我們愛科學(xué)作文精選(九篇)

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第1篇：我們愛科學(xué)作文范文

現(xiàn)代人類的先進(jìn)發(fā)展離不開科學(xué)，就像獵物與捕食者關(guān)系一樣，科學(xué)需要我們去不斷探索，我們也需要科學(xué)來改善生活。

——題記

如果你問100個知識人士什么是我們現(xiàn)代的‘‘必需品’’，那他們的回答率一定是百分之百。那就是科學(xué)。從最早的元謀人發(fā)展到如今最高級的動物，其中最功不可沒的就屬科學(xué)了。

智慧是古今皆通的。張衡是東漢時期一位知識淵博的學(xué)者，34歲那年，他任中太史令，主管觀察天象，記錄災(zāi)情的工作。因東漢時期地震比較頻繁。地震時，地裂山崩，江河泛濫，給人民生命財產(chǎn)造成很大的損失。張衡為了掌握各地的地震動態(tài)，經(jīng)多年苦研，終在公元132年發(fā)明了世界上第一臺測定地震方向的儀器——地動儀。這可以測至1000多里內(nèi)外的方向，準(zhǔn)確的防止震災(zāi)。這一寶貴的發(fā)明使我們中華兒女感到萬分的自豪，也為世界科學(xué)做出了史無前例的偉大貢獻(xiàn)！

錢學(xué)森，中國現(xiàn)代著名科學(xué)家，‘‘超音速時代之父’’與‘‘中國火藥之父’’。他背負(fù)著5個師的責(zé)任義憤填膺地從美國回到中國，放棄了優(yōu)厚的美國待遇，來到了貧苦得不能再貧苦的中國進(jìn)行應(yīng)付出的責(zé)任。他參與部署并成功地組織了中國第一枚近程導(dǎo)彈，中近程導(dǎo)彈的制造和飛行試驗(yàn)，以及用中和近程導(dǎo)彈運(yùn)載原子彈的飛行試驗(yàn)等。不僅如此，如外國的萊特兄弟，宇航員加加林，他們都是為科學(xué)做過貢獻(xiàn)的人。

第2篇：我們愛科學(xué)作文范文

在我們現(xiàn)在這個時代，需要的就是科學(xué)。如果我們不懂科學(xué)，就有可能無法生活在這社會里，就會被這個社會所淘汰。如果我們懂科學(xué)，我們才會在這個社會上有生存的余地。

現(xiàn)在正因?yàn)閾碛辛丝茖W(xué)，我們國家才如此的強(qiáng)大。在這個競爭激烈的時代，我們需要科學(xué)，我們需要科技。一個國家的科技實(shí)力越來越重要，成為競爭中的決定性因素。所以，我們要懂得科學(xué)，要好好充分發(fā)揮科學(xué)的力量，讓我們的國家變得越來越強(qiáng)大。

因此，我們要學(xué)科學(xué)，愛科學(xué)，把科學(xué)展示出來，但是我們要怎么樣才能做到呢？許多科學(xué)家們說啊，好奇心是人的天性中最重要的方面之一，也是依法探索科學(xué)奧妙的主要動機(jī)。所以，我們在平常生活中，應(yīng)該勇于實(shí)踐，敢于探索，善于發(fā)現(xiàn)新新事物，將自己發(fā)現(xiàn)的成果記錄下來，再慢慢深究，最后下結(jié)論。這樣慢慢的，我們才能真正擁有科學(xué)，掌握科學(xué)，享受科學(xué)給我們帶來的快樂和喜悅······

第3篇：我們愛科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞小學(xué)作文閱讀導(dǎo)學(xué)模式

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根據(jù)“九年制義務(wù)教育目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系研究”的總設(shè)計，使單元課堂教學(xué)模式學(xué)科化，課型化，我們設(shè)計的“小學(xué)閱讀導(dǎo)學(xué)”和“作文導(dǎo)學(xué)”兩個亞模式，經(jīng)過41名教師的一年多驗(yàn)證，證明該模式具有以下特點(diǎn)：1．概括性。該模式提練了小學(xué)語文教學(xué)的一般規(guī)律，抓住了小學(xué)語文教學(xué)中“閱讀”“作文”兩個重點(diǎn)。2．操作性。提出了教師的行動步驟，使教學(xué)活動開展有理有據(jù)。3．整體性。要求教師按照小學(xué)語文教學(xué)大綱，把握年級特征，以單元和課時目標(biāo)為依據(jù)教，不肢解課文，不搞串講分析。4．針對性。針對目前課堂教學(xué)中普遍存在的三個問題提出來的：一是課堂教學(xué)存在著較大的主觀隨意性；二是教學(xué)活動缺乏科學(xué)有序的管理常規(guī)；三是教學(xué)優(yōu)劣缺乏科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，教師積極性沒有充分調(diào)動。5．優(yōu)效性。該模式從德育、學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知三個領(lǐng)域規(guī)定了單元和課時教學(xué)目標(biāo)，比較全面地概括了小學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)容，任務(wù)和目的，體現(xiàn)了小學(xué)語文的工具性和思想性特征；模式還運(yùn)用了目標(biāo)導(dǎo)學(xué)理論，在操作程序上匯聚了眾多成功的教學(xué)活動方式，養(yǎng)眼于提高課堂教學(xué)效率，使其具有優(yōu)效性。

