傳播社會學論文精選(九篇)

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第1篇：傳播社會學論文范文

（一）回顧搖滾樂在國內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂隊的介紹，搖滾音樂人個人傳記或者訪談?；仡櫄v史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經(jīng)的搖滾》；個人訪談有周國平與崔健一起完成的《自由風格》；搖滾樂隊介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》，從文化方面和社會方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》，則以時間脈絡來構(gòu)思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發(fā)展的一系列變化，并且詳細介紹了各個時期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創(chuàng)作背景。周國平和崔健合寫的《自由風格》則是以對崔健的訪談錄為主的個人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀末到21世紀初，20年左右的時間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂隊。

（二）搖滾在傳播方式、社會科學等方面的研究，也可以說是非音樂類學科上的研究。主要包括像從人類學、傳播學、社會學等角度進行研究。比如，1、新聞傳播學類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭》作者郝舫，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文?！痘绎w煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調(diào)查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調(diào)查體會，包括了21世紀以來不長的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標新立異，和填充學術(shù)空白。4、心理學方面有《搖滾樂的傳播心理學分析》作者崔茜，從心里學的視角進行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進行研究和闡釋。

（三）音樂人類學角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學、人文關(guān)懷、音樂美學等不同視角進行研究。其中比較有開闊視野，具有較強預見性的文章包括：付菠益的音樂人類學博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現(xiàn)場的觀察、大陸搖滾市場的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點在于把搖滾的演出描述成一種“準宗教”的儀式現(xiàn)場，把構(gòu)成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式?！墩撝袊鴵u滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么?！犊耧j喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學）

參考文獻：

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[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學》，上海大學出版社，2001，第二頁。

[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。

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[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。

[6] 薛藝兵《捕風捉影話田野――音樂人類學田野的中國思路》，載《音樂藝術(shù)》，2010年第1期。

第2篇：傳播社會學論文范文

關(guān)鍵詞：媒介事件；新媒介事件；案例分析

中圖分類號：G206文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）09-0038-02

媒介事件是大眾傳媒的狂歡節(jié)。2009年媒介事件的提出者丹尼爾•戴揚受訪時談到新舊媒體間關(guān)系[1]：舊媒體展現(xiàn)事件，新媒體作回應。響應中央媒體（包括媒體事件試圖制造大規(guī)模共識的極端情況），新媒體往往尋求自己的接收空間、響應空間。換言之，新媒體的角色似乎站在公眾一邊[2]。

在微博、全民記者等作為傳媒關(guān)鍵詞的2010年，媒介事件呈現(xiàn)方式更加復雜。考察媒介事件研究的變化既有關(guān)照實踐的現(xiàn)實意義，又是對理論的一種呼應。參閱2010年新聞學界對媒介事件研究發(fā)表的論文，筆者對2010年媒介事件研究進行綜述和歸納。

一、新媒體對傳媒公共性的塑造和公共空間構(gòu)建的作用

考察媒介（主要是新媒介如網(wǎng)絡）事件對傳媒公共性的塑造和公共空間構(gòu)建的作用，探討新媒介環(huán)境下建構(gòu)與維護政府形象的新挑戰(zhàn)，尋求合理的公權(quán)力互動模式。趙桂華《新媒體事件與傳媒公共性》對典型的新媒體事件進行微觀分析，探討在新媒體時代傳媒公共性的新特點。某種程度上傳媒在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為了人們實現(xiàn)某些社會需求（民主政治參與）的功能替代物。蔣謝爾[3]《新媒體事件：“網(wǎng)絡最優(yōu)化”傾向于“公共領(lǐng)域”建構(gòu)》考察網(wǎng)絡在新媒體事件中與傳統(tǒng)媒體、政府的互動關(guān)系，指出網(wǎng)絡構(gòu)建公共領(lǐng)域的優(yōu)勢及可行性。作為大眾傳媒，公開的話語權(quán)及提供一個意見的自由市場是其引導輿論、參與社會生活的基本保證。無論是媒體傳統(tǒng)的議程設置還是受眾的主動爆料，只要形成了媒介事件，并以一種規(guī)范型公共性實踐的理性面貌出現(xiàn),受眾的充分關(guān)注都會形成強大的話語權(quán)和輿論監(jiān)督力量，從而促進了傳媒公共空間的建構(gòu)，維護公共利益。“公民超越私人領(lǐng)域通過公共領(lǐng)域與國家、政府意志產(chǎn)生互動。從這個意義上說,網(wǎng)絡中的規(guī)范化可以被視為建構(gòu)公共領(lǐng)域的一項嘗試。”潘旭、汪青云[4]《基于新媒介事件的網(wǎng)絡輿情特征分析》認為：網(wǎng)絡輿論多以新媒介事件為對象，以口碑式的討論為主要形式，并在內(nèi)容上呈現(xiàn)出以負面口碑為主的特點，在傳播效果上具有議程設置的特征，為受眾提供收集意見的窗口和表達意見的平臺而影響廣泛且深遠。葉皓[5]《“媒體事件時代”應注重維護公權(quán)力形象》分析了新媒體事件時代網(wǎng)絡監(jiān)督對政府公關(guān)能力提出的考驗及相應的對策，即“政府部門不能將之看作‘敵情’針鋒相對，而是要視之為‘民情’虛懷以待”。

二、新媒體參與媒介事件的特點

網(wǎng)絡媒體及受眾成為媒介事件的參與者。2010年的研究文章都提到了新媒介事件。目前國內(nèi)對于新媒介事件的研究，大多衍生于“媒介事件”這一理論基礎。師曾志[6]《網(wǎng)絡媒介事件及其近年來研究現(xiàn)狀和特點》歸納和梳理了網(wǎng)絡媒介事件?！皬?0世紀80年代到90年代，全球某些發(fā)達地區(qū)急促地‘集體個人化’，這也是烏爾利希•貝克所指的‘制度使然的個人化’?！痹诟叨葌€人化的現(xiàn)代社會，“媒介事件”在歷史發(fā)展的過程中間歇性地發(fā)揮規(guī)范的整合作用，常態(tài)中較為孤立的個人在媒介事件中重新認同，凝聚成群體。然而新媒體時代，媒介事件的特點和作用都發(fā)生了改變。有學者將新媒體事件定義為“由網(wǎng)絡、移動媒體等為主的新媒體信息、形成相應輿論進而為民眾廣泛關(guān)注并可能采取相應行動的熱點事件?！睂τ谛旅浇槭录奶卣鳎Y謝爾在文章中概括到：“現(xiàn)實生活中的某些事件經(jīng)新媒體披露和傳播后，在一定條件下，會由孤立的事件發(fā)展為可持續(xù)的運動，在營造群體氛圍的基礎上影響主流社會，其傳播效果得到放大。它所標志的不僅是媒體形態(tài)的變化，或是媒介生態(tài)系統(tǒng)的擴展，而更是媒體內(nèi)容、話語權(quán)、主體性的變遷，是網(wǎng)絡社會的進一步發(fā)展和轉(zhuǎn)型。這是公民新聞以及群眾書寫的要點所在，是處于社會邊緣的信息中下階層加入創(chuàng)造歷史事件的關(guān)鍵所在，也是新媒體事件最根本的新特征?！敝茌崛A《突發(fā)事件中的輿論生態(tài)及其影響:新媒體事件的視角》，將新媒體事件之新總結(jié)為“不僅強調(diào)媒介技術(shù)之新，更強調(diào)事件傳播機制之新，強調(diào)在特定場景中分析權(quán)力關(guān)系的變與不變”。劉莎、汪陽[7]《論新媒介環(huán)境下媒介事件角色的演變――以“奧巴馬女郎”事件為例》，分析了新媒介事件的三種表現(xiàn)即新媒介事件在一個非常基本的層面上引起一個重大的電視儀式的重新組織，用類似黃色新聞的趨向來提高關(guān)注度，是對網(wǎng)絡傳播效果的一種積極回顧。新媒介事件中受眾力量的動員和整合、集體認同感的建構(gòu)、對其它社會力量的影響、以及受眾形象的展現(xiàn)等問題。（龍佳《新媒體事件：傳播中的受眾角色研究》）：受眾凝聚合力、發(fā)揮主體力量始于其敘事的情感動員，新媒體事件憑借著其傳播特性，能夠迅速的傳播一種情感傾向，從而一個有提及認同感的群體就產(chǎn)生了。

