意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料精選(九篇)

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第1篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

一、問(wèn)題的提出

文化作為一種“表意的過(guò)程與行為”，其“包括的范圍廣泛，由語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)，一路直到新聞、時(shí)尚與廣告?！盵1]按照這個(gè)定義，我們可以將文化理解成為“一個(gè)表意的系統(tǒng)”[2]。隨著電視這種具有現(xiàn)代性標(biāo)志的媒介深入到家庭的日常生活中，成為人們獲知各種信息，享受多樣娛樂(lè)，接受教育的主要傳播工具后，看電視的行為實(shí)踐本身就是日常生活的一部分內(nèi)容。電視多樣、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們文化生活的過(guò)程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號(hào)，與其它符號(hào)一起建構(gòu)起現(xiàn)代文化的含義和解釋的系統(tǒng)。

廣告在電視傳播中的重要性除了經(jīng)濟(jì)原因，即作為商業(yè)促銷的手段為受眾提供商品信息，現(xiàn)代廣告也像一面鏡子，反映了社會(huì)生活的變遷及思維方式的差異。電視廣告圖像伴隨著所有的電視節(jié)目進(jìn)入家庭生活，成為其中的一個(gè)重要角色，這種日常性較至于其他文化實(shí)踐就更為明顯了。廣告圖像記錄著社會(huì)物質(zhì)生活的變化和這種變化的文化意義，它利用業(yè)已成型的文化觀念把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶出來(lái)，帶入到一個(gè)圖像的世界，又將現(xiàn)實(shí)生活中的訴求轉(zhuǎn)移到廣告圖像創(chuàng)造的平面世界，達(dá)到推銷產(chǎn)品的目的。

作為廣告的創(chuàng)意者，立足于一種文化環(huán)境，這個(gè)環(huán)境中話語(yǔ)支配權(quán)在其創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程被實(shí)施，即一種不得不接受的、代表了主導(dǎo)階層利益的意識(shí)形態(tài)對(duì)廣告實(shí)踐過(guò)程產(chǎn)生影響。

香港和大陸雖然有著共同的文化歷史淵源，但是，由于香港與大陸一直實(shí)行的是兩種制度，不同的制度形成不同的社會(huì)管理系統(tǒng)和證明系統(tǒng)合法性以維護(hù)系統(tǒng)運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)。作為生活在不同體制下的人們，在適應(yīng)體制的前提下，在接受正統(tǒng)的思想教育為必須的同時(shí)，發(fā)展每個(gè)人所認(rèn)可的傳統(tǒng)、民間傳奇和道德故事。正是這種意識(shí)形態(tài)、生活歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)性發(fā)展的不同，構(gòu)成了大陸和香港不同的廣告文化。

二、理論觀點(diǎn)

本文主要的理論依據(jù)是霍爾的文化循環(huán)論?；魻栐谄渲鳌侗碚鳌穂3]中對(duì)文化循環(huán)理論作了如下論述：

（1）文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號(hào)生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來(lái)要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會(huì)文化基礎(chǔ)或社會(huì)“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問(wèn)題。[4]

意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個(gè)不同的情景，并通過(guò)幾個(gè)不同的過(guò)程或?qū)嵺`進(jìn)行循環(huán)(文化循環(huán))。意義給我們自己的身份、我們是誰(shuí)以及我們歸入哪類人以一個(gè)概念。

（2)意義持續(xù)不斷地在我們參與的每一次個(gè)人及社會(huì)的活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)，并得以交流。從某種意義上說(shuō)，這是文化與意義的最具特權(quán)的場(chǎng)所。

(3)意義還產(chǎn)生于我們用文化“物”表現(xiàn)自己的意思，利用、消費(fèi)和占有文化物時(shí)，也就是說(shuō)產(chǎn)生于我們以不同的方式把它們結(jié)合進(jìn)每天的日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中，以及這種方式給它們以價(jià)值和意義之時(shí)。

（4）意義還規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐——意義有助于建立起使社會(huì)生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。

三、研究方法

在上述理論的指導(dǎo)下，主要采用電視文本分析方法。從具體文本——圖像符號(hào)的研究入手，進(jìn)入電視廣告圖像意義的生成場(chǎng)所，給這些圖像一種理解，這個(gè)理解不是對(duì)作品要再現(xiàn)的表層觀點(diǎn)和目的的重復(fù)性的表達(dá)，而是把圖像的創(chuàng)意當(dāng)作一個(gè)已經(jīng)被“規(guī)范和組織”的人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。透過(guò)圖像表層的意義（廣告的意圖），揭示它在進(jìn)入到廣告文本過(guò)程中發(fā)生了什么。即進(jìn)入到文化循環(huán)的過(guò)程中，探討香港、大陸廣告圖像符號(hào)文化的差異。

（二）

一、文化——意識(shí)形態(tài)差異之比較

意識(shí)形態(tài)是文化研究中的重要概念之一。意識(shí)形態(tài)是指建立在某種經(jīng)濟(jì)、政治的理論或體系基礎(chǔ)上的，或某些階級(jí)特征基礎(chǔ)上的各種觀念、價(jià)值和信仰。用霍爾的話來(lái)說(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)——觀念規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐，包括建立各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例，使社會(huì)生活秩序化并得以控制的。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。意識(shí)形態(tài)不僅組織人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念和形象，而且使人們形成關(guān)于自己在社會(huì)中的形象認(rèn)識(shí)，并據(jù)此在這個(gè)世界占領(lǐng)一個(gè)位置。即通過(guò)意識(shí)形態(tài)，人們獲得一種身份，成為有自己的認(rèn)識(shí)、自己的意志、自己好惡的主體。除了關(guān)于自己形象的認(rèn)識(shí)外，意識(shí)形態(tài)也提供他人的形象。不僅一個(gè)人自己的身份是以這種方式形成的，而且意識(shí)形態(tài)還能勾勒出其他人的身份。[5]

對(duì)大陸和香港在各自意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程中不同之處進(jìn)行分析，我們看到：

香港由于長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，英國(guó)人將西方的一套行政管理規(guī)章制度照搬到香港，加上香港人(中國(guó)人)獨(dú)特的吃苦耐勞、勤儉持家的傳統(tǒng)，二者的結(jié)合，使英國(guó)殖民者在東方的行政管理獲得了一定的成功。同時(shí)，香港人也在語(yǔ)言和文化諸方面接收著殖民者的教育，與大陸的中國(guó)人形成差距(以與香港語(yǔ)音最接近的廣東人比較，香港的語(yǔ)言中多處有英語(yǔ)音譯出現(xiàn)，如草莓叫士多啤梨，打球叫打波，警察稱作沙展等)。香港在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面形成了即不同于臺(tái)灣、澳門，也不同于大陸?yīng)毺氐闹袊?guó)人的文化景觀，這些景觀既可以看作是香港社會(huì)——政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活的具體影像。又是形成香港文化獨(dú)特性的主要因素。香港學(xué)者對(duì)香港文化身份的形成及其特點(diǎn)做了如下的分析：

1、香港意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

香港人的意識(shí)形態(tài)的形成頗為復(fù)雜，有來(lái)自大量的頗為完整和系統(tǒng)的民間傳奇、宗教學(xué)說(shuō)，以闡釋善惡，印證報(bào)應(yīng)。這些意識(shí)形態(tài)成份比較成形，有系統(tǒng)的看法和判斷，牽涉生活各個(gè)層面。各種成份由于牽涉范圍和題旨有別，可以并肩而存，互不拖欠。市民按能力、興趣、機(jī)遇和利益各取所需，接納改良，形成一套或多套個(gè)人理解事物原因和行為對(duì)錯(cuò)的、較明確可辨的認(rèn)知和道德地圖。[6]

復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程，使香港的市民對(duì)政治的興趣和熱情低于大陸的市民。市民社會(huì)認(rèn)定的靠個(gè)人努力改變生存狀況的價(jià)值，形成香港人的生活風(fēng)格。即香港這個(gè)群體經(jīng)年累積下來(lái)的自衛(wèi)生存姿態(tài)是“走精面”、“無(wú)執(zhí)輸”、“弱肉強(qiáng)食”等。這些風(fēng)格更多地見(jiàn)證于香港人到圣安娜“擠提”西餅，地鐵車箱空無(wú)一人仍然堅(jiān)持要飛身上車的拼搏精神。這是香港社會(huì)的調(diào)子和素質(zhì)(toneandtimbre)。

由于意識(shí)形態(tài)的非一統(tǒng)化，香港人的日常意識(shí)由即時(shí)、片斷、零散的觀念構(gòu)成。港人日常生活競(jìng)爭(zhēng)激烈，危機(jī)接踵而至，市民守成應(yīng)變唯有事事拼搏。一些配合、解釋和理性化了此類生活經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，變成了民間的智慧，廣為流傳。能“走精面”和所謂精面就是在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)踐的。日常意識(shí)來(lái)自日常生活實(shí)踐，又成為日常實(shí)踐的指南。它們的特征是：實(shí)用、自然、淺薄、反方法、通俗。同時(shí)也具備認(rèn)知和道德判斷的成分。

2、大陸意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

大陸與香港相比較，除了傳統(tǒng)的道德觀念和生活傳統(tǒng)的一致方面，大陸博大深厚的傳統(tǒng)文化和一直實(shí)行的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度，以及為了保護(hù)這種視社會(huì)為優(yōu)先的制度，建立起的一整套理論和體系，建立起的有效實(shí)施這種制度的自上而下的管理機(jī)構(gòu)等，結(jié)合在一起形成大陸主流文化場(chǎng)域。張揚(yáng)黨的政治理想、目標(biāo)和價(jià)值一直被有效的堅(jiān)持下來(lái)。黨和社會(huì)確立的一致關(guān)系，使得社會(huì)優(yōu)先意識(shí)在公共場(chǎng)合被認(rèn)可。這種認(rèn)可通過(guò)從上至下黨的組織和政府機(jī)構(gòu)宣傳、落實(shí)（政治表現(xiàn)的考核、媒體的宣傳、各種會(huì)議的傳達(dá)），潛入到日常生活中，使其作為一種被社會(huì)肯定的價(jià)值轉(zhuǎn)化成知識(shí)，融入學(xué)校教育和社會(huì)教育中，繼而成為一種知識(shí)體系——意義。這種意義形成過(guò)程，“有助于建立起使社會(huì)生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例”，它“給我們自己的身份、我們是誰(shuí)以及我們歸入哪類人以一個(gè)概念”。（霍爾1997年）

大陸市民長(zhǎng)期接受著較系統(tǒng)的、政治色彩較濃的觀念的影響，這種觀念和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的結(jié)合，使大陸人在處理日常事物時(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向，至少在公共場(chǎng)合。這一套知識(shí)和道德地圖久而久之成為傳統(tǒng)漫游在大陸的文化景觀中。因此，這種“意義”對(duì)于創(chuàng)造的實(shí)踐形成控制和規(guī)范，顯示出了力量和權(quán)威。長(zhǎng)期在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中生活的人們，其作為創(chuàng)意的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)獲得與這樣一種政治、經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系價(jià)值取向的一致性，生出別樣于香港的廣告文化是必然的。

不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)廣告創(chuàng)意的影響如何呢？

二、文化——意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)意的影響

西方把把文化解釋為有權(quán)利者和無(wú)權(quán)利者爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場(chǎng)域，這是目前文化研究最有趣的一種潮流[7]。當(dāng)本文在分析兩地廣告作品時(shí)，從創(chuàng)意的實(shí)踐中看到優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)如何不著痕跡地獲得支配權(quán)并被普遍表現(xiàn)的事實(shí)。

1、文化差異對(duì)“顛覆”[8]的限制

在文化研究者的視野中，一個(gè)社會(huì)存在著主流文化和亞文化，所謂的亞文化也就是被視為“反文化”的社會(huì)現(xiàn)象。[9]作為“反文化”的實(shí)踐，具體現(xiàn)象有身著奇裝異服招搖過(guò)市，或表現(xiàn)一種離經(jīng)叛道的生活方式與行為方式——帶鼻環(huán)、舌環(huán)、跳街舞、剃光頭、穿破牛仔褲等?？傊?，這種亞文化對(duì)于主流文化而言是一種顛覆性的對(duì)抗。電視作為大眾文化的主要實(shí)踐場(chǎng)域，當(dāng)它將自己置于大眾的范疇時(shí)，自然會(huì)代表大眾的利益，表現(xiàn)他們的觀念。廣告從其訴求對(duì)象（這些亞文化的實(shí)踐者往往是主要的時(shí)尚消費(fèi)者）和創(chuàng)作者本身來(lái)講（廣告創(chuàng)作隊(duì)伍年輕化），與這種亞文化有著直接的經(jīng)濟(jì)利益上的聯(lián)系和一致性。就此而言，電視廣告由于與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，較少政治意識(shí)的控制，成為亞文化的活躍場(chǎng)所是自然的事情。但是，即使如此，我們?nèi)匀豢吹竭@種顛覆必須保持對(duì)優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的敏感，必須在其規(guī)則下操作。

作者在分析大陸和香港的電視廣告圖像時(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管廣告內(nèi)容很少涉及到政治意識(shí)形態(tài)方面意義，但是在具有顛覆性的創(chuàng)意里，卻看到了社會(huì)政治意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)創(chuàng)意者顛覆企圖的接納和包容的不同尺度。雖然，這種尺度不是硬性的規(guī)定，但是創(chuàng)意者仍然自愿地遵守規(guī)則，也就是前面所說(shuō)的“臣屬”[10]于此處。因此，通過(guò)對(duì)顛覆尺度之差別的分析，可以描述出造成差異的“最具特權(quán)的場(chǎng)所”[11]。

區(qū)別在于：大陸的顛覆是在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，大陸所謂的顛覆有一個(gè)政治的前提是不能越過(guò)的，加之在這個(gè)政治前提下被培植的思考習(xí)慣本身，象是一種警號(hào)自動(dòng)（至少表現(xiàn)為自動(dòng)）地強(qiáng)調(diào)著不能越過(guò)的事實(shí)。與之相比，香港電視廣告在創(chuàng)意上是“自由”的（此處主要針對(duì)有無(wú)政治意識(shí)控制而言），不受束縛，唯新唯奇，不拘理念，想象力出格。

如香港電視關(guān)于一家餐廳削價(jià)的廣告畫面：黃昏，僻靜的巷道，一位大媽手拎一個(gè)提袋行走。突然，一名年輕男子沖到大媽面前搶奪她的提袋，大媽與之爭(zhēng)奪并且大聲喊人捉強(qiáng)盜。街坊聞?dòng)嵆鰜?lái)，將強(qiáng)盜制服；一家餐廳大堂內(nèi)，大媽等人圍坐在餐桌旁美餐，個(gè)個(gè)臉上露出滿意的神色。從大堂往外看到，剛才的青年人被警察反扣了手，他的臉貼在玻璃上被壓得走了形，看著大媽一家人美餐，垂涎不已。這時(shí)觀眾看到的畫面是：玻璃窗上一張被壓得變了形的臉和這張臉旁邊的關(guān)于削價(jià)的內(nèi)容。這個(gè)廣告涉及到三類人：警察——國(guó)家政治的象征；市民——被國(guó)家保護(hù)的對(duì)象；小偷——警察、市民的對(duì)立面，破壞力量。同時(shí)，小偷也是警察存在合理性的證明。廣告意義的第一個(gè)層面表達(dá)了警察捉小偷，警察保護(hù)市民的利益這樣一個(gè)符合主流社會(huì)利益的價(jià)值觀念。第二個(gè)層面上，小偷的破壞性消解了，警察的意義被顛覆，小偷和大媽（市民）成了同一類人——到削價(jià)餐館美餐一頓的強(qiáng)烈欲望者。這時(shí)候畫面的所指轉(zhuǎn)移為對(duì)美食的欲望，它給攔路搶劫者一種新的解釋：即餐館的美味食品和價(jià)格太誘惑人了，使他不得不用搶劫的手段滿足被深深刺激起來(lái)的食欲。這樣強(qiáng)調(diào)搶劫行為的動(dòng)因，沖淡了搶劫行為本身，使觀看者把大媽的美餐與強(qiáng)盜的饞相聯(lián)系在一起，對(duì)搶劫的憤怒也被忽略了。大媽的欲望滿足了，另一位與大媽有同樣欲望的強(qiáng)盜不僅被捉牢了，捉牢后心思還在吃美餐上，令人生出同情。這時(shí)候，搶錢和被警察捉住都沒(méi)有吃這件事重要了。消費(fèi)在先，其余不在話下。這種對(duì)社會(huì)已有制度以及這種制度確定的關(guān)系的顛覆性的展示，是通過(guò)對(duì)強(qiáng)盜的同情取消現(xiàn)實(shí)中對(duì)與錯(cuò)的判斷界限。為了達(dá)到突出餐館的美食和低廉的價(jià)格，不惜顛覆事件本身的主要意義，或者說(shuō)隨意間將主要意義消解了——搶東西不再與犯法的有關(guān)。

類似的顛覆還可以用另一個(gè)“垃圾蟲”形象意義先后倒置的例子來(lái)說(shuō)明。在香港清潔運(yùn)動(dòng)中，為了配合政府的行動(dòng)，公益廣告設(shè)計(jì)了一個(gè)“垃圾蟲”形象。垃圾蟲是亂扔垃圾的人制造的：一片草地，經(jīng)過(guò)此處的男男女女隨手將吃剩的食物或包裝材料扔在草坪上，草坪漸漸從里面凸起，變成一個(gè)綠色的可以行走的動(dòng)物，其身上的垃圾變成一個(gè)個(gè)紅色的凸起的粘狀物，垃圾蟲蹣跚走出鏡頭，原來(lái)的綠地成了的水泥地。廣告的意義不言而喻，垃圾蟲是一個(gè)被否定的形象。以后，在街頭張貼的清潔香港的廣告畫中，雖然出現(xiàn)了與垃圾蟲相對(duì)立的形象——清潔龍，但是其影響無(wú)法與當(dāng)年的垃圾蟲相比，因此，許多清潔香港的廣告還是以垃圾蟲為清潔標(biāo)志：一個(gè)綠色底上帶有紅色塊的垃圾蟲，頭戴一定高筒禮帽，向上攤開雙臂，旁邊立有垃圾箱。在這樣一幅宣傳畫中，垃圾蟲站在中間，作為主角進(jìn)入清潔香港運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，被清潔的對(duì)象這時(shí)成了清潔的標(biāo)志。同一個(gè)形象，其意義在介入了時(shí)間的因素后，發(fā)生了變化。對(duì)此，香港的廣告人士李悅說(shuō)：這正是廣告宣傳中“正不勝邪”的最好例子。[12]

上述兩則廣告在大陸可以播放嗎？

大陸的意識(shí)形態(tài)以及這種意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的政治體系——標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值不論是在何種場(chǎng)合，都要維護(hù)其嚴(yán)肅性。在大陸的政治意識(shí)形態(tài)中，法庭、警察代表著國(guó)家的尊嚴(yán)和政治的穩(wěn)定，是神圣而不可侵犯的。生長(zhǎng)在大陸這樣的文化環(huán)境中，人們會(huì)自覺(jué)遵守這個(gè)規(guī)則，即使有違規(guī)，電視媒體作為的責(zé)任也不允許表現(xiàn)這樣的顛覆內(nèi)容。

