傳統(tǒng)美德論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)美德論文范文

李嵐清同志說(shuō)得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來(lái)，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

一、培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

二、引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見(jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

三、提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

第2篇：傳統(tǒng)美德論文范文

論文摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無(wú)關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國(guó)古代只是以一種無(wú)形的、不可量度的、無(wú)法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語(yǔ)道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造過(guò)程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見(jiàn)于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過(guò)虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來(lái)表現(xiàn)，而其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時(shí)說(shuō):“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)處，一開(kāi)而可同別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”可見(jiàn)，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來(lái)，使游人在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長(zhǎng)物志》說(shuō):“凡人門處，必小委曲，忌太直?！眻@林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無(wú)限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見(jiàn)圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見(jiàn)圖2),批把園(見(jiàn)圖3)、頤和園的諧趣園(見(jiàn)圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺(jué)其是個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個(gè)園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計(jì)成在《園冶》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說(shuō)開(kāi)池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長(zhǎng)”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”;對(duì)于廊，更是“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。

在園林中曲和直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫(huà)家講畫(huà)樹(shù)，要無(wú)一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來(lái)在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒(méi)有行云流水的感覺(jué)，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫(huà)，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說(shuō):“山水必得隱顯之勢(shì)，方見(jiàn)趣深?！碧浦跽f(shuō):“能藏處多于露處，而趣味無(wú)盡矣?！睆垙┻h(yuǎn)說(shuō):“夫畫(huà)物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑?huà)境如此，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹(shù)、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深?yuàn)W，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個(gè)廊視覺(jué)上水面似延伸至遠(yuǎn)方。

2.空間的流動(dòng)性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類似電影鏡頭的時(shí)空性，它們都有流動(dòng)的畫(huà)面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動(dòng)，而借助拍攝過(guò)程中攝像機(jī)的鏡頭移動(dòng)，在銀幕上映出一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的活動(dòng)，產(chǎn)生視點(diǎn)移動(dòng)而形成一連串的連續(xù)畫(huà)面。

(1)“動(dòng)”中寓靜。在流動(dòng)的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動(dòng)觀的線上串上了一個(gè)個(gè)靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計(jì)了一些亭臺(tái)軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)欣賞和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所采用的運(yùn)動(dòng)透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫(huà)為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無(wú)限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫(huà)的運(yùn)動(dòng)透視。如清明上河圖，視點(diǎn)可任意升降移動(dòng)，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動(dòng)地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動(dòng)，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫(huà)的連接，在較短的時(shí)間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時(shí)間空間的限制，在流動(dòng)中體會(huì)空間美。

(2)靜中有“動(dòng)”。宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō):“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！笨尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長(zhǎng)廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動(dòng)的方向，即便是站在園中任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，都會(huì)感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。

在園林中處處都可見(jiàn)漏窗、曲橋、長(zhǎng)廊、亭臺(tái)軒閣，它們是建筑的一部分，同時(shí)也參與到空間流動(dòng)性的組織中來(lái)，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動(dòng)性上是很重要的。西方國(guó)家的大教堂也有窗子(見(jiàn)圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國(guó)園林建筑的窗子(見(jiàn)圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對(duì)的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。

中國(guó)園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動(dòng)空間的流動(dòng)的作用是功不可沒(méi)的。它可以是一個(gè)屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門便是一座假山為屏(見(jiàn)圖12),留園則是一個(gè)石頭屏風(fēng)(見(jiàn)圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個(gè)屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測(cè)的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無(wú)一不把中國(guó)傳統(tǒng)園林空間中的流動(dòng)性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個(gè)角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國(guó)民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個(gè)富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開(kāi)，蔚為壯觀。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽(yáng)一面完全開(kāi)敞與天井之間無(wú)一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒(méi)有屋蓋而呈白色。最后得出這個(gè)院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動(dòng)如會(huì)客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見(jiàn)圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)。眾所周知，居住建筑一個(gè)重要的特性就是其私密性，然而從對(duì)“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計(jì)者的目的如此鮮明，其對(duì)模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來(lái):模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個(gè)私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽(yáng)光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國(guó)文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無(wú)生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國(guó)人和西方人對(duì)于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無(wú)窮。其對(duì)這無(wú)窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險(xiǎn)的、控制的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度則是如古詩(shī)所說(shuō)的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑?，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識(shí)的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無(wú)窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個(gè)目標(biāo)(道)。

中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩(shī)人王維的名句說(shuō):“行到無(wú)窮處，坐看云起時(shí)。”中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂(lè)。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說(shuō):“一卷如涵萬(wàn)壑，尋尺勢(shì)若千尋”。在繪畫(huà)中，畫(huà)山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國(guó)古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時(shí)即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門時(shí)，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無(wú)，只見(jiàn)許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒(méi)有配植高大的樹(shù)木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹(shù)，就會(huì)在尺度上把山石比小了，那樣就會(huì)破壞聯(lián)想，游人也就不會(huì)對(duì)一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

第3篇：傳統(tǒng)美德論文范文

要適應(yīng)新的媒介技術(shù)和傳媒格局，傳統(tǒng)電視的運(yùn)營(yíng)方式和播出方式都要進(jìn)行徹底變革。在新媒體環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)介入節(jié)目制作、節(jié)目集成、內(nèi)容分發(fā)、播出平臺(tái)、播出終端等各個(gè)環(huán)節(jié)。換言之，傳統(tǒng)電視要與新媒體在各個(gè)環(huán)節(jié)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)。例如，美國(guó)Netflix從2014年3月開(kāi)始租用康卡斯特公司（Comcast）的有線電視系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容分發(fā)，康卡斯特公司是美國(guó)最大的傳統(tǒng)電視節(jié)目?jī)?nèi)容集成與分發(fā)的多系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)商，圖1是新媒體環(huán)境中節(jié)目播出的模式簡(jiǎn)圖。從圖1中可以看出，傳統(tǒng)電視構(gòu)建的電視線性傳播模式已被徹底打破。為此，傳統(tǒng)電視要根據(jù)新媒體環(huán)境中的媒體運(yùn)行規(guī)律創(chuàng)新管理理念，調(diào)整機(jī)構(gòu)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為播出方式創(chuàng)新提供體制機(jī)制保障。例如，德國(guó)ProSiebenSat.1傳媒集團(tuán)在2013年制定了“數(shù)字第一”（DigitalFirst）戰(zhàn)略，隨后在內(nèi)部管理和外部運(yùn)營(yíng)方面進(jìn)行諸多改革，并在2014年3月收購(gòu)了美國(guó)集數(shù)影視公司（CollectiveDigitalStudio）20%的股份，該公司在YouTube上運(yùn)營(yíng)著600多個(gè)頻道，訂戶超過(guò)1億。BBC也及時(shí)調(diào)整管理理念和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，總裁托尼•霍爾（TonyHall）表示，BBC將借助新媒體技術(shù)改變與觀眾的關(guān)系，滿足觀眾的個(gè)性化內(nèi)容需求和收視習(xí)慣。該公司在2013年10月設(shè)置了iPlayer主管一職，負(fù)責(zé)iPlayer的節(jié)目運(yùn)營(yíng)和預(yù)算等事務(wù)，同時(shí)將iPlayer打造成BBC的第五個(gè)頻道。2014年3月，BBC又宣布成立一個(gè)名為“游擊隊(duì)”的數(shù)字創(chuàng)新部門，負(fù)責(zé)根據(jù)新媒體市場(chǎng)特點(diǎn)創(chuàng)新播出方式、開(kāi)發(fā)和利用內(nèi)容資源。西班牙國(guó)家廣播電視臺(tái)（RTVE）為適應(yīng)新媒體技術(shù)的發(fā)展，對(duì)業(yè)務(wù)流程和機(jī)構(gòu)設(shè)置也進(jìn)行了較大的調(diào)整。早在2012年10月，該臺(tái)就對(duì)電視節(jié)目部門（TVdivision）與互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)部門（onlinedivision）進(jìn)行了整合。此舉是應(yīng)對(duì)新媒體發(fā)展的重要舉措，也是為了提高機(jī)構(gòu)效率、降低運(yùn)營(yíng)成本。