三、跨學科視野的媒介事件研究

韓敏[8]：《商議民主視野下的新媒體事件》對參與公共事務，推動民主進程的新媒體事件進行梳理，探討在這些事件中“壁壘化論壇”是如何及因何形成的，并討論其與商議民主精神背離的表現(xiàn)及危害。在一些新媒介事件中，“面臨特殊媒介生態(tài)環(huán)境中的中國新媒體事件塑造的不是社會共識，而是某個階層或者群落的集體身份的確認與集體意識的塑造。在這種集體情緒的公共表達的新媒體事件中，現(xiàn)實世界的弱勢階層演變?yōu)樘摂M世界中的輿論強勢階層，現(xiàn)實世界的強勢階層轉(zhuǎn)化為虛擬世界中的輿論弱勢階層”這都造成了信息傳播和參與行為的不對稱，從而形成輿論暴力。劉菁：《社會學視角的新媒體事件傳播研究》運用社會學的視角，將視野轉(zhuǎn)向如何引導新媒體事件，進行輿論的議程設置，使其產(chǎn)生積極的社會傳播效果。

四、典型的媒介事件微觀研究

周葆華：《突發(fā)事件中的輿論生態(tài)及其影響：新媒體事件的視角》分析在新媒體事件的輿論生態(tài)傳播語境下，輿論主體、輿論載體、輿論過程、輿論影響的特點和變化。陳靜：《媒體行業(yè)的道德困境》，作者探討媒體事件，社會公益和個人隱私、權(quán)利和權(quán)力的話語權(quán)之爭、經(jīng)濟制約與社會責任承擔之間的矛盾和困境，反思以網(wǎng)絡為代表的傳播媒介的傳播倫理。媒體所設置的議題是否僅因為事件本身的新聞價值還是存在諸如只是為了提高受眾關(guān)注度、炒作等嫌疑的復雜問題。媒體涉入如此之深，甚至有可能直接推動事件的進程，不可避免地存在對媒體本身的倫理爭議。何文清：《應對媒體的關(guān)鍵是引導媒體》提到了媒體事件中對網(wǎng)絡引導的問題。管崢：《淺議新聞自由與輿論導向之間的平衡》結(jié)合典型的媒體事件，探尋當代中國新聞自由的出路。

五、結(jié) 語

2010年對于媒體事件的研究基本上都是對處于新媒體時代媒體事件――新媒體事件的案例分析，媒體事件本身的理論研究缺乏。研究者關(guān)注的如媒體事件中公共領(lǐng)域的構(gòu)建、政府公權(quán)力等問題都在以往的研究中有所體現(xiàn)，缺少創(chuàng)新。從發(fā)表的論文數(shù)量上來看，與新媒介事件相關(guān)的論文200多篇，但核心探討媒介事件的不足20篇。

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第3篇：傳播社會學論文范文

4篇論文分別從網(wǎng)絡輿論場域、中國電影文化表達的認知和使命、娛樂節(jié)目后期包裝對花字的使用、真人秀節(jié)目《傳承者》對非遺保護與傳承的新思路等問題進行分析探討，供媒體同仁參閱。

【內(nèi)容提要】本文關(guān)注了《網(wǎng)絡輿論場的生成與結(jié)構(gòu)》一書的出版，認為本書是網(wǎng)絡輿論研究領(lǐng)域中一本極具創(chuàng)新意義的學術(shù)新作。本書借助法國社會學家皮埃爾?布迪厄的“場域”理論為分析工具，通過對網(wǎng)絡輿論場域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運行邏輯及不同行動者在場域內(nèi)的實踐活動的分析，完成了對網(wǎng)絡輿論場域的整體觀察，為我們提供了一個解讀網(wǎng)絡輿論場域，推動網(wǎng)絡輿論治理的新視角。

【關(guān)鍵詞】輿論 場域 研究

1986年，德國社會學家烏爾里希?貝克在其《風險社會》一書中，使用了“風險社會”的概念來描述創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富，同時也給人類帶來諸多風險的后工業(yè)社會。他認為，工業(yè)化過程中存在的問題導致了全球范圍內(nèi)風險的出現(xiàn)，在風險社會中，出現(xiàn)了矛盾頻現(xiàn)，危機頻發(fā)，風險叢生的景象。

在當今中國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加速，社會中的不穩(wěn)定因素日益增多，結(jié)構(gòu)失衡、體制摩擦、環(huán)境惡化等社會問題與經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步、社會繁榮的現(xiàn)世景象相伴而來，社會優(yōu)化與社會弊病并存，社會進步與社會風險共生，極大考驗著轉(zhuǎn)型中中國社會的承受能力。與此同時，社會發(fā)展中存在的貧富差距過大、社會失范嚴重、環(huán)境風險提升等問題對普通民眾的生活造成影響，導致社會不滿情緒頻發(fā)、社會負面心態(tài)蔓延，社會風險在公眾層面進一步強化。

與此同時，信息技術(shù)的迅速發(fā)展，為日益復雜的社會治理帶來新挑戰(zhàn)。日新月異的網(wǎng)絡新媒體打破了中國傳統(tǒng)的輿論格局，互聯(lián)網(wǎng)以其獨特的傳播優(yōu)勢，逐漸融入社會各階層的表達體系，成為利益訴求的重要平臺。在網(wǎng)絡平臺上，信息交流具有私人化、平民化、廣泛化、自主化等特性，具有快速聚集民意、迅速拓展傳播影響力的能力。因此，在當前，網(wǎng)絡輿論越來越成為我國建設民主政治，創(chuàng)新社會管理方式的重要語境，對社會發(fā)展進程具有極大的影響力。

在網(wǎng)絡輿論研究中，由劉艷婧博士撰寫，內(nèi)蒙古大學出版社出版的《網(wǎng)絡輿論場的生成與結(jié)構(gòu)》無疑是一本極具創(chuàng)新意義的學術(shù)新作。此書借助法國社會學家皮埃爾?布迪厄的“場域”理論為分析工具，將這一理論切入到網(wǎng)絡輿論研究中，完成了對網(wǎng)絡輿論場域的整體觀察，為我們提供了一個解讀網(wǎng)絡輿論場域，推動網(wǎng)絡輿論治理的新視角。

一、理論與視角：場域理論在網(wǎng)絡輿論研究中的創(chuàng)新使用

在當下中國的社會語境中，多元化的社會結(jié)構(gòu)影響下，不同利益主體、價值主體之間的交流、碰撞及爭論此起彼伏，利益、訴求及價值觀的多樣化成為常態(tài)，社會輿論十分活躍。隨著網(wǎng)絡新媒體的發(fā)展，在微博、微信等社交媒體推動下，傳播行為再次擁有了人際傳播所具有的互動性與多元化的交流模式。以微信、微博為代表的社交媒體，進一步豐富了由互聯(lián)網(wǎng)絡開辟的新的輿論場，也使得兩個輿論場中的差異與分歧被放大。同時，作為社會話語場域，輿論場中充滿了利益、權(quán)力的糾葛，其表達主體也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。

