化的而不是靜止的，為此，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而要努力營(yíng)造交流的語(yǔ)言環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響，最終實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)。

3、激活學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)的態(tài)度

許多來(lái)華從事英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的外籍教師都有一個(gè)共同感受，那就是很多中國(guó)學(xué)生的害羞心理是需要師生共同突破的第一道障礙。應(yīng)當(dāng)說(shuō)絕大多數(shù)學(xué)生還是希望能夠流利地說(shuō)好英語(yǔ)的，無(wú)論是為了應(yīng)試還是為了應(yīng)用，學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)的動(dòng)機(jī)是毋庸置疑的。那么怎樣激活學(xué)生潛在的積極態(tài)度呢？我們不妨在備課階段設(shè)計(jì)適合學(xué)生水平的教學(xué)任務(wù)，打消其害怕出錯(cuò)的畏懼心理；同時(shí)采取情境性教學(xué)設(shè)計(jì)方案，首先采用多媒體輔助教學(xué)手段呈現(xiàn)一定的音像會(huì)話資料，必要時(shí)點(diǎn)出關(guān)鍵的可供學(xué)生模仿套用的句型、短語(yǔ)、詞匯，之后按類(lèi)似模式選題，如以談?wù)搨€(gè)人愛(ài)好的“Myfavorite…”等為題，由學(xué)生按照自己的愛(ài)好作答，參考教師事先提供的有關(guān)材料，用目標(biāo)語(yǔ)表達(dá)自己的想法和感情，進(jìn)而體會(huì)到成功的喜悅，使其逐漸放開(kāi)膽子開(kāi)口講英語(yǔ)。

4、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高文化素養(yǎng)

要培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力，關(guān)鍵在于教師。只有教師具備了較強(qiáng)了跨文化的敏感性和跨文化交際的能力，才能在課堂上進(jìn)行有效的跨文化交際教學(xué)。世界上的文化多種多樣，千差萬(wàn)別，既有共時(shí)性又有歷史性。教師必須要尊重文化差異，必須要以平等客觀的態(tài)度對(duì)待異族文化，對(duì)不同文化群體成員的文化行為，要根據(jù)不同的認(rèn)知方式和行為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行描述和判斷。同時(shí)，教師還要學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)適應(yīng)文化差異，即教師在與異族文化的接觸過(guò)程中要有意識(shí)地進(jìn)行心理?yè)Q位、角色轉(zhuǎn)換，設(shè)身處地去理解異族文化成員的行為。另外，教師還要學(xué)會(huì)尋找各種文化的共同點(diǎn)。雖然世界上的文化各有不同，但是不同文化成員在其基本的動(dòng)機(jī)與要求方面是有共同點(diǎn)的。他們以不同的方式解決同樣的問(wèn)題。因此，教師必須盡量去尋找這種共同點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)只是培養(yǎng)純語(yǔ)言能力，然而在實(shí)際交流過(guò)程中往往造成“文化休克”（culture　shock），導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此英語(yǔ)教師要從根本上改變英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)只注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授而輕視文化教育的狀況，應(yīng)該明確口語(yǔ)教學(xué)不能僅局限于語(yǔ)言系統(tǒng)本身，而應(yīng)把與英語(yǔ)有關(guān)的文化背景納入教學(xué)中，使英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)深入到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中去，從而使學(xué)生懂得如何得體地運(yùn)用語(yǔ)言，有效地進(jìn)行交際。

第4篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果評(píng)價(jià)是有效實(shí)施實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的基礎(chǔ)。合理、科學(xué)、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果評(píng)價(jià)方案有利于實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件的改善,有利于實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念、方法與手段、實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目、內(nèi)容安排等環(huán)節(jié)的優(yōu)化；有利于促進(jìn)實(shí)驗(yàn)管理的科學(xué)化。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是評(píng)估當(dāng)中的核心和依據(jù)，指標(biāo)體系的好壞將直接影響評(píng)價(jià)的結(jié)果。一個(gè)好的指標(biāo)體系應(yīng)遵循科學(xué)性、客觀性、可操作性、簡(jiǎn)易性、有效性五個(gè)基本原則。

2結(jié)果分析

從評(píng)價(jià)結(jié)果可以看出，通用化學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)課程教學(xué)改革取得了較大的成效，85%的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)的課程總體評(píng)價(jià)好。80%以上的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，積極主動(dòng)，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課對(duì)自己的學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力很有幫助。認(rèn)為實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)u(píng)定公正、科學(xué)，覺(jué)得實(shí)驗(yàn)考核內(nèi)容好、形式合理。對(duì)教師的授課滿意度較高，91.9%認(rèn)為教師很稱職。80%以上的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)條件覺(jué)得滿意，其中對(duì)實(shí)驗(yàn)藥品、試劑準(zhǔn)備齊全和正確認(rèn)同度最高，但對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備的先進(jìn)性、完好率和配套數(shù)認(rèn)同度較低。85%的學(xué)生認(rèn)同實(shí)驗(yàn)課程的授課計(jì)劃，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容新穎、合理、綜合性強(qiáng)為77.30%，50%以上學(xué)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容難度合適。

但近50%的學(xué)生認(rèn)為提供選做或設(shè)計(jì)性、開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)較少，近20%的同學(xué)認(rèn)為提供選做或設(shè)計(jì)性、開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)太少，這在2011級(jí)同學(xué)占的比例更大。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為教師和實(shí)驗(yàn)條件對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果影響最大，其次是實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容在新穎、綜合性等方面還要進(jìn)一步加強(qiáng)。學(xué)生對(duì)教師認(rèn)真批閱實(shí)驗(yàn)報(bào)告、及時(shí)解決出現(xiàn)的問(wèn)題認(rèn)同度也較低，學(xué)生提出老師上課盡量不要離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，教師要提醒預(yù)習(xí)，多開(kāi)設(shè)結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，定時(shí)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)藥品、試劑配套數(shù)要充足等建議，這些正是實(shí)驗(yàn)課程要加強(qiáng)的。實(shí)驗(yàn)教師除了對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及儀器設(shè)備的使用很熟悉，更要在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中善于培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手操作能力，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確積極的指導(dǎo)、糾正。提倡實(shí)事求是的作風(fēng)，認(rèn)真批閱實(shí)驗(yàn)報(bào)告、及時(shí)解決實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問(wèn)題。近70%的學(xué)生認(rèn)為提供選做或設(shè)計(jì)性、開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)較少或太少,這給我們敲了警鐘。