一、對目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系研究中教學(xué)模式的認(rèn)識

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式，是教師根據(jù)一定教學(xué)目標(biāo)組織教學(xué)活動，引導(dǎo)絕大多數(shù)學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到既定目標(biāo)的一種教學(xué)基本范型。

（一）理論依據(jù)

小學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系的理論基礎(chǔ)主要是布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論以及我國目標(biāo)教學(xué)的豐富實(shí)踐和理論探討，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)之認(rèn)知理論的建構(gòu)學(xué)說，元認(rèn)知理論。

（二）教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)形成了認(rèn)知、德育和學(xué)習(xí)能力一體化的教學(xué)目標(biāo)體系。

（三）操作程序

1．單元教學(xué)操作程序是：設(shè)定單元目標(biāo)課時按標(biāo)導(dǎo)學(xué)形成性測驗(yàn)矯正補(bǔ)救單元達(dá)標(biāo)測驗(yàn)。

2．課堂教學(xué)操作程序是：準(zhǔn)備示導(dǎo)議練診斷評補(bǔ)。

（四）操作策略

教師在該模式中是目標(biāo)的提供者和學(xué)生達(dá)標(biāo)的組織者。教師安排每個單元的教學(xué)內(nèi)容，分解各個單元的知識點(diǎn)，并用目標(biāo)去準(zhǔn)確界定它。教師按標(biāo)施教，以標(biāo)導(dǎo)學(xué)。

二、關(guān)于小學(xué)閱讀教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)模式的構(gòu)建

（一）小學(xué)閱讀教學(xué)的特點(diǎn)

1．小學(xué)閱讀教學(xué)的過程就是語言文字的訓(xùn)練過程。這一過程包含三個方面的因素，即發(fā)展認(rèn)識，發(fā)展語言，發(fā)展思維。語文知識的基本特征具有教化功能和情感性，進(jìn)行思想教育是語文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)；語文學(xué)科的工具性是區(qū)別于其它學(xué)科的一個顯著特征，讓學(xué)生感知、理解、鑒賞、積累、運(yùn)用語言是閱讀教學(xué)的基本內(nèi)容；就閱讀教學(xué)來說，學(xué)生是憑借語言和文字思考的，學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的主要心理成分就是思維，所以發(fā)展思維是語言文字訓(xùn)練的內(nèi)容。

2．閱讀教學(xué)是一個整體，詞、句、段、篇之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，構(gòu)成了語文學(xué)科的工具性和思想性。因此，在閱讀教學(xué)中，要字不離詞，詞不離句，句不離段、段不離篇，根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行整體訓(xùn)練。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知目標(biāo)。小學(xué)閱讀教學(xué)，要通過詞、句、段、篇的教學(xué)和朗讀，默讀，復(fù)述，背誦的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握常用的詞語；理解句子的意思；能給課文分段，歸納段落大意，概括課文的主要內(nèi)容和中心思想；學(xué)習(xí)作者是怎樣觀察事物，思考問題和表答思想的；能正確流利，有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文，能背誦和復(fù)述指定的課文；能讀懂少年兒童閱讀的書報。

2．德育目標(biāo)。在閱讀教學(xué)中，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生通過語言文字正確理解課文的主要內(nèi)容，體會思想感情，提高認(rèn)識，受到思想教育；教師指導(dǎo)學(xué)生理解語言文字是怎樣表達(dá)思想感情的，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的語言文字。

3．能力目標(biāo)。著眼于逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在閱讀實(shí)踐中學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，學(xué)習(xí)怎樣讀書。

（三）操作程序

1．初讀準(zhǔn)備。初讀全文，感知全文，了解全文大意；深入學(xué)習(xí)每個段落時要初讀，承上啟下。從而在認(rèn)識上有所準(zhǔn)備，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)。

2．精讀示導(dǎo)。確定重點(diǎn)詞、句、段作例子，進(jìn)行導(dǎo)讀；教師通過指導(dǎo)，誘導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)，釋疑解難，把握作者思路。