作為社會學研究中層理論和“關(guān)系主義”思維方式的代表，“場域”理論提供了網(wǎng)絡輿論研究的新范式。依據(jù)布迪厄?qū)Α皥鲇颉钡母拍罱缍?，本書首先給出了“網(wǎng)絡輿論場域”的定義，即網(wǎng)絡中的不同行動者（網(wǎng)民、組織、機構(gòu)等）互相之間所形成的圍繞著網(wǎng)絡輿論的生成和傳播的客觀關(guān)系網(wǎng)絡，并借助“場域”理論中的三個核心概念――場域、資本、慣習所搭建起的研究框架，對網(wǎng)絡輿論場域的生成背景、客觀結(jié)構(gòu)、運行邏輯及不同行動者在場域內(nèi)的實踐活動進行系統(tǒng)深入的探討，主要解決網(wǎng)絡輿論場域的形成原因及背景，資本構(gòu)成和運行邏輯。這一研究有助于豐富網(wǎng)絡輿論的基礎理論研究。

二、觀察與解構(gòu)：深入解讀網(wǎng)絡輿論場域的特征與構(gòu)成

現(xiàn)階段，以新聞跟帖、網(wǎng)絡論壇、網(wǎng)上即時通信、博客、播客、微博、微信等為表現(xiàn)形態(tài)，聚焦于垂直領(lǐng)域的私人化、廣泛化、平民化、自主化傳播的網(wǎng)絡自媒體，因其海量信息和開放性，不斷形成具有顯著社會影響力的公眾意見集群，并可以隨時隨地進行迅捷的互動與傳播。巨大的信息流使得這種虛擬世界的“話語權(quán)”和“干預力”不斷增強，推動著輿論的產(chǎn)生機制、內(nèi)容及其語境等都在發(fā)生變化。因此，隨著網(wǎng)絡自媒體的輿論影響力的增強，它日益受到政府管理者的重視。在這里，要想對網(wǎng)絡輿論進行有效的治理與監(jiān)管，需要對網(wǎng)絡輿論場域進行深入觀察與準確分析。

本書對網(wǎng)絡輿論場域的元場域進行梳理，在廓清該場域所處位置和生成背景的基礎上，更好地觀察所研究場域的客觀關(guān)系構(gòu)成和特殊邏輯規(guī)則。本書通過分析指出了網(wǎng)絡輿論場域的三大元場域，即以執(zhí)政理念更新、輿論引導觀念轉(zhuǎn)變、基層政府公信力式微為現(xiàn)階段特征的政治場域，以社會轉(zhuǎn)型的加?、徒j社會的崛起、利益訴求渠道的不暢為現(xiàn)階段特征的社會場域和以媒介生態(tài)的改變和傳媒功能的演進為現(xiàn)階段特征的媒介場域，一并構(gòu)成了現(xiàn)階段中國網(wǎng)絡輿論衍生和傳播的宏觀環(huán)境。

三、分析與建構(gòu)：客觀評述政府輿論監(jiān)管實踐與策略

對網(wǎng)絡輿論場域構(gòu)成、運行規(guī)則、效應發(fā)揮等方面進行分析，深化和推進對于網(wǎng)絡輿論生成和傳播規(guī)律的認識，能夠廓清對于網(wǎng)絡輿論的誤解，從而幫助黨和政府妥善應對網(wǎng)絡輿論，為新形勢下黨和政府制定有效的公共政策、構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益的參考。

為此，本書針對網(wǎng)絡輿論場域內(nèi)包括網(wǎng)民和政府在內(nèi)的兩類不同行動者的慣習及其社會實踐活動進行了深入分析，指出中國的網(wǎng)民群體在進行信息生產(chǎn)時存在“開放性領(lǐng)域中的意見多元”“匿名性傳播中的自由表達”“陌生人環(huán)境中的自我暴露”“共享性空間中的隱私窺探”“平權(quán)性語境中的話語狂歡”“同質(zhì)化社區(qū)中的群體極化”和“擬態(tài)化交流中的理性缺失”七種慣習。同時分析指出了一些政府在網(wǎng)絡輿論監(jiān)管中的幾大慣習，即“維穩(wěn)意識下的消極打壓”“管制思維下的硬性鉗制”“官僚作風下的封殺堵塞”和“地方保護主義觀念下的拖延回避”。更為重要的是，在此基礎上，作者分析建構(gòu)了保守、繼承和顛覆三種類型的網(wǎng)絡輿論監(jiān)管策略，并指出，目前網(wǎng)絡輿論場域正以其特殊的運作邏輯和游戲規(guī)則迫使政府擺脫傳統(tǒng)輿論監(jiān)管慣習的影響，不斷更新網(wǎng)絡時代輿論監(jiān)管的理念和策略，使網(wǎng)絡時代政府輿論監(jiān)管慣習，從“嚴把關(guān)”和“堵為主”的硬性管控轉(zhuǎn)向“巧指路”和“疏為重”的隱性引導。

第4篇：傳播社會學論文范文

論文關(guān)鍵詞:我國　體育社會學　歷程　趨勢

論文摘要:回顧了我國體育社會學的發(fā)展歷程，預測了我國體育社會學的發(fā)展趨勢。認為:體育社會學將成為我國體育社會科學中的第一熱點學科，學術(shù)水平將躋身世界前列，學科知識將在體育院校(系)中得到普及，跨學科研究的特點將更加明顯，研究視線將緊跟時展和體育實踐步伐。

1國際體育社會學的發(fā)展情況

體育社會學是十九世紀末才初見端倪的一門新興學科，隨著社會的進步和社會科學學科的發(fā)展，體育社會學最先產(chǎn)生于發(fā)達的歐美國家。1898年，美國學者發(fā)表了世界上最早的體育社會學論文。二戰(zhàn)后，體育社會學在世界各國得到了迅速發(fā)展。美國、日本、德國、法國、英國以及前蘇聯(lián)和東歐一些國家都積極開展了體育社會學的研究工作。由于體育社會學在世界各國的發(fā)展，1964年在日內(nèi)瓦成立了國際體育社會學委員會(ICSS)，次年由該學會主辦的《國際體育社會學評論》刊物出版，這標志著體育社會學的研究將跨越國家和地區(qū)走向世界，成為學科發(fā)展的一個里程碑。正是該學會的成立，帶來了自1964年以來，體育社會學發(fā)展進程中前所未有的繁榮景象。世界許多國家都加人到體育社會學的研究行列，像中國、韓國、波蘭、匈牙利等國的體育社會學研究迅速展開。1980年北美體育社會學學會(NASSS)的成立，標志著體育社會學在地區(qū)研究中正形成集團優(yōu)勢。為了從組織上強調(diào)可以廣泛參與的學術(shù)性，以促進該學科的深人發(fā)展，1994年7月，國際體育社會學委員會改名為國際體育社會學學會。目前，該組織現(xiàn)有團體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。進人新世紀，國際體育社會學學會已連續(xù)舉辦了五屆世界體育社會學大會，這對促進體育社會學的發(fā)展意義重大。

2我國體育社會學的發(fā)展歷程

2. 1引進創(chuàng)建階段

與國際體育社會學相比，我國體育社會學起步較晚。由于歷史原因，在上世紀70年代，我國只有臺灣省進行了體育社會學的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會學》專著。改革開放后，隨著我國社會學學科的重建和體育事業(yè)的蓬勃開展，我國大陸學者也隨之開始了體育社會學的研究工作。在最初的起步階段，我國學者引進了國外的體育社會學研究成果，這其中既有直接翻譯發(fā)表的國外資料，也有編譯發(fā)表的國外研究成果。在1980 ~1986年間，我國學者就直接翻譯發(fā)表了國外體育社會學研究成果16篇;此外，還有一些學者在參考國外資料的基礎上發(fā)表了介紹體育社會學的文章，使我國學術(shù)界和體育界對國外體育社會學的輪廓和結(jié)構(gòu)有了一定的了解和認識。北京體育大學、天津體育學院和沈陽體育學院較早介入了體育社會學研究，并各自在自己的研究領(lǐng)域形成了集體優(yōu)勢。