3改革方向

針對(duì)學(xué)生建議及分析結(jié)果，得出改進(jìn)方向。

(1)實(shí)驗(yàn)室要加強(qiáng)管理，盡可能開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室。

(2)實(shí)驗(yàn)藥品、試劑配套數(shù)量要準(zhǔn)備充足齊全，環(huán)境整潔美觀，保證實(shí)驗(yàn)安全、有序順利進(jìn)行。

(3)考慮教學(xué)資源有限，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，彌補(bǔ)開(kāi)放性以及課堂學(xué)時(shí)不足、練習(xí)不夠等問(wèn)題。

第5篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】文化安全；大學(xué)英語(yǔ)；文化教學(xué)；中國(guó)文化教學(xué)

引言

隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國(guó)企圖利用其文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過(guò)豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，提高他們的英語(yǔ)表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力，抵制西方大國(guó)的文化入侵，維護(hù)我國(guó)的文化安全。然而，在教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國(guó)文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國(guó)的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的進(jìn)展情況。

一、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性

近年來(lái)，文化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的教育工作者所接受?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”?！?】因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對(duì)提高大學(xué)生的跨文化意識(shí)發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過(guò)程中鮮有教師關(guān)注中國(guó)文化成分，換而言之，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過(guò)程中文化輸入意識(shí)薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語(yǔ)教學(xué)中忽視母語(yǔ)文化；學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言表達(dá)母語(yǔ)文化等?！?】

眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對(duì)西方文化有所了解，同時(shí)也需要我們具備豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語(yǔ)恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國(guó)本土文化教學(xué)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識(shí)模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語(yǔ)界泰斗無(wú)不是在外語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)兩種語(yǔ)言和文化的浸泡下成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)的錢(qián)鐘書(shū)、傅雷、許國(guó)璋、梁實(shí)秋等無(wú)一不是從小熟讀詩(shī)歌散文，具有深厚的母語(yǔ)文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語(yǔ)傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的能力。

另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作愈發(fā)頻繁。在此過(guò)程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無(wú)法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國(guó)家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全?！?】作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，我們必須維護(hù)國(guó)家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場(chǎng)所，必須充分意識(shí)到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語(yǔ)教師在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的過(guò)程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國(guó)文化的必要性?？傊?，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)。

二、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的原則

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。

1、文化平等原則。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國(guó)本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說(shuō)母語(yǔ)文化優(yōu)于目的語(yǔ)文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，它只是不同社會(huì)的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對(duì)待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國(guó)文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語(yǔ)中的文化教學(xué)與專門(mén)的文化教學(xué)不同。專門(mén)的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國(guó)本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮學(xué)生將來(lái)所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素?！?】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)絕不能操之過(guò)急。過(guò)量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時(shí)、適宜的進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)。

三、中國(guó)文化教學(xué)方法

1、對(duì)比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)中西方文化的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)文化差異，形成文化意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對(duì)比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比分析，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象?！?】通過(guò)文化對(duì)比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語(yǔ)》（第二版）第一冊(cè)Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）。教師可以

采用對(duì)比的方法，將中國(guó)的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。在介紹完萬(wàn)圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵(lì)大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵(lì)學(xué)生盡量用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時(shí)，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過(guò)這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對(duì)旅游景點(diǎn)有了大致的了解。

2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語(yǔ)文化素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識(shí)的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵(lì)學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的提高。

3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國(guó)本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中遇到的與母語(yǔ)文化相關(guān)的知識(shí)及時(shí)介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展專題講座等。

結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國(guó)家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識(shí)到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語(yǔ)教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國(guó)文化底蘊(yùn)，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。

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第6篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;弊端問(wèn)題;啟發(fā)引導(dǎo)

國(guó)家素質(zhì)化教育方針覆蓋落實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)起點(diǎn)，便是小學(xué)教育，這方面事務(wù)處理是否妥當(dāng)，將直接決定今后學(xué)生智能、品德結(jié)構(gòu)。但是透過(guò)客觀層面審視，如今我國(guó)小學(xué)教育體制盡管經(jīng)歷多次改革，但是始終遺留難以根除的問(wèn)題。為了順利激活孩子的民族自信心，確保其繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，避免在今后學(xué)習(xí)、生活壓力中產(chǎn)生任何不適反應(yīng)，各類(lèi)教師切勿墨守成規(guī)，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生群體進(jìn)行靈活啟發(fā)引導(dǎo)，以謀求他們身心的健全化發(fā)展結(jié)果。

一、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)小學(xué)教育遺留的諸多弊端問(wèn)題整理研究

我國(guó)新課改落實(shí)的核心動(dòng)機(jī)，不單單要令小學(xué)生掌握最新科學(xué)知識(shí)，獨(dú)立解決生活中常見(jiàn)的疑難，同時(shí)更要時(shí)刻彰顯個(gè)體優(yōu)良的身心素質(zhì)，愿意為今后國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)建設(shè)貢獻(xiàn)精力。

（一）智力和道德教育質(zhì)量的全面落差

在此期間，體能、智力、道德、審美技能教育缺一不可，可如今擺放在小學(xué)教育的突出問(wèn)題便是道德教育方面的缺失，這和部分家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)單純重視學(xué)生應(yīng)試成績(jī)現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，就是賦予學(xué)生豐富科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其塑造標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的價(jià)值、世界、人生觀念，確保個(gè)體今后對(duì)于一切創(chuàng)新知識(shí)和真善美事物抱有強(qiáng)烈的追求熱忱。