3．情境議練。以問題創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生議練；根據(jù)課文的特點(diǎn)，通過圖畫，生活，實(shí)物，聲象，語言再現(xiàn)情境，引導(dǎo)學(xué)生聽、說、議、練。

4．回講診斷。學(xué)完每個段落后，可回講重點(diǎn)詞、句和段，診斷掌握情況，及時矯正；學(xué)會全文后可根據(jù)板書提示，問題脈絡(luò)，圖畫情境進(jìn)行回講，診斷掌握情況，及矯正。

5．歸納評補(bǔ)。一般是每個知識點(diǎn)學(xué)習(xí)之后有小結(jié)，歸納，并視其掌握情況進(jìn)行評補(bǔ)和補(bǔ)做；重點(diǎn)是在精讀示導(dǎo)之后，情境議練之后，回講診斷之后，一方面歸納梳理知識點(diǎn)，一方面要?dú)w納總結(jié)存在的問題，從而再次補(bǔ)救。

（四）操作策略

一般地說，可以按照由整體到部分，再到整體的順序進(jìn)行教學(xué)。要從整體著眼，進(jìn)行詞、句、段的教學(xué)。要注意各個部分的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對整篇課文有比較完整，深刻的理解。學(xué)生理解課文的過程，也是認(rèn)識逐漸深入的過程。

（五）運(yùn)用示例

課例：人教社九義教材第七冊《蝙蝠和雷達(dá)》，第二課時。

執(zhí)教：德陽市中區(qū)八角井鎮(zhèn)小學(xué)教師黃沐潔，女，20歲。

本單元教學(xué)目標(biāo)：通過對《撈鐵?！贰ⅰ厄鸷屠走_(dá)》、《新型玻璃》、《一項(xiàng)科技活動》的閱讀，要在理解詞句，讀懂自然段，練習(xí)給課文分類的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)歸納段落大意，以便更好地掌握課文內(nèi)容；同時受到愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、立志為祖國現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)的教育。

本課時教學(xué)目標(biāo)：德育——使學(xué)生懂得人類可以從研究其它生物中得到啟示，激發(fā)他們觀察生活的興趣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識事物的能力，教育他們愛科學(xué)，學(xué)科學(xué)。學(xué)能——練習(xí)歸納段落大意來理解課文的能力。認(rèn)知——①在漆黑的夜里飛機(jī)怎么能安全飛行呢？②“啟示”是什么意思？③用一句話說一說1、2自然段主要講了什么？（以問題促讀促議）。然后精讀3—6自然段，并創(chuàng)設(shè)情境議練：①填表并說一說：科學(xué)家為了揭開蝙蝠夜間飛行的秘密，做了幾次實(shí)驗(yàn)，都是怎樣做的？試驗(yàn)證明了什么？②“反復(fù)”一詞表現(xiàn)了科學(xué)家怎樣的品質(zhì)？③看燈片說一說：蝙蝠是怎樣用嘴和耳朵配合飛行的？④練習(xí)P105第3題，互評矯正。（精讀示導(dǎo)，精境議練）。繼續(xù)學(xué)習(xí)第7自然段，根據(jù)圖法和板書說一說：①飛機(jī)和雷達(dá)的聯(lián)系；②練習(xí)P105第2題，互評矯正。（情境議練）。最后總結(jié)全文：①出示1，2，3—6，7自然段的大意，并根據(jù)這個意思分段；②歸納概括段意的方法和全文的主要內(nèi)容；③用“啟示”“摹仿”“發(fā)明”3個詞語，舉例說一說人類仿來的例子。（歸納評補(bǔ)）

三、關(guān)于小學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)模式的構(gòu)建

（一）小學(xué)作文教學(xué)的特點(diǎn)

1．小學(xué)生作文就是練習(xí)把自己看到的，聽到的，想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表答出來。

2．小學(xué)作文教學(xué)既是培養(yǎng)學(xué)生用詞造句，連句成段，連段成篇的能力，又是培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析事物的能力的集合訓(xùn)練。

3．學(xué)生在作文訓(xùn)練過程中，可以將所學(xué)的知識加深，改造和系統(tǒng)化，并能進(jìn)一步獵取自然和社會知識；在情緒體驗(yàn)中，可以陶冶審美感情，激發(fā)求知欲，發(fā)展個性，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛科學(xué)、熱愛生活的思想感情。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知目標(biāo)：逐步做到①有具體內(nèi)容。②有真情實(shí)感。③有中心。④有條理。⑤有重點(diǎn)。⑥展開想象。⑦注意選詞用語。⑧寫完后要修改。

2．能力目標(biāo)：逐步培養(yǎng)①觀察、思維、表答密切結(jié)合的能力。②能從課文中學(xué)習(xí)作者觀察事物、分析事物，遣詞造句，連句成段、連段成篇的能力。