上世紀80年代中期，在我國開創(chuàng)體育社會學的呼聲越來越高，黨和政府也非常重視我國體育社會學的創(chuàng)建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國第一個省級體育社會學學術(shù)團體—江蘇省體育社會學學會。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學院、沈陽體育學院、天津體育學院等院校陸續(xù)開設了體育社會學課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽體育學院建立了我國第一個體育社會學教研室，并于同年在沈陽舉行了全國體育社會學研究成果交流會。這標志著我國體育社會學創(chuàng)建工作的完成。

2.2加強鞏固階段

1987年，國家體委在《關(guān)于加強體育理論建設的決定》(以下簡稱“決定”)中指出，要“有計劃地加強體育社會學研究”。自此，我國體育社會學進人了加強和鞏固階段，體育理論界開始著手加強和鞏固我國體育社會學方面的建設。為貫徹落實《決定》精神，加強體育社會學研究，在《決定》頒布的同年，國家社會科學基金會將《中國體育的社會學研究》列人了“七五”規(guī)劃，成為“七五”期間唯一得到國家社會科學基金資助的體育領(lǐng)域課題。與此同時，中國體育科學學會也成立了體育社會學學科組，為我國體育社會學的發(fā)展提供了學術(shù)研究上的組織保證。中國體育科學學會于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會學學術(shù)研討會，極大地增強了全國體育社會學研究者之間的聯(lián)系和交流，增強了體育社會學的研究熱情?？蒲泻徒虒W是學科發(fā)展的兩個重要方面，只有將學科納人教學體系才能系統(tǒng)地批量地培養(yǎng)具有學科素養(yǎng)的專業(yè)人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會學納人本科教學計劃，使我國體育社會學后備人才梯隊建設有了保障。這一時期，在國外進修體育社會學專業(yè)的學者也陸續(xù)回國，大大增強了我國體育社會學的發(fā)展后勁。后來，他們中的多數(shù)人都成為我國體育社會學研究的中堅力量。

2. 3快速發(fā)展階段

20世紀90年代中期，我國體育社會學加快了發(fā)展的步伐。1994年6月，中國社會學學會成立了體育社會學專業(yè)委員會。學會每年定期舉行學術(shù)活動，進一步鼓舞了全國的研究熱情。同年，國際體育社會學委員會(ISSA)將漢語列為該組織的副工作語言，這標志著我國體育社會學開始了較為廣泛的國際交流。隨著體育事業(yè)對我國體育社會學專業(yè)人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學院首次招收了體育社會學方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會學列人了博士研究生的招生計劃，一些院校還建立了體育社會學方向的博士后流動站。至此，我國體育社會學已形成了函授生、?？粕?、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養(yǎng)體系，為我國體育社會學的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎、積蓄了力量。

學術(shù)著述是學科發(fā)展和進步的重要標志。這一時期，我國先后出版了六本體育社會學著述，分別是盧元鎮(zhèn)的《中國體育社會學》(1996)和《體育社會學》(2001)、毛秀珠的《體育社會學》(1997)、顧淵彥的《體育社會學》(1999).呂樹庭和劉德佩主編的《體育社會學》(2007)。同時，我國許多學者在國內(nèi)外發(fā)表了論文，在體育社會問題、體育分層、體育改革的社會學研究、體育與經(jīng)濟全球化、對奧林匹克運動的社會學研究、體育社會化、老年人體育、閑暇與娛樂體育等方面進行了卓有成效的研究。我國體育社會學的研究成果，在國際體育社會學界己有一定的影響。 轉(zhuǎn)貼于

3我國體育社會學的發(fā)展趨勢

3. 1學術(shù)水平躋身世界前列

經(jīng)過30余年的發(fā)展，我國體育社會學界在國際上已有一定影響和地位。在國際體育社會學學會(ISSA)中，已有我國10多個個人會員和1個團體會員，其中1位學者還在國際體育社會學學會的核心—執(zhí)委會中任領(lǐng)導職務，并擔任著《國際體育社會學評論》( IRSS)的編委和《國際體育社會學年刊》(Bulletin ISSA)的專欄撰稿工作。國外多所院校和學術(shù)機構(gòu)邀請我國學者熊斗寅、劉德佩、呂樹庭等人到國外講學。截至目前，我國學者在國際學術(shù)會議和刊物上發(fā)表體育社會學論文50余篇，其中許多理論和觀點處于國際體育社會學研究的前列，引起了國際體育社會學界對我國體育社會學的廣泛關(guān)注。當前，我國學者正南北攜手、東西呼應、不斷開拓，為我國體育社會學躋身世界前列做不懈努力。

3. 2成為我國體育社會科學中第一熱點學科

體育社會學研究所取得的良好效果激發(fā)了人們的興趣。在國外許多國家，不僅越來越多體育界人士關(guān)注體育社會學，而且越來越多的非體育界人士也對體育社會學產(chǎn)生興趣。21世紀，體育與人們社會生活之間的關(guān)系將更加密切，這勢必引起人們對體育社會學的進一步關(guān)注。在我國，對體育社會學感興趣并致力于此的人也越來越多。在我國國家級和省部級的體育社會科學研究課題中，體育社會學研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會學科的研究課題。在我國體育類中文核心期刊中，體育社會學的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會科學之勢。另據(jù)相關(guān)研究結(jié)果表明，體育社會學與體育經(jīng)濟學、體育管理學及學校體育學在國內(nèi)外均成為熱點，其中體育社會學被列為第一位且得票率甚高側(cè)。這些都說明，在我國對體育社會學感興趣，從事體育社會學研究的人越來越多，體育社會學正在悄然成為我國體育社會科學中的第一熱點學科。

3. 3體育社會學知識將在體育院校(系)中得到普及

讓每個體育專業(yè)的學生了解和掌握體育社會學知識，是新世紀體育發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會，體育與社會之間的相互作用與影響將越來越明顯，欲把握體育運行的規(guī)律，保障其健康持續(xù)發(fā)展，就必須進行體育社會學方面的研究，這已成為世界體育科學界的共識。歐美一些國家不僅在體育院校(系)普遍開設了體育社會學課程，普及了體育社會學知識，而且在一些高等院校的非體育專業(yè)也開設了體育社會學課程。目前，我國大部分體育院校(系)均在社會體育和體育教育兩專業(yè)中開設了體育社會學課程，并把體育社會學作為基礎必修課程來開設;許多院校(系)的運動訓練和民族體育專業(yè)也陸續(xù)開設了體育社會學課程，以此來加強學生對體育社會學知識的掌握。一些院校還定期邀請學者來校講授體育社會學專題，不但體育專業(yè)的學生感興趣，而且引起許多非體育專業(yè)學生的關(guān)注，擴大了體育社會學知識的傳播。為適應現(xiàn)代社會對體育人才知識結(jié)構(gòu)提出的要求，體育社會學課程在我國體育院校(系)各個專業(yè)中開設已是大勢所趨，體育社會學知識在體育專業(yè)學生中普及已成為時代的呼喚。

3. 4跨學科研究的特點將更加明顯

自90年代以來，體育社會學經(jīng)常與其它學科結(jié)合來研究體育社會現(xiàn)象，表現(xiàn)出學科邊界的“模糊性”。造成這種現(xiàn)象的原因是:一方面，一些其它研究領(lǐng)域的學者加盟體育社會學隊伍，使體育社會學的研究常常帶有原有學科的痕跡;另一方面，其它學科中的優(yōu)秀理論和方法被體育社會學研究所借鑒和采納，故呈現(xiàn)出跨學科的特點。21世紀，新的學術(shù)理論和研究方法將不斷推陳出新，中國體育社會學也將與時俱進，不斷開拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時，隨著國家和政府對體育社會學學科的重視，將有越來越多其它學科的學者加人到體育社會學的研究行列。因此，體育社會學研究與其它各學科橫向聯(lián)合、集體攻關(guān)的特征將更加突出，跨學科研究的特點將更加明顯。“百花齊放、百家爭鳴”將是我國體育社會學研究上的一大特點。