（二）師資技術(shù)條件嚴(yán)重落后，教學(xué)工序流程出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂跡象

教師的使命就是向?qū)W生傳授最新知識(shí)、解答疑惑，其作為一切教學(xué)活動(dòng)的核心指導(dǎo)媒介，其專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)等條件，將直接影響課程傳輸實(shí)效。如今，我國(guó)師資條件上的突兀性狀況可以細(xì)化為：西部地區(qū)師資供應(yīng)量嚴(yán)重不足、農(nóng)村師資條件和辦學(xué)規(guī)模全面落后。在此類(lèi)背景下，許多教師對(duì)于新奇事物探索熱情不高，長(zhǎng)期依照教材內(nèi)容進(jìn)行滿堂灌，令學(xué)生產(chǎn)生厭倦反感心態(tài)，教學(xué)質(zhì)量自然跟不上去。再就是校舍匱乏和教師缺編現(xiàn)象廣泛分布，加上農(nóng)村小學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量急劇縮減，某類(lèi)層面上浪費(fèi)了大量教育資源。針對(duì)我國(guó)不同小學(xué)整體布局結(jié)構(gòu)加以靈活調(diào)整，顯得極為迫切。

（三）小學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活獨(dú)立處理能力極度弱化

任何國(guó)家小學(xué)教育體制，都和自身傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，包括歷史典故和民族信仰等都是寶貴的精神財(cái)富，是經(jīng)過(guò)前人苦思冥想和行為論證的關(guān)鍵性理論內(nèi)容，對(duì)于日后社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，有著較強(qiáng)的指導(dǎo)輔助功效。

二、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化克制上述問(wèn)題的啟示性策略解析

中國(guó)發(fā)展期間的任何事務(wù)，諸如教育、經(jīng)濟(jì)、交通、建筑等，都需要依靠歷史文化作為標(biāo)桿，特別是在小學(xué)素質(zhì)化教育方面，有必要事先做好以下準(zhǔn)備工作。

（一）主動(dòng)強(qiáng)化小學(xué)生德育水準(zhǔn)，為其身心健全化發(fā)展奠定基礎(chǔ)

道德是傳統(tǒng)歷史文化傳承的靈魂要素，是每個(gè)人在諸多生活、學(xué)習(xí)、工作考驗(yàn)中自行領(lǐng)悟出來(lái)的精華，尤其是在國(guó)家大力提倡精神文明建設(shè)綱要期間，如若德育摒棄傳統(tǒng)文化傳播使命，小學(xué)生就無(wú)法真正成人、成材，就是說(shuō)小學(xué)階段的人文、科學(xué)教育始終維持辯證統(tǒng)一關(guān)系的，缺一不可。透過(guò)傳統(tǒng)文化視角界定，小學(xué)教育的重點(diǎn)就是鼓勵(lì)學(xué)生群體主動(dòng)進(jìn)行修身養(yǎng)性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等至理名言在內(nèi)，都可以作為小學(xué)德育的初始介入點(diǎn)，教師要做的就是盡量沿用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)感知情境，激活學(xué)生主觀能動(dòng)性，愿意在課堂協(xié)作過(guò)程中透過(guò)傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同時(shí)依照現(xiàn)代文明規(guī)范守則和教師日常教導(dǎo)，逐漸過(guò)渡成為迎合社會(huì)改造訴求的高素質(zhì)人才。

（二）適當(dāng)整改教師陳舊的教學(xué)理念，推動(dòng)課堂內(nèi)豐富教學(xué)模式布置進(jìn)度

諸多歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們，學(xué)習(xí)方法千變?nèi)f化，并不單純地限定在課堂和教材內(nèi)容之上。作為現(xiàn)代專業(yè)化小學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握最新信息技術(shù)，播放相關(guān)歷史事件記錄影片，令學(xué)生全程緊跟教師講解步伐;再就是督促學(xué)生在課前準(zhǔn)備和課程相關(guān)的傳統(tǒng)文化材料，自覺(jué)分成小組進(jìn)行演示實(shí)踐，試圖令小學(xué)生更加直觀地掌握課程核心內(nèi)容，營(yíng)造起愉悅的課堂交流氛圍，保證今后各項(xiàng)德育、智育知識(shí)的靈活牢靠記憶結(jié)果。

（三）吸納更多現(xiàn)代專業(yè)教學(xué)人才的加入，提升小學(xué)教師團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)

小學(xué)教育始終是人生的開(kāi)端，此時(shí)內(nèi)部學(xué)生人生、價(jià)值、世界觀念等都尚未成型，而傳統(tǒng)文化作為我國(guó)民族歷史的珍貴精神財(cái)富，對(duì)于學(xué)生思維和情感結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生深入影響，如民族和愛(ài)國(guó)情感的凝聚、學(xué)生個(gè)體健康積極人生態(tài)度的樹(shù)立結(jié)果等。歸根結(jié)底，我們必須靈活細(xì)致地沿用中華民族傳統(tǒng)文化，并加以適當(dāng)創(chuàng)新，令課堂內(nèi)部學(xué)生時(shí)刻充滿活力，讓他們?cè)谇叭藞?jiān)實(shí)的肩膀之上，在歷史文明和血脈傳承的道路上譜出更加雄壯的人生篇章。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，小學(xué)素質(zhì)化教育體制如今已經(jīng)引起全方位認(rèn)同肯定。作為現(xiàn)代專業(yè)化教師，必須積極參與各項(xiàng)創(chuàng)新技能和職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)活動(dòng)，時(shí)刻借助最新技術(shù)手段包裝單調(diào)的傳統(tǒng)歷史文化材料，令學(xué)生好奇感知心理提升至極限狀態(tài)，愿意在課后閑暇時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)館吸納更多養(yǎng)分，進(jìn)一步輕松處理應(yīng)試升學(xué)挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國(guó)家諸多人才改造訴求，作出應(yīng)有的努力。