3．德育目標(biāo)：要表答自己真實(shí)的感受，不說假話，思想健康，別人看了可以從中得到有益的啟示。

（三）操作程序

1．觀察準(zhǔn)備。在教師的引導(dǎo)下作有關(guān)人、事、景物的觀察，準(zhǔn)備作文的素村。

2．范例示導(dǎo)。結(jié)合單元的讀寫重點(diǎn)和本次作文要求，分析一兩篇范文，引導(dǎo)學(xué)生揣摸作者的寫法，遷移到本次作文中來。

3．口頭議練。根據(jù)具體情況，可以引導(dǎo)學(xué)生口述片斷、梗概，思路，脈絡(luò)，也可以口述若干細(xì)節(jié)，可以口述開頭，結(jié)尾，過渡部分，也可以口述全文。

4．試作診斷。在觀察，范例示導(dǎo)和獲得其他同學(xué)口述信息的基礎(chǔ)上試評，進(jìn)行自我診斷。

5．修改評補(bǔ)。經(jīng)過試作之后，引導(dǎo)學(xué)生自改，互改，有針對性地集體評改，修正，適當(dāng)重作，然后謄正。

（四）操作策略

指導(dǎo)學(xué)生作文從內(nèi)容入手；采取靈活多樣的方式；鼓勵學(xué)生多練筆。

（五）應(yīng)用示例

課題：人教社九義教材第七冊《圍繞一個意思寫好一個片斷》，兩課時。

執(zhí)教：東方電機(jī)集團(tuán)股份有限公司子弟小學(xué)教師周建華，男，24歲。

第4篇：我們愛科學(xué)作文范文

【關(guān)鍵詞】合作；交流；材料積累；評賞

我們生活在合作的時代，人與人之間的合作是素質(zhì)教育的一大課題，合作式學(xué)習(xí)是課程改革中提出的新的學(xué)習(xí)方式，能促進(jìn)學(xué)生的主動參與意識，便于發(fā)揮學(xué)生的群體力量和智慧，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，作文教學(xué)需要訓(xùn)練，訓(xùn)練過程又是由說到寫、由述到作的過程，本身就蘊(yùn)含著許多人與人之間的交流與合作的因素。因此，在作文教學(xué)中要注重合作活動，培養(yǎng)合作精神，為學(xué)生發(fā)揮主體作用創(chuàng)造機(jī)會和平臺。

一、師生互動積累材料

葉老曾說：“惟有從生活中多方面去體驗(yàn)，把社會所得一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來，積累得多了，了解才越見深切?！边@句話，道出了生活實(shí)踐對語言積累的深刻影響。所以，教師要培養(yǎng)學(xué)生善于觀察生活、樂于記錄生活的好習(xí)慣，幫助學(xué)生在腦海中不斷積累多種表象。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往互動，師生雙方互相交流、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充。那么學(xué)生的作文材料從哪里來？應(yīng)該來源于生活，來源于學(xué)習(xí)。怎樣教會學(xué)生從生活中選擇材料呢？我在實(shí)踐中是這幼齙模

1. 指導(dǎo)觀察，讓學(xué)生運(yùn)用教材中學(xué)到的觀察方法，觀察自然，觀察社會，觀察生活，留心身邊的人和事，從中捕捉和積累作文材料，提高觀察、分析事物，認(rèn)識自然和社會的能力。學(xué)生的觀察能力并非天生俱有，而要經(jīng)過后天的培養(yǎng)與訓(xùn)練。這個訓(xùn)練與培養(yǎng)的過程也是師生互動的過程。作為教師，就應(yīng)該采用多種多樣的形式組織學(xué)生通過辯論、動手操作、搜集整理資料、實(shí)地考查等方式去培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

2. 組織多種形式的課外活動。課外活動是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，豐富多彩的課外活動不僅能促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識向能力的轉(zhuǎn)化，而且能開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生參與社會的興趣，同時也能較好地為學(xué)生積累材料提供平臺。但教師在組織這些活動中只是學(xué)生的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、各種能力和積極個性的培養(yǎng)者。如參觀、旅游、勞動、科技活動等，每次活動都要有目的，活動前要有準(zhǔn)備，活動中要細(xì)心指導(dǎo)學(xué)生感受生活，活動后要認(rèn)真幫助學(xué)生回顧總結(jié)。

3. 引導(dǎo)學(xué)生通過電視、電影、廣播等視聽途徑積累材料。要經(jīng)常有目的、有選擇地組織學(xué)生觀看愛國影片、兒童節(jié)目、《新聞聯(lián)播》等，以擴(kuò)大學(xué)生的見聞、豐富學(xué)生的生活，看后要組織學(xué)生談感受、寫心得等。