二、傳統(tǒng)電視的核心競(jìng)爭(zhēng)力

“核心競(jìng)爭(zhēng)力”理論創(chuàng)始人戰(zhàn)略大師普拉哈拉德（C．K．Prahalad）和哈默（GaryHamel）認(rèn)為，核心競(jìng)爭(zhēng)力的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)方面：一是核心競(jìng)爭(zhēng)力提供了進(jìn)入多樣化市場(chǎng)的潛能；二是核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)對(duì)最終產(chǎn)品所體現(xiàn)的消費(fèi)者收益具有明顯貢獻(xiàn)；三是核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)當(dāng)是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的能力④。對(duì)于電視媒體而言，核心競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是內(nèi)容，二是渠道。內(nèi)容競(jìng)爭(zhēng)力在任何傳播技術(shù)條件下都始終如一，其重要性不言自明。渠道競(jìng)爭(zhēng)力的重要性在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中并不突出，但隨著新媒體的發(fā)展，電視節(jié)目的分發(fā)方式、渠道、終端都在同步變化，渠道競(jìng)爭(zhēng)力的作用也隨之凸顯。換言之，傳統(tǒng)電視當(dāng)前要著力提升渠道競(jìng)爭(zhēng)力，以適應(yīng)媒介技術(shù)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)格局的變化。渠道競(jìng)爭(zhēng)力的核心是內(nèi)容分發(fā)能力，包括分發(fā)渠道和分發(fā)終端的開(kāi)拓與維護(hù)能力。套用核心競(jìng)爭(zhēng)力的識(shí)別標(biāo)志，渠道競(jìng)爭(zhēng)力為電視節(jié)目進(jìn)入多樣化市場(chǎng)提供了潛能，有助于觀眾更為便捷地觀看節(jié)目，其技術(shù)含量在一定程度上不宜模仿。目前，渠道競(jìng)爭(zhēng)力的重點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)視頻分發(fā)渠道建設(shè)，這也是目前國(guó)際主流媒體全力角逐的一個(gè)領(lǐng)域。美國(guó)皮尤公司一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，2012年今日俄羅斯電視臺(tái)（RT）是YouTube上最熱門的新聞?lì)l道，?？怂剐侣?lì)l道排在第二位⑤。2013年6月，歐洲新聞臺(tái)波斯語(yǔ)頻道（EuronewsPersian）進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)電視運(yùn)營(yíng)商GLWiZ的播出平臺(tái)，通過(guò)其交互式互聯(lián)網(wǎng)電視、互聯(lián)網(wǎng)電視、智能手機(jī)和平板電腦等多個(gè)終端面向全球播出?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)電視已經(jīng)成為很多國(guó)際知名頻道搶占的新高地。傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)可以通過(guò)應(yīng)用新技術(shù)來(lái)提升渠道競(jìng)爭(zhēng)力。目前，電視應(yīng)用程序是一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)借助應(yīng)用程序可以有效地拓展播出渠道和終端。

據(jù)預(yù)測(cè)，到2020年全球基于應(yīng)用程序的收視將占整個(gè)收視時(shí)間的一半。這意味著，觀眾的收視習(xí)慣將發(fā)生巨大改變，近半數(shù)的觀眾不再通過(guò)電視機(jī)這個(gè)傳統(tǒng)終端收看傳統(tǒng)付費(fèi)電視節(jié)目或免費(fèi)電視節(jié)目，基于寬帶和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)智能終端將憑借應(yīng)用程序贏得越來(lái)越多的觀眾。為此，許多國(guó)際知名電視機(jī)構(gòu)都在積極強(qiáng)化應(yīng)用程序的功能。經(jīng)過(guò)不斷升級(jí)，美國(guó)哥倫比亞廣播公司的應(yīng)用程序目前具備五大功能，一是播放哥倫比亞廣播公司黃金時(shí)段、白天時(shí)段和深夜時(shí)段電視節(jié)目的完整版；二是提供更為完善的節(jié)目回放功能，白天和深夜時(shí)段節(jié)目實(shí)現(xiàn)24小時(shí)回放，黃金時(shí)段節(jié)目實(shí)現(xiàn)7天以內(nèi)回放；三是提供所有熱播節(jié)目的第二屏功能，如NCIS、CSI等，并提供更多熱播節(jié)目的片段；四是整合了社交媒體功能；五是強(qiáng)化了互動(dòng)功能，為用戶提供了一個(gè)與明星或選手直接互動(dòng)的平臺(tái)。美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)也在不斷推陳出新，2014年4月推出了一個(gè)名為“收看CNNx”（WatchCNNx）的平板電腦應(yīng)用程序，改進(jìn)觀眾收看新聞的方式和體驗(yàn)。通過(guò)這個(gè)應(yīng)用程序，用戶可以查閱24小時(shí)之內(nèi)的節(jié)目單，回放節(jié)目，預(yù)覽那些感興趣的節(jié)目，還可以就某一條新聞或某一個(gè)主題檢索那些數(shù)字編目后的節(jié)目?jī)?nèi)容。一些機(jī)構(gòu)還將應(yīng)用程序與社交媒體聯(lián)系起來(lái)。2013年11月，西班牙國(guó)家廣播電視臺(tái)推出了名為“+TVE”的應(yīng)用程序，用戶通過(guò)這個(gè)程序可以在手機(jī)、平板電腦上觀看和分享節(jié)目。+TVE的一個(gè)特點(diǎn)是允許用戶錄制30秒以內(nèi)的節(jié)目，并上傳到臉譜網(wǎng)、推特網(wǎng)等社交媒體網(wǎng)站上。

傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)還可以通過(guò)與新媒體機(jī)構(gòu)合作來(lái)提升渠道競(jìng)爭(zhēng)力，即借助新媒體的技術(shù)和渠道優(yōu)勢(shì)來(lái)提升自身的渠道競(jìng)爭(zhēng)力。2013年5月，CNN與美國(guó)布茲菲德網(wǎng)合作，在YouTube上開(kāi)辦名為“CNNBuzzFeed”的新聞?lì)l道，其目標(biāo)用戶是2000年以后出生的年輕群體。布茲菲德網(wǎng)是一個(gè)新聞聚合網(wǎng)站，2006年由喬納•佩雷蒂（JonahPeretti）創(chuàng)辦于紐約。雙方的合作模式是，布茲菲德網(wǎng)利用有線電視新聞網(wǎng)的新聞資源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)社交網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)對(duì)其新聞素材和檔案素材進(jìn)行重新剪輯，然后以新聞集錦的方式在CNNBuzzFeed頻道和CNN官網(wǎng)上播出。2014年年初，美國(guó)哥倫比亞廣播公司（CBS）和Hulu簽署了合作協(xié)議，哥倫比亞廣播公司向Hulu開(kāi)放節(jié)目資料庫(kù)，Hulu的訂戶由此可以觀看哥倫比亞廣播公司超過(guò)5300部電視劇，如熱播劇《臥底老板》、《塔拉美國(guó)》、《人人都愛(ài)雷蒙德》和《鬼語(yǔ)者》等，以及一些經(jīng)典的電視劇，如《出租車》、《拉文和雪莉》和《梅爾羅斯廣場(chǎng)》等，這也有效拓展了哥倫比亞廣播公司的節(jié)目播出渠道和內(nèi)容資源開(kāi)發(fā)效果。傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)還要重視社交媒體在節(jié)目推廣和內(nèi)容分發(fā)中的作用。BBC也與推特網(wǎng)開(kāi)展了一系列合作，借助社交媒體來(lái)提升節(jié)目知曉度和觸達(dá)率。BBC全球官方網(wǎng)站針對(duì)推特網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，專門制作適合在推特網(wǎng)上推送和播出的短視頻。這些短視頻主要是最新新聞的背景內(nèi)容，或者有關(guān)新聞事實(shí)的深度報(bào)道。這些短視頻通過(guò)#BBCTrending進(jìn)行，分發(fā)給BBC在推特網(wǎng)上的480萬(wàn)@BBCWorld關(guān)注者。這些短視頻在推特網(wǎng)上的分發(fā)也是對(duì)傳統(tǒng)播出渠道的有益補(bǔ)充。

英國(guó)天空電視公司也與推特網(wǎng)合作，在2014年4月推出一個(gè)新的推特網(wǎng)收視與錄制功能，名為WatchOnSky。天空電視公司的包含有WachtOnSky標(biāo)簽的推文可以為觀眾直接鏈接到移動(dòng)電視服務(wù)SkyGo，由此實(shí)現(xiàn)從推特網(wǎng)直接轉(zhuǎn)到電視播出。另外，用戶通過(guò)天空電視公司推文中的“R”標(biāo)簽可以直接遠(yuǎn)程控制機(jī)頂盒進(jìn)行節(jié)目錄制。傳統(tǒng)電視媒體與網(wǎng)絡(luò)新媒體的合作方式除了共享和共同開(kāi)發(fā)節(jié)目資源之外，購(gòu)股融資等資本手段也是重要方式。2013年，NBC收購(gòu)了斯丁外洱公司（Stingwire），斯丁外洱公司是一個(gè)專注于新聞?lì)愐曨l的社交網(wǎng)站，用戶可以將自己拍攝下來(lái)的視頻通過(guò)手機(jī)上傳到網(wǎng)站上。收購(gòu)該公司后，NBC可以直接從網(wǎng)站上獲取這些新聞視頻素材，然后在新聞節(jié)目中播出或在網(wǎng)站上播放。2014年1月，NBC還收購(gòu)了一家名為“此時(shí)新聞”（NowThisNews）公司的部分股份，該公司主要從事手機(jī)新聞視頻業(yè)務(wù)，制作短新聞視頻，有時(shí)甚至僅有15秒的新聞視頻。俗話說(shuō)，術(shù)業(yè)有專攻，傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分發(fā)方式、渠道構(gòu)建、營(yíng)銷策略等方面并不及新媒體機(jī)構(gòu)，而很多傳統(tǒng)媒體傾向于依靠自身力量來(lái)開(kāi)發(fā)技術(shù)、構(gòu)建新媒體內(nèi)容平臺(tái)和渠道，這不僅耗時(shí)耗力，效果還很有限。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)美德論文范文

贛儺面具的視覺(jué)色彩趣旨。贛儺面具色彩運(yùn)用厚重濃烈、純正醒目具有較強(qiáng)的寓意趣旨和裝飾魅力，傳達(dá)出濃郁的民間藝術(shù)的神秘色彩意象，不同的色彩基調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)聯(lián)想，體現(xiàn)刻畫(huà)人物的善惡情仇，反映了贛鄱大地人們的意識(shí)觀念及色彩情懷。贛儺面具主要可分為五大色彩基調(diào):黑色基調(diào)，黑色的色彩情感是沉穩(wěn)、厚重、恐怖，用以展現(xiàn)儺神的威武、剛正的性格特征。以包公、四大天將為代表，他們以黑色作為基調(diào)，附于粗獷豪放的形態(tài)之上，將儺神的莊嚴(yán)肅穆、剽悍猙獰的神態(tài)刻畫(huà)的淋漓盡致，以此達(dá)到驅(qū)鬼逐疫的震懾作用;紅色基調(diào)，以關(guān)公、判官、雷公、開(kāi)山為代表，他們的儺面著色為紅色基調(diào)，象征激情、正義、率真。

用以傳達(dá)儺神的正義凜然、英勇無(wú)畏、血?dú)夥絼?、威武雄壯的視覺(jué)意象;黃色基調(diào)，黃色在長(zhǎng)期的封建社會(huì)是高貴、權(quán)威的象征，古時(shí)所用黃色為雄黃中藥，寓意鎮(zhèn)妖驅(qū)毒之意，用此表達(dá)儺神的尊貴、沉穩(wěn)的性格特征;白色基調(diào)，白色的色彩表情是純凈、柔和、輕巧，以鮑三娘、先鋒、太子為代表，他們眉清目秀、白臉文靜，表現(xiàn)此類儺神的純凈溫和、善良正義的性格特征;藍(lán)色基調(diào)，被稱為“鬼魔色”和“陰間色”，“恐怖”、“神秘”、是藍(lán)色基調(diào)儺面的寫照，用此表現(xiàn)儺神的兇狠、陰險(xiǎn)的性格特征。上述五色系的主要贛儺面具的色彩基調(diào)是贛鄱大地人們的神靈崇拜與藝術(shù)審美的綜合體現(xiàn)，體現(xiàn)了民間神秘的色彩裝飾魅力，擴(kuò)展了儺面具的寓意趣旨。

贛儺服飾的視覺(jué)藝術(shù)趣旨。贛儺服飾的產(chǎn)生，是客體世界與主觀世界相互碰撞，主觀意象思想的物化表現(xiàn)。贛儺服飾作為一種藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)千年的文化浸染，贛鄱大地獨(dú)特的地域特質(zhì)、民俗文化、審美情趣使其形成了別具一格的藝術(shù)形態(tài)。贛儺服飾與贛儺面具一樣同樣具有藝術(shù)的兩重性裝飾性和寓意性。

贛儺服飾造型豐富，不同的人物性格、地位其形態(tài)各異，如人尊高貴的人物著長(zhǎng)袍，卑賤位低的人物著短衫。服飾的色彩意象是民間藝人主管的意象色，著色純凈亮麗、對(duì)比明晰，具有稚拙、真摯、熱烈、濃郁的民間色彩裝飾意味。其次贛儺服飾的寓意意謂明確，與儺面、儺音、儺舞等共同傳達(dá)酬神納吉、避邪驅(qū)鬼的精神意愿。