雖然在大陸人的生活經(jīng)驗(yàn)中，上述“垃圾蟲”反面變到正面的現(xiàn)象會(huì)發(fā)生。但是，對(duì)這種變化表示公開的認(rèn)可，并由垃圾蟲——“邪”告示市民應(yīng)該清潔香港，“以邪勝正”大反串式的意義顛覆，在一種被養(yǎng)成正反界限分明，不可倒置的大陸政治文化環(huán)境里是難以實(shí)踐的。例如，“紅桃K”（補(bǔ)血的藥物）曾經(jīng)登出一則廣告：在紅桃K形象標(biāo)志下，寫著“呼兒嗨吆······”。它套用了大陸婦孺皆知的歌頌的《東方紅》歌曲的句式：“呼兒嗨吆，他（）是人民大救星”。這樣一個(gè)形式被政治化后，意義的轉(zhuǎn)移難以實(shí)現(xiàn)。這則廣告刊登在一家報(bào)紙上，沒(méi)過(guò)多久即被取消了。它違反了政治規(guī)則。紅桃K廣告又恢復(fù)到原來(lái)的樣子（本文后面將再次提起這則廣告）。

大陸廣告創(chuàng)意對(duì)于傳統(tǒng)文化意義的顛覆實(shí)踐生出的是另一種樣式。例如有一個(gè)跨國(guó)航空公司的廣告，模擬了孫悟空與太上老君的對(duì)話。孫悟空讓老君把自己放回到煉丹爐里，因?yàn)椤凹沂?、?guó)事、單位的事，煩死了。”而老君則笑著指點(diǎn)道：“快快加入××航×日游吧”。這是一個(gè)廣告版的《西游記》。還有SONY牌walkman廣告語(yǔ)更有意思，它把《長(zhǎng)恨歌》中的“天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此恨綿綿無(wú)絕期”，改為“天長(zhǎng)地久有盡時(shí)，此樂(lè)綿綿無(wú)絕期?！蹦芊裼伞昂蕖鞭D(zhuǎn)“樂(lè)”，只看有無(wú)walkman?！靶『肯伞本茝V告特意用傳統(tǒng)的酒壇子作為廣告的背景，讓一個(gè)身著古裝的美女作為廣告人物，她眉清目秀，面帶微笑，使人想起古人豪飲以及美女為英雄斟酒的情景。[13]

大陸與香港“以邪勝正”似的顛覆的不同處在于：1、這種顛覆的基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)文化（人們熟知的文學(xué)作品、典故、成語(yǔ)等），只有對(duì)這些文化的內(nèi)涵有認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)它的顛覆才生出新的意義來(lái)。這種“顛覆”嚴(yán)格講只能算是“篡改”。香港市民的生活風(fēng)格中較少有這種文化的因素，因此，這種類型的顛覆意義難以生成。2、意識(shí)形態(tài)化對(duì)大陸人思想的導(dǎo)向較強(qiáng)，如果一種意義表達(dá)方式有政治色彩的話，對(duì)其的顛覆會(huì)受到官方制止，如在在公開場(chǎng)合（媒體）上“邪”與“正”是不會(huì)被“顛覆”的。

2、文化差異對(duì)隱喻的影響[14]。

在廣告創(chuàng)意中隱喻是最具有個(gè)人風(fēng)格的。但是，隱喻的過(guò)成也是漫游于社會(huì)文化環(huán)境中的。

隱喻在香港電視廣告圖像意義生成中具體表現(xiàn)為夸張、虛構(gòu)的傾向，這種夸張、虛構(gòu)建立在一種大驚小怪的反應(yīng)方式上。前面提到香港人的生活風(fēng)格中有“大聲”“招積”的特點(diǎn)，與廣告中的這種風(fēng)格不謀而合。這類廣告在敘述事件常常尋找令人驚訝不已的對(duì)應(yīng)物以解釋其目的。效果是強(qiáng)烈刺激觀眾。如香港一家電視臺(tái)播放的廣告出現(xiàn)了女鬼的形象，以女鬼嚇煞人的效果形容手機(jī)使用價(jià)格驟跌給人們帶來(lái)的驚訝程度(這則廣告后來(lái)因?yàn)橛^眾的投訴其過(guò)于恐怖而被取消)。廣告畫面：夜靜時(shí)分，在一處停車場(chǎng)，一位司機(jī)正在發(fā)動(dòng)汽車，突然一位身著紅色衣裙的女鬼飄然而至，女鬼把臉貼在汽車的玻璃上，其恐怖的表情嚇昏了司機(jī)。這時(shí)候，畫面才出現(xiàn)與手機(jī)有關(guān)的內(nèi)容。在漢語(yǔ)的詞匯中，人們經(jīng)常使用“見(jiàn)鬼了”來(lái)表示對(duì)某事發(fā)生的不可思議之感覺(jué)。但是直接把鬼的形象搬出來(lái)時(shí)，形象本身的刺激導(dǎo)致的效果，并不只是話語(yǔ)“見(jiàn)鬼了”的感覺(jué)。當(dāng)人們說(shuō)“見(jiàn)鬼了”時(shí)，并沒(méi)有一個(gè)具體的鬼的形象相伴這句話而出現(xiàn)，說(shuō)這句話既不會(huì)嚇昏自己也不會(huì)嚇昏別人。

這一則廣告完全符合“新潮、搞怪、難懂、無(wú)厘頭”[15]的后現(xiàn)代特點(diǎn)，選擇女鬼形象出現(xiàn)的效果以對(duì)應(yīng)廣告要表達(dá)的“價(jià)格低至嚇?biāo)廊说某潭取钡囊饬x，說(shuō)明在香港廣告創(chuàng)意者那里，它們可以歸為一類。這種認(rèn)可體現(xiàn)出了香港生活風(fēng)格的某些方面。就“鬼”的形象而言，在香港的文化環(huán)鏡中，“鬼”在人們的“日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動(dòng)中”[16]沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)被徹底批判的實(shí)踐，鬼的形象沒(méi)有到過(guò)政治的話語(yǔ)系統(tǒng)里。因此，它的出現(xiàn)與大陸相比較而言，是獨(dú)特的。

大陸文化發(fā)展中，有過(guò)對(duì)迷信的批判，鬼在的話語(yǔ)中又被階級(jí)陣線統(tǒng)統(tǒng)劃到人民的對(duì)立面，牛鬼蛇神等于了地富反壞右，所以鬼曾經(jīng)是臭名昭著。通過(guò)了對(duì)鬼形象的這種認(rèn)識(shí)后，鬼的形象難以歸如正面符號(hào)類別。在組合一個(gè)正面完整意義時(shí)，也不會(huì)給它留下位置。

接下來(lái)分析另一則廣告：一位著一襲黑色緊身衣的蒙面女子，腳登旱冰鞋在一家超市的貨架之間來(lái)往穿梭。一條胳膊前伸，手做削割狀。手到之處，物品的價(jià)格統(tǒng)統(tǒng)被削價(jià)。用女殺手削價(jià)，意味著超市的價(jià)格削得徹底。電視畫面唯有以加強(qiáng)視覺(jué)的沖擊力，才能引起觀眾的注意。為達(dá)此目的，追求感官刺激不必在意與參照物的相像（對(duì)應(yīng)性）問(wèn)題，即廣告要告訴的意義與它用來(lái)表達(dá)這個(gè)意義的物的出現(xiàn)是否符合已經(jīng)形成的理解模式，已經(jīng)不重要了。上述兩個(gè)廣告就是靠畫面令人吃驚、不知所云的感覺(jué)引起人們的注意，廣告要告訴觀眾的總是最后才出場(chǎng)。當(dāng)削價(jià)的意義出現(xiàn)時(shí)，反視廣告對(duì)削價(jià)本身所作的解釋——猶如女殺手出現(xiàn)，其形象與殺得狠之行為給人一種過(guò)分的感覺(jué)——選擇的不可思議與組合的出人意料（這也許就是廣告希望的效果）。

這兩則廣告畫面的共同特點(diǎn)是觀眾因?yàn)槊恢^腦而產(chǎn)生了注意力，對(duì)畫面生出的驚訝和廣告內(nèi)容的邏輯關(guān)系已經(jīng)不重要了。如果說(shuō)這兩者之間有邏輯聯(lián)系的話，就是讓殺價(jià)能獲得如同見(jiàn)到女鬼或女殺手一樣的效果。盡管這兩種驚訝（殺價(jià)、見(jiàn)到女鬼）有質(zhì)的區(qū)別：一是恐怖引起的(女鬼與女殺手形象)，一是對(duì)購(gòu)買欲望的刺激。但是在香港廣告人的隱喻中，把這兩者聯(lián)系在一起又是自然的，即追求圖像效果與效果之間的相似，不是經(jīng)過(guò)思考以后對(duì)兩者之間意義的認(rèn)可。不追求畫面之間的邏輯性，只在乎對(duì)畫面的注意力形成香港與大陸廣告圖像的差異。這樣一種現(xiàn)象可以從香港人接收知識(shí)習(xí)慣的分析中，找到解釋。

3、文化差異生成不同的解讀習(xí)慣

前面提到香港人的生活節(jié)奏非常快，即使是空車，也要飛身而上。他們每天要作許多事情，物質(zhì)的誘惑使他們不得已而為之。閱讀文字作品與這種快節(jié)奏生活不相適應(yīng)。這也可以作為香港人喜歡閱讀漫畫的一個(gè)原因。另外，有學(xué)者對(duì)香港人接收知識(shí)教育時(shí)狀態(tài)的研究得出的結(jié)論是：香港的現(xiàn)代人讀書時(shí)經(jīng)常耳聽音樂(lè)，眼睛一邊看電視，一邊讀書。在地鐵或公共交通車上隨處可以看到一邊讀書，一邊打手機(jī)的人。就是說(shuō)香港人自小養(yǎng)成一心二用甚至三用的習(xí)慣，因此，大學(xué)的課堂也應(yīng)該創(chuàng)造這樣的氛圍，以適應(yīng)學(xué)生自小養(yǎng)成的讀書習(xí)慣，否則他們讀不好書。

以上兩種解釋，為本文提供的答案是：香港大眾文化的消費(fèi)與制造者習(xí)慣于對(duì)畫面連續(xù)的邏輯性產(chǎn)生注意力。因?yàn)镸TV或卡通跳躍閃爍的畫面，使人們緊張地跟著變化迅速的電視圖象走，每一個(gè)畫面跳躍閃爍時(shí)，吸引住你的眼球就可以了，至于吸引你眼球的物與想利用這個(gè)物表征的另一個(gè)物之間有沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，在這種解讀方式中不被注意。當(dāng)他們僅僅陶醉于那些由眾多畫面連接閃現(xiàn)的螢?zāi)粓D像所造成的緊張與觀光刺激時(shí)，[17]難以把那些形象的所指，連接成為一個(gè)有意義的敘述。久而久之，培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)這種跳躍性畫面的接收習(xí)慣遮掩了邏輯思維的重要性。

大陸在此方面與香港有較大區(qū)別。大陸承襲傳統(tǒng)的教育方法，對(duì)子女從小灌輸讀書要一心一意，不能三心二意。關(guān)于小貓釣魚的寓言故事十分流傳，它告訴兒童三心二意是辦不成事情的。加之大陸實(shí)行計(jì)劃生育，家長(zhǎng)對(duì)子女的成才寄予更大的希望。望子成龍已成為社會(huì)的共識(shí)，同時(shí)也是一種壓力，伴隨著一個(gè)人求學(xué)的全部階段。年青人被要求苦讀書，以應(yīng)付應(yīng)試教育，甚至?xí)灰笤陂_學(xué)階段不看電視等。這種教育的目的養(yǎng)成了閱讀文字的習(xí)慣，訓(xùn)練了邏輯思維的能力。尤其是從小學(xué)到高中的學(xué)習(xí)階段，針對(duì)學(xué)生理解課文內(nèi)容的各種質(zhì)疑題和思考題，都在訓(xùn)練學(xué)生理性思考的能力。

盡管大陸的年輕人也喜歡卡通片，但是尚未達(dá)到香港普及程度——除了少年，青年也是漫畫族的一員，也許年齡還有上升的趨勢(shì)。此外，大陸人接受電視圖像的歷史比香港人晚，也可以作為一種解釋的依據(jù)。香港在60年代初期就開始做電視廣告。大陸在80年代初期購(gòu)買彩色電視機(jī)還需要憑票，電視機(jī)開始進(jìn)入尋常百姓家是在80年代中期以后的事情?？梢哉f(shuō)，“跳躍閃爍”畫面對(duì)大陸人觀看習(xí)慣的培養(yǎng)比香港人至少晚了20年。大陸傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，雖然也受到挑戰(zhàn)，與香港的相比較，還是有很大差距。也許隨著時(shí)間的推移，這個(gè)差距會(huì)逐漸消失。

與香港的廣告相比，大陸的廣告十分注意其畫面的邏輯性，如果因?yàn)楫嬅姹旧淼恼f(shuō)服力受到限制，影響敘述的邏輯性時(shí)，就用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。例如關(guān)于“嚴(yán)迪”(一種抗生素)的廣告：一位帶眼鏡，著西裝的男士手拿教鞭指著身后寫有“嚴(yán)迪”的藥盒說(shuō)：感冒是由大腸內(nèi)的支原體和因原體······病毒引起的，嚴(yán)迪可以有效地消滅以上各種病毒······這一條廣告畫面突出的有三點(diǎn)：一是介紹藥品的知識(shí)分子(這種衣著在公共場(chǎng)合作為知識(shí)分子的符號(hào))，二是關(guān)于病菌的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。三是把這種典型的課堂教學(xué)的方式搬上廣告屏幕。這三點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生的意義是：肯定知識(shí)分子在大陸知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)威地位。涉及到專業(yè)問(wèn)題時(shí)，知識(shí)分子有發(fā)言的權(quán)利，知識(shí)分子說(shuō)的可信。知識(shí)分子又是以追根問(wèn)底為特色的；肯定課堂說(shuō)教的有效性。希望產(chǎn)生的效果是：這種藥的療效是可信的。

另一條廣告為了突出這類意義，一開始就說(shuō)：全國(guó)有多少教授、院士、博士研究生、科學(xué)家、學(xué)者的研究證明這種藥好。盡管廣告詞的作者并不十分清楚這些頭銜哪個(gè)大？但他盡可能把社會(huì)上對(duì)知識(shí)分子各種稱謂都羅列出來(lái)，以顯示權(quán)威性。

這種說(shuō)服力主要靠概念——社會(huì)上的某種共識(shí)講述一個(gè)意義支持，有賴于觀眾對(duì)畫面的“良苦用心”的理性解讀，而不是靠“閃爍跳躍”的畫面吸引觀眾的眼球。這類廣告如果離開了大陸的文化環(huán)境，同樣令人費(fèi)解。

（三）

以上分析得出四點(diǎn)結(jié)論：

1、意識(shí)形態(tài)并非一組靜態(tài)的世界觀，而是不斷由意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器日常運(yùn)作中復(fù)制出來(lái)的動(dòng)態(tài)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐過(guò)程也是個(gè)體對(duì)自身、對(duì)其他人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同過(guò)程。所以，我們每個(gè)人都在意識(shí)形態(tài)的管轄下，臣屬于它。[18]也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在運(yùn)作過(guò)程中將人們塑造成符合優(yōu)勢(shì)團(tuán)體利益的意識(shí)形態(tài)主體。大陸和香港有著同種文化傳統(tǒng)（漢語(yǔ)言文化）的血脈，這是兩地文化相同的前提。同時(shí)，也存在較大差異。政治制度以及與這種政治制度相關(guān)的意識(shí)形態(tài)是這種差異的生產(chǎn)前提。當(dāng)我們把差別放在文化形態(tài)層面尋找原因時(shí)，意識(shí)形態(tài)的差異凸現(xiàn)出來(lái)。在有可能對(duì)廣告創(chuàng)意形成影響的諸多因素：地域差異、語(yǔ)音差異和習(xí)俗差異等中，意識(shí)形態(tài)的差異也最大。

2、在大陸作為意識(shí)形態(tài)一部分的政治觀念由于和國(guó)家的行政體制的一致性，使其在意識(shí)形態(tài)的范疇：價(jià)值體系、日常生活觀念、行為規(guī)范等中處在了支配地位，其他方面都向政治觀念自然妥協(xié)。

3、這種自然妥協(xié)也可以理解為受政治控制，但是這種控制和國(guó)家利用政治機(jī)構(gòu)強(qiáng)行控制不同，它主要靠貫穿在大陸泛政治化的話語(yǔ)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其目的。在這樣的話語(yǔ)環(huán)境中，任何的文化實(shí)踐都有一個(gè)不可突破的底線——國(guó)家的政治目標(biāo)。

4、隨著大陸改革開放政策的繼續(xù)實(shí)施和大陸，政治“向北望”[19]，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)力量在社會(huì)構(gòu)建過(guò)程的不斷增加分量，香港、大陸兩地政治會(huì)逐步溝通、妥協(xié)，因此，意識(shí)形態(tài)方面的差異有可能減弱。

注釋：

[1]《文化帝國(guó)主義》第20-30頁(yè)湯林森著上海人民出版社1999年1月版

[2]同上。

[3]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97

[4]《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》第16-17頁(yè)麥克·費(fèi)瑟斯通著劉精明譯藝林出版社2000年5月版

[5]《文化研究讀本》羅鋼主編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年9月版

[6]《閱讀香港文化》第87-90頁(yè)吳俊雄等編牛津大學(xué)出版社2001年

[7]《電視與當(dāng)代批評(píng)理論》第268-269頁(yè)RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版

[8]“顛覆”在此處是指對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)慣的反叛?？芍^“反其道而行之”。

[9]《文化研究讀本》第22-23頁(yè)羅鋼等主編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版

[10]《電視與當(dāng)代批評(píng)理論》第266-267頁(yè)RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版

[11]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97

[12]《廣告！廣告》第145-146頁(yè)李悅著三聯(lián)書店（香港有限公司）1993年版

[13]《為我所用：廣告中的文化資源盜用》陶東風(fēng)《中華讀書報(bào)》2001年6月3版

[14]隱喻：根據(jù)羅蘭·巴特的解釋，隱喻是指在完整意義的構(gòu)建過(guò)程，在同一類符號(hào)（意義相近、相似、相對(duì)）中選擇一個(gè)適合在此處安置的符號(hào)的能力。參見(jiàn)《神話——大眾文化詮釋》p169-176上海人民出版社1999年版。作者注：由于文化的差異，能夠歸入同一類的符號(hào)也有了差別。

[15]《后現(xiàn)代文化導(dǎo)論》第1-4頁(yè)康納著唐維敏譯五南圖書出版公司1999年版

[16]

[17]同上第6-8頁(yè)

[18]《電視與當(dāng)代批評(píng)理論》第266-267頁(yè)RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版

[19]“向北望”中的“北”指大陸，即被港人習(xí)慣稱謂的“北京政府”。

提要

第2篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

一、英國(guó)文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起

英國(guó)文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國(guó)，在新左派觀點(diǎn)的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等角度切入來(lái)探討各類社會(huì)現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。文化研究產(chǎn)生的特定歷史背景以及它在理論上所借鑒的各種學(xué)術(shù)資源都深深地影響了該學(xué)派的傳媒研究，具體到受眾研究來(lái)說(shuō)，受眾的主動(dòng)性得到了重視，一種全新的受眾研究范式開始興起。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國(guó)家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級(jí)矛盾。同時(shí)，以通俗性、娛樂(lè)性為特征的美國(guó)文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會(huì)中廣泛流行，這使得社會(huì)文化日益趨同，有人認(rèn)為工人階級(jí)的生活條件及意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有很大區(qū)別，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化大同的時(shí)代開始降臨。英國(guó)文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會(huì)背景下產(chǎn)生。其代表人物多是工人階級(jí)出身，他們希望能夠幫助工人階級(jí)了解自己的真實(shí)狀況，而不至于被文化政治營(yíng)造出來(lái)的幻覺(jué)所欺騙。因此，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)工人階級(jí)內(nèi)部文化的研究來(lái)證明工人階級(jí)價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)并未隨著福利國(guó)家的來(lái)臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時(shí)也肯定工人階級(jí)在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)的能動(dòng)性，肯定他們會(huì)做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點(diǎn)是其后來(lái)強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號(hào)學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼/解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。