4. 鼓勵學(xué)生勤動筆，及時作些記錄，堅持寫觀察日記，作好文字積累。每個人都有惰性，如果教師只是要求學(xué)生及時動筆、堅持寫日記等，學(xué)生的動筆可能只會流于形式，這樣就達(dá)不到積累的目的。因此教師必須從興趣上培養(yǎng)學(xué)生積累的習(xí)慣。如老師可以引導(dǎo)學(xué)生將收集整理的名言佳句、優(yōu)美詞句裝訂成冊，過一段時間讓學(xué)生拿出來評比，看誰搜集得多、裝訂得最好。還可以把自己寫的日記在小組內(nèi)交流，由小組成員評出佳作，過一段時候再交流，看誰的進(jìn)步大。對有進(jìn)步的同學(xué)可以發(fā)給進(jìn)步獎，一學(xué)期結(jié)束看誰的進(jìn)步獎最多，老師就可以發(fā)給他一本精美的日記本，并寫上鼓勵的話。

二、師生合作選擇材料

對此，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生理解題意的基礎(chǔ)上，把學(xué)生分成若干小組，讓學(xué)生圍繞題目展開思維，想出一連串與題目有關(guān)的材料，只要與題目有關(guān)，能想到多少就想多少。當(dāng)列出一定數(shù)量的材料后，就讓同組的同學(xué)互相研讀，經(jīng)過討論達(dá)成共識，應(yīng)該選擇哪些材料和舍去哪些材料，最后將這些選中的材料交班內(nèi)交流。這種經(jīng)過集體討論選擇材料的方式，可以集思廣益、開拓思路。

三、自由寫作，指導(dǎo)訂正

要把學(xué)生的寫作過程當(dāng)作一種自我發(fā)現(xiàn)的手段，而不僅僅是交流的手段。在寫作過程中，傳統(tǒng)的作文教學(xué)一般要求學(xué)生布局謀篇，講究文法，注意遣詞造句等。在教學(xué)作文時，我一般事先不在文法、句法、句式等方面作出要求，學(xué)生寫作時甚至可以不分段，一氣呵成，寫完之后再指導(dǎo)學(xué)生作出訂正。和傳統(tǒng)的寫作訓(xùn)練不同，這是一種開放式的教學(xué)模式。在這里，寫作看似茫然無序，實(shí)際上學(xué)生是真正寫作活動的主體。寫作不再是重復(fù)前人的故事和任何虛偽浮華的東西，而是自己感情的釋放。而寫完之后由老師從理論上加以指導(dǎo)，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)過的文法知識進(jìn)行訂正，又能培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力。

四、探究、交流、互評習(xí)作

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征，改變原有的單一被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，是這場教學(xué)改革的核心任務(wù)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而教師則是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。鑒于此，我采用分組評議、個人修改、集體交流等作文修改方式，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探索、交流中體驗(yàn)到了作文的樂趣。這種方式的步驟是：

在老師提出的修改要求指導(dǎo)下交換修改作文。要求學(xué)生在幫別人修改時根據(jù)老師提出的修改要求評議同學(xué)的作文，并幫助同學(xué)指出存在哪些不足，然后交還給同學(xué)自己修改。

五、合作評賞，成就激勵

第5篇：我們愛科學(xué)作文范文

那么，語文教學(xué)如何對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)的教育呢?

現(xiàn)代的教育教學(xué)理念，是要對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，其中就有心理素質(zhì)的教育。當(dāng)然，語文教學(xué)不是純粹的心理教育，語文教學(xué)的任務(wù)也不單單是提高學(xué)生的心理素質(zhì)。但是，語文教材所選用的作品，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美，思想藝術(shù)性都比較高，通過語文的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，比起其他一些學(xué)科來，要直觀或更形象一些。按我國的語文教學(xué)研究專家的觀點(diǎn)，中學(xué)語文教學(xué)的目的和任務(wù)有三個：“一是使學(xué)生受到真善美的教育與熏陶；二是讓學(xué)生有一些文學(xué)素養(yǎng)，逐步具有一些審美情趣和文化品位；三是讓學(xué)生具有一定的語文技能，特別是讀、寫、聽、說的能力?！盵1]所以，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手。

一、通過語文教材中的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞品味其中的真善美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣

現(xiàn)實(shí)生活中有真也有假，有善也有惡。世界就是以這種矛盾的對立面呈現(xiàn)在我們的面前，對于人生觀和世界觀正在形成的中學(xué)生來說，要充分認(rèn)識這一矛盾的世界是有一定困難的。學(xué)校的教育不會培養(yǎng)學(xué)生去從惡或從假，但必須培養(yǎng)學(xué)生具有辨別真善美和假惡丑的能力，具有應(yīng)對假惡丑的能力。語文課就具有這一功能。語文教材中的文學(xué)作品，多出自古今中外名家之手，文質(zhì)兼美，風(fēng)格各異；從語言的錘煉到表現(xiàn)的技巧等方面，都凝聚著作者的藝術(shù)匠心。語文教師應(yīng)該通過各種教學(xué)手段，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞，讓學(xué)生感受古今中外文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。教徐志摩的《再別康橋》，通過對詩歌中的意象“云彩”、“金柳”、“柔波”、“青荇”、“青草”、“星輝”等的品味和對富于色彩的詞語的品味，體會詩歌的色彩美，以及作者對康橋的一片深情；通過鑒賞這首詩句式排列的特點(diǎn)，品味詩的音樂美及建筑美，進(jìn)而感受作者在寫離情別緒時與一般別離詩相比的獨(dú)特之處——清新飄逸。教聞一多的《死水》這首詩，讓學(xué)生理解20世紀(jì)20年代中國黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，就像“一溝絕望的死水”。通過品味詩中冷嘲熱諷的表現(xiàn)手法以及表達(dá)的憤激之情，激發(fā)學(xué)生的愛國之情。對一些古代的優(yōu)秀的文學(xué)作品，更要注意加強(qiáng)引導(dǎo)?！犊兹笘|南飛》這首我國文學(xué)史上最早的長篇敘事詩，采用排比鋪陳的手法和細(xì)節(jié)描寫，記敘了劉蘭芝這樣一個勤勞、聰明、有教養(yǎng)的女子，卻活生生地被婆婆(焦母)逼休了。作者在寫到劉蘭芝離別之時，用夸張的語言著意刻畫了劉蘭芝裝束之精美、衣飾之華麗：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰著流紈素，耳著明月?lián)?。指如削蔥根，如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！边@樣寫有什么作用呢?另外，本詩寫蘭芝與婆婆拜別時，做了一番“檢討”：“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”而與小姑相別時卻“淚落連珠子”。兩者的鮮明對比，又表現(xiàn)了蘭芝什么樣的性格呢?通過引導(dǎo)學(xué)生分析討論，可以發(fā)現(xiàn)作者極力寫劉蘭芝的“精妙無雙”以及對小姑的深情，對焦母的從容鎮(zhèn)定、不亢不卑。一方面反襯了焦母這個封建家長的殘忍狠毒、專橫刁蠻；另一方面顯示了蘭芝的行為美、外貌美、心靈美以及自愛自尊，充分表現(xiàn)了人物的性格之美，激起學(xué)生對蘭芝的同情與憐愛，對焦母的憎恨與厭惡，讓學(xué)生充分認(rèn)識封建社會家長制的罪惡，進(jìn)而認(rèn)識到今天生活的幸福和美好。美國著名盲人作家、教育家海倫·凱勒在《假如給我三天光明》這篇文章中，表達(dá)對光明的渴望之情是何等的強(qiáng)烈，對生命采取的態(tài)度又是何等的積極。教學(xué)中抓住作者在這三天里虛構(gòu)安排的主要活動，引導(dǎo)學(xué)生理解人物的高尚品質(zhì)，激起學(xué)生熱愛生活、珍惜生命、關(guān)愛人生的熱情，這對培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操是多好的教材。

二、從文學(xué)作品中汲取其精髓，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

前面提到，語文教材所選作品，多出自名家之手，文質(zhì)兼美。教師通過對學(xué)生的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓他們進(jìn)入到作品所設(shè)置的藝術(shù)情境中，特別是通過作品刻畫的藝術(shù)形象身上汲取其人格力量?！稜T之武退秦師》這篇古文刻畫的是燭之武這個鮮明的藝術(shù)形象。他在大軍壓境、國家萬分危急之際，不顧個人的安危，接受國君鄭文公的囑托，身負(fù)救亡重任，夜赴秦師，對秦穆公曉之以利害，動之以感情，不僅勸退了秦師，還使秦師自動派強(qiáng)將留下來保衛(wèi)鄭國。挽一個即將危亡的國家于狂瀾之中，表現(xiàn)了其高尚的愛國主義情操。在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子嚴(yán)厲譴責(zé)了季氏討伐顓臾的做法，批評了冉有、季路“相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)”的錯誤。從孔子的言論中，我們可以充分感受到這個儒家學(xué)派創(chuàng)始人那一份仁愛厚道之心。在《離騷》和《涉江》中，屈原不愿與世俗同流合污，即使被奸佞小人排擠，不被君王賞識，甚至被放逐，他還是始終保持著高尚的節(jié)操、對祖國的眷戀與摯愛之情，誰讀了能不對其產(chǎn)生崇高的敬意?古文如此，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，表現(xiàn)的英雄人物、高尚人物就更多了。正如魯迅在《中國人失掉自信力了嗎?》一文中所說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！蓖ㄟ^這些高尚的藝術(shù)形象的人格魅力，使學(xué)生自覺地意識到人性的力量和做人的價值，并從這些藝術(shù)形象中比照認(rèn)識自己，形成健康的心理品質(zhì)，樹立他們對人生、對社會、對人類的熱愛，從而更加努力地學(xué)習(xí)。