作者簡(jiǎn)介：李遵強(qiáng)（1989-），男，山東省臨沂市人，民族：漢，職稱：小學(xué)教師，學(xué)歷：本科，單位：山東省臨沂市沂南縣孫祖鎮(zhèn)中心小學(xué)276313

參考文獻(xiàn)：

第7篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化概論 自考 教學(xué) 方法

《中國(guó)文化概論》是秘書(shū)專業(yè)、新聞專業(yè)的必修課，而且對(duì)一些其它專業(yè)也據(jù)情加試，其重要性不言而喻。由于本課程頭緒多、內(nèi)容廣，所以許多自考學(xué)員反映學(xué)習(xí)難度較大，且實(shí)際通過(guò)率也的_較低。如何提高教學(xué)效果，使學(xué)員能夠?qū)W通考好這門(mén)課呢？輔導(dǎo)教師對(duì)學(xué)員提出如下要求并加以落實(shí)是其教學(xué)方法要?jiǎng)t：

一.通讀全書(shū)很有必要，使用復(fù)習(xí)資料可作為鞏固知識(shí)、迎接考試的重要一環(huán)。通讀課文是為了獲得整體印象，避免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，導(dǎo)致知識(shí)、理論掌握得不深不透，從而失去學(xué)習(xí)興趣和信心。通讀時(shí)可在某些不懂、模糊的地方作出標(biāo)記而不予糾纏，全書(shū)讀完后可能有的部分自然獲解，仍有疑問(wèn)的可再細(xì)讀或查閱有關(guān)資料，或集中向助學(xué)老師咨詢，這樣既提高了閱讀速度，又提高了閱讀質(zhì)量。

1.宏觀了解全書(shū)構(gòu)架?！吨袊?guó)文化概論》（王寧主編）全書(shū)共有“緒論”與七章內(nèi)容構(gòu)成，緒論部分重點(diǎn)在于對(duì)于“文化”概念予以闡述以及與文化相關(guān)的概念分辨，第一章介紹中國(guó)文化的背景，第二章總述中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，目的在于增強(qiáng)立體感，與后面幾章有一些重復(fù)，可相互參看，后面幾章是分述部分，最后一章最后一節(jié)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的列入，是本書(shū)編者對(duì)于“傳統(tǒng)文化”理解的體現(xiàn)――“傳統(tǒng)文化……強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)?！?/p>

2.總體了解考綱要求。仔細(xì)閱讀教材“附錄”中《中國(guó)文化概論自學(xué)考試大綱》“II課程內(nèi)容與考核目標(biāo)”。附錄II中將知識(shí)點(diǎn)分為識(shí)記、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用三個(gè)方面，比較系統(tǒng)、全面。通讀教材后可以反過(guò)來(lái)以大綱帶動(dòng)知識(shí)點(diǎn)的回顧，將毫無(wú)印象、記得不全、記得較好的分別作出不同的標(biāo)記，然后再去閱讀理解相關(guān)章節(jié)，這樣反復(fù)幾遍，不清楚的地方會(huì)越來(lái)越少，而且印象非常深刻。在“III有關(guān)說(shuō)明與實(shí)施要求”中，進(jìn)一步闡明了II中有關(guān)要求的內(nèi)涵，并對(duì)命題要求作了說(shuō)明，予以了解對(duì)于考試具有直接作用。

3.借用一些復(fù)習(xí)資料，也可自己編寫(xiě)復(fù)習(xí)資料，有利于鞏固所學(xué)知識(shí)，集中記憶，具有提綱挈領(lǐng)的作用。要特別注意與通讀全書(shū)配合起來(lái)，如果僅僅依賴復(fù)習(xí)資料，則往往欲速則不達(dá)，尤其是遇到一些原因分析題、論述題等可能會(huì)茫然不知所措。在這方面是有不少?gòu)?fù)習(xí)、考試失敗的例子的。

二.把握中國(guó)文化脈絡(luò)，學(xué)通《中國(guó)文化概論》

1.中國(guó)文化脈胳在第二章中有總述，可作為一把鑰匙，再用后面幾章分述部分進(jìn)行充實(shí)，可望了解全貌。關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)時(shí)，要有意識(shí)地問(wèn)些問(wèn)題，這些問(wèn)題可概括――“是什么，為什么，怎么樣”幾大類(lèi)。其中“是什么”包括概念是什么，內(nèi)容是什么，特點(diǎn)是什么等等，以宗法制為例，應(yīng)掌握什么是宗法制，其內(nèi)容是什么等?！盀槭裁础敝饕糜趯?duì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋，如為什么宗法關(guān)系會(huì)長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中？而“怎么樣”則是主要指事情的結(jié)果等，如宗法制對(duì)中國(guó)古代國(guó)家政治產(chǎn)生了什么影響？聯(lián)系史實(shí)談?wù)勛诜ㄓ^念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透等。

2.注意把握教材中標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系。教材中的章節(jié)一般都是題文一致的，但學(xué)習(xí)者往往將標(biāo)題一看而過(guò)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，不深不透。如看過(guò)第二章第一節(jié)、第三節(jié)標(biāo)題，就要理解為什么把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱作“文化觀念的原創(chuàng)時(shí)期”？為什么說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文化在曲折中演進(jìn)的時(shí)期？通過(guò)總結(jié)歸納，進(jìn)一步了解知識(shí)點(diǎn)。