贛儺民俗美術(shù)資源引入藝術(shù)教育課堂的思考

文化傳承重在教育，學(xué)校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳開(kāi)創(chuàng)有著義不容辭的責(zé)任，贛儺民俗美術(shù)資源給藝術(shù)教育提供了莫大的滋養(yǎng)和啟發(fā)，極大豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)語(yǔ)言，理應(yīng)成為藝術(shù)教育課堂的組成部分。作為教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值，強(qiáng)化課程資源意識(shí)，建構(gòu)完善有效的民間文化教育機(jī)制，對(duì)于弘揚(yáng)贛儺民俗文化有著重要的意義，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面探索機(jī)制的構(gòu)建。

1．加強(qiáng)教師民間美術(shù)知識(shí)的文化儲(chǔ)備。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者、促進(jìn)者、引導(dǎo)者，是教育的核心因素。教師的專業(yè)素質(zhì)、知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高至關(guān)重要?；诖耍嚓P(guān)學(xué)校應(yīng)組織專家學(xué)者對(duì)教師進(jìn)行全面而深入的贛儺文化等民間美術(shù)資源的再教育，完成教師相關(guān)民間美術(shù)知識(shí)體系的更新與拓展，以期對(duì)學(xué)生有一個(gè)正確的教育導(dǎo)向。作為學(xué)校教師對(duì)于以贛儺為代表的民間美術(shù)資源，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，完善其知識(shí)的儲(chǔ)備，古為今用，將其融會(huì)貫通于藝術(shù)教育之中，做好弘揚(yáng)贛儺文化的指路人。

2．拓展藝術(shù)教育的課程體系。經(jīng)調(diào)研，學(xué)生對(duì)贛儺文化的了解大部分僅僅停留在“聽(tīng)說(shuō)過(guò)”的階段，在課程體系中，沒(méi)有對(duì)贛儺進(jìn)行全面系統(tǒng)的講述，儺文化的內(nèi)容只在相關(guān)課本中有簡(jiǎn)單的提及。為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)贛儺民俗美術(shù)資源的認(rèn)知，最有效的辦法就是將贛儺民俗美術(shù)資源的相關(guān)知識(shí)納入藝術(shù)教育的課程體系。首要問(wèn)題是教材，現(xiàn)有贛儺的相關(guān)論著太過(guò)學(xué)術(shù)化，不適合學(xué)生使用，教材的編寫應(yīng)具有針對(duì)性，圖文并茂、通俗易懂，充分考慮受眾對(duì)象的接受程度。再者教師的教法是關(guān)鍵，它是取得良好教學(xué)效果的保證，教師應(yīng)積極探索先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，將贛儺民俗美術(shù)資源相關(guān)知識(shí)教授給學(xué)生，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，建立和加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)。

第5篇：傳統(tǒng)美德論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民間美術(shù);色彩觀念

一、引言

在視覺(jué)藝術(shù)中，色彩是重要組成元素之一，與中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是民族精神的外在表現(xiàn)，是民族情感與觀念的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也昭示著民族獨(dú)有的審美追求。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念進(jìn)行全面分析，有利于提升對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國(guó)民間美術(shù)的不斷創(chuàng)新。

二、我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征性意義

（一）傳統(tǒng)觀念的闡述和象征

傳統(tǒng)文化背景下，我國(guó)民間文化觀念為美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供重要的原動(dòng)力，文化觀念的形成與演變，大大推動(dòng)著民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的開(kāi)展。一般來(lái)說(shuō)，審美意識(shí)得以相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，是在社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展后，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而逐漸形成的。早期的民間美術(shù)色彩觀念處于一種相對(duì)混沌的狀態(tài)，缺乏統(tǒng)一性。在我國(guó)民間美術(shù)中，色彩不僅是重要的物理性現(xiàn)象，還與我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。五行說(shuō)是我國(guó)古代最有代表性的哲學(xué)思想之一，對(duì)民間美術(shù)的色彩運(yùn)用有巨大影響，金白、木青、水黑，火赤、土黃，構(gòu)成了華夏地區(qū)最為古老的色彩搭配。如：在周朝的服飾制度中，“以五彩彰施于五色，作服”;又如：從宋朝開(kāi)始，正黃色為皇家專用，溢用即獲罪。因此，我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色與特定的時(shí)空環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)觀念的闡述和象征的意義。

（二）價(jià)值觀和建筑營(yíng)造觀念的象征

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)色彩的象征意義變得更加廣泛。在思維方式不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不同的色彩被賦予了不一樣的意義，從而使我國(guó)民間美術(shù)設(shè)色成為人們價(jià)值觀念和建筑營(yíng)造觀念的象征，成為反映人們心理活動(dòng)的一種途徑。例如：古代君王所穿的服飾多是黃色，其它不同品級(jí)的官員所穿的服飾另有其它顏色與之對(duì)應(yīng);宮殿寺廟多使用色調(diào)鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩：如紅墻黃瓦;江南民居多用樸素淡雅的色彩，如粉墻黛瓦，即白色的墻壁與青黑色的瓦。

（三）目的性和功利性的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門和生產(chǎn)者開(kāi)始出現(xiàn)，人們對(duì)審美領(lǐng)域規(guī)律性的認(rèn)識(shí)獲得了迅速而獨(dú)立的發(fā)展，從而使我國(guó)民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)出一定的目的性和功利性。在文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)民間美術(shù)的色彩隨著人們生活質(zhì)量、文化意識(shí)的不斷提升，民間美術(shù)的創(chuàng)作目的變得更加明確，成為人們喜慶節(jié)日豐收、驅(qū)散心中陰影、緩解生活壓力和自我安慰的重要方式，在某種程度上是目的性和功利性的象征。民間美術(shù)的色彩深刻地反映了廣大勞動(dòng)人民的心靈世界、情感體驗(yàn)和積極樂(lè)觀的精神氣質(zhì)。如：春節(jié)所使用的窗花、對(duì)聯(lián)以紅色為主基調(diào)，傳達(dá)喜慶、紅火的氣氛。因此，在傳統(tǒng)文化背景下，人們審美意識(shí)不斷變化，但各種色彩代表的意義卻有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，在進(jìn)行各種形態(tài)的創(chuàng)作時(shí)，必須遵循設(shè)色的相關(guān)規(guī)律，才能與人們的實(shí)際情況相符，從而推動(dòng)民間美術(shù)不斷發(fā)展。