三、通過作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生求真求美的心理

教育家陶行知先生諄諄教導(dǎo)我們：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！濒斞赶壬凇蹲魑拿卦E》一文中說過，作文若真有秘訣的話，那就是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已”。這些大師的話，告訴我們在做人作文中“真”的重要性。因此，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文練習(xí)的時候，一定要教育學(xué)生多注意觀察身邊的人和事，關(guān)注社會生活，發(fā)現(xiàn)美，感受美，并將自己真實(shí)的感情世界表現(xiàn)出來，使作品充滿積極向上的生活情趣。在張揚(yáng)個性的同時，也要顯示自己高尚的審美理念，不能為追趕新潮，標(biāo)新立異而對事物不作理性分析，缺乏辯證思維，以偏概全，強(qiáng)詞奪理，夸張失實(shí)。否則，不僅會使文章喪失以情動人、以理服人的人文力量，也會使學(xué)生變成一個虛偽的人。這對學(xué)生的健康成長是非常有害的。

四、發(fā)揮語文課的功能，幫助學(xué)生積累豐富的文化知識，提高文化修養(yǎng)

第6篇：我們愛科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞：德育教育；德育教育滲透的必要性；方法

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-177-01

德育作為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷來是學(xué)校教育的永恒主題，對培養(yǎng)青少年學(xué)生逐步形成良好的社會公德，法紀(jì)觀念和文明習(xí)慣，逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀起著主導(dǎo)作用，尤其是語文學(xué)科，德育內(nèi)容十分豐富，它對一個人精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的、廣泛的，我們在語文教學(xué)中，要走出離開教材離開教材的思想內(nèi)容進(jìn)行純工具訓(xùn)練的誤區(qū)，要把社會的主流價值（如學(xué)會尊重，學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會生存等）貫穿于語文教學(xué)的全過程。

一、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的必要性

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它的當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！弊鳛橐幻Z文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點(diǎn)，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語文教學(xué)之中，21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，這樣的人才是從學(xué)校中培養(yǎng)出來的。因此，國家強(qiáng)盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語文工作者的肩上，這是由語文學(xué)科自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎Z文工作者既要教書，還要育人，做好語文教學(xué)中德育的滲透是時代的需要、是國家、民族發(fā)展的需要。

語文作為中華民族最重的交際工具，是人類文化的重要組成部分，初中語文數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化具有十分重要的意義。

二、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的方法與藝術(shù)探索

在初中語文教學(xué)中注意和兼顧道德和思想品質(zhì)教育，是語文教師應(yīng)盡的義務(wù)，當(dāng)然語文教學(xué)應(yīng)以語文教育為主，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育教育而沖淡了語文教育的本色主體。因此，德育教育在滲透中要講究一定的方法與藝術(shù)。

1、在語文教學(xué)中，挖掘教村，有針對性地進(jìn)行德育滲透

（1）閱讀教材，進(jìn)行情感教育在講解課文之前，先讓學(xué)生反復(fù)閱讀課文，明白文意，把握住作者的思想感情，新的語文教材集中了古今中外名家名作。有情景交融的詩歌，有詩意盎然的散文，有引人入睡的小說，有催人淚下的劇作，這些文章都蘊(yùn)含著濃郁的情感因素具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，如朗讀魏巍的《誰是最可愛的人》，可使學(xué)生了解志愿軍戰(zhàn)士，愛祖國、愛人民的高尚品德和大無畏的革命英雄主義氣概的同時，受到愛國主義、國際主義教育，使他們深切感到今天的幸福生活來之不易.