三.細(xì)嚼一些不易理解的難點(diǎn)問(wèn)題，避免生吞活剝

《中國(guó)文化概論》中有一些看似明白而實(shí)際并未真正理解的問(wèn)題，需要細(xì)嚼慢咽，方能食之有味，消化順暢。如對(duì)“傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想是儒家思想”或“儒家文化在中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位”的理解便是一個(gè)普遍性問(wèn)題。教材中有一些說(shuō)明，如“從政治文化的角度上講”等，即上述命題是從“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所謂的儒家治國(guó)，道教治身，佛教治心，各有其用。這樣就可避免一些疑惑：為什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，卻不說(shuō)道教或佛教占統(tǒng)治地位？再如教材開(kāi)頭部分談了不少有關(guān)地理、歷史方面的知識(shí)，有人認(rèn)為不過(guò)是中學(xué)歷史與中學(xué)地理的匯總，是個(gè)“大雜燴”。其實(shí)，教材的真正用意在于通過(guò)相關(guān)歷史與地理知識(shí)的介紹，說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程及中國(guó)傳統(tǒng)文化的類(lèi)型是大陸型文化，不是海洋文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化，而不是法制文化等。

通過(guò)有效的教學(xué)方法，可以提高這門(mén)課的學(xué)習(xí)效率和考試通過(guò)率、優(yōu)秀率。

第8篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深人，涉外活動(dòng)日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與之相適應(yīng)，外語(yǔ)教學(xué)“不僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”這一理念，已逐步成為我國(guó)外語(yǔ)界的共識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)既要重視學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力，又要傳授書(shū)本之外的文化知識(shí)。既要加強(qiáng)英美文化的導(dǎo)入，又要逐步增加中國(guó)文化的滲透。努力使學(xué)生在了解兩方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國(guó)文化。從而在跨文化的交際中，自然擔(dān)當(dāng)起祖國(guó)優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國(guó)。只有這樣，才能使英語(yǔ)教學(xué)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，才能取得更好的社會(huì)效果。

當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化滲透嚴(yán)重缺失

語(yǔ)言與文化的這種相互依存的關(guān)系決定了語(yǔ)言教學(xué)中文化的重要地位。因此，語(yǔ)言學(xué)者和教育學(xué)家普遍認(rèn)為在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)加入目的語(yǔ)文化教學(xué)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)界也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)，在英語(yǔ)教材和課堂上大量介紹英美國(guó)家的文化與習(xí)俗，并且開(kāi)設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語(yǔ)言與目的語(yǔ)文化相結(jié)合的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)了解了英美國(guó)家的文化，提高了學(xué)生使用英語(yǔ)的能力。然而縱觀我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)，在加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時(shí)，卻對(duì)于作為交際主體一方的文化背景——中國(guó)文化，基本上處于忽視狀態(tài)。

英語(yǔ)教學(xué)中必須重視和加強(qiáng)中本文由收集整理國(guó)文化滲透和感召力，是維系中華民族長(zhǎng)盛不衰的精神紐帶

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的東方文明古國(guó)，對(duì)西方世界有著很強(qiáng)的吸引力，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國(guó)際交往的增多，我們有責(zé)任在理解異國(guó)文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟本國(guó)文化，更好地向西方國(guó)家介紹和傳播中國(guó)文化。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化滲透正是跨文化交際的需要。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)加強(qiáng)中國(guó)文化滲透，使學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)看到中、西方文化的異同，了解到中、西方文化的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)。在客觀的對(duì)比中，才能更加深刻地理解一切文化都深深地刻著民族的烙印，人類(lèi)文化的發(fā)展需要堅(jiān)守，需要揚(yáng)棄，需要兼容并包，文化只會(huì)多姿多彩，更加繁榮，而絕對(duì)不可能是單一的東方文化或西方文化統(tǒng)治世界，更不會(huì)是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文化統(tǒng)治世界。

在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)文化滲透的途徑

·調(diào)整英語(yǔ)教材內(nèi)容，增加母語(yǔ)文化

在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語(yǔ)言水平的提高，而忽視了傳授中國(guó)文化和教給學(xué)生如何用英語(yǔ)去釋義中國(guó)文化。因此，當(dāng)前我們迫切需要在各類(lèi)英語(yǔ)教材中，加入中國(guó)文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫(xiě)者應(yīng)根據(jù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、語(yǔ)言表達(dá)能力，參照英美文化教材編寫(xiě)體例，將上述內(nèi)容編寫(xiě)在具有本土化特色的中國(guó)文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對(duì)照，也可以是全英語(yǔ)：要注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合；并配備相應(yīng)的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性和生動(dòng)性，為中國(guó)文化的教學(xué)實(shí)踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。

·對(duì)比中、西方兩種文化，組織英語(yǔ)教學(xué)

讓學(xué)生在了解目的語(yǔ)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理解，熟悉用英語(yǔ)表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國(guó)文化教學(xué)中可采用對(duì)比原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中、西方文化的對(duì)比和鑒賞能力。如在介紹中國(guó)的哲學(xué)和宗教時(shí)，可以把儒家思想和基督教精神作一對(duì)比，從而對(duì)西方的主流文化與中國(guó)的核心文化進(jìn)行比較，使學(xué)生清楚地掌握不同文化的特

轉(zhuǎn)貼于

征和影響，充實(shí)他們的知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生了解詞匯和表達(dá)方式上的中、西方差異，例如“dragon”一詞在中、西方文化中差異很大。在中國(guó)人的眼里，龍被視為大吉大利的神靈，是吉祥幸運(yùn)的象征。漢語(yǔ)中有許多詞匯來(lái)頌揚(yáng)它，如：“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”，但是，在西方人眼中，龍卻是勢(shì)不可擋的惡勢(shì)力的象征。

·提高英語(yǔ)教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國(guó)文化傳播重任

社會(huì)對(duì)外語(yǔ)運(yùn)用能力的要求越來(lái)越高，英語(yǔ)教師不但承擔(dān)著語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)，還承擔(dān)著文化傳播的任務(wù)。同時(shí)，外語(yǔ)教師還要具備用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化的素質(zhì)。多用英文談?wù)撝袊?guó)的事情，增加教學(xué)的實(shí)用性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。既要培養(yǎng)他們跨文化交際的敏感性，也要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化交流的平等意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)異文化的寬容態(tài)度，以使他們?cè)谌蘸蟮膶?duì)外交流中從容不迫、不辱使命。為此，英語(yǔ)教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，不斷增強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力，深入學(xué)習(xí)中外文化的精華，廣泛涉獵新鮮文化現(xiàn)象，勇敢地探索文化本質(zhì)，拓展關(guān)于文化方面的研究領(lǐng)域，增強(qiáng)自己中、西方文化方面的綜合素質(zhì)，提高跨文化交流能力，才能擔(dān)負(fù)起在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人中國(guó)文化、傳播中國(guó)文化的歷史重任。