三、我國(guó)民間美術(shù)色彩的視覺(jué)審美效果

（一）情感方面的視覺(jué)審美效果

在我國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)作中，色彩作為重要的視覺(jué)審美對(duì)象，需要根據(jù)人們的心理情況來(lái)設(shè)色，以表達(dá)不同的意義。在遵循傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念和設(shè)色規(guī)律等基礎(chǔ)上，我國(guó)民間美術(shù)色彩在情感方面有著獨(dú)特的視覺(jué)審美效果。我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中的情感象征，是通過(guò)聯(lián)想來(lái)完成的，聯(lián)想往往能突破事物的形態(tài)、不同空間和時(shí)間的限制，讓觀賞者充分發(fā)揮自己的想象空間，形成獨(dú)到見(jiàn)解。因而情感方面的視覺(jué)審美效果，往往存在很大的差異性和獨(dú)特性，與環(huán)境、心理、時(shí)間等都有著非常緊密的聯(lián)系。例如：結(jié)婚和祝壽時(shí)使用最多的顏色是紅色，通過(guò)紅色來(lái)展示喜慶、熱鬧和新氣象，表達(dá)激動(dòng)、澎湃的內(nèi)心感情，從而形成動(dòng)態(tài)的情感視覺(jué)審美效果。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的色彩觀念，與人們的心情、節(jié)日等都有著緊密聯(lián)系，在通過(guò)色彩進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)充分體現(xiàn)人的心理情感，在不同的設(shè)色效果中體驗(yàn)各種情感帶來(lái)的迥異感受，從而獲得情感方面的審美愉悅，這對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展有著非常重要的影響。

（二）色彩搭配方面的視覺(jué)審美效果

在通過(guò)情感來(lái)進(jìn)行視覺(jué)審美的同時(shí)，人們還會(huì)根據(jù)實(shí)際情況采用不同色彩進(jìn)行搭配，以表現(xiàn)不同的特征，反映不一樣的民間美術(shù)特點(diǎn)。在色彩的對(duì)比中，不同色彩的搭配發(fā)揮著重要的襯托作用，從而產(chǎn)生不同的視覺(jué)美感。對(duì)書(shū)生的描繪，多以軟色為主，以表現(xiàn)人物文雅、俊秀和清朗等特點(diǎn)，但再搭配一些硬色，如在人物的眉間，衣服的領(lǐng)口、袖口和底邊等部位添加墨色，可以使人物更加生動(dòng)、傳神;又如在木版年畫(huà)、皮影、泥塑、臉譜等民間藝術(shù)中，不同的色彩被靈活地搭配在一起，從而使美術(shù)作品的整體效果得到顯著提升。面對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，色彩的搭配一般是從比較鮮明、代表積極意義等方面出發(fā)，以從正面反映對(duì)象的形態(tài)、特征和情感等，顯示出我國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性。色彩搭配方面的視覺(jué)審美效果，一般是通過(guò)對(duì)比來(lái)完成，例如：大雪寒冬，臘梅卻依然傲立綻放，將雪的白色和臘梅的黃色予以重點(diǎn)突出，再對(duì)環(huán)境進(jìn)行修飾，可以充分展示出天氣的寒冷、環(huán)境的優(yōu)雅，從而表達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)臘梅的贊賞，反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和思想，引發(fā)觀賞者的共鳴。

（三）色彩明度方面的視覺(jué)審美效果

在不同色彩的搭配下，傳統(tǒng)文化背景下我國(guó)民間美術(shù)的視覺(jué)審美效果，還非常注重色彩明度方面的表現(xiàn)，通過(guò)不同明暗度的對(duì)比，可以使整個(gè)畫(huà)面更加清新、諧調(diào)和自然，從而展示絢麗、紅火和豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。這種色彩明度方面的巧妙處理，受到廣大民眾的喜愛(ài)，在很多時(shí)候可以充分反映民眾的內(nèi)心情感和熱切期望。如：敦煌壁畫(huà)采用色相對(duì)比，通過(guò)對(duì)明暗度的不同設(shè)置，顯得色彩飽滿，取得了絕佳的視覺(jué)心理效果。民間美術(shù)的創(chuàng)作者在實(shí)踐中積累了豐富的使用高純度色相對(duì)比的經(jīng)驗(yàn)，在制作年畫(huà)、泥塑、皮影等作品時(shí)，經(jīng)常利用對(duì)比色特有的張力和刺激性。隨著時(shí)間的不斷推移，人們的審美需求不斷提升，傳統(tǒng)文化背景下的民間美術(shù)創(chuàng)作，在遵循一定理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者更多的時(shí)候是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受進(jìn)行設(shè)色，從而使畫(huà)面的明度感更強(qiáng)，達(dá)到滿足實(shí)際需求的創(chuàng)作目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，民間美術(shù)的色彩觀念在受到文化傳統(tǒng)制約的同時(shí)，又是對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的闡釋和外化，具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和多種視覺(jué)審美效果。中國(guó)民間美術(shù)的色彩可以說(shuō)既是觀念的、傳統(tǒng)的，又是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，我們對(duì)民間美術(shù)色彩的研究，應(yīng)將其放在傳統(tǒng)文化情景之中，探索其作為民間藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)美德論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)；文化傳播

近幾年來(lái)，一批新生代音樂(lè)創(chuàng)作人和歌手將中國(guó)的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中，形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)。這種新奇、獨(dú)特的音樂(lè)形式很快席卷了流行樂(lè)壇，受到了聽(tīng)眾的廣泛關(guān)注，獲得了大眾的追捧。也正是因?yàn)檫@樣，越來(lái)越多的歌手為了迎合大眾，將“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的風(fēng)潮推到了極致。同時(shí)，這種“中國(guó)風(fēng)”也在廣告、電影、服飾、建筑等各種藝術(shù)中大放異彩，形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”文化?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)風(fēng)”的流行，與在儒、道、佛影響下的中國(guó)傳統(tǒng)審美精神有密切的關(guān)系，同時(shí)，這種現(xiàn)象也源自中國(guó)民族文化的心理積淀。

一、何謂“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)

“中國(guó)風(fēng)”，如果按字面上解釋，即有中國(guó)特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格。當(dāng)然，這并非是指中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，而是指在流行音樂(lè)領(lǐng)域的一種融合傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特音樂(lè)形式。關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的定義，得到大家普遍認(rèn)可的音樂(lè)人黃曉亮在博客中說(shuō)道:“中國(guó)風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格?！币灿腥嗽?jīng)試著給“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)下過(guò)如下的定義:“中國(guó)風(fēng)”的歌曲多采用“宮調(diào)式”的主旋律;在音樂(lè)的編曲上大量運(yùn)用中國(guó)樂(lè)器，如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運(yùn)用了中國(guó)民歌或戲曲方式;在題材上運(yùn)用了中國(guó)的古詩(shī)或傳說(shuō)故事。雖然這兩種說(shuō)法還有待商榷，但也在一定程度上揭示了“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的特質(zhì)。

(一)歌詞包含中國(guó)古典文化

“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是在歌詞中包含中國(guó)古典文化。有的作品直接把古辭賦拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，如王菲的《水調(diào)歌頭》、蔡琴的《如夢(mèng)令》、伊能靜的《念奴嬌》等，即是把古典詩(shī)詞直接譜曲并融入現(xiàn)代配樂(lè)來(lái)重新演繹。有的作品則是借用古典文學(xué)作品中常用的意象如“月”、“水”、“鏡”、“梅”、“竹”、“蘭”、“茶”、“楊柳”等融人作品，如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《臺(tái)》、《千里之外》、《青花瓷》、《蘭亭序》等。還有的作品傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的情感內(nèi)容，如周杰倫的《以父之名》、《聽(tīng)媽媽的話》、《蝸?！返龋@些歌曲顯然和中國(guó)傳統(tǒng)的重親情的倫理情感緊密契合。有音樂(lè)人指出:“‘中國(guó)風(fēng)’音樂(lè)作品的歌詞主要有兩大特點(diǎn)，一是歌詞整體營(yíng)造古典民族的文化氛圍，運(yùn)用大量的古典意象;二是歌詞中帶有一些鮮明的民族符號(hào)，以此來(lái)體現(xiàn)民族特色。