首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號(hào)學(xué)方法。對(duì)于媒介研究來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)一個(gè)最讓人興奮的方面是那種可以運(yùn)用于視覺(jué)形式——電影、電視、攝影與廣告圖片——的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個(gè)綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)分支是無(wú)法提供的。[2]在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個(gè)包裹或一個(gè)球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來(lái)進(jìn)行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對(duì)節(jié)目有不同的解碼。[3]于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激—反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過(guò)程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過(guò)程中的地位，它們并不是效果研究所認(rèn)為的那種原子化個(gè)體的集合。此外，根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個(gè)以上，因此也就絕對(duì)無(wú)法化減至一個(gè)“最終的”或“真實(shí)的”意義。[4]這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個(gè)，并提出受眾可以有三種解讀立場(chǎng)：統(tǒng)治—霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)與對(duì)抗立場(chǎng)。后兩種立場(chǎng)的提出也使得文化研究敞開了受眾主動(dòng)性研究的大門。

其次，對(duì)于霍爾來(lái)說(shuō)，該模式是對(duì)本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點(diǎn)。[5]在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論暗示，意識(shí)形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級(jí)利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無(wú)法抵御的。所以他們認(rèn)為在以傳媒為主要場(chǎng)所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識(shí)形態(tài)直接注入到大眾的意識(shí)之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮釋活動(dòng)。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這樣，文本不再是一個(gè)意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)巵?lái)給自身定位的積極主體。

在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來(lái)。20世紀(jì)80年代，莫利出版了《〈全國(guó)〉觀眾》與《家庭電視》，將霍爾的受眾解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性研究，而伊恩·昂、拉德威以及費(fèi)斯克也分別對(duì)美國(guó)肥皂劇《達(dá)拉斯》的觀眾、浪漫小說(shuō)的讀者以及大眾文化消費(fèi)者進(jìn)行了研究。

從這些新型受眾研究我們可以看出，受眾的主動(dòng)性是其最基本的理論觀點(diǎn)。我們上面提到的這幾位代表人物所做的研究都試圖反對(duì)單向片面的意識(shí)形態(tài)控制論，希望證明受眾的接收活動(dòng)存在著協(xié)商與反抗的創(chuàng)造性空間。尤其是費(fèi)斯克，他不僅提出了“語(yǔ)意斗爭(zhēng)”、“文化民主”等概念，認(rèn)為受眾是才是真正的意義生產(chǎn)者，進(jìn)而他還借用巴特的觀點(diǎn)——作品只有在被閱讀時(shí)才成為文本——認(rèn)為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號(hào)學(xué)民族志，在這里沒(méi)有文本，沒(méi)有觀眾，只有制造與流通意義和的過(guò)程?！盵6]

除此之外，這種新范式還有一些其他特點(diǎn)，據(jù)此我們能夠把它與強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的另一種重要的傳播學(xué)理論使用與滿足理論區(qū)別開來(lái)。

首先，它從社會(huì)意義的角度來(lái)理解傳播現(xiàn)象，認(rèn)為受眾接觸媒介后參與了意義的建構(gòu)；而使用與滿足理論認(rèn)為受眾對(duì)媒介的使用是一種功能性選擇的結(jié)果，是從功能的角度來(lái)理解傳播現(xiàn)象。

其次，它認(rèn)為解讀是支配性意識(shí)形態(tài)與受眾的替代性、反抗性意義之間的斗爭(zhēng)，不是受眾個(gè)人的隨機(jī)活動(dòng)，研究的目的在于了解傳媒生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間權(quán)力博弈的真實(shí)情況。而使用與滿足理論認(rèn)為，是“受眾使用媒介而非被媒介所使用。這種使用有助于產(chǎn)生一種個(gè)人身份的認(rèn)同感，收集信息；此外還能滿足休閑的需要并協(xié)助社會(huì)互動(dòng)”。[7]這樣，它高估了受眾的主動(dòng)性、訊息的開放性以及可供選擇的媒體數(shù)量，并不認(rèn)可一種支配性意識(shí)形態(tài)的存在。

再次，它借鑒了社會(huì)學(xué)，把個(gè)人看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，是包含了許多次團(tuán)體與亞文化的復(fù)雜類型，這些因素以及解讀活動(dòng)的具體情境會(huì)影響人們的解碼方式。而使用與滿足理論從考察個(gè)人的心理需求出發(fā)，從心理層次來(lái)解釋人們對(duì)媒介和訊息的使用。

新范式的受眾研究在具體操作時(shí)又可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：其一是將受眾作為文本解讀者的文本分析，其二是將受眾置于日常生活語(yǔ)境之中的接受分析。

二、作為文本解讀者的受眾

在文化研究領(lǐng)域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對(duì)新聞時(shí)事類節(jié)目，分析受眾透過(guò)哪些特定的話語(yǔ)來(lái)解讀文本；二是針對(duì)大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得或者是自行建構(gòu)意義來(lái)抵制原有的社會(huì)體系。

1、受眾對(duì)新聞文本之解讀

對(duì)于新聞時(shí)事類節(jié)目，研究者們認(rèn)定，從一開始它們就扮演了一個(gè)意識(shí)形態(tài)的角色，編碼者事實(shí)上在一定程度上封閉了文本的意義，預(yù)設(shè)了一個(gè)處于優(yōu)勢(shì)的或主流的意義。而這種意義能否成功傳播，取決于受眾所持有的文化符碼是否與節(jié)目的符碼相一致。這樣，受眾到底持什么樣的文化符碼，這些符碼又是如何形成的，就成為研究者努力想解開的謎團(tuán)。

最初是霍爾受到社會(huì)學(xué)家法蘭克·帕金的啟發(fā)，將受眾視為階級(jí)的產(chǎn)物。帕金認(rèn)為西方社會(huì)有著三個(gè)主要“意義體系”：主流、主控的價(jià)值體系，臣服的價(jià)值體系，激烈而急進(jìn)的價(jià)值體系。[8]而不同社會(huì)階級(jí)的成員，分別擁有不同的“意義體系”?；魻枌⑦@一模式引入到傳播領(lǐng)域，根據(jù)受眾的階級(jí)變項(xiàng)推導(dǎo)出對(duì)新聞文本的三種解碼方式。在這種觀點(diǎn)下，我們甚至可以推斷，由于傳媒往往是為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，這樣處于統(tǒng)治地位的階級(jí)一般對(duì)文本進(jìn)行傾向式解讀，而處于被統(tǒng)治地位的工人階級(jí)往往會(huì)因?yàn)槔媸軗p而進(jìn)行反抗式解讀。

隨后，莫利對(duì)BBC的晚間新聞節(jié)目《全國(guó)》的觀眾進(jìn)行研究，試圖對(duì)霍爾模式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的驗(yàn)證并探討還有哪些社會(huì)因素會(huì)影響受眾的解讀活動(dòng)。在該研究中，莫利主要做了兩件事。一是盡可能的考察各個(gè)不同層面的因素對(duì)解碼的影響。這些因素包括了客觀的社會(huì)人口學(xué)變項(xiàng)——年齡、性別、種族以及階級(jí)；也包括“文化架構(gòu)與認(rèn)同”的程度，即個(gè)人所處的社會(huì)部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對(duì)某些特定的語(yǔ)言和規(guī)則的熟悉程度不同，對(duì)某些話語(yǔ)把握的深淺程度也不同；還包括較難設(shè)計(jì)卻十分明顯的個(gè)人特質(zhì)。二是他不再簡(jiǎn)單的將社會(huì)變項(xiàng)當(dāng)作決定解碼的因素，而是提出“話語(yǔ)”的說(shuō)法，他認(rèn)為“問(wèn)題總是社會(huì)位置加上特定的話語(yǔ)（該詞臺(tái)灣多譯成論述）位置，然后才會(huì)造成特殊的解讀方式”。[9]話語(yǔ)是理解一個(gè)重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)區(qū)域的社會(huì)性的定位方式。[10]人們分別擁有著自身的話語(yǔ)，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)。在觀看節(jié)目時(shí)，人們是根據(jù)其話語(yǔ)來(lái)理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。

如果說(shuō)霍爾從統(tǒng)治/協(xié)商/對(duì)抗模式來(lái)理解受眾還略顯粗糙，那么莫利則是從話語(yǔ)入手，對(duì)它進(jìn)行了精細(xì)化的處理。不過(guò)，在這一過(guò)程中莫利也感到困惑，因?yàn)樾纬稍捳Z(yǔ)的社會(huì)因素過(guò)于繁多且不確定，要對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析無(wú)疑是相當(dāng)困難的。于是在他之后的眾多研究者不再執(zhí)著于將受眾作為多種話語(yǔ)的構(gòu)建物，不再致力于深究受眾話語(yǔ)的組成，而是開始關(guān)注受眾作為主流意識(shí)形態(tài)下的游擊隊(duì)員從通俗文化中所獲得的。

2、受眾對(duì)通俗文化文本之解讀

20世紀(jì)80年代以后，文化研究的主要參照系不再僅僅是，也漸漸脫離阿爾都塞式及葛蘭西式的理論話語(yǔ)，開始接受后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義有著開放、自由甚至是游戲的思想方式，它破除了權(quán)威話語(yǔ)，顛覆了傳統(tǒng)，對(duì)許多約定俗成的概念提出質(zhì)疑。這為研究受眾對(duì)文本的解讀提供了充分的想象空間。此時(shí)較有特色的是費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的研究。費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的理解受德塞圖抵制理論的影響頗深，后者強(qiáng)調(diào)大眾作為弱者在文化實(shí)踐中可以利用生產(chǎn)文化產(chǎn)品的權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)他們的限制，自行創(chuàng)造出行為空間。所以，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾是具有生產(chǎn)能力的，能夠在統(tǒng)治性體制所提供的有限資源中，通過(guò)各種各樣的方式來(lái)使用文化商品。比如，他研究了麥當(dāng)娜這一流行文化現(xiàn)象。盡管麥當(dāng)娜以瑪麗蓮·夢(mèng)露為形象基礎(chǔ)，處處暴露自己的性征，但是費(fèi)斯克認(rèn)為她并不是父系霸權(quán)的代言人，并沒(méi)有教會(huì)那些女性崇拜者像男人觀看她們那樣去看她們自己，并沒(méi)有慫恿她們作父權(quán)制內(nèi)的女性主體。他認(rèn)為在麥當(dāng)娜的形象中有某些間隙或空縫逃脫了意識(shí)形態(tài)控制，比如她對(duì)宗教象征物（十字架、念珠）的隨意享用，涂抹過(guò)艷的口紅，佩戴過(guò)量的首飾，都使她從主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，利用其能指而拒絕其所指，并且這也向其歌迷展示了她們完全可以創(chuàng)造自己的意義。麥當(dāng)娜的形象制造讓女孩們看到，女性性征能被置于她們的控制之下，能按她們的利益來(lái)制造，她們的主體性不必完全由占主導(dǎo)地位的父權(quán)制來(lái)決定。因此，麥當(dāng)娜的流行是權(quán)力與抵制、意義與反意義、快樂(lè)與爭(zhēng)奪控制權(quán)的復(fù)合體。[11]

總之，在通俗文化研究者那兒，文化是復(fù)雜的、矛盾的和不確定的，容易被使用者經(jīng)常改造，這些使用者在其本性上是文化素材料主動(dòng)的操縱者。[12]因此，受眾是具有策略的意義生產(chǎn)者，他們擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，總能在主流意識(shí)形態(tài)的籠罩下開拓自己的生存空間。

上述關(guān)于新聞時(shí)事節(jié)目與通俗文化產(chǎn)品的受眾研究，是以媒介文本為中心，以受眾的階級(jí)、地位、性別等為變量而展開的討論，是與文本分析聯(lián)系一起的受眾研究路徑。但是，正如莫利自己所意識(shí)到的那樣，分析受眾解讀文本的話語(yǔ)組成，帶有阿爾都塞式的傾向，將解碼者化約成特定結(jié)構(gòu)的人格化產(chǎn)物，而各種話語(yǔ)則貫穿主體性向他“發(fā)言”。[13]所以，他希望從另外一個(gè)立場(chǎng)——解碼情境出發(fā)，來(lái)獲知這些話語(yǔ)是如何在一種具體的情境中起作用的。與此類似，受眾為何選擇通俗文化文本，以及在哪種情境下才能真正從文本中獲得。這樣，受眾研究就必須關(guān)注另外一個(gè)領(lǐng)域，即受眾媒介使用行為所產(chǎn)生的日常生活情境。

三、受眾與日常生活情境

科納認(rèn)為，對(duì)電視研究來(lái)說(shuō)，最好是把“置收視行為于情境中”的想法視為將分析工作連接兩個(gè)脈絡(luò)的范圍，而不是單單一個(gè)，它們就是收視的“社會(huì)關(guān)系”以及收視的“時(shí)空情境”。[14]前文對(duì)文本與受眾關(guān)系的分析所涉及到的結(jié)構(gòu)性社會(huì)因素，可以看作是收視中“社會(huì)關(guān)系”的一部分。而受眾研究接下來(lái)的工作便是透過(guò)時(shí)空情境（在日常家庭生活中的收看行為）來(lái)探尋其社會(huì)關(guān)系，這就先要了解接受信息時(shí)的物理情境，再要發(fā)現(xiàn)受眾收看電視的意義是什么。這種研究的前提是認(rèn)為電視的基本消費(fèi)單位是家庭，不是個(gè)別的觀眾。所以，一切都圍繞著家庭中電視使用的具體情況來(lái)進(jìn)行。此外，研究者不僅僅關(guān)注電視在家庭生活中所扮演的功能性角色，而且轉(zhuǎn)向關(guān)注收視過(guò)程中的權(quán)力運(yùn)作實(shí)踐，即作為家庭成員的受眾會(huì)采取什么位置，達(dá)成什么認(rèn)同，構(gòu)建什么意義。

對(duì)收視過(guò)程中的家庭權(quán)力關(guān)系研究做出貢獻(xiàn)的首先是莫利的《家庭電視》，該研究的起點(diǎn)是認(rèn)為受眾總是有著不同的電視使用經(jīng)驗(yàn)。在受眾看報(bào)紙、看電視，聽廣播時(shí)，往往并不是全心全意的接受其內(nèi)容。打開電視也許僅僅是為了排遣獨(dú)處的寂寞，碰到不喜歡的電視節(jié)目就不停地?fù)Q臺(tái)，也會(huì)邊看電視邊吃飯或干其他的事情等等。受眾的信息接受總是包含了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。莫利想要了解的是究竟是什么影響了我們的收視體驗(yàn)，尤其是家庭的動(dòng)態(tài)過(guò)程是如何與看電視的行為發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的。起初他試圖象研究《全國(guó)》的觀眾一樣從家庭的社會(huì)位置、階級(jí)屬性出發(fā)，將家庭作為動(dòng)態(tài)單位進(jìn)行分析，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)“貫穿所有訪談家庭的一個(gè)結(jié)構(gòu)性原則，很明顯是性別的問(wèn)題”。于是，他開始研究性別對(duì)收視實(shí)踐的影響，確認(rèn)了8個(gè)方面的主題，獲得了樣本中男女收視習(xí)慣所體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性差異。①控制節(jié)目選擇的權(quán)力。他發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)主婦有規(guī)律地使用遙控器，遙控器總是父親在用，父親不在，則由兒子霸占。②看電視的風(fēng)格。男人希望專注地看電視，不被打擾；而主婦則認(rèn)為看電視是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，包括不斷地對(duì)話以及同時(shí)進(jìn)行至少一項(xiàng)以上的室內(nèi)活動(dòng)。③有計(jì)劃與漫無(wú)計(jì)劃地看電視。男性往往事先對(duì)照?qǐng)?bào)紙，了解電視播出情況，決定晚間的收視活動(dòng)。許多主婦則是抱著有就看、沒(méi)有就算了的態(tài)度。④與電視有關(guān)的談話。主婦愿意承認(rèn)與朋友同事聊天時(shí)會(huì)談?wù)撾娨?，而男人則不愿意承認(rèn)常看電視，除了體育節(jié)目。⑤科技：錄像機(jī)的使用。主婦并不擅長(zhǎng)使用錄像機(jī)，都靠先生或子女幫她們用。⑥一人獨(dú)看電視與罪惡的。主婦們表示最大的快樂(lè)是在家人都不在的時(shí)候，看一部她們最喜愛(ài)的連續(xù)劇。同時(shí)，她們接受了男性霸權(quán)，認(rèn)為自己的愛(ài)好微不足道，而自己的快樂(lè)也帶有罪惡感。⑦節(jié)目類型的偏好。男性偏好事實(shí)型節(jié)目，女性則偏好虛構(gòu)性節(jié)目。⑧全國(guó)及地方新聞節(jié)目。女性對(duì)全國(guó)新聞不感興趣，卻喜歡地方新聞節(jié)目，尤其是地方犯罪新聞。[15]對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)性差異，莫利認(rèn)為不是由男女生物性特征造成的，而是因?yàn)槟信诩彝ブ械纳鐣?huì)角色不同。家庭對(duì)于男性來(lái)說(shuō)是休閑場(chǎng)所；對(duì)于女性來(lái)說(shuō)則是工作場(chǎng)所。正是這種由性別關(guān)系所建構(gòu)、結(jié)構(gòu)化了的家庭環(huán)境，才導(dǎo)致了各種不同類型的收視經(jīng)驗(yàn)。這樣，正如特納所指出，莫利的研究直接引導(dǎo)我們關(guān)注那些生產(chǎn)出受眾的社會(huì)力量，有效地將我們帶離文本和受眾的檢視工作，更廣泛地研究日常生活的實(shí)踐與話語(yǔ)。[16]

除了電視，拉德威針對(duì)已婚職業(yè)婦女閱讀浪漫小說(shuō)所進(jìn)行的研究也堪稱經(jīng)典。她早期關(guān)注于文本分析，以后又轉(zhuǎn)向接受研究，這時(shí)文本的內(nèi)容已不再重要，而閱讀“本身是一種主動(dòng)的、雖然不自由的、建立意義和樂(lè)趣的過(guò)程，是文本與讀者間的協(xié)商，其結(jié)果無(wú)法由文本本身預(yù)測(cè)”。[17]她將婦女閱讀浪漫小說(shuō)的快樂(lè)和婦女在父權(quán)制家庭中的從屬地位聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為婦女之所以閱讀浪漫小說(shuō)與逃避繁重家務(wù)與養(yǎng)兒育女的壓力有關(guān)。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女被訓(xùn)練成為無(wú)私的母親與體貼的妻子，而其自身的需求往往被忽視。不過(guò)，借助閱讀浪漫小說(shuō)這種行為，婦女們能夠從日常家務(wù)勞動(dòng)中抽身而出，她們憧憬浪漫小說(shuō)中強(qiáng)有力卻對(duì)女性溫柔體貼的男性，也喜歡能夠控制自身命運(yùn)的女性，由此她們會(huì)拒絕父權(quán)文化現(xiàn)實(shí)的合法性。因此，拉德威認(rèn)為婦女是在把閱讀浪漫小說(shuō)當(dāng)作一種“獨(dú)立的宣示”，通過(guò)這種行為在烏托邦式的幻想中重建其性別主體性，來(lái)反抗父權(quán)文化。[18]