第5篇：傳播社會學論文范文

論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論

20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關(guān)。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領(lǐng)分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學陳述過程中”。

二、知識的實驗室制造

實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經(jīng)心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學家應該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，

類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述?？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。

如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構(gòu)，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價

科學知識社會學實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關(guān)、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。

第6篇：傳播社會學論文范文

論文關(guān)鍵詞：行動中的知識；知識一社會一體化；學校；企業(yè)；整合中心

一、行動中的知識

在哲學領(lǐng)域，自20世紀西方知識研究的社會轉(zhuǎn)向以來。人類的知識觀念發(fā)生了根本性的變革。當代認識論超越了傳統(tǒng)理性主義對知識的非人化、抽象化、絕對化的理解。把考察知識的視角轉(zhuǎn)向人的生活、人與人的關(guān)系和人生活其間的社會。這最早開始于卡爾·曼海姆(KarlManheim，l897—1947)等對知識與社會關(guān)系的考察，進而創(chuàng)建了知識社會學。但這種知識社會學是把科學知識排除在外的。至20世紀八九十年代，科學知識社會學(SSK)把科學知識也納入了社會研究的范圍之內(nèi)，SSK認為，科學事實完全是一種社會的建構(gòu)，是實驗室、企業(yè)、政府、公眾及社會環(huán)境等共同建構(gòu)的結(jié)果，“科學是一種介入性的實踐活動而不只是對世界的表象”。當前科學的文化研究轉(zhuǎn)向雖然反對SSK對科學的相對主義解釋，但繼續(xù)強化了對科學的社會實踐性解釋。由此，整個知識領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變革。我們可以用實驗室研究者B．Latour的“行動中的科學”(Sciencein Action，1987)來概括當前知識觀方面這種深層次的變革，即“行動中的知識”。它意味著知識由“靜態(tài)的客觀表象”向“動態(tài)的實踐過程”的轉(zhuǎn)變，由“既成的知識(know-that)”向“生成中的知識know—how)”轉(zhuǎn)變。

這種新的知識觀也明顯地表現(xiàn)在知識經(jīng)濟浪潮中。在OECD對知識的定義中，我們可以看到，“know—how”與“know—who”兩類知識被提到了很重要的層面，知識不再僅僅是純粹理性的靜態(tài)層面的。而在現(xiàn)實中，當代知識系統(tǒng)不僅包括理論性、觀念性的知識，更重要的是出現(xiàn)了一系列能夠促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的技術(shù)性和應用性的知識，“這種新的知識觀意味著知識不再或不僅僅是觀念性存在，而是實踐性存在，擁有知識意味著擁有實踐能力，特別是創(chuàng)新能力。”

不論從哲學層面還是實踐層面來看，新的變化都標志著“行動中的知識”的到來。應該說，從知識社會學到科學知識社會學，從工業(yè)時代到知識經(jīng)濟時代，這種“行動中的知識”本質(zhì)上是知識——社會一體化的產(chǎn)物。這種一體化正如科學人類學所說的，知識的建構(gòu)完全是一個社會過程，而社會也在一定程度上是知識建構(gòu)的結(jié)果，兩者具有內(nèi)在的一致性，兩者相互作用才能保證知識的實踐性、動態(tài)性和生命力，從而才能進一步保證整個社會的永續(xù)性和生命力。

二、學校：面臨新的沖擊

那么，保證這種實踐性的知識觀——知識、社會一體化的內(nèi)在機制又是什么呢?應該說，問題的關(guān)鍵在于，我們必須在知識和社會之間找到一條可以相互鏈接的媒介，而這個媒介必須能夠同時完成知識的整合、社會的整合、知識——社會間的整合三個環(huán)節(jié)，而且能夠保證這三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)?？梢哉f，找到了這個媒介就找到了知識——社會相互作用、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的發(fā)動機?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史，學校自產(chǎn)生以來很自然地就承擔起了全社會知識整合中心的功能。然而，隨著時代的發(fā)展和社會的變革，整個社會的知識觀在發(fā)生變革，知識觀要求有新的社會機制與之相適應。而反觀現(xiàn)實，學校卻越來越表現(xiàn)出對這種新機制的不適應：

首先，在知識觀方面，當前的學校教育，知識是與“學習”聯(lián)系在一起的，教科書是知識的范本，知識的傳播過程是“學”，“學”是單向的過程，學的結(jié)果是以一定的標準為參照用“正確”“錯誤”來衡量，所以，在這種機制里，知識仍是作為“既成的知識”、真理性的知識而被認識的，仍是傳統(tǒng)的靜態(tài)性知識。

其次，學校在知識整合方面面臨著挑戰(zhàn)。當前學校教育面臨的主要問題之一就是學科間的橫向整合問題。在交叉研究成為當前知識創(chuàng)新重要動力源泉的情況下，傳統(tǒng)的學科分類導致學科間的壁壘，嚴重影響了學校生產(chǎn)知識的效率和效益，并越來越成為知識創(chuàng)新的障礙。目前，許多大學認識到要打破學科界限，創(chuàng)造相互交流環(huán)境的重要性，并著力開始綜合化。然而，這僅僅是一些硬性的改觀，因為學科間的融合需要真正滲透到廣大師生的心中才能發(fā)揮作用。

進入2l世紀，自然環(huán)境和社會環(huán)境越來越復雜化，社會對知識橫向整合的需求將會越來越強烈，而這些必然對學校提出更嚴峻的挑戰(zhàn)。

第三，學校在全社會的知識傳播、在知識——社會間的整合方面也不盡如人意。學校的傳統(tǒng)定位是教書育人，學校更多地承擔了向社會精英傳播知識的功能，而且由于學校自身的局限性，如職責所限、人力和財力所限，學校也不可能承擔龐大的、面向全社會進行知識傳播的功能；另一方面，在知識社會化和當前教育體制下，學校的知識生產(chǎn)和傳播活動還是和社會的知識應用活動相分離的，這必然使得學校無法承擔起龐大的面向全社會的知識——社會一體化整合的功能。

三、企業(yè)：迎接新的挑戰(zhàn)

進入20世紀末以來，重大的科技突破幾乎都是在企業(yè)引發(fā)的，例如，以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、通訊技術(shù)、生物科技引發(fā)的新一輪科技革命。另一方面，企業(yè)整合知識的巨大力量也開始凸現(xiàn)出來，現(xiàn)代企業(yè)以越來越多樣化的外部營銷、內(nèi)部管理手段對社會的知識傳播做著貢獻，當前知識管理、知識營銷等概念的提出就是典型例證。

總之，歷史的發(fā)展告訴我們，企業(yè)成為全社會的知識整合和傳播中心已經(jīng)是必然的趨勢。那么，企業(yè)為什么能夠承擔起這個功能呢?企業(yè)為什么能夠適應這種行動中的知識觀呢?這主要是因為企業(yè)比學校能更好地滿足“三個整合”的要求。

第一，在適應新的知識觀方面，不像學校的重要功能——“教育”(或者對學生來說是“學”)，企業(yè)的目的在于創(chuàng)造新的能夠滿足社會需要的價值或功能，所以企業(yè)的知識概念是與“創(chuàng)造”聯(lián)系在一起的，而創(chuàng)造必然是動態(tài)的、革新的，這也就恰好與我們的新知識觀相適應。