周杰倫的代表作《東風(fēng)破》，其歌詞是:“一盞離愁孤單佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒(méi)走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我，一壺漂泊浪跡天涯難人喉，你走之后酒暖回憶思念瘦……楓葉將故事染色結(jié)局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過(guò)，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默”。歌名本身就是詞牌名，其中“離愁”、“燭火”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語(yǔ)更是營(yíng)造出悲涼的氣氛。((青花瓷》中的“素胚”、“釉色”、“臨摹”、“窯燒”等描述青花瓷制作工藝的詞被巧妙融合在歌詞中，同時(shí)極力渲染江南雅致淡然的景色，構(gòu)成了極具畫(huà)面感的內(nèi)容?！侗静菥V目》借用了李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》來(lái)傳達(dá)古典情懷，胡彥斌的《曹操》則描述了一代裊雄曹操的故事。因此，包含傳統(tǒng)文化是“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)在歌詞內(nèi)容上的主要特點(diǎn)。

(二)編曲和唱法融合大量的民族音樂(lè)特征

一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)代流行音樂(lè)習(xí)慣以西洋鍵盤樂(lè)器、打擊樂(lè)器和電子音樂(lè)為主，而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)使用傳統(tǒng)的樂(lè)器，如二胡、琵琶、竹笛、古箏等，使中國(guó)韻味被積極地呈現(xiàn)出來(lái)，是一種全新而且獨(dú)特的音樂(lè)表達(dá)。如周杰倫的《東風(fēng)破》主要運(yùn)用了二胡;《霍元甲》則主要融入琵琶和大鼓，沉悶而厚重的鼓聲陣陣，表現(xiàn)一代宗師的武學(xué)氣概，全曲氣勢(shì)十足。林俊杰的《江南》主要運(yùn)用了簫，簫聲綿綿，流暢抒情，委婉動(dòng)聽(tīng)。民族樂(lè)器與現(xiàn)代音樂(lè)元素巧妙地揉合在一起，恰如其分地表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的雅致淡然。

除了配樂(lè)和編曲之外，很多“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)大膽地運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱方法，如民族唱法、戲曲唱腔等。如陳升的《北京一夜》用老生腔演唱，之后有《霍元甲》中的花旦腔，《紅塵女子》、《以父之名》中的青衣腔，《在梅邊》里的昆曲，陶品的《SUSAN說(shuō)》則引用了京劇《蘇三起解》中的唱段。《千里之外》兩種音樂(lè)形式和唱法的交替使音樂(lè)發(fā)生了奇妙的化學(xué)變化，讓人耳目一新。隨著2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上周杰倫和宋祖英兩種不同音樂(lè)形式的巧妙融合，這種“混搭”的音樂(lè)形式越來(lái)越受到歡迎。

(三)整體風(fēng)格追求古典意境

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō):“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，中國(guó)古典藝術(shù)作品無(wú)論是詩(shī)詞還是曲樂(lè)，都講究含蓄、淡泊，追求意境的綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)，含蓄朦朧。

“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)無(wú)論在歌詞、編曲、唱法、旋律還是MV的拍攝上，都注重使音樂(lè)整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境?！爸袊?guó)風(fēng)”音樂(lè)多采用古典詩(shī)詞作為題材，情感表達(dá)符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，曲調(diào)的悠揚(yáng)和諧也體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。除此之外，MV的拍攝也體現(xiàn)了情景交融、虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉的古典美學(xué)要求。在中國(guó)古代藝術(shù)中，存在著諸如“落花”、“大雁”、“春”、“暮”等具有特定含義的意象，在美學(xué)的層面上，它們是一些具有相對(duì)穩(wěn)定性的獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格將審美意象作為“情感符號(hào)”和“藝術(shù)幻象”來(lái)考察。她說(shuō):“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象，對(duì)于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)。朗格從藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)意象也是一種情感的符號(hào)。在“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)中，充滿了類似的傳統(tǒng)意象，如周杰倫的《青花瓷》，與其說(shuō)是一首歌，不如說(shuō)是一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動(dòng)之間依稀可見(jiàn)伊人白衣素袂、群帶紛飛?！盁熡辍薄ⅰ扒嗷ā?、“素胚”、“芭蕉”、“門環(huán)”等古典意象配上悠揚(yáng)的曲調(diào)和水墨風(fēng)格的唯美的MV，組合成了獨(dú)特的意境。這種欲說(shuō)還休、借景抒情的表達(dá)方式正是符合了“含而不露”這一中國(guó)傳統(tǒng)的審美要求。

二、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)背后的古典審美精神和民族文化心理積淀

所謂審美精神是指一個(gè)民族審美文化所獨(dú)自具有的內(nèi)在審美氣質(zhì)和性格，它是構(gòu)成一個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)、藝術(shù)態(tài)度的核心因素，屬于一個(gè)民族文化比較深沉的東西，與一個(gè)民族的哲學(xué)精神相一致。審美精神一旦形成便會(huì)融合在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，長(zhǎng)期地影響著民族文化、藝術(shù)及審美的發(fā)展。中國(guó)古典審美精神是在中國(guó)多民族、多元文化的不斷沖突與融合以及以儒、釋、道為核心的哲學(xué)精神中逐漸生成、建構(gòu)出來(lái)的。音樂(lè)學(xué)者林華先生就曾在其論著中提到:“在我們的審美個(gè)性中，既有來(lái)源于人類共有的審美經(jīng)驗(yàn)積淀成份，同時(shí)又有受到民族審美意識(shí)影響的成份……”。

在中國(guó)傳統(tǒng)審美精神中，“天人合一”的觀念是其核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種“天人合一”的哲學(xué)觀促使中國(guó)古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“道”、“氣”貫穿的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)，注重直觀感悟的生命體驗(yàn)，同時(shí)還追求“內(nèi)在超越”的理想價(jià)值。生命精神和宇宙意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)審美精神的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)所注重的不是孤立的個(gè)體生命和對(duì)象，而是生命的整體感、流動(dòng)感和蓬勃的生命力，這種審美精神導(dǎo)致中國(guó)古典審美重神韻、氣韻、氣勢(shì)、氣脈、氣象和意境等，也就是重生命精神，要求表現(xiàn)宇宙無(wú)限的生機(jī)活力。這種審美精神必然會(huì)影響中國(guó)人的審美實(shí)踐。盡管中國(guó)的流行音樂(lè)是以西方音樂(lè)形式為主流，但這種根植于民族心理的審美精神要求也呼喚符合中國(guó)人審美特點(diǎn)的音樂(lè)形式出現(xiàn)，而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)正是符合了中國(guó)人內(nèi)在的審美要求。