當(dāng)然，家庭中的情境是多種多樣的，除了上面兩例尤為重視的性別權(quán)力關(guān)系，有學(xué)者也指出其他因素的重要性，比如家庭的物理空間大小，空間大可以照顧到每個(gè)成員的偏好，空間小就需要成員們之間不停的互相協(xié)商。再比如家庭的組成結(jié)構(gòu)，教育程度低、不富裕的單親家庭，電視顯得格外重要，電視成為“背景噪音”，要不停的開著，以排解孤獨(dú)消解茫然；而教育程度較高的中產(chǎn)家庭，看電視往往是帶著特定的目的在特定的時(shí)間段觀看特定的節(jié)目。也正是因?yàn)檫@些繁雜的情境的存在，使得接受研究轉(zhuǎn)向“日常生活的微觀社會(huì)學(xué)”，而為了獲得受眾在日常生活情境中的資料，民族志的研究方法在受眾研究領(lǐng)域盛行起來(lái)。

四、民族志方法與受眾研究的推進(jìn)

1、采用民族志方法研究受眾的原因

民族志原本是人類學(xué)的一種研究方法，學(xué)者們主要通過(guò)參與觀察和深度訪談，在一種比較自然的環(huán)境中了解并描述某一文化或族群中人們的日常生活。后由威利斯介紹到文化研究領(lǐng)域中來(lái)。

文化研究采用這樣的方法研究受眾，可以說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)兩方面的突破。其一，突破以統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)的量化調(diào)查。其二，突破了文化研究一直偏愛(ài)的符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義研究方法。

傳統(tǒng)的受眾研究一直受量化實(shí)證主義范式的支配。這種以測(cè)量傳播效果為主旨的研究將傳播內(nèi)容等同于事實(shí)資料的訊息，將受眾當(dāng)作某一客觀的社會(huì)類別的代表，從其社會(huì)文化系統(tǒng)、日常的生活情境中抽離出來(lái)，來(lái)調(diào)查閱讀率和收視率，或設(shè)計(jì)問(wèn)卷（多為封閉式問(wèn)題）向受眾提問(wèn)，再統(tǒng)計(jì)各類數(shù)據(jù)以獲知受眾的反應(yīng)。與此不同的是，民族志研究強(qiáng)調(diào)在一種自然的環(huán)境中收集資料，并將所獲得的事實(shí)資料僅作為受眾文化過(guò)程的證據(jù)。所以，哈默斯利和阿特金森有關(guān)民族志方法的經(jīng)典描述是，“研究者在一段較長(zhǎng)的時(shí)期參與到人們的生活中，觀看發(fā)生了什么，聆聽他們說(shuō)了些什么，并就問(wèn)題提問(wèn)?！盵19]在這過(guò)程中，研究者們收集著一些與議題有關(guān)的資料。而在訪談這一層，研究者們也擯棄了問(wèn)卷式的封閉式提問(wèn)，并不在乎花上幾個(gè)小時(shí)與采訪對(duì)象東拉西扯，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為正是在這種羅嗦冗長(zhǎng)的交談中，才能真正了解受眾復(fù)雜的讀解情況，才能了解受眾到底會(huì)使用什么樣的話語(yǔ)來(lái)形容自己的收視或閱讀感覺(jué)，而通過(guò)分析可供受眾使用的這些話語(yǔ)，哪怕只是“呀”、“哦”這樣的語(yǔ)氣詞，往往也能追根到它們背后的社會(huì)權(quán)力因素。不過(guò)，這也并不意味著研究者可以聽任整個(gè)訪談漫無(wú)目的地進(jìn)行，而是要根據(jù)自己的意圖事先規(guī)劃好方方面面的工作，再進(jìn)行開放式的訪談，盡可能記錄下有價(jià)值的內(nèi)容。用費(fèi)特曼的話來(lái)說(shuō)，就是“開放的心胸，而非空洞的大腦”。[20]

另一方面，文化研究自興起后，曾經(jīng)歷過(guò)文化主義和結(jié)構(gòu)主義兩種范式的交鋒。在文化主義傳統(tǒng)中，民族志曾一度被用來(lái)研究亞文化群體的日常生活，如湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》就研究了英國(guó)工人階級(jí)的文化生活。但在后來(lái)的傳媒研究中，結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)的研究方法一直身居要位，一直到理論家們意識(shí)到“理論中的‘后阿爾都塞的’甚至‘葛蘭西的’的方案也有危險(xiǎn)，它傾向于對(duì)文化形式進(jìn)行一種純形式主義的表述。我們想要指出在文化研究所能采用的方法中一種質(zhì)化的研究方法的獨(dú)特性?！盵21]因?yàn)榉?hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法，關(guān)注的是傳播意義的建構(gòu)方式，于是從文本意義的建構(gòu)方面來(lái)看，就很容易高估文本預(yù)設(shè)的主導(dǎo)意義，低估受眾真正的解讀能力，認(rèn)為有可能直接從受眾的社會(huì)位置推論出他可能的解讀方式，從而忽視了具體的社會(huì)情境中其他因素的作用。民族志研究則主張通過(guò)“深描”來(lái)掌握社會(huì)群體與文化的復(fù)雜性，因?yàn)槿司褪窃谶@樣一種復(fù)雜的文化中認(rèn)識(shí)世界的。這一主張運(yùn)用到受眾研究領(lǐng)域則要求對(duì)受眾的日常生活進(jìn)行完整詳盡的了解，從生活實(shí)踐來(lái)把握受眾的傳播實(shí)踐。因此，有學(xué)者指出，“民族志研究方法最主要的好處在于它超越文本來(lái)理解受眾作出了何種解讀”。[22]

2、經(jīng)典的受眾民族志研究

用民族志方法研究受眾始自我們前文所提到的莫利的《全國(guó)觀眾》研究。該研究在訪談這一環(huán)節(jié)使用了民族志方法，在一種團(tuán)體的情境下進(jìn)行重點(diǎn)訪談。在最初幾個(gè)階段的訪問(wèn)中，研究者沒(méi)有預(yù)設(shè)方向，而是先通過(guò)交談了解受眾對(duì)一個(gè)節(jié)目評(píng)價(jià)的參照物是什么，通常使用什么樣的詞匯，此后才開始有關(guān)該電視節(jié)目的話題。不過(guò)，在該研究中，由于受眾是在非自然的收視狀態(tài)下接受訪問(wèn)，因此受到一些學(xué)者的責(zé)難。

同一年還有霍布森所主持的關(guān)于家庭主婦與大眾媒介的研究。其中的訪談資料都節(jié)選自霍布森未曾發(fā)表的碩士論文《對(duì)家庭中工人階級(jí)婦女的研究：女性、家務(wù)與母性》這也是第一次針對(duì)女性受眾的民族志研究。通過(guò)與主婦們的交談，霍布森發(fā)現(xiàn)，“電視和廣播從未被作為消遣或休閑活動(dòng)而提及，而是被這些女人定位為她們白天的組成部分?！盵23]主婦們一天的作息往往是根據(jù)廣播來(lái)做安排，她們將廣播節(jié)目當(dāng)作朋友，并將電臺(tái)主播們視為她們接觸外界及消除生活中孤獨(dú)感的重要途徑。電視根據(jù)性別差異也可分為兩個(gè)世界，男人和女人對(duì)節(jié)目有著不同的偏好。正是從這一研究開始，對(duì)受眾的性別分析初具雛形。

莫利和霍布森可謂是倡導(dǎo)民族志研究的中堅(jiān)人物。在嘗試了前面的深度訪談之后，他們又都繼續(xù)開始了參與觀察式的方法，完成了經(jīng)典的《家庭電視》和《十字路口》研究。

特納曾說(shuō)到，霍布森的研究與莫利的研究在方法上的關(guān)鍵不同之處就在于她不是把觀眾帶進(jìn)她學(xué)術(shù)研究者的世界，而是她走進(jìn)他們的世界。[24]她在肥皂劇的播放時(shí)段，走進(jìn)觀眾的家里，和他們一起看電視，在這期間她對(duì)他們進(jìn)行訪問(wèn)和觀察，節(jié)目結(jié)束后她還要與研究對(duì)象們之間進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的開放式對(duì)話。她特別強(qiáng)調(diào)這些訪問(wèn)是開放式的，因?yàn)椤拔蚁胍^眾來(lái)決定，那些節(jié)目尤其是那些我們已經(jīng)看過(guò)的劇集中，什么是有趣的，或什么是他們所關(guān)注的，喜歡的，不喜歡的。我希望他們說(shuō)出節(jié)目受歡迎的原因，以及他們挑剔的又是哪些?！盵25]這項(xiàng)研究被認(rèn)為是受眾研究史上第一次采用了真正意義上的民族志方法。

到了1986年，莫利也推出了他真正采用民族志方法的受眾研究《家庭電視》。該項(xiàng)研究中，莫利選取了18個(gè)家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問(wèn)。訪問(wèn)既針對(duì)父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時(shí)。為了留有空間進(jìn)行思考、提問(wèn)，整個(gè)訪談過(guò)程并沒(méi)有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場(chǎng)，以及對(duì)采訪對(duì)象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實(shí)的情況。通過(guò)這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到了“客廳政治”對(duì)家庭收視的影響以及由此造成的不同家庭成員的收視體驗(yàn)。

由上可見(jiàn)，民族志方法使研究者們真正貼近了人們的日常生活，了解到具體的時(shí)空情境中不同身份角色的受眾接收媒介的真實(shí)情況，為受眾研究向微觀層面推進(jìn)開辟了新的天地。

綜上觀之，文化研究作為特定歷史背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)潮流，本著對(duì)個(gè)體主體性的關(guān)懷，始終關(guān)注各種文化現(xiàn)象中的權(quán)力實(shí)踐，把受眾建構(gòu)為主動(dòng)的文本解碼者、媒介使用者，并且將其置于社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義受眾研究的突破。盡管對(duì)于社會(huì)語(yǔ)境，學(xué)者們還存在著不少爭(zhēng)議，因?yàn)樗且粋€(gè)囊括了過(guò)多因素的范疇，無(wú)論是立足于某些社會(huì)變項(xiàng)開展研究，還是針對(duì)微觀的日常生活來(lái)進(jìn)行的民族志分析，也都不能完全準(zhǔn)確把握受眾復(fù)雜的接受過(guò)程；但文化研究學(xué)派所提供的研究范式確實(shí)讓我們看到了受眾與社會(huì)及文化互動(dòng)的不同景觀，它也因此奠定了在受眾研究中的獨(dú)特地位。

注釋：

[1]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,Routledge,2002，P11.

[2]JohnCorner,StudyingMedia:ProblemsofTheoryandMethod,EdinburghUniversityPress,1998,P14.

[3]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,SagePublications,1999,P3.

[4]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，2001年，第131頁(yè)。

[5]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,P27.

[6]IoanDavies,CulturalStudiesandBeyond:FragmentsofEmpire,Routledge,1995,P123.

[7]NickLacey,MediaInstitutionsandAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,Palgrave,2002,P156.

[8]參見(jiàn)DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第139頁(yè)。

[8]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第184頁(yè)。

[19]約翰·費(fèi)斯克著：《英國(guó)文化研究和電視》，見(jiàn)羅伯特·C·艾倫編：《重組話語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第305頁(yè)。

[11]參見(jiàn)約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，南京大學(xué)出版社，2001年，第102—122頁(yè)。

[12]AndrewTudor,DecodingCulture:TheoryandMethodinCultureStudies,SagePublications,1999,P165。

[13]DavidMorley著,馮建三譯:《電視，觀眾與文化研究》，第211頁(yè)。

[14]JohnCorner著：《意義、類型與脈絡(luò)：新閱聽人研究中的‘公共知識(shí)’的問(wèn)題意識(shí)》，見(jiàn)JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會(huì)》，臺(tái)灣五南圖書出版公司，1999年，第386頁(yè)。

[15]參見(jiàn)DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第225—245頁(yè)。

[16]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P138。

[17]轉(zhuǎn)引自IenAngandJokeHermes著：《性別與/于使用媒體》，見(jiàn)JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會(huì)》，第433頁(yè)。

[18]JaniceRadway,“IdentifyingIdeologicalSeams:MassCulture,AnalyticalMethod,andPoliticalPractice.”Communication,9,1986.

[19]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000.P27.

[20]轉(zhuǎn)引自林福岳：《閱聽人地理學(xué)——以民族志方法進(jìn)行閱聽人研究之緣起與發(fā)展》，臺(tái)灣新聞學(xué)研究第52期，jour.nccu.edu.tw/Mcr/0052/14.asp。

[21]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,HutchinsonGroupLtd,1981,P74.

[22]NickLacey,MediaInstitutionsAndAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,P174.

[23]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,P105.

第3篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；有效性；引導(dǎo)；方法

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）06-0108-01

閱讀本身不是目的，只是一種手段或途徑。它的目標(biāo)是有益于學(xué)生獲取更多知識(shí)及身心健康發(fā)展。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理念。在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，從而構(gòu)建適合自己的閱讀方式。然而，一些語(yǔ)文教師由于缺乏先進(jìn)理念的引領(lǐng)，囿于傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式，漠視教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，直接影響了學(xué)生的興趣和能力的培養(yǎng)。自己根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)有效性的方法。

1.讓閱讀給學(xué)生插上想象的翅膀

閱讀需要想象。葉圣陶曾說(shuō)："我們鑒賞文藝，最大的目的無(wú)非是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，值得人生的受用。"要達(dá)到這一目的，"不能拘泥于文字，必須驅(qū)遣我們的想象"。閱讀過(guò)程中的想象正是對(duì)作品形象性描繪的再創(chuàng)造，即把作品中的人和景等描寫化為頭腦中活生生的畫面，綻放出形象思維的花朵。

如在講述《祝福》中的祥林嫂向土地廟捐了門檻后安然參加祭祖儀式，卻遭到四嬸斷然拒絕后神態(tài)變化時(shí)，我先引導(dǎo)學(xué)生閱讀這段文字："祥林嫂剎那間像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑……第二天，不但眼睛凹陷下去，連精神也不濟(jì)了。"然后，展開自己的想象：祥林嫂的眼睛是如何凹陷與無(wú)神；臉色是如何灰暗與消瘦；精神是如何的不濟(jì)。由此祥林嫂委頓的形象便呈現(xiàn)出來(lái)了。這便是創(chuàng)造性想象。它直接引發(fā)的藝術(shù)效果便是一千個(gè)讀者便有一千個(gè)"祥林嫂"。

文學(xué)作品是一種意識(shí)形態(tài)，并且是一種以文字為媒介的意識(shí)形態(tài)。這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生去閱讀、去品味、去感悟字里行間所描繪的形象，無(wú)論是一時(shí)一景，還是一人一物，去想象風(fēng)花雪月、衰草枯楊，去想象人物的一妍一媸。想象式閱讀教學(xué)是建筑在聽、說(shuō)、讀、寫等活動(dòng)的基礎(chǔ)上的。

2.引導(dǎo)學(xué)生披文入情，碰撞出激情的火花

劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)："綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。"因此，鑒賞文學(xué)作品，必須從作品本身出發(fā)，通過(guò)與作家、作品"對(duì)話"，碰撞出激越的思維火花。充分運(yùn)用自己的理解力和想象力去解讀課文或閱讀材料，不斷培養(yǎng)個(gè)性才華，用自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、生活理念去尋求對(duì)文學(xué)作品的解讀，一切都產(chǎn)生于自己對(duì)文學(xué)作品的感悟。

沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》被人們稱作"一顆千古不磨的珠玉""田園詩(shī)的杰作"。學(xué)生初讀《邊城》后，可能對(duì)小說(shuō)的"田園詩(shī)"的特點(diǎn)只有一個(gè)朦朧的感覺(jué)，但是通過(guò)研究性閱讀，通過(guò)生生之間、師生之間的交流與探討，通過(guò)對(duì)沈從文小說(shuō)的拓展性延伸性閱讀，就可以對(duì)小說(shuō)中刻畫的獨(dú)特而美麗的景色有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和美感享受，體會(huì)到小說(shuō)中所流露出的一種順乎自然的人生，感悟到閃爍著的正直樸素的人性美，體會(huì)到一種深藏在湘西邊遠(yuǎn)山鄉(xiāng)底層人們之中的良知和明慧，由此培養(yǎng)了審美能力。

3.凸顯學(xué)生主體地位，培養(yǎng)主體意識(shí)

"教學(xué)有法，但無(wú)定法"。評(píng)判教學(xué)的優(yōu)劣，重要標(biāo)準(zhǔn)之一是教學(xué)是否有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。在我們傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師包辦代替太多，總是怕學(xué)生聽不懂，學(xué)不會(huì)。例如，古文閱讀，老師逐字逐句的翻譯，約束了學(xué)生的思維能力，剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是機(jī)械的模仿過(guò)程，毫無(wú)創(chuàng)新意識(shí)。中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，他們有很強(qiáng)的求知欲，喜新好奇、情緒易變、趣味多樣。針對(duì)這些，教師在課堂教學(xué)中采用的教法要盡可能做到生動(dòng)形象、靈活多樣。通過(guò)新異刺激，引起學(xué)生的興趣，創(chuàng)設(shè)愉悅的氛圍，想方設(shè)法讓學(xué)生通過(guò)眼、手、口、腦的各種活動(dòng)獲得學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，培養(yǎng)健康的個(gè)性，喚起求知的欲望，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。例如在學(xué)習(xí)魯迅小說(shuō)《祝?！芬徽n中，對(duì)于"祥林嫂之死"，同學(xué)們展開了熱烈地討論。"祥林嫂是道貌岸然的魯四老爺害死的"、"是柳媽害死的"、"是惡狼的過(guò)錯(cuò)"、"是在廟里捐門檻不成的巨大打擊下而死"……大家各抒己見(jiàn)，為彼此的觀點(diǎn)找論據(jù)、提不足。最后，在師生的共同討論中，得出了"是罪惡的封建制度殘害人"的共識(shí)，水到渠成地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的。在這個(gè)過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，不苛求成熟與完善。成功的機(jī)會(huì)多了，再加上教師適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，學(xué)生自然對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，主動(dòng)參與意識(shí)也就增強(qiáng)了。

4.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)性閱讀，培養(yǎng)創(chuàng)新型思維

第4篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

【關(guān)鍵詞】政治；創(chuàng)新；主體性；教學(xué)方式；誤區(qū)

1.還原學(xué)生課堂的主體性

1.1 還原學(xué)生課堂的主體性，首先實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，我們的教師一直是主體，主宰課堂的一切，學(xué)生幾乎就是聽，沒(méi)有發(fā)言權(quán)。近年來(lái)，我們的教育研究者也看到了這種教學(xué)方式的弊端，提出了課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，還有研究學(xué)者認(rèn)為，課堂教學(xué)的主體應(yīng)該是學(xué)生和老師，兩個(gè)主體。因此，在我們今后的政治課堂教學(xué)中，我們必須實(shí)現(xiàn)我們政治老師角色的轉(zhuǎn)變。

1.1.1 政治教師要成為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。這就要求政治教師在課堂教學(xué)中，不在以講授具體的知識(shí)為主，而是以引導(dǎo)學(xué)生，組織學(xué)生思考為主。政治作為人文學(xué)科，它來(lái)自我們的日常生活之活，這就要求我們的教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考，而不能把傳授具體知識(shí)和應(yīng)對(duì)考試做為教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一些政治常識(shí)教育也是必不可缺少。