第二，在知識整合方面，企業(yè)為各學科知識的融合創(chuàng)造了良好的環(huán)境。熟悉企業(yè)經(jīng)營管理的人都知道，要生產(chǎn)出適合社會需要的產(chǎn)品對企業(yè)來說應該是一個綜合系統(tǒng)的工程，特別是知識整合的系統(tǒng)工程。首先，它需要人文社會科學知識，如社會學、心理學、營銷學、經(jīng)濟學、政治學、歷史文化等分析企業(yè)生存發(fā)展的環(huán)境，探導消費者的需要；在此基礎上，它還需要運用科學技術(shù)知識研發(fā)可以滿足上述需要的產(chǎn)品；然后，在產(chǎn)品的生產(chǎn)階段(包括研發(fā)階段)，它需要經(jīng)濟、管理、社會、心理、公關(guān)、環(huán)保等社科類知識和企業(yè)愿景、價值觀、哲學、政治等人文知識，對內(nèi)控制生產(chǎn)成本、團結(jié)和激勵員工，對外協(xié)調(diào)與企業(yè)相關(guān)的利益群體關(guān)系，以保證生產(chǎn)順利進行，盡量控制成本并生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品；第三，在產(chǎn)品的市場化階段，它還需要綜合運用科學技術(shù)、人文社科等多種知識創(chuàng)立品牌，情、理結(jié)合以說服消費者產(chǎn)生購買行為。

從上述分析可以看出，一個企業(yè)要圓滿完成自己的價值流程，并在這個過程中保證與企業(yè)相關(guān)的利益群體(包括消費者)都滿意，需要綜合運用包括科學技術(shù)、人文社科等在內(nèi)的多方面的知識，任何一門知識的缺失都會影響這個流程的完美運行。從某種程度上說，不斷的對各類知識進行整合正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、永續(xù)經(jīng)營的動力所在，也是現(xiàn)代知識管理的本質(zhì)所在。

當前，隨著企業(yè)要打破官僚組織、進行知識管理和創(chuàng)建學習型組織的呼聲日益高漲，企業(yè)實現(xiàn)各種知識整合的渠道必將越來越暢通，這也就為企業(yè)成為社會知識整合中心提供了現(xiàn)實的組織保障。

第三，在面向社會的整合、知識——社會間的整合方面，企業(yè)的使命就是為所有的社會消費者服務，沒有消費者就沒有企業(yè)存在的意義，所以，不斷的整合社會需求也就成為企業(yè)自身生存發(fā)展的內(nèi)在要求，而且可以看出，在當今市場競爭越來越激烈的情況下，這種要求將會越來越強烈。

由于社會需求是不斷變化的，因此由社會需求帶動的企業(yè)創(chuàng)造也必然是一個動態(tài)的過程。因為社會需求是不斷的向高層次邁進的，所以，由此而帶動的企業(yè)創(chuàng)造也必然向更高水平前進?？梢哉f，這種不斷變化并且向高層次邁進的社會需求正是企業(yè)成為創(chuàng)造性組織的動力源泉所在，而且最重要的是，它有一個能對這種不斷變化的社會需求進行反應的機制——通過靈活的組織不斷地整合各種社會資源，包括各種知識、技術(shù)、各類人才等，以滿足這種需求。

發(fā)現(xiàn)社會需求一一整合知識并滿足這種需求，這兩個過程在企業(yè)里達到了完美的結(jié)合。可以說，與學校相比，企業(yè)的機制更好地適應了當前知識社會一體化的趨勢。在信息時代，隨著企業(yè)價值鏈上的所有成員(供應商、企業(yè)、商、顧客等)都可以通過網(wǎng)絡實現(xiàn)隨時溝通，許多企業(yè)都在進行業(yè)務流程再造，實現(xiàn)個性化的定制生產(chǎn)。這樣，以企業(yè)為中心的知識和社會之間的零距離整合也就開始了。

四、問題的本質(zhì)

通過以上的分析可以看出，企業(yè)之所以能夠適應這種新的動態(tài)性的知識觀，能夠擔當起全社會知識整合和傳播中心的任務，其關(guān)鍵在于創(chuàng)造了一個知識和社會可以相互通達、融合的通道。這條通道如圖1所示

組成這個通道的三個關(guān)鍵因素是：一個是向外部知識精英的開放，一個是向全社會的開放，是鏈接兩者的反饋系統(tǒng)。由于前兩者都是無限開放的，而且如前所述，向社會開放的部分是以不斷變化并向高層次邁進的社會需求為基礎的，所以由反饋系統(tǒng)鏈接的整個系統(tǒng)就必定成為一個開放的、往復循環(huán)的、不斷向更高水平邁進的系統(tǒng)。

第7篇：傳播社會學論文范文

學術(shù)期刊（英語：academicjournal）是一種經(jīng)過同行評審的期刊，發(fā)表在學術(shù)期刊上的文章通常涉及特定的學科。學術(shù)期刊展示了研究領(lǐng)域的成果，并起到了公示的作用，其內(nèi)容主要以原創(chuàng)研究、綜述文章、書評等形式的文章為主。

意義

學術(shù)期刊刊發(fā)的文獻以學術(shù)論文為主，而非學術(shù)期刊刊發(fā)的文獻則以文件、報道、講話、體會、知識等只能作為學術(shù)研究的資料而不是論文的文章為主。由于《總覽》選刊的依據(jù)是“載文量多”、“收錄量大”和“被引次數(shù)多”，并不強調(diào)學術(shù)期刊與非學術(shù)期刊的界線，對此自然也就沒有進行嚴格區(qū)分。具體說來，《總覽》學術(shù)與非學術(shù)不分，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是期刊的定性，二是期刊的宗旨．學術(shù)期刊刊發(fā)的文獻以學術(shù)論文為主，而非學術(shù)期刊刊發(fā)的文獻則以文件、報道、講話、體會、知識等只能作為學術(shù)研究的資料而不是論文的文章為主。由于《總覽》選刊的依據(jù)是“載文量多”、“收錄量大”和“被引次數(shù)多”，并不強調(diào)學術(shù)期刊與非學術(shù)期刊的界線，對此自然也就沒有進行嚴格區(qū)分。具體說來，《總覽》學術(shù)與非學術(shù)不分，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是期刊的定性，二是期刊的宗旨

學術(shù)期刊分類

學術(shù)期刊：、科技核心期刊（統(tǒng)計源期刊）、中文核心期刊、CSSCI、CSCD、雙核心期刊。

內(nèi)容分類

哲學，語言學，文學，歷史學，考古學，經(jīng)濟學，政治學，法學，社會學，民族學，新聞學與傳播學，圖書檔案、情報與文獻學、教育學、統(tǒng)計學、管理學，心理學等。出版類別有：綜合性社科期刊，專業(yè)性人文期刊，高校綜合性社科學報。

第8篇：傳播社會學論文范文

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學和哲學思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學技術(shù)工程）的負面效應，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認為西方主要工業(yè)化國家已進入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學研究方面，他們提倡對社會進行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學長期以來將信念分成數(shù)學和自然科學與包括諸如、道德哲學體系等在內(nèi)的所有社會科學，認為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學等學問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學和自然科學置于知識學的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學又置科學技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當然了。