同時(shí)，中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)受儒、道、佛思想的影響，其中，禮義廉恥、中庸之道、重親情、尊倫理等也在一定程度上影響了藝術(shù)中的情感表達(dá)，由此產(chǎn)生的審美方式使人們?cè)跐撘庾R(shí)當(dāng)中鐘情于寫意的古典歌詞，傾心于傳統(tǒng)的民間樂(lè)器，醉心于含蓄、內(nèi)斂的情感等等。在欣賞“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)時(shí)，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的“懷舊”情懷，使聽(tīng)眾很容易就和音樂(lè)產(chǎn)生情感上的共鳴。

三、“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)帶來(lái)的反思

對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域中的這種“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，很多學(xué)者是持肯定態(tài)度的。面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)，全球化的日益加劇，今天，更多的文化形式和審美標(biāo)準(zhǔn)影響和改變著我們的審美實(shí)踐。在這種形勢(shì)下，如何傳承五千年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是值得我們關(guān)注的重要問(wèn)題。在消費(fèi)時(shí)代，任何文化行為只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。而“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)無(wú)疑是傳播傳統(tǒng)文化的新途徑。它通過(guò)特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和古典文明的傳播。由此看來(lái)，這種獨(dú)特的音樂(lè)形式不失為一種傳播傳統(tǒng)文化的有效途徑。

第7篇：傳統(tǒng)美德論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”?，F(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)美德論文范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是與勞動(dòng)人民的生活方式、民族習(xí)俗和審美意識(shí)相結(jié)合的，具有樸實(shí)、醇厚、韻味十足的特色。它表現(xiàn)出的不僅僅是民族以及民間的藝術(shù)理想，更是反映了藝術(shù)魅力與藝術(shù)需求。中國(guó)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)在改革、開(kāi)放的格局下快捷起步、發(fā)展迅速。與此同時(shí)西方等國(guó)家的文化形態(tài)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭不斷沖擊著中國(guó)包裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)，這給我國(guó)還未成熟定型的市場(chǎng)帶來(lái)了不少誘惑，造成了我國(guó)包裝設(shè)計(jì)獨(dú)立思想和語(yǔ)言形態(tài)的缺失，消減了民族化包裝語(yǔ)言形式，阻礙了我國(guó)的創(chuàng)新道路。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)在信息多元化環(huán)境影響下，應(yīng)把握和堅(jiān)持包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性，挖掘、整理中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀豐富的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的文化思想精髓同當(dāng)代設(shè)計(jì)要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)尤為重要，有利于提高包裝設(shè)計(jì)文化載體的傳播能力。

和諧思想一直制約影響著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是以傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。縱觀早期的包裝設(shè)計(jì)，和諧思想在其中也有體現(xiàn)，但是和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)不能完全劃等號(hào)?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的和諧化設(shè)計(jì)是超越了包裝本身這一概念的，延伸至人與包裝，包裝與環(huán)境等一個(gè)系統(tǒng)、全面的設(shè)計(jì)。它以中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)，以和諧化為設(shè)計(jì)方向，突顯現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的/綠色、人文、科技三大特色，具體來(lái)說(shuō)就是使包裝、人、自然環(huán)境三者達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體并應(yīng)用于包裝實(shí)踐中。也就是要重視包裝與消費(fèi)者、包裝與環(huán)境、消費(fèi)者與商品之間的和諧關(guān)系。和諧思想在包裝設(shè)計(jì)中有至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。

第一點(diǎn)是人與包裝的和諧。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中人與包裝的和諧實(shí)際上就是消費(fèi)者與包裝設(shè)計(jì)的和諧，體現(xiàn)在以人為本這一概念。包裝設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)就是要為消費(fèi)者服務(wù)，全程都要考慮消費(fèi)者的喜好、使用是否便捷等。與此同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)觀也制約著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者的消費(fèi)觀是隨著社會(huì)發(fā)展在變的，所以人與包裝的和諧也是在不斷變化發(fā)展的。

高科技的迅速發(fā)展也促進(jìn)了消費(fèi)形態(tài)的變化，一次性包裝、便攜式包裝、易拉罐、罐頭等等，這些新型包裝都是為了響應(yīng)消費(fèi)者需求而應(yīng)運(yùn)而生的，和諧思想的體現(xiàn)。而如今又為了滿足大都市中快節(jié)奏生活的消費(fèi)者，包裝設(shè)計(jì)者也把消費(fèi)者使用時(shí)的效率和時(shí)間作為研究因素，從而微波食品，真空包裝，冷凍食品等這類包裝產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的便利性，實(shí)效性，簡(jiǎn)潔性。罐頭類產(chǎn)品經(jīng)過(guò)加工抽真空密封等步驟，多采用的鋁制包裝容器，鋁質(zhì)感易給人冷漠、冰冷、單調(diào)的感覺(jué)。因此在這類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，應(yīng)該更注重人情味的設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品生動(dòng)起來(lái)。分別為中國(guó)的魚(yú)罐頭和日本的魚(yú)罐頭的包裝，通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的設(shè)計(jì)直接引用了具象的圖來(lái)裝飾過(guò)于寫實(shí)，缺乏設(shè)計(jì)感和藝術(shù)刻意的夸大包裝，要與內(nèi)部產(chǎn)品和諧統(tǒng)一，并要做出自己的風(fēng)格，突出自己的特色。第四點(diǎn)是商業(yè)性與包裝藝術(shù)性的和諧。優(yōu)秀的包裝也可以作為一件藝術(shù)品，被陳列、被展示。但是在追求藝術(shù)性的同時(shí)不可過(guò)度，就算成為了一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，但不能僅僅被藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師欣賞，還要受到消費(fèi)者的認(rèn)同，在市場(chǎng)中經(jīng)得起考驗(yàn)，獲得雙贏。因?yàn)榘b作為市場(chǎng)化的產(chǎn)物，是以服務(wù)大眾為首要目的。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想，在對(duì)市場(chǎng)做好分析調(diào)查的基礎(chǔ)上，化解包裝的商業(yè)性與藝術(shù)性之間的矛盾。

中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)千年形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即使在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的社會(huì)中，這些寶貴的傳統(tǒng)文化也不會(huì)過(guò)時(shí)，它有著持久的生命力和獨(dú)特魅力。對(duì)于傳統(tǒng)文化如何發(fā)揚(yáng)與繼承，作者認(rèn)為應(yīng)該在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸納，伴隨著時(shí)展前進(jìn)，不能盲目固守于舊的迂腐不化，要?jiǎng)?chuàng)新開(kāi)拓未來(lái)。

二、中國(guó)審美意識(shí)與在包裝裝演設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

第9篇：傳統(tǒng)美德論文范文

關(guān)鍵詞： 中華民族 傳統(tǒng)美德 教育“五性”

中華民族傳統(tǒng)美德教育是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是以中華民族傳統(tǒng)美德教育為基礎(chǔ)，以愛(ài)國(guó)主義教育為主旋律，以行為規(guī)范養(yǎng)成教育為重點(diǎn)，以提高學(xué)生德育素質(zhì)為目的的教育，在小學(xué)生中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，既是一項(xiàng)探索性的工作，又是孩子們成長(zhǎng)中必不可少的一課。其目的是在弘揚(yáng)、繼承中華民族傳統(tǒng)美德教育的活動(dòng)中，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、具有創(chuàng)新精神的一代合格的中國(guó)人。