1.1.2 政治教師要成為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的聆聽者。在我們傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)中，一般都是老師在上面講，學(xué)生在下聽，在下面記。這種教學(xué)方式的弊端就是老師不能及時(shí)的掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。可能會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，老師在上面的講的滿頭大汗，而學(xué)生卻在下面聽的一頭霧水。因此，教師一定要及時(shí)的與學(xué)生溝通，這種溝通不是簡(jiǎn)單一問(wèn)一答，而是要做到平等的與學(xué)生進(jìn)行交流。

1.1.3 政治教師是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的合作者、與學(xué)生共同探究的對(duì)話者。政治的課堂教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是師生“平等對(duì)話”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)師生“積極互動(dòng)，共同發(fā)展”。在平等的對(duì)話與探究中，一方面教師可以開拓學(xué)生的視野，另一方面教師也可以掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.2 還原學(xué)生課堂的主體性，要讓學(xué)生的參與、體驗(yàn)

我們現(xiàn)在提倡體驗(yàn)式教學(xué)。何謂體驗(yàn)式教學(xué)，就是指通過(guò)學(xué)生自身的經(jīng)歷還獲得知識(shí)，得出結(jié)論。我們獲得知識(shí)的途徑有兩種，一種是直接獲得知識(shí)，另外一種就是間接獲得。我們傳統(tǒng)的政治教學(xué)一般屬于后者，就是間接獲得。一般都是老師講解，學(xué)生看書。往往這樣學(xué)習(xí)的知識(shí)呆板，同時(shí)缺少實(shí)際應(yīng)用。從而使知識(shí)不能有效的轉(zhuǎn)換為學(xué)生的能力與素質(zhì)。而體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，就是學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，這樣一方面學(xué)生可以通過(guò)自己的親身經(jīng)歷學(xué)生知識(shí)，另一方面也可以把已學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用的實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的有效結(jié)合。

1.2.1 成立學(xué)習(xí)小組，讓每個(gè)學(xué)生參與到課堂。我們現(xiàn)在普遍實(shí)行班級(jí)授課制，班級(jí)授課制一個(gè)突出的缺點(diǎn)就是，學(xué)生過(guò)多，每一個(gè)學(xué)生不能參與到課堂討論之中。因此要成立學(xué)習(xí)小組，讓每一個(gè)學(xué)生都參與到課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)之中。例如。當(dāng)老師提出一個(gè)問(wèn)題讓大家思考中，不是以學(xué)生為單位進(jìn)行提問(wèn)，而是以小組為單位。讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，討論后由小組進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

1.2.2 打破班級(jí)、年級(jí)的限制，建立學(xué)習(xí)興趣小組。學(xué)習(xí)興趣可以說(shuō)是學(xué)生最好的學(xué)習(xí)老師，而我們現(xiàn)在的班級(jí)授課制沒(méi)有充分尊重學(xué)生的學(xué)生興趣?，F(xiàn)在很多學(xué)校認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，特別是在一些發(fā)達(dá)的地區(qū)。例如，上海的建平中學(xué)，他們學(xué)校在政治教學(xué)中打破了這種班級(jí)、年級(jí)的限制。上海的建平中學(xué)開設(shè)了三百多門選修課供學(xué)生自由的選擇，學(xué)生完全不分年級(jí)、班級(jí)，完全根據(jù)自己的興趣愛(ài)好去上。這種教學(xué)方式受到了學(xué)生們喜歡，對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)有很好的作用。

1.2.3 給學(xué)生以主動(dòng)探究、獨(dú)立的學(xué)習(xí)的空間。如果教師在教學(xué)中沒(méi)有給學(xué)生絲毫自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有為他們提供進(jìn)行探究的渠道，創(chuàng)新也就無(wú)從談起。因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)新能力的提高，不是通過(guò)教師的講解或完全靠書本上的間接經(jīng)驗(yàn)達(dá)成的，而更多地是通過(guò)自己的探究和體驗(yàn)得來(lái)的。在探究和自主學(xué)習(xí)中，他能夠形成多方面的能力和技能。如收集材料的技能，包括傾聽、觀察、發(fā)問(wèn)、探索、澄清；組織材料的技能，如對(duì)比異同、概括、評(píng)論、分類、體系化；傳遞信息的技能，如提問(wèn)、討論、制作圖表、撰寫報(bào)告等。

2.實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)方式多樣化

我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較僵化，大多是老師在上面講，學(xué)生在下面聽。學(xué)生在這一教學(xué)課過(guò)程中，學(xué)生更多的是聽老師講，而獨(dú)立的思考較少。這種教學(xué)方式不能學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，特別是不利于學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。隨著科技的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)的普及，現(xiàn)在很多學(xué)校引入了多媒體這一教學(xué)的方式，這一教學(xué)方式的引進(jìn)在一定程度上拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)了學(xué)生的積極性，使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到了一定的提高。

2.1 要以探究、實(shí)踐為核心教學(xué)方式

任何學(xué)科脫離探究、實(shí)踐的教學(xué)都不會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)新意識(shí)的人才。只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真探究、親身實(shí)踐，才能使學(xué)生的各方面能力得到切實(shí)提高，也只有讓學(xué)生充分探究、實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)將課堂的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生。以探究和實(shí)踐為核心教學(xué)方式，并不是完全摒棄了老師的講解與分析，而是讓學(xué)生進(jìn)行更多的思考。只有這樣才能夠充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性、主動(dòng)性，才能開發(fā)學(xué)生政治的潛能，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

2.2 建立情境式教學(xué)方式

高中政治課的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，但由于課本的局限性，使得它與學(xué)生的實(shí)際生活尚存在一定的距離，教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)可以彌補(bǔ)這一不足。同時(shí)在這一過(guò)程中不但提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，還檢驗(yàn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)運(yùn)能力。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境必定是取自于現(xiàn)實(shí)生活，生活化的情境在形式上可以發(fā)揮活躍課堂氣氛的功能，內(nèi)容來(lái)自生活，能真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，能讓學(xué)生從課堂走向生活，把認(rèn)知過(guò)程與生活體驗(yàn)融合起來(lái)。例如，在講授經(jīng)濟(jì)生活“多變的價(jià)格”一課時(shí)，教師可以進(jìn)行市場(chǎng)買賣的情境創(chuàng)設(shè)，讓一名同學(xué)扮演養(yǎng)雞場(chǎng)的老板，一些同學(xué)扮演賣雞蛋的，另外一些同學(xué)扮演買雞蛋的，模擬蛋市交易。要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價(jià)格的波動(dòng)及時(shí)做出是擴(kuò)大規(guī)模多養(yǎng)雞、多生蛋，以賺取利潤(rùn)，還是殺雞以減少損失的決策，并要求其他同學(xué)對(duì)“老板”的決策進(jìn)行評(píng)價(jià)?？上攵?，“老板”的每一次決策都必定會(huì)引起學(xué)生激烈的爭(zhēng)論，爭(zhēng)議雙方都不約而同地使用了書上的知識(shí)。由于這種情境貼近生活，形式上富有趣味性，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的興趣，在濃厚興趣的支配下，每個(gè)同學(xué)都成了課堂的主體，無(wú)形中提高了他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

2.3 要把課堂搬到室外，實(shí)行實(shí)踐式的教育方式

傳統(tǒng)的政治教學(xué)都是在課堂內(nèi)進(jìn)行的，這樣就造成了學(xué)生缺乏社會(huì)的實(shí)踐能力，不能把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的能力與素質(zhì)。因此我們?cè)诮窈蟮恼谓虒W(xué)中，可以嘗試著把政治的課堂搬到室外，搬到社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)。我們可以定期的組織學(xué)生的去參觀，去參加社會(huì)的志愿者工作。例如，在高二當(dāng)我們講到國(guó)家機(jī)構(gòu)時(shí)，我們可以組織學(xué)生去政府、人大機(jī)構(gòu)參觀學(xué)習(xí)，通過(guò)這種親身的體驗(yàn)，我們很容易了解我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)形式。同時(shí)使學(xué)生不但了解這種政治常識(shí)，還為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)參加工作打下了一定的基礎(chǔ)。

3.更新教育觀念，走出教育誤區(qū)

3.1 走出政治教育只求“同”，不存“異”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

首先我們要正確理解政治學(xué)科的“同”。每一個(gè)學(xué)科都有其自己的學(xué)科規(guī)律，特別是政治學(xué)科，它不但由于其自身的規(guī)律，同時(shí)它還是我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。因此我們一定要倡導(dǎo)社會(huì)的主流文化，與國(guó)家保持一致。否則這個(gè)學(xué)科就失去了它應(yīng)有的意義。我們這里所說(shuō)的“異”更多的是在教學(xué)過(guò)程學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題的不一同理解。如，在政治教學(xué)過(guò)程中，有許多教師只局限于一本教學(xué)參考書，教學(xué)參考書就權(quán)威，就是真理，容不得同事以及學(xué)生的懷疑。這樣一來(lái)，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)就變得特別的呆板，僵化。以至于許多同學(xué)都沒(méi)有了舉一反三的能力。使得許多同學(xué)在應(yīng)試時(shí)只習(xí)慣做熟悉的題目，當(dāng)題目稍微變化一下形式，就沒(méi)有了解題思路。更為奇怪的是學(xué)生的答案大多呈標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的趨勢(shì)。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于教師們被限制在教參的藩籬之中，教參怎么寫，教師就怎么教，學(xué)生也把教師的說(shuō)教當(dāng)成是金口玉言，不假思索地做筆記、搞背誦，久而久之思維便固定僵化。

3.2 走出政治學(xué)習(xí)只要死記硬錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

由于我政治學(xué)科的特殊性，以及應(yīng)試教育的導(dǎo)向，我們現(xiàn)在的政治教育可謂是僵化至極，一些老師認(rèn)為，學(xué)好政治很簡(jiǎn)單，就是要求學(xué)生進(jìn)行死記硬背。他們認(rèn)為只有背過(guò)書的條條框框，才能學(xué)習(xí)過(guò)政治，才能取得好成績(jī)。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，首先我們必須承認(rèn)一定的背誦對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)是有積極的作用，但是如果把學(xué)好政治理解為死記硬背，這就失去了這門學(xué)科的教育意義與功能。我們都知道政治學(xué)科不同于其它學(xué)科之處在于，不僅僅是智育學(xué)科，同時(shí)還是德育學(xué)科，還富有意識(shí)形態(tài)的教育功能。不論是智育還是德育，我們教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，還是把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的奴隸，如果把學(xué)習(xí)政治認(rèn)為就是死記硬背，它不僅不會(huì)培養(yǎng)出合格的人，反而增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，起到了相反的作用。政治學(xué)科在傳遞給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更重要的是塑造學(xué)生的人格，讓學(xué)生擁有一個(gè)健康、積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度。因此，我們必須是走出學(xué)習(xí)政治只靠死記硬背的錯(cuò)誤觀念，讓政治發(fā)揮對(duì)學(xué)生應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄭麗君.高中政治教學(xué)中互動(dòng)交流模式的建構(gòu)[J].魅力中國(guó),2008(28).

第5篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

【關(guān)鍵詞】傳媒；話語(yǔ)；生產(chǎn)；控制

按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化，而傳媒文化可以說(shuō)是通過(guò)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制而形成的。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)與控制作為文化生產(chǎn)的一種重要形式，它與其他形式的話語(yǔ)如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等有密切關(guān)系，同時(shí)又具有不同于其他話語(yǔ)生產(chǎn)方式的特征。

一、關(guān)于話語(yǔ)

話語(yǔ)是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個(gè)詞。傳統(tǒng)上，話語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話語(yǔ)的工具性認(rèn)知；二是研究角度的多元化取向。新修辭學(xué)代表人物美國(guó)人肯尼斯·博克認(rèn)為人是象征性地對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，語(yǔ)言不僅導(dǎo)致行動(dòng)而且建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)。這種話語(yǔ)觀，使“新修辭學(xué)將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語(yǔ)為主的象征流活動(dòng)，推動(dòng)了修辭學(xué)向現(xiàn)代傳播學(xué)的演變，這一演變過(guò)程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)?！边@里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀(jì)中葉以來(lái)在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域。

在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！鼻耙恍问奖憩F(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。羅蘭·巴特則認(rèn)為在符號(hào)學(xué)的跨語(yǔ)言研究領(lǐng)域，其研究材料將時(shí)而是神話、敘事、報(bào)刊文章，時(shí)而是我們的文明產(chǎn)物，只要它們被言說(shuō)出來(lái)，如新聞報(bào)道、說(shuō)明書、采訪談話，甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語(yǔ)言。后現(xiàn)代思想家?？逻M(jìn)一步指出，人類的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、福柯的“權(quán)力話語(yǔ)”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語(yǔ)理論，為研究媒介話語(yǔ)提供了理論基礎(chǔ)。

二、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)

波林·羅斯諾在《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》一書中給“話語(yǔ)”下的定義是“所有被書寫、被言說(shuō)的東西，所有引起對(duì)話或交談的東西。”RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocioalinteraction》一書中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)；二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。本文將在第一層概念上討論傳媒話語(yǔ)。

傳媒作用于受眾的一切都是通過(guò)話語(yǔ)形式進(jìn)行的，無(wú)論其文本形式是文字或圖像，各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語(yǔ)方式組成了一個(gè)幾乎無(wú)所不包的話語(yǔ)世界。其中存有兩重話語(yǔ)關(guān)系，即傳媒和現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為生產(chǎn)、共謀與替代；傳媒與受眾的話語(yǔ)關(guān)系，體現(xiàn)為消費(fèi)或使用與滿足。

1.傳媒話語(yǔ)與文化生產(chǎn)

斯圖亞特·霍爾指出信息傳播應(yīng)該通過(guò)生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)這一“主導(dǎo)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”來(lái)考察信息傳播過(guò)程，其傳播實(shí)踐對(duì)象乃是以特殊方式組織起來(lái)并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣，在一種話語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)，其產(chǎn)品以“話語(yǔ)”形式流通。雖然他的主要研究對(duì)象是電視話語(yǔ)生產(chǎn)，但在一定程度上揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的普遍意義。

約翰·費(fèi)斯克提出的文化經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)的流通是意義和的傳播而非貨幣的周轉(zhuǎn)，“在這種文化經(jīng)濟(jì)中，原來(lái)的商品(無(wú)論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個(gè)文本，一種具有潛在意義和的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源?！?/p>

傳媒營(yíng)造了一個(gè)巨大的話語(yǔ)場(chǎng)(布爾迪厄所謂的“新聞場(chǎng)”，或話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語(yǔ)形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過(guò)轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過(guò)濾等方式對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行再組織。在這個(gè)話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)中，市場(chǎng)與商業(yè)需要構(gòu)成了生產(chǎn)的巨大動(dòng)力，消費(fèi)主義成為一種新的意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)行機(jī)制則是由政治、經(jīng)濟(jì)及文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的。今天，世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開、公正、傳播真理。然而，這一陳述本身被看作是一套話語(yǔ)也許更為切實(shí)。傳媒熱衷于在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加影響，只要它認(rèn)為有這種必要。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)建構(gòu)了一個(gè)大眾文化疆域，這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國(guó)家、政治地理范疇以及社會(huì)范疇。湯林森指出，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力，在西方社會(huì)當(dāng)中，它們對(duì)于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報(bào)道及再現(xiàn)的能力，已經(jīng)具備非凡的影響效果”，這里所說(shuō)的能力就是話語(yǔ)生產(chǎn)能力。

2.話語(yǔ)和話語(yǔ)方式

話語(yǔ)和話語(yǔ)方式的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)什么和怎么說(shuō)的問(wèn)題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論，“一切事物，包括一次生活經(jīng)歷，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一次革命，一次政黨集會(huì)選舉，人際關(guān)系，度假、理發(fā)、購(gòu)車、謀職等等，都是一個(gè)文本，甚至演說(shuō)也具文本地位(一個(gè)口頭文本)。”因此，某種程度上傳媒話語(yǔ)就是對(duì)各種文本的解讀和闡釋，其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語(yǔ)方式。以“新式新聞”(theNewNews)的出現(xiàn)為例，作為一種新的新聞話語(yǔ)方式，它產(chǎn)生于1992年美國(guó)總統(tǒng)選舉，從形式上看“是一個(gè)速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂(lè)和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混和起來(lái)，使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合”，具有明顯的后現(xiàn)代特征。當(dāng)代傳媒話語(yǔ)和話語(yǔ)方式表明：(1)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代背景下的“消費(fèi)性”，消費(fèi)主義成為資本主義文化條件下的意識(shí)形態(tài)，支配著傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)；(2)傳媒話語(yǔ)需要對(duì)其他非傳媒話語(yǔ)形式進(jìn)行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖；(3)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)作為意義生產(chǎn)，隱含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有絕對(duì)的任意性；(4)媒體擁有話語(yǔ)生產(chǎn)的巨大資源與權(quán)力，公眾通過(guò)順從或抵制對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，大眾可“權(quán)且利用”(makingdo)其話語(yǔ)形式，創(chuàng)造性的、有識(shí)別力地使用資本主義提供的資源，從而使大眾文化成為自己的文化。

3.“話題”與話語(yǔ)開放

在消費(fèi)主義支配下，傳媒樂(lè)此不疲地尋找話題，把大眾吸引到傳媒營(yíng)造的話語(yǔ)圈里。在電視可能是街頭采訪，或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目；在報(bào)紙，則是大眾被邀請(qǐng)?jiān)谝言O(shè)計(jì)好的話題下討論，或者以熱線筆錄的形式，或者以筆談等形式進(jìn)行。這似乎是通過(guò)話題策劃與公眾參與促進(jìn)話語(yǔ)民主。但是，把政治、司法、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的專家人物(布爾迪厄把適應(yīng)這種話語(yǔ)活動(dòng)的人稱為“fast-thinkers”)邀請(qǐng)入新聞場(chǎng)共同進(jìn)行話語(yǔ)生產(chǎn)，這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的，換言之就是為了促進(jìn)公眾的話語(yǔ)消費(fèi)。由此產(chǎn)生的大批媒介人物既是媒介“產(chǎn)品”又是媒介話語(yǔ)的生產(chǎn)者，扮演著雙重角色。

針對(duì)這一現(xiàn)象，布爾迪厄指出，一個(gè)文化生產(chǎn)者越自主，專業(yè)資本越雄厚，只投身于除了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就沒(méi)有別的顧客的市場(chǎng)，那他就越傾向于抵抗；與之相反，越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(chǎng)(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說(shuō)家等)就越傾向于與外部權(quán)力，如國(guó)家、教會(huì)，黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作，屈從于它們的要求或指揮。⑿用他的話說(shuō)，這些“電視‘快思手’，記者史學(xué)家，辭典編纂家或靠錄音機(jī)對(duì)當(dāng)代思想進(jìn)行總結(jié)的人，都毫無(wú)顧忌地利用社會(huì)學(xué)——或他們理解的社會(huì)學(xué)——以在知識(shí)場(chǎng)四處出擊，發(fā)動(dòng)獨(dú)特意義的‘’”，他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關(guān)系，揭示了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的內(nèi)部矛盾。