第9篇：國(guó)畫(huà)教學(xué)論文范文

摘要：近年來(lái)在翻譯文學(xué)的歸屬、西方文論中國(guó)化的實(shí)施、中國(guó)文論“失語(yǔ)”的解決等多項(xiàng)問(wèn)題上學(xué)界眾說(shuō)紛紜。本文認(rèn)為引入變異學(xué)的成熟形態(tài)“他國(guó)化”的概念方能進(jìn)行科學(xué)化剖析。文章結(jié)合現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)他國(guó)化概念的內(nèi)涵外延進(jìn)行深入分析，并從語(yǔ)言、現(xiàn)象和話語(yǔ)三個(gè)層面厘清他國(guó)化進(jìn)程的各個(gè)階段，進(jìn)一步證明了他國(guó)化理論的現(xiàn)實(shí)操作性，并揭示出其作為人類(lèi)文化創(chuàng)新的動(dòng)力這一宏觀意義，旨在以此凸顯他國(guó)化理論的獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：他國(guó)化；西方文論中國(guó)化；變異學(xué)；文化創(chuàng)新

近年來(lái)在學(xué)界當(dāng)中存在著涉及比較文學(xué)學(xué)科理論的相關(guān)建設(shè)、文化與文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向等各方面的爭(zhēng)論，通過(guò)綜合性歸納和統(tǒng)籌，這些存在廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題主要集中于中外文化與文論跨越方面。具體而言，如何開(kāi)展西方文論中國(guó)化進(jìn)程、總結(jié)并發(fā)展中國(guó)化，以及如何從根本上解決中國(guó)文論失語(yǔ)癥的問(wèn)題，都成為現(xiàn)階段比較文學(xué)理論研究及文化轉(zhuǎn)向中的凸顯之處。曹順慶先生于2005年在比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中建構(gòu)和闡發(fā)了比較文學(xué)變異學(xué)，比較文學(xué)發(fā)展的第三階段因此以區(qū)別于法美的“求異”眼光對(duì)文學(xué)跨越性傳播之后發(fā)生的變異和誤讀進(jìn)行研究。在變異學(xué)的理論研究當(dāng)中針對(duì)其發(fā)展的成熟形態(tài)，曹順慶先生具體引入他國(guó)化的概念，并對(duì)其結(jié)合文學(xué)和文化研究的實(shí)例進(jìn)行了闡發(fā)。本文旨在具體分析，并對(duì)他國(guó)化的概念和意義進(jìn)行學(xué)理上的肅清。

一、他國(guó)化的涵義與三種階段

理解他國(guó)化首先需將其置于變異學(xué)理論的范疇以內(nèi)。據(jù)曹順慶先生的比較文學(xué)系統(tǒng)性專門(mén)教材《比較文學(xué)教程》當(dāng)中指出，文學(xué)的他國(guó)化是指“一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)以后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)――接受?chē)?guó)所同化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分?！币粐?guó)文學(xué)傳播到他國(guó)會(huì)產(chǎn)生本國(guó)文學(xué)被他國(guó)所化或化他國(guó)兩種不同結(jié)果，而他國(guó)化著眼于后者，接受?chē)?guó)將傳播內(nèi)容加以改造和吸收，改變傳播國(guó)文學(xué)在話語(yǔ)方式上的形態(tài)。不論文論語(yǔ)境是處于不同文明圈之間的文學(xué)傳播過(guò)程中，亦或相同文明圈內(nèi)的異質(zhì)文化傳播也均會(huì)出現(xiàn)變異，其概念當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)的改變，是其同文化過(guò)濾、譯介、接受相比根本上的區(qū)別。鑒于他國(guó)化的發(fā)生既關(guān)乎本國(guó)的話語(yǔ)言說(shuō)方式，同時(shí)與傳播國(guó)的交流有關(guān)，因此需在重視和加強(qiáng)本國(guó)文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式的前提下對(duì)外來(lái)文學(xué)和文化資源進(jìn)行本土化改造。他國(guó)化理論的基礎(chǔ)性核心思想正在于承認(rèn)文學(xué)理論和文化思維能夠在跨越性傳播以后獲得新的生命力。厘清對(duì)他國(guó)化的理解不僅能夠指導(dǎo)中國(guó)文論話語(yǔ)體系的系統(tǒng)性建立，更是實(shí)現(xiàn)中西文化平等交流和和平對(duì)話的關(guān)鍵。

基于對(duì)他國(guó)化概念的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)其內(nèi)涵外延的挖掘，以及對(duì)他國(guó)化典型案例的分析可知，他國(guó)化作為變異的成熟性形態(tài)大致會(huì)經(jīng)過(guò)以下步驟，其與比較文學(xué)學(xué)科理論當(dāng)中的方向性研究緊密聯(lián)系。對(duì)他國(guó)化理論步驟的區(qū)分，也是區(qū)別于以往中西交流當(dāng)中“器物”和“制度”之分的高層次、抽象化的概括。