基于此，我在所教班級(jí)選擇了《中華民族傳統(tǒng)美德教育班級(jí)教育模式的研究》的實(shí)驗(yàn)。這是針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)而選定的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)幾年的實(shí)驗(yàn)，總結(jié)認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德教育必須做到“五性”。

一、教育的全面性

所謂全面性，就是傳統(tǒng)教育各方面的總和。小學(xué)階段，由于孩子對(duì)什么都想學(xué)，小學(xué)老師必須把好這一關(guān)，讓學(xué)生寫好傳統(tǒng)美德教育這一筆。根據(jù)人們接受事物先入為主這一特點(diǎn)，我認(rèn)為傳統(tǒng)美德教育不應(yīng)當(dāng)只停留在某一方面，應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，全方位、多角度地對(duì)孩子們進(jìn)行“傳美”教育。如果一個(gè)班級(jí)只是在遵守紀(jì)律或者立志勤學(xué)等單方面進(jìn)行教育或?qū)嶒?yàn)，那么小學(xué)生“傳美”的基礎(chǔ)就顯得太單一。對(duì)學(xué)生的“傳美”教育是一項(xiàng)系列工程，我們不可能面面俱到，但是如果教育者能根據(jù)小學(xué)生的特點(diǎn)，在孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、勤勞節(jié)儉、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等方面選擇不同的教育方法，就會(huì)起到很好的效果。例如：用講故事這種形式進(jìn)行立志勤學(xué)的啟蒙教育；用開(kāi)展主題隊(duì)會(huì)的形式進(jìn)行見(jiàn)義勇為的教育；用辯論的形式進(jìn)行謙虛禮貌的教育；用電話教育的形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)愛(ài)民的教育；用校外活動(dòng)的形式進(jìn)行環(huán)境保護(hù)等方面的教育。

總之，教育形式要多樣化，教育內(nèi)容要全面，要由淺入深，循序漸進(jìn)。

二、教育的靈活性

對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳美”教育，我們必須有計(jì)劃而不是盲目地進(jìn)行。但是一味循規(guī)蹈矩也是行不通的，也就是說(shuō)對(duì)學(xué)生的教育既要有計(jì)劃不盲目，又要靈活不死板，教育的靈活性就顯得尤為重要。

按計(jì)劃十月是學(xué)校規(guī)定的愛(ài)國(guó)月，原計(jì)劃用學(xué)校的電話教育設(shè)施開(kāi)展一系列愛(ài)國(guó)愛(ài)民教育，我和班委們?cè)跍?zhǔn)備的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生有賭博行為，經(jīng)研究決定，周三班會(huì)中原定的看《》片段的內(nèi)容改為“童心悄悄話”，后臨時(shí)改為“實(shí)話實(shí)說(shuō)”主題班會(huì)。

活動(dòng)時(shí)由我擔(dān)任“知心姐姐”這一角色，黑板上畫(huà)了一個(gè)大大的骰子，寫了“打麻將”三個(gè)字。我問(wèn)：“你們是怎么學(xué)會(huì)打麻將的？”孩子們常常因?yàn)橥砩洗蚵閷⑻[，睡不著，只好跟著大人們熬夜，有的父母還叫孩子打一圈換換手氣。這樣的例子，學(xué)生講了許多。我們還討論了打麻將對(duì)學(xué)生的影響。這種影響是多方面的，更重要的是學(xué)生把賭風(fēng)帶到了教室。我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到了賭博的危害，學(xué)生一致表示要遠(yuǎn)離“賭博”。這以后通過(guò)明察暗訪，班里的孩子再?zèng)]有發(fā)生參賭的事，這就是傳統(tǒng)教育的好處。

三、教育的針對(duì)性

現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，加強(qiáng)針對(duì)性教育極其重要。為了準(zhǔn)確掌握學(xué)生的思想狀態(tài)，我采用筆答的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，摸清了學(xué)生的思想狀況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。方法一是和學(xué)生交朋友，個(gè)別談心。方法二是通過(guò)班干部了解學(xué)生動(dòng)向。方法三是用填下面這個(gè)表的方式掌握學(xué)生的思想情況。（略）

學(xué)生的信息很快反饋回來(lái)，針對(duì)班上的情況，我開(kāi)展了一系列活動(dòng)。如請(qǐng)老講的故事；舉辦“愛(ài)國(guó)愛(ài)民故事大王賽”；到敬老院看望慰問(wèn)老人，評(píng)選敬老明星等，都收到了預(yù)期效果。針對(duì)學(xué)生的思想情況，有針對(duì)性地進(jìn)行“傳美”教育，在“傳美”教育中占有重要地位。

四、教育的趣味性

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳美”教育時(shí)，最忌簡(jiǎn)單說(shuō)教。同樣是教育，只要我們方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。例如：對(duì)學(xué)生進(jìn)行自立、自強(qiáng)、自信的教育，我組織學(xué)生進(jìn)行了三天的課外準(zhǔn)備，開(kāi)展了“自立、自強(qiáng)、自信”主題隊(duì)會(huì)。隊(duì)會(huì)的內(nèi)容是利用中隊(duì)活動(dòng)課時(shí)間開(kāi)展小隊(duì)炒菜比賽，要求是每小隊(duì)做一個(gè)菜，必須當(dāng)場(chǎng)理菜、洗菜、切菜、炒菜，而且要給自己的菜取一個(gè)得體的名字，至于炒菜用的所有工具都自己想辦法。這次活動(dòng)，我們是對(duì)外開(kāi)放的，許多中隊(duì)的少先隊(duì)員和輔導(dǎo)員都到場(chǎng)觀摩，活動(dòng)比我預(yù)想的要成功得多，孩子們無(wú)論是從自己的裝扮還是炒的菜、取的名字都令人叫絕?；顒?dòng)后通過(guò)討論，學(xué)生收獲不小，明白了必須獨(dú)立、自強(qiáng)的道理，可以說(shuō)教育是成功的。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，我就采取讓學(xué)生自己說(shuō)的辦法。每周三朝會(huì)課規(guī)定該課是班上“新聞聯(lián)播”時(shí)間，要求他們自己收集素材，談?wù)勛鎳?guó)近期的新聞大事，學(xué)生情緒很高，最喜歡“新聞聯(lián)播”課，學(xué)生主動(dòng)看報(bào)刊、看電視新聞、聽(tīng)廣播，主動(dòng)關(guān)心國(guó)家大事。短短的十分鐘，學(xué)生可以講出幾十條新聞。同樣是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，但這種形式學(xué)生十分喜愛(ài)，學(xué)生成了教育的主體，從“老師要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，受到的教育更深刻。

五、教育的連續(xù)性

對(duì)于學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，教育者所擔(dān)負(fù)的責(zé)任非一朝一夕，如果我們寄希望于一次講演、一個(gè)活動(dòng)、一場(chǎng)對(duì)話則是不行的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，連續(xù)性是關(guān)鍵。在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)美德教育的自覺(jué)性進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，我十分注重連續(xù)性。如教育他們敬老愛(ài)老時(shí)，我就用表格的形式跟蹤調(diào)查。

學(xué)生第二次去敬老院后，我班形成了一個(gè)決議：每月第一周星期二為班級(jí)敬老日。由此可見(jiàn)，教育的連續(xù)性是很重要的。