話題與話語(yǔ)開放表明：(1)話題與話語(yǔ)開放是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的重要形式，話題與話語(yǔ)開放極大地促進(jìn)了話語(yǔ)生產(chǎn)；(2)話題與話語(yǔ)開放的主要目的之一是促進(jìn)話語(yǔ)消費(fèi)，增加收視率或發(fā)行率；(3)話題與話語(yǔ)開放促進(jìn)了傳媒對(duì)日常生活的影響與滲透，形成以消費(fèi)主義為語(yǔ)境的話語(yǔ)狂歡。例如，“納米技術(shù)”本是科學(xué)場(chǎng)的話語(yǔ)，但一經(jīng)被傳媒話語(yǔ)化后，就制造了令公眾神往的幻象。在科學(xué)界宣稱破解了人類基因密碼后，傳媒就又借此大做關(guān)于人類壽命極限的文章，推論說(shuō)(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交，小至日常生活的健康、時(shí)尚、消費(fèi)等，傳媒不停地設(shè)計(jì)、調(diào)整欄目，版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。面對(duì)這一切，人們常常六神無(wú)主。比如關(guān)于“健康”，傳媒給我們?cè)S多忠告，但很多是矛盾、混亂的，這并不重要，重要的是人們永遠(yuǎn)關(guān)注這個(gè)話題。在這種話語(yǔ)世界中，大眾接觸到的是零散、矛盾的現(xiàn)實(shí)。

4.作為一種話語(yǔ)形式的“廣告”

加拿大學(xué)者加漢姆認(rèn)為，“應(yīng)該首先將大眾媒體視為實(shí)體，它具有兩重性：一是通過(guò)媒介商品的生產(chǎn)與交換，直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟(jì)的作用；二是通過(guò)廣告，在其他商品生產(chǎn)部門中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價(jià)值的作用”⒁。廣告使消費(fèi)主義無(wú)所不在，是傳媒的又一重要的話語(yǔ)形式。(1)廣告話語(yǔ)具有功能和文化意義，所謂功能是指其促進(jìn)銷售的作用，所謂意義是指它是通過(guò)態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾；(2)廣告話語(yǔ)的文化意義使廣告在空間和時(shí)間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語(yǔ)意義的掩護(hù)與隱藏下完成。布爾迪厄指出，新聞場(chǎng)機(jī)制是按市場(chǎng)要求，通過(guò)記者對(duì)司法場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等各種文化生產(chǎn)領(lǐng)域施加影響。這決定了傳媒話語(yǔ)可能的泛廣告化語(yǔ)境。如電視開辟了“讀書時(shí)間”，但這個(gè)“時(shí)間”很可能是由出版商控制的，僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語(yǔ)就可明白，這個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識(shí)。電視或報(bào)紙開設(shè)汽車、時(shí)裝、保健、家居生活等欄目、版面，充滿誘惑的圖像和說(shuō)服性文本使生活審美化，其真實(shí)目的則是消費(fèi)，新聞、廣告、藝術(shù)、文化等混合在一起，我們很難通過(guò)話語(yǔ)形式把它們分別開，惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費(fèi)。盡管一般來(lái)說(shuō)，有關(guān)法律如廣告法，試圖限制新聞性話語(yǔ)與廣告性話語(yǔ)的混合，但操作上卻較困難。廣告主也樂(lè)意利用記者的權(quán)威或新聞性話語(yǔ)的信任，當(dāng)你閱讀了一段很有吸引力的文章，它充滿了對(duì)于健康的關(guān)懷和嚴(yán)肅的科學(xué)理論，但最后進(jìn)入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫(yī)院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂(lè)意，他們只得接受這種話語(yǔ)和話語(yǔ)方式，抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語(yǔ)形式，比如，它定期向公眾收視率、“發(fā)行量”等信息，或評(píng)選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目，或公布讀者來(lái)信，表?yè)P(yáng)或者批評(píng)等，是推銷自己。國(guó)內(nèi)一家報(bào)紙就曾以“一個(gè)城市和城市的思想”為自己作廣告，聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜愛(ài)的報(bào)紙”來(lái)推銷自己。

三、傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的控制

在媒介社會(huì)，似乎傳媒具有空前的話語(yǔ)生產(chǎn)的權(quán)力和自主性，但實(shí)際上，傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語(yǔ)理論認(rèn)為，話語(yǔ)是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的，其理論也適用于對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征，它也通過(guò)“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對(duì)立而體現(xiàn)出來(lái)，暗合了所謂說(shuō)什么、怎樣說(shuō)、為什么說(shuō)。比如極權(quán)社會(huì)中的政治、保守文化中的性等話語(yǔ)都有嚴(yán)格的禁忌范圍，傳媒可以用“新聞價(jià)值”等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行“區(qū)別和拒斥”，無(wú)新聞價(jià)值的話題往往被排出在傳媒之外，至于“求真意志”，本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標(biāo)準(zhǔn)，在傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以理解為“真實(shí)”、“事實(shí)”，其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒，很多人親身投入傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)工作，以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良社會(huì)的重要手段。

傳媒話語(yǔ)與具有嚴(yán)格學(xué)科性話語(yǔ)的區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)出來(lái)，后者是建構(gòu)出現(xiàn)的(比如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等話語(yǔ))。另一個(gè)區(qū)別在于傳媒話語(yǔ)對(duì)所有人開放，任何人都可以對(duì)各類報(bào)道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學(xué)科性話語(yǔ)只對(duì)部分人開放。

傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的外部控制因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.法律因素：美國(guó)是所謂世界上最自由的國(guó)家，十分強(qiáng)調(diào)言論自由，但這種言論自由包括傳媒的話語(yǔ)生產(chǎn)自由，也得受“明顯而即刻危險(xiǎn)”的法律原則限制。世界上幾乎所有國(guó)家都有關(guān)于言論自由包括傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)自由的法律和規(guī)范。

2.政治因素：政治因素對(duì)傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與操縱是明顯甚至直接的，因?yàn)閭髅奖旧碓诂F(xiàn)代社會(huì)里就是一種政治力量(有些獨(dú)立，有些不獨(dú)立)。在西方國(guó)家，傳媒號(hào)稱三權(quán)之外的“第四權(quán)力”。各種政治力量都力求通過(guò)傳媒話語(yǔ)來(lái)顯示自己的存在并施加影響。因此，我們看到，政治人物成為傳媒的?？?，他們頻頻在電視上亮相并發(fā)表演講，以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受到政府的密切關(guān)注甚至控制。

3.社會(huì)因素：存在于一定社會(huì)中的各類組織，包括宗教組織、工會(huì)組織、女權(quán)組織、少數(shù)族裔組織以及其他大量的民間社團(tuán)都試圖利用各種方式對(duì)傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)施加影響，有的甚至通過(guò)自己主辦雜志、電臺(tái)、報(bào)紙、電視臺(tái)等來(lái)維護(hù)自己的話語(yǔ)權(quán)。

4.文化因素：文化因素是話語(yǔ)控制的一個(gè)復(fù)雜因素，它包括宗教觀念，道德、倫理、審美、及風(fēng)俗習(xí)慣等。譬如在前阿富汗，拒絕電視機(jī)、收錄機(jī)等傳播工具，聲稱《古蘭經(jīng)》是他們惟一的法律，宗教話語(yǔ)占有絕對(duì)地位和控制權(quán)。道德因素則主要通過(guò)公眾的態(tài)度、情感及輿論起作用。值得注意的是，傳媒在傳播文化的同時(shí)又對(duì)地方文化和邊緣文化進(jìn)行消解，反應(yīng)出傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的文化矛盾。因此，通過(guò)傳媒話語(yǔ)場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，各種話語(yǔ)或文化形式間進(jìn)行著影響、滲透、控制與反控制，以至于在某種程度上出現(xiàn)了傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的危機(jī)。

5.專業(yè)因素：這里所謂專業(yè)因素，是指?jìng)髅接米约旱囊惶自捳Z(yǔ)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)控制，比如新聞傳播觀念、價(jià)值理念等，當(dāng)然也包括傳媒話語(yǔ)吸引力、沖擊力等這類打動(dòng)讀者觀眾的策略要求。一個(gè)高水平的學(xué)科話語(yǔ)建構(gòu)者，不一定適合傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)，凡不符合專業(yè)或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)者，都要通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練來(lái)達(dá)到要求。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)自進(jìn)入改革開放時(shí)期以來(lái)，傳媒話語(yǔ)逐漸擺脫了泛政治化傾向。在強(qiáng)調(diào)政治和意識(shí)形態(tài)原則的同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，傳媒話語(yǔ)也反映了“消費(fèi)性”特征。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和傳媒新技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致世界文化交流進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)，中國(guó)的傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)在各領(lǐng)域也不同程度地反映出全球化傾向，話語(yǔ)交流(盡管不平衡)的頻度進(jìn)一步增加。受西方社會(huì)影響的大眾文化的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了一定程度的話語(yǔ)生產(chǎn)的不平衡，有關(guān)大眾文化的報(bào)道或話語(yǔ)形式受消費(fèi)主義影響，出現(xiàn)了過(guò)度膨脹的態(tài)勢(shì)。另一方面，發(fā)展主義的思想，仍然是傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)的主流，GDP、人均收入，城市、地區(qū)建設(shè)以及各類有關(guān)數(shù)據(jù)不斷見(jiàn)之傳媒，對(duì)發(fā)達(dá)、富裕，民主、理性社會(huì)的向往，使傳媒話語(yǔ)生產(chǎn)成為現(xiàn)代觀念的鏡像。在國(guó)內(nèi)地區(qū)及城市發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，也出現(xiàn)了通過(guò)對(duì)媒介事件的控制，如爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的重大活動(dòng)的主辦權(quán)等，力圖贏得話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)象，諸如“全國(guó)第一”、“西部最大”、“制高點(diǎn)”“最先進(jìn)”等話語(yǔ)成為傳媒熱點(diǎn)，由此產(chǎn)生的傳媒話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)甚至成為地區(qū)矛盾的微妙因素之一?？傊?，從話語(yǔ)生產(chǎn)角度審視傳媒話語(yǔ)或新聞場(chǎng)，把握傳媒話語(yǔ)的生產(chǎn)與控制的特征及規(guī)律，具有一定啟發(fā)意義，有助于我們深化對(duì)傳媒文化的研究。

參考文獻(xiàn)：

⑴戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：傳媒與都市藝術(shù)》，譯林出版社，2001年版，第4頁(yè)。

⑵常昌富：《二十世紀(jì)修辭學(xué)概述》，《當(dāng)代西方話語(yǔ)修辭學(xué)：演講與話語(yǔ)批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第20頁(yè)。

⑶葛蘭西：《獄中雜記》，人民出版社，1983年版，第316頁(yè)。

第6篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

什么是我們今天發(fā)展哲學(xué)已有的"思想材料"呢？廣義地說(shuō)，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂"原生形態(tài)"、"次生形態(tài)"和"再生形態(tài)"是借用了高齊云先生的提法。參見(jiàn)《哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當(dāng)代研究的成果，包括當(dāng)代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展哲學(xué)的"思想材料"。當(dāng)然，對(duì)這些思想材料不能沒(méi)有一定的鑒別和取舍。而我認(rèn)為最值得我們珍視的，應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出"回到馬克思"的用意所在。這樣說(shuō)的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，它是我們繼續(xù)發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎(chǔ)。

之所以要提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，以斯大林1938年9月發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍(lán)本的，從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的傳統(tǒng)教科書體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式和惟一正統(tǒng)的形態(tài)。也就是說(shuō)，哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應(yīng)由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。

我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因?yàn)樵谖铱磥?lái)，次生形態(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著重大的區(qū)別。這種區(qū)別不是枝節(jié)性的，而是根本性的。如果用一句話來(lái)概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)未能充分體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說(shuō)它們?cè)谝欢ǔ潭壬媳畴x了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀的視角作一些分析。

所謂"哲學(xué)觀"，簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)。它是哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問(wèn)題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來(lái)命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題或"哲學(xué)是什么"的問(wèn)題，具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是哲學(xué)觀的核心。

邏輯地看，"哲學(xué)是什么"的問(wèn)題可以解析為這樣三個(gè)問(wèn)題："哲學(xué)曾經(jīng)是什么"、"哲學(xué)將來(lái)是什么"和"哲學(xué)應(yīng)該是什么"。前兩個(gè)問(wèn)題涉及的是"哲學(xué)是什么"的事實(shí)層面（既定事實(shí)和推定事實(shí)），關(guān)于它們的定義可稱之為哲學(xué)的描述性定義；后一個(gè)問(wèn)題涉及的是"哲學(xué)是什么"的應(yīng)然層面，關(guān)于它的定義可稱之為哲學(xué)的規(guī)范性定義。

描述性定義屬于"史"的視角。從哲學(xué)史上看，"哲學(xué)是什么"不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。如何看待哲學(xué)中具體觀點(diǎn)的演變，需要有一種哲學(xué)史觀；如何看待哲學(xué)觀本身的歷史變遷，則需要有一種哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀。從哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀看，一種哲學(xué)一經(jīng)形成，即成為歷史，它的理論框架、概念系統(tǒng)和思維方式一旦被凝固化，對(duì)探求新知和哲學(xué)的發(fā)展就會(huì)起阻礙作用。真正的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)成?quot;去蔽"者而不是"遮蔽"者。

規(guī)范性定義屬于"思"的視角。哲學(xué)研究者所憑借的就是"思"，最好是切己的"思"。從思的視角看，每一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，都不可避免地要對(duì)哲學(xué)作出自己的理解和規(guī)定，否則就不可能展開其理論活動(dòng)。哲學(xué)家個(gè)人對(duì)"哲學(xué)是什么"的規(guī)定，實(shí)際上是他對(duì)哲學(xué)的一種理解，即他認(rèn)為"哲學(xué)應(yīng)該這樣（是什么）"。"應(yīng)該"的問(wèn)題，要求哲學(xué)家必須保有自己的價(jià)值立場(chǎng)。從一定價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)的一定的哲學(xué)觀，是哲學(xué)家自己為自己設(shè)定的哲學(xué)規(guī)范。它不僅是哲學(xué)家全部理論活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，是他進(jìn)行理論活動(dòng)必須遵循的原則，而且是他全部理論活動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果和目的。

當(dāng)然，上述兩種視角又不是完全無(wú)關(guān)、彼此外在的，事實(shí)上它們常常交匯在一起。也只有把兩種視角結(jié)合起來(lái)，即把"思"的視角和"史"的視角結(jié)合起來(lái)，把"思的歷史性"和"歷史性的思"結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)"哲學(xué)是什么"的問(wèn)題作出比較恰當(dāng)合理的說(shuō)明。而這就是要回答"哲學(xué)能夠是什么"的問(wèn)題。這一問(wèn)題的確切含義是：按照哲學(xué)發(fā)展的歷史，和它在今天所達(dá)到的水平，什么樣的哲學(xué)才算得上我們時(shí)代里真正的哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對(duì)哲學(xué)的規(guī)范性見(jiàn)解。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)，并沒(méi)有刻意為它制定一個(gè)一勞永逸的體系，甚至也沒(méi)有給哲學(xué)下過(guò)明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過(guò)一系列論戰(zhàn)性著作來(lái)表述的。

早在1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就意識(shí)到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的"相互作用"，表現(xiàn)出反思辨哲學(xué)的傾向。這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中終于形成為明確的哲學(xué)觀。在這里，馬克思又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。

第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識(shí)的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統(tǒng)的形上本體論哲學(xué)作為一種過(guò)時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。

第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出："我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟"；"新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界"；"如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)侯的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。"《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416頁(yè)）這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申。

然而，傳統(tǒng)教科書及其所代表的馬克思哲學(xué)的再生形態(tài)，并未鮮明地體現(xiàn)馬克思的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別。相反，它沿襲了舊哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的許多非科學(xué)的提法。例如，把馬克思哲學(xué)看做也是主要回?quot;世界的本原是什么"、"世界的構(gòu)成和本性是什么"、"整個(gè)世界的本質(zhì)是什么"等問(wèn)題的理論。這是把馬克思哲學(xué)"本體論化"的表現(xiàn)。無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，哲學(xué)不可能代替科學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去回答世界"是什么"的問(wèn)題；回答世界"是什么"的工作，只能由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)來(lái)提供和完成；以超驗(yàn)、玄思的方式和姿態(tài)發(fā)言的，只能是夢(mèng)囈和偽科學(xué)。至于傳統(tǒng)教科書所體現(xiàn)的哲學(xué)再生形態(tài)，把哲學(xué)變成遷就眼前的注解性工具，更是嚴(yán)重背離馬克思哲學(xué)的批判精神。

第7篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)與大陸同根同種，同文同語(yǔ)，擁有共同的文化心理，而且對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，都屬于外語(yǔ)學(xué)習(xí)。因此，在英語(yǔ)的教與學(xué)方面必定有著一些共同的認(rèn)識(shí)和規(guī)律，但兩岸畢竟相互隔絕半個(gè)世紀(jì)，并且在社會(huì)制度、文化與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向、文化借鑒途徑及程度等方面存在著一定的差異，因而兩岸在英語(yǔ)課程改革方面也必定存在著一些差異。筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)行的兩岸高中英語(yǔ)教科書進(jìn)行比較分析后，發(fā)現(xiàn)兩岸高中英語(yǔ)教材各具特色，可互相借鑒。

一、大陸《英語(yǔ)》對(duì)臺(tái)灣《英文》的啟示

1.采用功能、結(jié)構(gòu)、話題及任務(wù)型活動(dòng)途徑相結(jié)合的教學(xué)方法。結(jié)構(gòu)功能主線體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)情，繼承了傳統(tǒng)的行之有效的教學(xué)方法。而對(duì)于“任務(wù)性”活動(dòng)，雖然有任務(wù)多寡、難易不好把握的局限，然而，任務(wù)能使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更加明確語(yǔ)言的實(shí)際用途，更有利于學(xué)習(xí)者鍛煉實(shí)際語(yǔ)言的使用能力，更能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性。如Using Language使學(xué)生能夠通過(guò)親身參與和實(shí)踐，感悟和體驗(yàn)英語(yǔ)，發(fā)展語(yǔ)言技能，進(jìn)而逐步獲得綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。

2.知識(shí)技能的訓(xùn)練遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，對(duì)于教師教學(xué)而言，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。詞匯教學(xué)采用英語(yǔ)釋義、類比、聯(lián)想等方法，并注意不斷復(fù)現(xiàn)。語(yǔ)法項(xiàng)目呈現(xiàn)在必修階段相對(duì)集中，便于教學(xué)，又不斷反復(fù)循環(huán)，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)并加深理解，提高他們的實(shí)際運(yùn)用能力。同時(shí)，教科書設(shè)計(jì)了大量不同層次的詞匯、語(yǔ)法兩方面的機(jī)械式練習(xí)、活動(dòng)和任務(wù)。練習(xí)和活動(dòng)有非交際性和交際性的，其中，非交際性的練習(xí)和活動(dòng)有詞形和句型轉(zhuǎn)換練習(xí)，造詞填空練習(xí)、替換句型練習(xí)，多項(xiàng)選擇題、問(wèn)答題、翻譯題、字謎等。交際性練習(xí)和活動(dòng)有角色扮演（roleplay）、猜謎（guessing）、調(diào)查（survey）、采訪（interview）、討論（discussion）、辯論（debate）、寫信、寫日記、記筆記等。而任務(wù)的設(shè)計(jì)則讓學(xué)習(xí)者在單項(xiàng)技能得到培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，鍛煉解決問(wèn)題的能力和實(shí)際綜合使用語(yǔ)言的能力。書中各單元的Warming up，Pre-reading部分創(chuàng)設(shè)了激發(fā)學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的諸如問(wèn)卷調(diào)查、討論任務(wù)。而每個(gè)單元的正文和練習(xí)冊(cè)部分都安排了大量諸如分析人物態(tài)度、分析信息、解決問(wèn)題等聽說(shuō)讀寫與話題相關(guān)的任務(wù)。