（1）語(yǔ)言譯介階段

回歸比較文學(xué)最本源的“跨語(yǔ)言”學(xué)科思維上來(lái)講，語(yǔ)言翻譯是他國(guó)化過(guò)程當(dāng)中無(wú)可爭(zhēng)議的初級(jí)階段。“重建中國(guó)文論話語(yǔ)的過(guò)程中，我們首先強(qiáng)調(diào)在翻譯中主體的創(chuàng)造性叛逆，就是在翻譯引進(jìn)過(guò)程中使原著與中國(guó)的文化背景和現(xiàn)實(shí)理論研究相結(jié)合，這是西方文論中國(guó)化的第一步。”任何交流均是始于口頭或書(shū)面語(yǔ)言層面，其背后不僅關(guān)乎作者的思維方式和思維慣性，更承載著某一國(guó)別語(yǔ)境當(dāng)中的集體意識(shí)和文化思維，語(yǔ)言翻譯既受制于語(yǔ)言系統(tǒng)本身的不對(duì)等性，更由于對(duì)接受?chē)?guó)讀者閱讀和接受能力的考量以及翻譯者自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和主觀思維的束縛，發(fā)生變異實(shí)屬必然。事實(shí)上翻譯文學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆亦即變異的必然現(xiàn)象，有其內(nèi)在的規(guī)律性而并非僅憑主觀，但同時(shí)此種變異的發(fā)生同他國(guó)化的實(shí)現(xiàn)仍存在距離。佛經(jīng)翻譯當(dāng)中的“格義”即強(qiáng)調(diào)用本土思想典故闡釋佛教思想，《高僧傳?竺法雅傳》中有云：“時(shí)依雅門(mén)徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)擬配外書(shū)，為生解之例，謂之格義?！笔菑慕邮?chē)?guó)思維方式出發(fā)以譯文發(fā)生變異的明證。

（2）文化現(xiàn)象階段

文本中形象和文化現(xiàn)象、生活方式的變異則是他國(guó)化過(guò)程的中期階段，是伴隨語(yǔ)言譯介的更深入的變異形態(tài)。五四時(shí)期即通過(guò)大力譯介外國(guó)文學(xué)試圖在文學(xué)觀念、文學(xué)思潮和文體建設(shè)方面汲取營(yíng)養(yǎng)，將西方思想結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)況創(chuàng)作出的現(xiàn)代新詩(shī)和散文，實(shí)際即為他國(guó)化的例證?！霸谶@意義上看，翻譯就像是手段，由這手段可以達(dá)到我們的目的――自己的新文學(xué)?！庇《鹊姆鸾趟枷雮魅胫袊?guó)首先伴隨著佛經(jīng)的譯介和流傳，南北朝伊始各地興建佛寺，廣布僧侶，甚至統(tǒng)治者也開(kāi)始在生活方式上崇尚一種佛家清凈無(wú)為的狀態(tài)，從生活方式和文化思維上吸收外來(lái)影響。二十世紀(jì)中國(guó)派遣各國(guó)的留學(xué)生回國(guó)以后成立諸種如創(chuàng)造社、語(yǔ)絲派等文學(xué)團(tuán)體并興辦刊物，也是伴隨著譯介作品以后，在文化現(xiàn)象和生活方式上產(chǎn)生的變異，郭沫若曾說(shuō)：“中國(guó)的文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……就因?yàn)檫@樣的緣故，中國(guó)的新文藝是深受了日本的洗禮的。”基于對(duì)文化異質(zhì)性的考量和把握，變異學(xué)和他國(guó)化理論是對(duì)法國(guó)學(xué)派等對(duì)形象研究缺陷的彌補(bǔ)。應(yīng)當(dāng)注意的是，文化現(xiàn)象，形象和文本、生活方式層面的變化也僅是他國(guó)化的中級(jí)層次，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式上的改變，不能將其視作同他國(guó)化一致。五四時(shí)期激進(jìn)派強(qiáng)調(diào)中國(guó)摒除傳統(tǒng)思維而實(shí)現(xiàn)全盤(pán)西化，實(shí)際也只停留在某些淺層次的文化和形象上的西化，而中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和文論話語(yǔ)雖被破壞而斷裂卻并沒(méi)有改變其本質(zhì)特征。將形象和生活方式上發(fā)生的變異與他國(guó)化的實(shí)現(xiàn)相等同，實(shí)是一種局限于現(xiàn)象而非考量本質(zhì)的看法。

（3）話語(yǔ)方式階段

他國(guó)化的深層模式為一種取決于文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式發(fā)生變異的衡量范疇。此為他國(guó)化區(qū)別于文學(xué)誤讀和文化過(guò)濾，乃至形象和文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。賽義德指出理論旅行到某一新的語(yǔ)境必然同理論的重新再現(xiàn)和制度化的過(guò)程相關(guān)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)新的條件而對(duì)理論進(jìn)行的改造才能使之?dāng)[脫力量減損的危險(xiǎn)而重新注入活力。他國(guó)化的理念與之相似，傳播國(guó)的思想文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間深層次的傳播以后，接受?chē)?guó)可能由于其自身文化條件的吸納以及文學(xué)和社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生思維方式上的轉(zhuǎn)變，這時(shí)才會(huì)發(fā)生他國(guó)化的成熟形態(tài)，也即真正被接受?chē)?guó)所化。佛教進(jìn)入中國(guó)正是經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的根本加固，融匯外來(lái)影響才最終成為具有中國(guó)本土化色彩的禪宗，龐德的意象派誕生及寒山寺的流傳也均為他國(guó)化實(shí)現(xiàn)的良好范例。他國(guó)化的過(guò)程伴隨著文化流傳的廣泛深入，實(shí)現(xiàn)這一成熟狀態(tài)需要更為廣泛的持續(xù)流。

由語(yǔ)言層面到文本、形象和生活方式層面的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)思維和話語(yǔ)言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)變是他國(guó)化過(guò)程大致從變異的深淺程度上進(jìn)行劃分的結(jié)果。事實(shí)上他國(guó)化的過(guò)程是一種不斷疊加的漣漪化發(fā)展過(guò)程，在對(duì)待西方文論中國(guó)化問(wèn)題上，既要考量歷史進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)，又需要結(jié)合當(dāng)前中西國(guó)情和平等對(duì)話的要求進(jìn)行。在文化交流過(guò)程中強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的凌駕以及后者對(duì)前者的迫切需求均會(huì)導(dǎo)致他國(guó)化進(jìn)程和范疇、發(fā)展的速度產(chǎn)生變化。在當(dāng)前社會(huì)文化多元化共生的背景下，強(qiáng)調(diào)文化間的平等對(duì)話以及和諧交流才是主要任務(wù)，他國(guó)化概念的提出也須在主體多元共生的背景下發(fā)生作用才具有其現(xiàn)代性意義。