當然，建構(gòu)主義研究也從哲學中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學、人種學的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學本體論和相對主義認識論肯定是直接促進了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細菌學家、科學史學家和科學哲學家弗雷克的研究和探索表明，科學事實、科學評價標準和科學理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學認知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學者們，大膽地對默頓科學社會學、傳統(tǒng)知識社會學等進行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認為科學社會學已進入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學學（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學社會學（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學知識的實質(zhì)進行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W實驗室進行人類學的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學者）、陳誠、瑞斯蒂等也進行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當然，建構(gòu)主義既然以一個思想學派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學知識如何達成一致；話語分析（或稱修辭學方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進行經(jīng)濟、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學派早期的科學知識社會學的強綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學術(shù)成果，散見于有關(guān)學者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學》也不過是對這種考察的進一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學者及相關(guān)學者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學術(shù)觀點具有相當?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學科、習俗和規(guī)則），科學家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學的把握，但并不否認其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當愛丁堡學派沖破傳統(tǒng)知識社會學對自然科學與社會科學的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學知識，即用社會背景來解釋科學知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應，而是用關(guān)于推理的評價的背景負荷才能表達的?！盵2]也即是說，既然自然科學并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進了“利益”概念，布魯爾認為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學的、生物學的、認知的和感覺經(jīng)驗等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€“非科學”的標準清單：“基于從前合作對合作者實驗能力和忠誠的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學成果的風格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進行建構(gòu)主義科學知識社會學研究的是孟德爾遜和達勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學社會學年鑒》第一卷，取名為“科學知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達勒認為，現(xiàn)代科學的建制、認知和知識主張并不能通過科學史論得到適當?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學史論的不適當性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學史論者的研究，通常都以科學家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認為科學家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談論者面對面的互動，因而通過分析、比較科學家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學家工作的實際情形，了解科學建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學：科學知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽?。他說：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學知識的社會原因時，往往給科學的客觀性、理性和邏輯因素留有適當?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹娋V領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學派并沒有回答在什么時機，讓社會背景因素怎樣進入知識客體中。這就是有些強建構(gòu)主義學者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強建構(gòu)主義。強建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學知識所做的經(jīng)驗研究，認為科學知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學派的工作相區(qū)別。謝廷娜認為微觀科學知識社會學研究有兩個方面，其一是科學爭論研究，說明知識的一致性是如何達成的；其二是選擇科學工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學建構(gòu)的社會特征，即科學研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學家進入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標題是“科學事實的社會建構(gòu)”，當1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡，把其中的科學家當作“資源積累者”進行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學知識自然世界

（2）表象客體或者科學知識自然世界

第一種圖式認為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認為，前者是過去的科學社會學（包括愛丁堡學派）堅持的“認識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學知識社會學研究應遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學陳述的多樣性，這導致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學知識社會學已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學社會學與技術(shù)社會學怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界?！盵10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強建構(gòu)主義雖然都標謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎來展示科學知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學知識發(fā)展的認識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學社會學家和“理想”，又說明強建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學或技術(shù)說明。他們對科學技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴大了社會學研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學派的強綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學乃至全部社會科學研究的典范，成為理性和科學的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認科學知識與一般知識的區(qū)別，使科學等同于其他文化科學。強建構(gòu)主義者則是在強調(diào)科學或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學家的廣泛訪問來理解科學，但對自然界在科學活動中的地位的認識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學應著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學簡化”不可避免地否定或抹殺了科學技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學技術(shù)的物質(zhì)基礎，從而把科學技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應該說，在當代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學合理性觀念本身，那么強建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學者認為它致力于對科學的宏觀因果解釋，因而應被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒牵绻紤]到并不是所有后現(xiàn)代主義都強調(diào)對現(xiàn)代科學的解構(gòu)，特別是進入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學與理性之嫌。

2.對于科學技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強建構(gòu)主義研究過份強調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學考察，雖然有助于我們理解科學家的行為，但這種微觀研究與科學的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應有的重視。平齊、比克在進行技術(shù)社會學研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強烈影響的經(jīng)濟制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學社會學研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學的研究程序，說明了可以作為社會學分析的精神產(chǎn)品應包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學技術(shù)的道德評價。愛丁堡學派的強綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學發(fā)現(xiàn)、科學理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認為科學本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

參考文獻

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[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.

第9篇：傳播社會學論文范文

英國以其悠久的歷史和優(yōu)良的文化，孕育了具有英國鮮明特色的大學教育傳統(tǒng)。雖然國情，體制不同，但了解、學習和研究英國新聞傳播學的教育機制和特點，在一定程度上對于正處于快速發(fā)展時期的我國新聞傳播教育有著可借鑒之處。本文主要探討了英國新聞傳播學教育的實踐教學層面，認為英國傳播學教育在強調(diào)實踐性、豐富教學手段，注重評估及反饋、強調(diào)復合性師資及課程設置等方面具有自己的獨特優(yōu)勢。

一、英國新聞傳播學教育發(fā)展淵源

英國的新聞媒介發(fā)展較早。如英國最早的日報《每日新聞》創(chuàng)辦于1702年，路透社成立于1851年，英國廣播公司bbc以民營形式組建于1922年。如今，路透社仍是世界上最重要的新聞通訊社之一，bbc制作的廣播節(jié)目和電視節(jié)目在全球已擁有了1.2億的受眾。在印刷媒體方面，英國現(xiàn)有各種類型的報紙1400余種，其全國性的報紙12家；另有7000余種雜志，2400家出版社。正是媒介的快速發(fā)展促進了英國新聞傳播學教育的孕育成長，同時也伴隨著新聞媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。

根據(jù)相關(guān)資料，大眾傳播學教育在英國一般被稱為“媒介研究”（media studies），最初是從英文和文學批評專業(yè)發(fā)展而來的①。英國的傳播學研究在上世紀30年代便初見端倪，相對而言，其新聞學專業(yè)的教育起步較晚。傳播學研究起源于一些社會科學家對媒體效果研究產(chǎn)生了興趣，于是創(chuàng)辦了傳播研究與傳媒研究院系，旨在培養(yǎng)傳媒批評者與分析者。而作為培養(yǎng)職業(yè)新聞記者的新聞院系，則是90年代后才在英國產(chǎn)生②。倫敦大學曾于1919——1939年率先開設新聞學專業(yè)本科教育，但在此后的三十年間一度中斷，直到1971年卡迪夫（cardiff）大學開始開辦新聞學專業(yè)研究生教育，此后各英國高校才陸續(xù)開辦了相關(guān)的傳媒院系和專業(yè)。如今,英國大量高校都設立了新聞與(大眾)傳播學領(lǐng)域的學位點。據(jù)學者統(tǒng)計，大約有70家英國高校開設了傳播學和新聞學教育或進行媒介研究，其中還包括愛丁堡大學、拉夫堡大學、萊切斯特大學等許多綜合性大學③。

二、部分英國知名新聞與傳播教育機構(gòu)

總體而言，英國新聞學教育與傳播學教育的區(qū)別較為明顯。傳播學領(lǐng)域的覆蓋范圍較為寬廣，包括文化、廣告等各方面的理論性知識；而新聞專業(yè)的教學特點則趨于實踐，在一定理論知識的基礎上，有大量的實訓課程和實訓內(nèi)容。英國的各個高校在各個專業(yè)領(lǐng)域側(cè)重不同，同時在不同領(lǐng)域中又各有自己的特色。

1、謝菲爾德大學新聞本文由收集整理傳播學院

謝菲爾德新聞傳播學院成立于1994年，是英國傳播學研究和新聞教育領(lǐng)域的頂尖學院。該學院的專業(yè)齊全，與英國傳媒業(yè)聯(lián)系緊密。學院頒發(fā)的學士學位是唯一個獲得英國三個新聞行業(yè)機構(gòu)：bjtc（英國記者培訓協(xié)會），ntcj（全國記者培訓委員會），ptc(期刊培訓委員會)認可的證書。目前，該學院在本科生階段不分專業(yè)，只開設了新聞學學士一個專業(yè)。而研究生階段的專業(yè)則進行了細分，包括：新聞出版學（ma print journalism），廣播新聞學，雜志新聞學，網(wǎng)絡新聞學，國際傳播等④。

該學院的特色之一就是側(cè)重實際業(yè)務方面的培養(yǎng)和訓練，教學目標就是以培養(yǎng)實踐人才為基礎。除了一些理論知識，研究方法等課程外，專業(yè)課程更側(cè)重技能和實用性，包括了大量的實踐，如新聞采訪、出鏡、新聞寫作和報道等。在本科的課程中，學生不僅需要訓練扎實的速記等基本功，學院也注重學生從全方位的了解新聞產(chǎn)業(yè)，包括各個媒介機構(gòu)中，如電視、廣播、網(wǎng)絡、報紙和雜志的運行，學習如何做新聞，正視新聞和新聞產(chǎn)業(yè)面臨的關(guān)鍵問題。此外，其多媒體應用課程教學設備齊全、精良，配備了各種采訪儀器、攝像機、照相機、計算機及軟件等，為學生實踐能力的鍛煉提供了很好的平臺。