3.啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)實(shí)踐能力。教科書的Learning Tip部分引導(dǎo)學(xué)生由單純模仿、被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用觀察、發(fā)現(xiàn)、推測(cè)、理解、記憶、對(duì)比、分析、聯(lián)想、歸納、內(nèi)化等策略進(jìn)行學(xué)習(xí)。Discovering useful words and expressions／structure提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探究的空間。Speaking由背記書中對(duì)話改為依據(jù)所提供的材料和情景進(jìn)行一般話題的討論或發(fā)言，甚至作簡(jiǎn)短演講。

4.使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷反思，樹立信心，同時(shí)找出問(wèn)題，明確努力的方向，增加形成性評(píng)價(jià)。這樣既體現(xiàn)了學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位，也能使教師及時(shí)獲取英語(yǔ)教學(xué)的反饋信息，幫助他們不斷改進(jìn)自己的教學(xué)。教材的Summing Up和Checking Yourself便體現(xiàn)了這一思想。

二、臺(tái)灣《英文》對(duì)大陸《英語(yǔ)》的啟示

1.編撰理念根據(jù)課程大綱及溝通式教學(xué)法。語(yǔ)言成份（如單字、文法、句型等）呈現(xiàn)和句型練習(xí)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)真實(shí)語(yǔ)境，使語(yǔ)法學(xué)習(xí)不再刻板無(wú)趣；而語(yǔ)言能力活動(dòng)（如聽、說(shuō)、讀、寫等）設(shè)計(jì)著重提供大量溝通式教學(xué)活動(dòng)，特別是會(huì)話材料能更多地考慮不同情境，以利于培養(yǎng)學(xué)生交際時(shí)情境場(chǎng)所不同的語(yǔ)言得體性。

2.真正體現(xiàn)幫助學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)。教材的編輯理念、編輯原則、教材特色等（類似于大陸教師手冊(cè)上的“前言”）寫入教材，有助于學(xué)習(xí)者宏觀了解教材特色，有助于學(xué)生形成正確的語(yǔ)言觀和語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀；詞匯呈現(xiàn)不僅在教材末單列，在課文相應(yīng)頁(yè)面按文本中（黑體）出現(xiàn)的順序列出詞匯的讀音，同時(shí)和閱讀文本并列分不同層次要求（應(yīng)用字匯和認(rèn)識(shí)字匯）予以英文解釋及搭配例句。另外，增列和課文相關(guān)的慣用語(yǔ)和成語(yǔ)俗語(yǔ)，有利于學(xué)生在語(yǔ)境中學(xué)習(xí)新單詞和自主學(xué)習(xí)。教材安排系統(tǒng)的閱讀和寫作技巧，并輔以相對(duì)應(yīng)的、難易適中的練習(xí)題，讓師生在技能教學(xué)環(huán)節(jié)中有脈可循，以克服對(duì)閱讀寫作長(zhǎng)久以來(lái)的恐懼或排斥，從而真正提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和讀寫技能及綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力。

3.內(nèi)容編排整體安排及選材強(qiáng)調(diào)向上（大學(xué)）和向下（國(guó)中）的銜接。如臺(tái)灣教材在第一冊(cè)第一課安排了個(gè)人生活問(wèn)題談?wù)?、描述和尋求忠告的?nèi)容；第六冊(cè)末安排了“友誼地久天長(zhǎng)”世界名曲單元和過(guò)好四年生活的大學(xué)生活單元作為教學(xué)內(nèi)容上的畢業(yè)鋪墊和大學(xué)生活的預(yù)期；在體現(xiàn)語(yǔ)法教學(xué)的“句型練習(xí)”部分，每課都編輯了“基礎(chǔ)句型”，以復(fù)習(xí)國(guó)中已學(xué)的文法概念和句型并配以相關(guān)練習(xí)。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)“進(jìn)階句型”，幫助學(xué)習(xí)者建立高中程度的文法和句型概念。

4.選材著重知識(shí)性、啟發(fā)性和教育性，同時(shí)充分兼顧趣味性、生活性和實(shí)用性。閱讀文本中的大量題材體現(xiàn)了青少年問(wèn)題、生命教育、消費(fèi)者意識(shí)、文學(xué)素養(yǎng)、大學(xué)生活等。如Short poems that reveal three poets’observations and views on life，類似內(nèi)容的題材讓學(xué)生在欣賞語(yǔ)言美的過(guò)程中獲得人文素養(yǎng)的提升，臺(tái)灣教材在擴(kuò)展活動(dòng)經(jīng)典題材和豐富形式中，上述特色可見(jiàn)一斑。

三、對(duì)兩套教科書編撰和使用的共同期待

1.兩套教科書都遵循各自的語(yǔ)言教學(xué)大綱進(jìn)行編寫，各有優(yōu)勢(shì)也各有局限，如能相互取長(zhǎng)補(bǔ)短則更完善，更利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言技能、培養(yǎng)綜合語(yǔ)言能力、激發(fā)興趣、發(fā)展情感、策略和健全的人格。

2.兩套教科書的選材雖然各有側(cè)重但都豐富多彩，但仍期待納入更多科學(xué)性或其他領(lǐng)域之題材。而且實(shí)際課時(shí)有限，皆存在兼顧理想與實(shí)際的兩難，幾定終身的大考更使教材難以完全發(fā)揮其功效，而為匹配高考也期待加強(qiáng)其實(shí)用性，以利于在課堂上實(shí)現(xiàn)有效使用。

第8篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

[關(guān)鍵詞]文學(xué)本質(zhì)；文學(xué)教育；文學(xué)存在方式

[作者簡(jiǎn)介]徐一周，玉林師范學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授。

一

文學(xué)之所以能夠以教育的方式而存在，首先是由于它與文化、教育的天然聯(lián)系決定的，具有共同的功利性。

在回顧新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)30年的理論建設(shè)的成就時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)最大進(jìn)步就是逐步擺脫了政治的奴役和干涉，走向獨(dú)立自主發(fā)展的軌道。文學(xué)是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的觀念普遍被人接受并深入人心，成為“文藝學(xué)的第一原理”。在解說(shuō)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性的表現(xiàn)時(shí)，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為文學(xué)是無(wú)功利與功利的統(tǒng)一。所謂無(wú)功利就是指文學(xué)不能滿足人的實(shí)際利益的需要，不求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的利益。似乎強(qiáng)調(diào)無(wú)功利性之后，文學(xué)就能擺脫社會(huì)的政治等各種外界因素的糾纏，走上獨(dú)立自主之路。

其實(shí)這是一種一廂情愿的想法，是難于成立的。

我們不妨看看證明無(wú)功利性存在的例子。

一個(gè)常用的例子，勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說(shuō)到的“任何事物都可以從三個(gè)方面去看――從實(shí)用角度去看，從理論上去看，從美學(xué)角度去看。對(duì)于一片樹林有人會(huì)問(wèn)它是否有益于本地區(qū)的健康狀況，森林的主人會(huì)估計(jì)它作為柴禾能值多少錢，這都是從實(shí)用的觀點(diǎn)去看它；植物學(xué)家對(duì)它的生長(zhǎng)情況進(jìn)行科學(xué)考查，這是從理論的觀點(diǎn)去看，如果一個(gè)人只想到它的樣子，想到它作為景色的一部分所起到的作用，他就是從藝術(shù)或美學(xué)的觀點(diǎn)去看?！?/p>

這個(gè)例子通常認(rèn)為以審美的眼光看世界，是一種審美的，是一種沒(méi)有功利的，但是問(wèn)題在于，主觀上的無(wú)功利性能夠否定客觀上的功利性嗎?

事實(shí)上，文學(xué)的無(wú)功利性是不存在的。所謂“無(wú)用之用”，從語(yǔ)言學(xué)的角度上看，它是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的詞組，它的重點(diǎn)還是落在后一個(gè)“用”上。所以文學(xué)永遠(yuǎn)是功利的。它的功利性首先表現(xiàn)為一種文化教育的功能，正是這種功利性的存在，使得文學(xué)可以通過(guò)教育的形式得以存在和傳播。

歷史地看，文學(xué)最初并不是我們今天所說(shuō)的“語(yǔ)言的藝術(shù)”或者“審美的藝術(shù)”，而是泛指各種文化現(xiàn)象。人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也始終都夾雜在政治、哲學(xué)、道德、教育等各種論說(shuō)之中。最初的文學(xué)不僅包括今天所謂狹義的文學(xué)，也包括其他文化現(xiàn)象。文學(xué)活動(dòng)本身是沒(méi)有獨(dú)立性的。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》原本就不是文學(xué)文本，而是統(tǒng)治者為了自己的政治需要，施行“采風(fēng)”制度的產(chǎn)物，各種民歌，其用途不過(guò)是統(tǒng)治者體察民情的借鑒，所謂“陳詩(shī)以觀民風(fēng)”(《禮記?王制》)是也。雅，雖說(shuō)是文人正聲，但也是中規(guī)中矩，不違背統(tǒng)治者意愿的；而頌則更是廟堂文學(xué)，乃歌功頌德，為政治服務(wù)的產(chǎn)品。孔子一直把文學(xué)當(dāng)作政治教化的手段，主張以“詩(shī)教”來(lái)培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)為國(guó)出力的君子。《論語(yǔ)?季氏》中孔子提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的說(shuō)法，旨在告訴人們學(xué)詩(shī)不僅可以使自己的語(yǔ)言表達(dá)文雅、得體，而且可以符合一定的思想要求和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，他的教育活動(dòng)，始終在大力培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、發(fā)展學(xué)生技能的同時(shí)，充分發(fā)揮詩(shī)歌在思想道德等方面對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)功能。在《論語(yǔ)?子路》中，孔子云：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”這就等于說(shuō)，把《詩(shī)》讀得滾瓜爛熟，一旦去做官卻既不會(huì)辦內(nèi)政，又不會(huì)搞外交，那學(xué)得再多，也等于白學(xué)。至于“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”之說(shuō)更是把詩(shī)、藝術(shù)與政治制度直接的聯(lián)系起來(lái)。

不但對(duì)個(gè)人強(qiáng)調(diào)教育，對(duì)社會(huì)也強(qiáng)調(diào)教化，《禮記?經(jīng)解》，記載了孔子的幾段很值得玩味的話：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄皽厝岫睾穸挥?，則深于《詩(shī)》者也。”其意云：凡親身到一個(gè)地方，那里的教育情況就可以看出來(lái)，凡是老百姓溫柔敦厚的，那便是詩(shī)教的結(jié)果；老百姓不僅溫柔敦厚而且很聰明，那便是學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)得很深入了。

兩漢以后，由于極力推崇“人文化成”，把《周易?賁卦?彖傳》的“人文”理念加以大肆張揚(yáng)，將文明與人文、天道聯(lián)結(jié)起來(lái)，所謂“天文也(王弼注：剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@樣就使得“觀乎人文以化成天下”成了儒家文化的精神基因，以“文治教化”或“以文教化”，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本精神。伴隨著儒家思想作為官方學(xué)說(shuō)占據(jù)了主導(dǎo)地位，“詩(shī)教”傳統(tǒng)特別是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治思想道德修養(yǎng)的教育一直成為正統(tǒng)的文學(xué)觀念，影響后代。

同樣古代的樂(lè)、舞也絕非單純審美意義上的“藝術(shù)”?！渡袝?堯典》有這樣的記載：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：予擊石拊石，百獸率舞。”《說(shuō)文》曰：“樂(lè)，五聲八音總名?！卑创苏f(shuō)法，五聲八音相比而成“樂(lè)”，“樂(lè)”之職能，主要是為了“和”，就是為了集體行為的協(xié)調(diào)一致。由此看來(lái)，樂(lè)產(chǎn)生之初也并非為了審美的意義而有更加現(xiàn)實(shí)的需要。

舞，同樣也是如此，《論語(yǔ)?先進(jìn)》曰：“風(fēng)乎舞雩?！宾В斯糯笥甑囊环N祭祀。求雨祭天，設(shè)壇命女巫為舞，這便是“舞雩”。以詩(shī)樂(lè)歌舞以?shī)噬?，可?jiàn)，這些后代所稱的“藝術(shù)”之實(shí)用性何其明顯。

教育同樣也具有明顯的實(shí)用性。所謂教育其實(shí)就是對(duì)人實(shí)施影響的社會(huì)活動(dòng)。廣義而言，凡是提高人的智力、體質(zhì)、技能，以及增長(zhǎng)人的知識(shí)、影響人的思想品德的活動(dòng)都可以看作是教育。在藝術(shù)領(lǐng)域中，以文藝為媒介，陶冶人的性情與品行，鍛煉人的藝術(shù)能力的活動(dòng)就是文學(xué)藝術(shù)教育。在上面所引述的材料中，我們可以看到，我們的祖先，遠(yuǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)力水平極低的時(shí)候，就合著悠揚(yáng)的旋律和鮮明的節(jié)奏，唱著優(yōu)美的詩(shī)歌，與天地萬(wàn)物甚至百獸一起翩翩起舞，不僅心靈蕩滌，而且天人合一。這不就是一種藝術(shù)至境嗎?有時(shí)候，真是讓人覺(jué)得耐人深思：究竟是古人的教育思想充滿著豐富的理想性影響了文學(xué)藝術(shù)呢?還是古代文學(xué)藝術(shù)的精華豐富了他們的教育思想呢?抑或是二者完美結(jié)合，相得益彰呢?也許這就是文學(xué)通過(guò)教育而得到存在的緣故吧。

二

上個(gè)世紀(jì)80年代以后，我們的文學(xué)創(chuàng)作曾經(jīng)非常注意個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的寫作視角，注意對(duì)人的個(gè)體性的關(guān)注，這無(wú)疑是有進(jìn)步的意義的。作家注意將自己的人生經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人生智慧，注意尋求個(gè)體的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)權(quán)力，也是符合文學(xué)演變遞進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律的。但是，也不能不看到，由于過(guò) 分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，宣揚(yáng)私人化寫作而忽略了大眾的感受，似乎抒情就是純粹是自己的主觀的東西，這顯然是偏離了抒情的目的和初衷的。

抒情論的始祖是中國(guó)古代的“詩(shī)言志”說(shuō)。這是包含著豐富的文學(xué)教育思想，對(duì)后世產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響“中國(guó)古代詩(shī)論的開山綱領(lǐng)”?！霸?shī)言志”在古代有過(guò)多種說(shuō)法，如《莊子?天下篇》云：“詩(shī)以道志”，《荀子?儒效篇》云：“詩(shī)言其志也”，《樂(lè)記》亦云“詩(shī)言其志也”等等。什么是“志”?這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有取得一致的意見(jiàn)。包括聞一多先生在內(nèi)的許多人都做過(guò)分析。據(jù)聞一多先生《歌與詩(shī)》對(duì)“詩(shī)”、“志”字源考證，確認(rèn)“志”本有三義。朱自清先生還專門寫過(guò)《詩(shī)言志辨》一書?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”過(guò)去被認(rèn)為是兩條線，代表中國(guó)文學(xué)特別是詩(shī)歌發(fā)展的不同方向。其實(shí)二者從本質(zhì)上講，并無(wú)明顯不同?！爸尽迸c“情”均為內(nèi)心之物。志者，一如《尚書?堯典》鄭玄注云：“詩(shī)所以言人之志，意也”?！妒酚?五帝本紀(jì)》引為“詩(shī)言意”?！睹?shī)序》解釋云：“詩(shī)者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”?？梢?jiàn)，“志”是指內(nèi)心的思想感情，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言和特定的形式表現(xiàn)出來(lái)，便是詩(shī)了。情亦如是，乃源于外物的感動(dòng)興發(fā)而引起的內(nèi)心的變化。所謂“情動(dòng)于中而形于言”是也。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

但是，文學(xué)所抒寫的這種志也好，情也罷，必是事關(guān)重大的。絕非個(gè)人無(wú)關(guān)痛癢的低吟淺唱，更非無(wú)病。它起碼得陶冶人的性情，培養(yǎng)美的情操，感染好的思想，也即必須有引人向上的作用和力量。荀子在《樂(lè)論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”，又認(rèn)為“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故不能無(wú)樂(lè)”，音樂(lè)中包含著人的情感，但情感要感化人：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不亂，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！薄抖Y記?樂(lè)記》則強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)，言其志也：歌，永其聲也：舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之”?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也”?！睹?shī)序》有一段話說(shuō)：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)的寫志與抒情，必是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德密切相關(guān)的。因?yàn)椴还苁墙y(tǒng)治者也好，一般的文士也罷，在他們的心目中，文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等等都應(yīng)該和諧發(fā)展。而“和”也是由音樂(lè)而社會(huì)，由藝術(shù)及人性的。從下面的材料即可看出這點(diǎn)。前文所引的《尚書》記載的“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”是一例?！吨芤?乾?彖》云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”又是一例。他們都是說(shuō)，樂(lè)律來(lái)自對(duì)自然之聲的發(fā)現(xiàn)，所以，可以推而廣之，把和諧看作自然的法則?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》云：“禮之用，和為貴”，《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@些對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)變成古人在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)時(shí)的一個(gè)根本原則或者一種理想形態(tài)。這時(shí)候它已經(jīng)不是單純的藝術(shù)或者文學(xué)的范疇了。

從另一方面來(lái)說(shuō)，抒情本身是具有極強(qiáng)的公共性的。最近幾年，一些學(xué)者引用哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論來(lái)研究中國(guó)近代以來(lái)的文學(xué)，將晚清以降知識(shí)分子所依憑報(bào)紙、雜志、小說(shuō)等印刷媒體空間看作是文學(xué)發(fā)展的重要因素。這是有其合理性的。哈貝馬斯認(rèn)為，所謂公共性也叫公共領(lǐng)域，它并不指稱某種特定的公共場(chǎng)所，而是任何能體現(xiàn)公共性原則，即原則上對(duì)所有公民開放而形成的場(chǎng)合。一經(jīng)形成后，它又能有效地保障人們自由地表達(dá)或公開他們的意見(jiàn)，不受任何教條與強(qiáng)制性權(quán)力的干擾。所以，公共性本身就表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它與私人領(lǐng)域是相對(duì)的。事實(shí)上，文學(xué)的所有活動(dòng)及其活動(dòng)過(guò)程中所涉及的各種因素包括作家創(chuàng)作中的抒情也是具有公共性的。艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)是有作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。這四個(gè)要素不是孤立的，而是成為一個(gè)流動(dòng)的反饋的整體的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，任何一個(gè)要素都極具公共性。世界一般說(shuō)就是我們所指的社會(huì)生活，它是文學(xué)的源泉和基礎(chǔ)。為文學(xué)的其他要素的存在提供了背景和舞臺(tái)。這是一刻也離不開公眾而存在的；文學(xué)作品也是一種公共存在物，如果說(shuō)過(guò)去還有少量“藏之名山，束之高閣”的作品存在的話，那么，今天根本就沒(méi)有這種作品生存的土壤；作家的創(chuàng)作也是公共的行為，盡管在創(chuàng)作方式方法上，在審美追求與趣味上不同的作家各不相同，但是這并不會(huì)減弱它的公共性，否則我們還研究什么創(chuàng)作規(guī)律?我們的文藝學(xué)中還談?wù)撌裁磩?chuàng)作論?至于讀者，則更是一種公共存在。因?yàn)槿魏我粋€(gè)作品的讀者都不會(huì)只是是一個(gè)人，而是由諸多讀者組成的讀者群。即使這個(gè)讀者群的人數(shù)在一定時(shí)間內(nèi)可能多寡不定，但它也是一個(gè)社會(huì)存在，作家在創(chuàng)作過(guò)程中也必須考慮公眾的利益愿望與要求以及公眾的審美習(xí)慣等等。此外，從現(xiàn)在的文學(xué)傳播媒介來(lái)看，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，還有諸如網(wǎng)絡(luò)等媒介，幾乎開放到不設(shè)防的網(wǎng)絡(luò)媒體的公共性更是盡人皆知的。因此，文學(xué)的公共性是無(wú)需用過(guò)多的例子加以證明的。