二、宏觀意義――人類(lèi)文化創(chuàng)新的動(dòng)力

比較文學(xué)第三階段與前兩個(gè)階段有所不同，其重視對(duì)不同文化之間文學(xué)異質(zhì)性的探求。異質(zhì)文明之間的話語(yǔ)問(wèn)題、對(duì)話問(wèn)題、對(duì)話的原則和路徑問(wèn)題，異質(zhì)文明間探源和對(duì)比研究問(wèn)題、文學(xué)與文論之間的互釋問(wèn)題等，都是在強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就是比較文學(xué)第三階段的根本性特征和方法論體系。①在跨文明的基礎(chǔ)上提出文學(xué)的他國(guó)化問(wèn)題。是跨異質(zhì)文明的基礎(chǔ)上解決失語(yǔ)狀態(tài)切實(shí)可行的途徑，即通過(guò)文論的他國(guó)化，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)文學(xué)的改造。

變異和他國(guó)化進(jìn)程是文學(xué)傳播與交流過(guò)程中的重要規(guī)律，也是思想文學(xué)革新的重要途徑，是人類(lèi)文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力之一。文化和文學(xué)之間的交流存在著接受屏幕的問(wèn)題，即各國(guó)和各民族之間的欣賞習(xí)慣和思維習(xí)慣不同，不可避免會(huì)帶來(lái)被傳播文學(xué)意義的增減和變化。試想如果沒(méi)有他國(guó)化進(jìn)程，中國(guó)的重要思想體系禪宗也就不會(huì)存在，沒(méi)有中國(guó)禪宗與道學(xué)思想的作用，日本的物哀藝術(shù)及俳句也無(wú)法落腳。龐德的意象派可能也沒(méi)有產(chǎn)生，中國(guó)化也只是空談。因此在當(dāng)今文化相對(duì)主義的影響下，將他國(guó)化這樣一種比較文學(xué)甚至是比較文化下的核心理論加以堅(jiān)持，有利于把握人類(lèi)文化和文明進(jìn)步和創(chuàng)新的規(guī)律，從而思想人類(lèi)文明的共同進(jìn)步，而不是秉持一種狹隘的觀念進(jìn)行無(wú)謂的爭(zhēng)論，這才是他國(guó)化理論的推而廣之的真正價(jià)值所在。

從文化創(chuàng)新的角度理解并厘清他國(guó)化有助于從根本上改變狹隘局限的學(xué)術(shù)思維，而產(chǎn)生對(duì)文化交流過(guò)程中矛盾和問(wèn)題的合理性解釋。針對(duì)當(dāng)前凸顯的西方文論中國(guó)化問(wèn)題，實(shí)際須從平等和諧的角度把握才能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)認(rèn)知，“西方文論中國(guó)化不是中西文論話語(yǔ)的簡(jiǎn)單拼湊，它是對(duì)文論他國(guó)化規(guī)律的合理運(yùn)用?！敝挥忻鞔_重視以中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)為主，將西方文論進(jìn)行有機(jī)融合，在平等對(duì)話中實(shí)現(xiàn)異質(zhì)互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)化西方，而不是為西方所化。從他國(guó)化的視角出發(fā)，文論在不同語(yǔ)境當(dāng)中的呈現(xiàn)狀態(tài)及其在流傳過(guò)程中的誤讀和過(guò)濾均實(shí)屬必然，這類(lèi)變異已證明進(jìn)入了他國(guó)化的進(jìn)程，其話語(yǔ)言說(shuō)方式在未被接受?chē)?guó)所化之前出現(xiàn)的齟齬矛盾并不能成為否定文化交流和傳播可能性的理由。只有堅(jiān)持中國(guó)文化的根本性思維，并基于跨文明研究的平等性出發(fā)對(duì)西方文論進(jìn)行借鑒才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的他國(guó)化。

他國(guó)化作為變異進(jìn)程的終極狀態(tài)，在學(xué)科理論上來(lái)講，是比較文學(xué)變異學(xué)范疇中的重要標(biāo)準(zhǔn)及核心理論，不僅在涉及跨越性文化交流的領(lǐng)域有方法論的指導(dǎo)作用，更提供了一種人類(lèi)文明可能通過(guò)和諧交流和溝通達(dá)到的創(chuàng)新手段。在當(dāng)前多元文化共存共生的語(yǔ)境下，重視并理清中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)，正確處理外來(lái)思想的影響和滲透，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論話語(yǔ)的重建，發(fā)揮其應(yīng)有的力量均呼喚著對(duì)他國(guó)化理論的學(xué)習(xí)和吸收。從人類(lèi)文明的創(chuàng)新和共同發(fā)展角度理解他國(guó)化，更能夠在解決比較文學(xué)理論、文化交流和構(gòu)成等諸多問(wèn)題上提供根本性借鑒。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]參見(jiàn)陶東風(fēng)：《關(guān)于中國(guó)文論“失語(yǔ)”與“重建”問(wèn)題的再思考》《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第5期。

[3]吳興明：《“理論旅行”與“變異學(xué)”――對(duì)一個(gè)研究領(lǐng)域的立場(chǎng)或視角的考察》，《江漢論壇》2006年第7期。

[4]王寧：《文化研究語(yǔ)境中的巴赫金與理論的旅行》，引自金元浦編：《多元時(shí)代的文藝學(xué)建設(shè)》北京軍事誼文出版社，2002年版，第249頁(yè)。

[5]曹順慶、譚佳：《重建中國(guó)文論的又一有效途徑：西方文論的中國(guó)化》，《外國(guó)文學(xué)研究》2004年第5期。