2、萊斯特大學大眾傳播研究中心

萊斯特大學的大眾傳播研究中心在英國的媒介和傳播的教學和科研中也處于較為領(lǐng)先的地位。研究中心認為對大眾傳播的學習就是了解在復雜宏大的社會下傳媒的作用及進程。因此該中心的新聞傳播教育主張在廣泛的社會學科中汲取養(yǎng)份，比如社會學，政治學，心理學和文化研究等⑤。

目前，萊斯特大學大眾傳播研究中心設置了兩個本科專業(yè)：通訊、媒體及社會理學士（bsc communications, media and society）及傳媒、社會學學士（ba media and sociology）。其碩士提供的專業(yè)有大眾傳播、全球化與傳播、新媒體與社會等?？傮w而言，萊斯特大學的傳媒偏向傳播學研究，在最近的幾年中，大眾傳播研究中心的研究包括媒介研究、電視和道德、廣播劇和健康教育、國際新聞、東歐電影、國際流行音樂工業(yè)、媒介和體育、編輯出版等等，引起了業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。

從課程內(nèi)容看，萊斯特大學大眾傳播研究所的研究政策是以基本的傳播理論為起點，輔助于比較、分析及調(diào)查等定量性研究方式，從而探討各項大眾傳播媒體的運作過程、傳播效果以及和社會文化的關(guān)系。⑥近年來，研究范圍已擴張至全球及傳播多元化領(lǐng)域。其傳播學教育希望學生不僅對媒體研究領(lǐng)域有深入的了解，懂得分析和研究，并且還能掌握在當今信息和媒介充斥的時代生活工作所必需的技能。

三、英國新聞傳播學教育現(xiàn)狀與特點

1、教學注重實用性

大多數(shù)學者都認為，英國新聞學課程最成功的一個重要特征就是實用性強。這主要是因為在英國的新聞傳播學教育中，就業(yè)導向一直很明顯，大多數(shù)新聞專業(yè)都宣稱他們與業(yè)界聯(lián)系密切，致力于培養(yǎng)滿足業(yè)界需要的畢業(yè)生。而掌握實用的新聞技能的最好辦法就是實踐，因此各個院校都不斷強調(diào)其專業(yè)的實踐性。

新聞學教育的實踐性從英國各傳媒院系的專業(yè)設置就已能窺其一二。謝菲爾德大學的新聞傳播學院研究生教育就按媒介細分了專業(yè)方向，如廣播新聞學、雜志新聞學、網(wǎng)絡新聞學等，然后再根據(jù)專業(yè)方向設置不同的實訓課程。進入20世紀90年代后，數(shù)字技術(shù)的來臨使得英國新聞的教育工作也發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)在英國大多數(shù)新聞專業(yè)課上，學生們除了制作廣播電視節(jié)目、編輯報紙雜志外，還要學習制作網(wǎng)頁。這些實踐課程使大多數(shù)英國新聞學學生畢業(yè)后都能自信地走上新聞崗位，勝任自己的工作。

轉(zhuǎn)貼于

不過，也有許多大學認為，僅有新聞實踐或是新聞教育對于本科階段的的學生來說是不夠的。因此，有些大學開設了雙學位課程，使學生在學新聞的同時，可以同時學習另一個專業(yè)如現(xiàn)代史、社會學、經(jīng)濟學、心理學等。

2、教學手段豐富多樣

英國高校的上課形式除了最傳統(tǒng)的“老師講，學生聽”的課堂講座外，還包括了許多特色的教學方式，如研討會(workshop)、團隊合作(teamwork)、講習班、小組輔導、個人輔導等各種形式。

課堂講座和國內(nèi)大學上課形式基本相近。但英國的教育體系非常嚴謹，課程安排，課前需了解的資料，學校會預先通知學生讓學生準備。在學期開始前，授課老師通常會發(fā)一份課程說明，上面有詳細的課程計劃，上課內(nèi)容，考核評估方式等內(nèi)容，而且每單元的課程后會附一份詳盡的閱讀書單，包括書、期刊、網(wǎng)絡資訊等。由于每堂課的信息量大，因此學生通常需要課前做大量閱讀功課。

英國的教學非常重視小班教學，在課堂上也多采用課堂討論的方式。由老師提出主題，學生圍坐在一起討論，大家輪番發(fā)表意見，沒有固定統(tǒng)一的答案。從謝菲爾德大學傳媒專業(yè)的討論議題中可以看出，議題更多的涉及到傳媒、經(jīng)濟、文化、政治、社會、民族等多個領(lǐng)域，通過不斷跟進和討論，學生得以深化對事物的認識和理解。小班教學保障了每個學生都能得到充分的指導，并且能充分調(diào)動學生的積極性，促使學生主動思考，同時也利于開闊思路，集思廣益。

3、師資構(gòu)成呈復合性

由于英國各傳媒院系都積極的與媒體產(chǎn)業(yè)保持聯(lián)系，因此經(jīng)常有媒介機構(gòu)、企業(yè)、政府和國際組織任職的高管們來為學生開講座或者授課。他們講座內(nèi)容經(jīng)常涉及實際工作中遇到的案例，亟待解決的當前熱點難點問題等，很受學生歡迎。同時各學校也常邀請一些產(chǎn)業(yè)實踐者和在各媒體工作的校友回母校與學生交流，這對學生了解媒體工作的方式以及職業(yè)生涯的規(guī)劃頗有裨益。

普遍而言，英國高校在引進教師時會采用“雙軌制”，也就是招聘具有博士學位、以理論研究見長的教師，同時也招聘具有多年從業(yè)經(jīng)驗、以實務見長的教師，并且對兩類教師采取不同的考核和評估標準。這種復合型的師資隊伍能有效的減輕困擾傳播學教育業(yè)界和學界難融合的現(xiàn)象。另外，英國的師資構(gòu)成較為國際化，其學生結(jié)構(gòu)更呈現(xiàn)出國際化特征，約50%的研究生是外國留學生。對于新聞與傳播學教育而言這一特征也成為了一定的優(yōu)勢，一方面，學生構(gòu)成的國際化特點帶來的文化間的相互融合，增加了彼此了解不同文化的機會，有助于培養(yǎng)學生的國際化視野，以及對于新聞與傳播學領(lǐng)域的重要概念的多元文化理解。另一方面，新聞傳播學科本身具有非常鮮明的跨學科性質(zhì)，而國際化的趨勢更有利于培養(yǎng)寬口徑、復合型的傳媒人才，也有利于對于傳媒實踐的深刻理解。

4、評估反饋體系較為完善

在英國新聞傳播學教育中，考核評估體系較為多樣化，通常不以期末的考試成績作為單一的評估標準。學生每修完一門課，老師都會給出評定成績。但評價學生學習效果的方式并不是期末考試，而是根據(jù)學生的論文（多為理論課）、作品（多為實踐課）等做出綜合評價，而且多為復合式成績，也就是由幾種成績所占的百分比算出最后的結(jié)果。

在實踐課上，老師會根據(jù)實際操作，作品，個人和團體設計方案和工作日記等綜合起來評定成績。而理論課則常常結(jié)合主題演講、小組合作的方式給出一部分成績，最后再加上論文的成績來作為評定理論課的成績。期末時，英國高校的學生一般會收到各個課程的評估問卷，用以調(diào)查每一教學模塊(model)的教學效果和學生的意見、建議。這份問卷設計得較為詳細，不僅涉及課程安排，授課質(zhì)量，而且還會涉及到教學設備、試驗設備、圖書館資料、學習場所等內(nèi)容。學生的反饋意見將由學院再組織討論，被認為需要修改的地方則在下一學年執(zhí)行，由此不斷促進教學效果，完善教學質(zhì)量。