這種公共性就可以使文學(xué)與教育很好地結(jié)合起來(lái)而獲得存在的空間。因?yàn)?，教育本身就更加具有公共性。教育的公共性表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，教育有普及性。就是通過(guò)最大程度地實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的強(qiáng)大需求，切實(shí)提高民族素質(zhì)，切實(shí)增進(jìn)和擴(kuò)大人民民主，以體現(xiàn)教育的普及性。

其二，教育有公平性。就是堅(jiān)持理想、目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，著力促進(jìn)社會(huì)公平和教育公平，通過(guò)公共政策和制度安排來(lái)促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，努力縮小各種教育差距和社會(huì)差距，以體現(xiàn)教育的公平性。

其三，教育有人文性。就是堅(jiān)持人力資源開發(fā)和人的全面發(fā)展并重，在功利價(jià)值與非功利價(jià)值之間保持適當(dāng)平衡，側(cè)重發(fā)揮教育的非功利價(jià)值，防止和克服教育的失衡與異化，以體現(xiàn)教育的人文性。

其四，教育有實(shí)用性。就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)生與社會(huì)生活相結(jié)合，開展因地制宜、靈活多樣的各級(jí)各類教育，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的需要，滿足青少年成長(zhǎng)的實(shí)際需要，改善人的生存處境和提高生活質(zhì)量，以體現(xiàn)教育的實(shí)用性。

其五，教育有民主性。就是要形成教育的多元化、社會(huì)化、地方化格局，確立知識(shí)分子的學(xué)術(shù)權(quán)力和在教育、科研中的中心地位，確立學(xué)術(shù)自由自治、師生平等民主等多方面的重要價(jià)值，建立健全科學(xué)化、民主化的教育決策體制機(jī)制以及學(xué)校與家長(zhǎng)、與社區(qū)緊密聯(lián)系的參與機(jī)制等，以體現(xiàn)教育的民主性。教育的民主性，要求教育向最廣大的社會(huì)開放，體現(xiàn)公共性和包容性，教育價(jià)值觀研究應(yīng)當(dāng)把握這一 新的趨勢(shì)。

以此來(lái)看文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)也是具有上述諸多屬性的。它的人文性、實(shí)用性是天然的存在的；它的民主性、公平性、普及性則是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展得以凸現(xiàn)的。特別是在今天這樣一個(gè)資訊發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間非常開放的新形勢(shì)下，這些屬性更容易得到體現(xiàn)。

三

文學(xué)以教育的方式存在最主要的表現(xiàn)就是文學(xué)知識(shí)的建構(gòu)與傳承。人是一個(gè)由各種活動(dòng)構(gòu)成的整體，文學(xué)活動(dòng)只是人的諸多活動(dòng)中的一種。那么這個(gè)活動(dòng)何以稱為文學(xué)活動(dòng)?文學(xué)活動(dòng)一經(jīng)出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)文學(xué)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品又以何種方式得以流傳后世?在傳播的過(guò)程中又有哪些共同的屬性與規(guī)律?諸如此類，這都是后來(lái)者要面對(duì)的。從時(shí)間維度上看，這是一個(gè)可以依照時(shí)間變化的歷程不斷積累材料，不斷發(fā)生流變的過(guò)程；從空間維度來(lái)說(shuō)，這又是一個(gè)可以共時(shí)地跨越不同空間，無(wú)限制的擴(kuò)充內(nèi)涵或者擴(kuò)大外延的過(guò)程。這些汗牛充棟的材料如何融會(huì)貫通地成為文學(xué)知識(shí)，甚至建構(gòu)成為關(guān)于文學(xué)的學(xué)科體系，所有這些都是文學(xué)教育要面對(duì)和考量的。也可以說(shuō)，人類在建構(gòu)和傳承文學(xué)知識(shí)的教育過(guò)程中，使得文學(xué)得以存在。比如，我們關(guān)于文學(xué)是什么?文學(xué)觀念的演進(jìn)等問(wèn)題實(shí)際上就不僅僅是文學(xué)家或者理論家自己的事情，它還是一種知識(shí)的傳承。我們?yōu)槭裁茨軌蚬串嫵鰪膹V義的文學(xué)到狹義的文學(xué)的轉(zhuǎn)變?為什么我們能夠得到從文化的文學(xué)可以演變成為審美的文學(xué)這個(gè)結(jié)論的?如果沒(méi)有知識(shí)的存在和傳承是不可想象的。

其實(shí)承認(rèn)文學(xué)是一種教育存在對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)并不見(jiàn)得是不光彩的。一些人總以為，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育本質(zhì)或者文學(xué)的教育功能好像會(huì)影響他們表現(xiàn)自我，影響他們抒發(fā)所謂的自我的情感。這是很不科學(xué)的。其實(shí)，古往今來(lái)，哪個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，不是以其傾向的進(jìn)步和藝術(shù)的卓越鼓舞與教育著人們奮發(fā)向上、追求光明而留在文學(xué)的史冊(cè)上呢?又有哪一個(gè)作家能夠不以他的或是后世榜樣或是前車之鑒的行為而存活在文學(xué)史之外的?

第9篇：意識(shí)形態(tài)發(fā)言材料范文

教師教法依然以傳統(tǒng)講授為主

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)期強(qiáng)調(diào)“史”的教學(xué)，因而教學(xué)上以傳統(tǒng)的講授法為主，除開老師講得神采飛揚(yáng)的情形，我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂滿堂灌的授課方式，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，一些講解過(guò)于重視作品的史性與社會(huì)性，闡釋過(guò)于注重“理”而忽視了文學(xué)作品本身的審美特性，使本該生動(dòng)活躍的文學(xué)課堂變得毫無(wú)生氣，從而使學(xué)生失去了對(duì)文學(xué)的興趣與熱情。在課時(shí)減少，學(xué)生不閱讀的困境下，如何搞好現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)呢?筆者認(rèn)為要根據(jù)現(xiàn)狀來(lái)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。文學(xué)課的學(xué)必須以讀為基礎(chǔ)，高職高專院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該重視文本閱讀。與本科院校強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性、完整性不同的是，高職高專注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因而高職高專的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)也應(yīng)與本科院校的有所區(qū)別。與本科院校注重“史”的勾勒與理論的闡釋不同的是我們應(yīng)該弱化史的教學(xué)，而重視文本閱讀的教學(xué)。這些能力的培養(yǎng)不是僅僅聽?zhēng)坠?jié)課便可以獲得，而是在一天天閱讀的積累中提升而來(lái)。因而，高職高專現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該重視文本閱讀，文本閱讀是中文專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的重要保障。注重文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，以文學(xué)作品本身的魅力去吸引學(xué)生、感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熱愛(ài)。另外，在文學(xué)藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離我們最近的文學(xué)，它的審美經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范尚未成熟，需要在大量的文本閱讀實(shí)踐中建立和完善。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)有評(píng)價(jià)有許多受到與之相隨的政治文化的影響，在評(píng)價(jià)上存在誤區(qū)，需要在閱讀中重新認(rèn)識(shí)。受政治意識(shí)形態(tài)的影響，某些政治色彩強(qiáng)烈的作品被高度認(rèn)可，而很多藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)成就更突出的作品則被忽視，對(duì)這些作家作品的重新理解、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)需要充分而又穩(wěn)固的閱讀。大量的閱讀能提高他們對(duì)文本最直接的感悟能力和辨析能力，學(xué)生能夠借助文本進(jìn)行深刻的形象記憶，通過(guò)讀懂作品，知道作者在說(shuō)什么，從而根據(jù)自己的直觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行分析，判斷出作品的優(yōu)劣，優(yōu)在哪些地方，不足和缺陷在哪里，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)課堂的有效性，必須是在師生認(rèn)真閱讀文本的基礎(chǔ)上，在互動(dòng)的情境下，發(fā)生情感、認(rèn)識(shí)的交流，隨著學(xué)期進(jìn)展，閱讀與討論次數(shù)的增加，質(zhì)量也會(huì)不斷提高，學(xué)生在閱讀、表達(dá)和寫作各方面能力都會(huì)有整體提升。

文本閱讀教學(xué)途徑

高職高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何做好文本閱讀的教學(xué)呢?以文本閱讀為中心改革教學(xué)方法是非常重要的。在以文本閱讀為中心的前提下，我們探索讀文本、說(shuō)文本、演文本“三結(jié)合”的教學(xué)模式。

(一)讀文本

讀文本，即對(duì)文本的閱讀。因?yàn)閷?duì)任何文學(xué)作品的理解，都離不開對(duì)文本的閱讀。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，作為文學(xué)的閱讀者，學(xué)生對(duì)作品的閱讀、體驗(yàn)和情感升華的實(shí)現(xiàn)，教師是無(wú)法替代的，這就需要學(xué)生進(jìn)行文本閱讀。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)典閱讀就是在主體間對(duì)話活動(dòng)中把歷史引入文本，通過(guò)移情、體驗(yàn)、理解實(shí)現(xiàn)視野的不斷融合和意義的持續(xù)構(gòu)建與生成，使閱讀和對(duì)話進(jìn)入擴(kuò)展主體自我認(rèn)識(shí)和建構(gòu)意義世界的良性解釋循環(huán)之中?！保?］在閱讀文本的過(guò)程中，讀者與作家作品進(jìn)行心靈的交流，精神的對(duì)話，在對(duì)話中了解作品，凈化人格，升華情感。在教學(xué)中，必須要求學(xué)生讀原著。當(dāng)然，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品很多，很豐富，對(duì)于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生而言，要進(jìn)行選擇就很難的。這就需要教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。我們的方法是在開學(xué)的第一堂課，便列出要閱讀的書目以明確閱讀目標(biāo)，分體裁同，分年代，分階段地列出閱讀書目，用以引導(dǎo)學(xué)生讀書的實(shí)踐，同時(shí)，還提出了泛讀與精讀的讀書方法，有些作品要求精讀，對(duì)有些作品要求泛讀，就這就讓學(xué)生有了閱讀的基本方向和基本方法。在確定了閱讀目標(biāo)與方法后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的閱讀分三步走。第一步，直觀文本。在感覺(jué)和知覺(jué)中初步接觸文學(xué)形象、意境，并開始有情感體驗(yàn)的初級(jí)階段。就小說(shuō)的閱讀來(lái)說(shuō)，從感受人物的形體外貌、言談舉止到了解人與人之間的關(guān)系，自己閱讀時(shí)產(chǎn)生的情感與心靈波動(dòng)等。就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，則從對(duì)其音韻、色彩、景物的感受獲得整體印象，并了解它借什么樣的情景寄托什么樣的感情。第二步，觀看影像資料;在對(duì)文本初步感知的基礎(chǔ)上，輔以“影視觀賞”。作為閱讀的補(bǔ)充方法，給學(xué)生提供一種相對(duì)比較直觀而又輕松愉悅的理解作品的方式?，F(xiàn)當(dāng)代的許多作家作品都被改編成了電影、電視劇，比如《阿Q正傳》、《傷逝》、《家》、《邊城》、《死水微瀾》、《四世同堂》、《陳奐生上城》、《紅高梁》等。在影視中生動(dòng)的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)、動(dòng)感的畫面等帶給學(xué)生一種直觀而又輕松愉悅的理解作品的方式，讓學(xué)生多角度、全方位地解讀文學(xué)作品，加深對(duì)作家作品的理解，學(xué)生在輕松愉悅中體驗(yàn)到原著的藝術(shù)魅力，從而使學(xué)生在閱讀、欣賞中感悟。第三步，查看參考教材和相關(guān)資料。在引導(dǎo)學(xué)生第一二步閱讀時(shí)我們認(rèn)為讓學(xué)生無(wú)任務(wù)地原生態(tài)地去閱讀，讓他們找到閱讀時(shí)帶給自己心靈沖擊的第一感覺(jué)，在此基礎(chǔ)上的第三輪閱讀，便是要更深入地思考。這時(shí)，老師把有關(guān)作家作品的相關(guān)材料、問(wèn)題包括相關(guān)參考教材和資料提供給學(xué)生，讓學(xué)生選讀，學(xué)生利用圖書館、資料室及數(shù)據(jù)庫(kù)、專業(yè)網(wǎng)站等途徑大量閱讀作家作品的相關(guān)資料，從而形成對(duì)作家作品的更全面了解和更深理解。以對(duì)魯迅《阿Q正傳》的閱讀為例。第一遍，初讀文本，給學(xué)生印象最深的便是阿Q。瘦骨伶仃的阿Q，沒(méi)有姓，沒(méi)有職業(yè)，住在土谷祠里，有著很多可笑的言行:“我先前比你闊多啦!”“我是蟲豸，———還不放么?”“兒子打老子”;了解了阿Q與王胡捉虱子比賽，捏小尼姑的臉，向王媽求愛(ài)的戀愛(ài)悲劇，“革命便是造反，造反便是革命”的觀念到被殺等故事情節(jié)。在對(duì)阿Q言行了解的基礎(chǔ)上，獲得了關(guān)于阿Q的整體印象，是一個(gè)愚昧無(wú)知而又自欺欺人的無(wú)業(yè)游民，從而產(chǎn)生了哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的情感。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生觀看影片《阿Q正傳》，更加深了學(xué)生對(duì)阿Q言行的印象，比如阿Q摸小尼姑臉時(shí)的無(wú)賴，向王媽求愛(ài)時(shí)的落魄，到被殺前的懵懂，學(xué)生在感到這些可笑言行的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種沉重的心情，從而去更深地思考阿Q的“精神勝利法”。在此基礎(chǔ)上老師提出話題“你如何理解阿Q的精神勝利法，它在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在給人們什么啟示?”由此引導(dǎo)學(xué)生在自我有了初步感知和思考的基礎(chǔ)上查找相關(guān)評(píng)論與資料，從而更全面、多方位、多角度地去解讀阿Q。

(二)論文本

論文本，即圍繞文本展開討論。“人的潛力如何最大限度地調(diào)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成是教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的?！保?］作為文學(xué)教育者，應(yīng)該精心組織課堂討論，靈活設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生思維，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，挖掘潛力，可以在課堂中采取討論的方式。由于每個(gè)人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、性格志趣、知識(shí)儲(chǔ)備不同，對(duì)同一部作品會(huì)有不同的理解，所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。課堂討論就是讓學(xué)生就作家作品發(fā)表自己的看法，每個(gè)同學(xué)將個(gè)人化的理解借助課堂討論這一平臺(tái)，進(jìn)行交流。在發(fā)言時(shí)，發(fā)言者本身會(huì)因?yàn)榘l(fā)言而印象深刻，而不同的同學(xué)從不同角度的發(fā)言，則會(huì)使學(xué)生在彼此思維的撞擊中將對(duì)作品解讀向縱深發(fā)展，使學(xué)生對(duì)文學(xué)作品既有感性的直觀了解，也有深度的把握與理解。這不但能激發(fā)學(xué)生探求文學(xué)的熱情，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力等綜合素質(zhì)。當(dāng)然，課堂討論不是無(wú)序的，教師的組織與引導(dǎo)很重要。討論通常可采取兩種方式:隨堂討論與專題討論。隨堂討論即教師在上課時(shí)有準(zhǔn)備地拋出一些話題，鼓勵(lì)學(xué)生思考并即興發(fā)言發(fā)表意見(jiàn)。如當(dāng)分析到《沉淪》時(shí)提出來(lái)思考“你認(rèn)為《沉淪》結(jié)尾主人公跳海如何和愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系在了一起?給你什么啟示?”當(dāng)講到徐志摩詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生朗誦后即問(wèn)“這首詩(shī)歌給你留下了什么印象，你有什么收獲?”當(dāng)講到駱駝祥子時(shí)給學(xué)生提出這樣的話題:“你認(rèn)為祥子是個(gè)什么樣的人?造成他悲劇的原因是什么?你如何看待虎妞這個(gè)人”等等。教師注意引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)不同側(cè)面去思考問(wèn)題，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提倡學(xué)生各抒己見(jiàn)，鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)的碰撞，在這樣的課堂中，我們能總是看到學(xué)生思想的火花，經(jīng)常會(huì)讓我們想到一句話:“不是沒(méi)有人才，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，教師就是要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)現(xiàn)人才的氛圍與機(jī)會(huì)。專題討論法是啟發(fā)學(xué)生從不同角度探討同一問(wèn)題的好方法，專題討論會(huì)要有鮮明主題，主題過(guò)大過(guò)深或過(guò)易過(guò)淺都激不起他們思考的最大興趣與熱情。教師需提前布置難度適當(dāng)有思考價(jià)值的專題，并提供可參考的資料信息，以分小組的形式給予學(xué)生一定的時(shí)間準(zhǔn)備，啟發(fā)學(xué)生多角度多側(cè)面進(jìn)行探究。討論時(shí)先在小組內(nèi)討論，然后推薦一人代表小組發(fā)言，其他小組成員可為該小組代表補(bǔ)充發(fā)言。這樣使每位同學(xué)都參與其中，每個(gè)人的智慧與思想在有效的課堂里最大限度地展現(xiàn)出來(lái)。如在《阿Q正傳》的教學(xué)中，在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，我們對(duì)作品的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作的影響作了介紹，然后給學(xué)生提出討論的話題:“你如何理解阿Q的精神勝利法?給你什么啟示?”在這次的專題討論中，大家爭(zhēng)先恐后，見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為我們身上還有阿Q“精神勝利法”的影子，這是國(guó)民的劣根性，我們要以此警醒，去努力克服它，不在自我欺騙中沉淪;有人認(rèn)為阿Q的精神勝利法雖然有它的不足，但他在困境中還能保持良好的心態(tài)，這點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。在今天的環(huán)境下，每個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作、生活中難免會(huì)有風(fēng)雨挫折，在困苦挫折中我們要學(xué)會(huì)用“精神勝利法”安慰自己，不至被困難磨掉了前進(jìn)的銳氣;還有的人認(rèn)為我們要辯證地看待“精神勝利法”，要學(xué)習(xí)他樂(lè)觀的心態(tài)，同時(shí)又正面現(xiàn)實(shí)，只有在挫折中正面現(xiàn)實(shí)并永保一顆昂揚(yáng)向上的心我們才能戰(zhàn)勝困難走向成功。討論中大家爭(zhēng)論激烈，甚至針鋒相對(duì)，不時(shí)閃出思想的火花?！霸谟懻摰幕A(chǔ)上，教師尊重學(xué)生個(gè)人見(jiàn)解，及時(shí)點(diǎn)評(píng)，并引導(dǎo)學(xué)生穿透社會(huì)文化習(xí)俗層面觸及個(gè)體生命的存在層面。這樣，學(xué)生在不同思想觀點(diǎn)的交流碰撞中，深化了對(duì)作品的認(rèn)識(shí)與理解，拓寬了思路。”［3］就筆者的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)每一個(gè)要討論的專題都非常認(rèn)真，每次都會(huì)讓他們自己發(fā)現(xiàn)自身原來(lái)還有諸多潛能。引導(dǎo)學(xué)生一個(gè)個(gè)專題深究下去，積累一學(xué)期，一年下來(lái)，他們的閱讀能力，分析能力、以至表達(dá)與寫作能力都得到了提高。當(dāng)然，課堂是有限的，一學(xué)期我們只能選取教材中的幾個(gè)問(wèn)題來(lái)做專題討論，但這樣討論帶來(lái)的卻是激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)探究的熱情，從而把有限的課堂延伸到了無(wú)限的課外。

(三)演文本