（2）分析教師，進(jìn)行德育滲透英國哲學(xué)家培根說：“知識能塑造人的性格”，我國著名教育學(xué)家陶行知先生也有句至理名言：千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，千教萬教教人求真?，F(xiàn)在有些學(xué)生迷戀電腦游戲，而心浮氣躁，面對紛繁復(fù)雜良莠并存的快餐文化，難以辨別真?zhèn)?。所以樹立正確的人生觀，在語文教學(xué)中也是非常重要的。

在教奧斯特洛夫斯基《生命的意義》時，我先請同學(xué)說說自己的理想是什么。有位同學(xué)說，我的理想是以后設(shè)計電腦游戲，因?yàn)殡娔X游戲太有趣了。同學(xué)們聽了哈哈大笑，因?yàn)檫@位同學(xué)平時就喜歡玩電腦游戲，并因此影響了功課，我趁機(jī)說：“大家不要笑，這電腦游戲并不是從都能設(shè)計的，他其實(shí)就是想成為一名電腦軟件設(shè)計師，這是一個非常崇高的理想，就必須付出辛勤的汗水和不懈的努力，克服自己的弱點(diǎn)，你們有足夠的信心嗎？”接著，我給他們講《生命的意義》中的主人公保爾?柯察金鐵故事，當(dāng)我講到保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅持寫作時，我注意到所有同學(xué)都震撼了，此時，大家齊聲朗讀“人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？當(dāng)你回首往事的時候，你不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時候，你能夠說：我的全部生命和整個力量都已獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進(jìn)行的半爭?！蓖ㄟ^這節(jié)課的教學(xué)，同學(xué)們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而堅定了自己的信念，理解了生命價值的意義所在。

第7篇：我們愛科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；現(xiàn)狀；措施

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）36-0068-03

提高公民的科學(xué)素質(zhì)，對于增強(qiáng)公民獲取和運(yùn)用科技知識的能力，改善生活質(zhì)量，構(gòu)建社會主義和諧社會，都具有十分重要的意義。我國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口多，公民科學(xué)素質(zhì)城鄉(xiāng)差別較大，教學(xué)條件也有很大的區(qū)別。據(jù)統(tǒng)計，我國有80%的學(xué)生在農(nóng)村學(xué)習(xí)，他們是國家未來建設(shè)的主力軍，如何提高他們的科學(xué)素質(zhì)，使之更好地為國家的未來奠定堅實(shí)的人才基礎(chǔ)，已成為一個亟待解決的問題。

一、農(nóng)村小學(xué)開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的現(xiàn)狀

1.對科學(xué)教育的認(rèn)識不到位。群眾對于小學(xué)科學(xué)教育的價值認(rèn)識一直存在偏見，有人認(rèn)為，不指望孩子成為科學(xué)家，長大能賺大錢就是有本事，語文和數(shù)學(xué)是重要課程，孩子年齡小，少一些科學(xué)教育正適合減負(fù)，有這種想法的人，是因?yàn)樗麄儾欢茖W(xué)的教育價值。同時，學(xué)校科學(xué)課的評價體系不合理，如：科學(xué)的教學(xué)評價形式是筆試，甚至有些學(xué)校對科學(xué)教學(xué)不做評價。小學(xué)科學(xué)教育的目的不是讓孩子獲得多少死的知識，而在于培養(yǎng)他們的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)的核心是一種理性精神，理性精神必須從小孩抓起，讓他們從小在科學(xué)教育中學(xué)習(xí)科學(xué)、熱愛科學(xué)、利用科學(xué)解決身邊的問題。

2.教學(xué)資源缺乏。雖然國家對教育的投資在不斷加大，學(xué)校的教學(xué)資源也不斷得到改善，但小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室還嚴(yán)重缺乏。許多學(xué)校不僅沒有各類科學(xué)實(shí)驗(yàn)器材的配備，更別說實(shí)驗(yàn)室了。學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)只好改成教師的演示實(shí)驗(yàn)，或者由教師來講解實(shí)驗(yàn)可能發(fā)生的現(xiàn)象。

3.小學(xué)科學(xué)專職教師缺乏。農(nóng)村的小學(xué)教師是非常辛苦的，幾乎是包班，班級的管理和所有的教學(xué)工作都壓到了一個教師的身上，同時還要兼管學(xué)校的其他工作，更談不上有專職的科學(xué)教師。針對農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教師嚴(yán)重缺乏的事實(shí)，一般農(nóng)村學(xué)校的科學(xué)課都用語、數(shù)教師兼職的辦法組織教學(xué)，這就大大增加了教師的工作負(fù)擔(dān)。即使是“多面手”的教師，也難以招架繁重的教學(xué)工作，哪還有精力帶著學(xué)生做有趣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

4.安全意識的強(qiáng)化，使科學(xué)課無法張揚(yáng)個性。保證安全是做好其他工作的前提條件，于是，有的部門規(guī)定：禁止組織學(xué)生參加校外活動，否則一切后果由教師自己負(fù)責(zé)。由于誰也不能保證學(xué)生在校外的活動中不出事故，于是，教師便少組織或根本不組織校外活動。這樣一來，原本需要在校外進(jìn)一步學(xué)習(xí)完善的活動，便被淡化或取消，科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的效果就可想而知了。

針對以上農(nóng)村小學(xué)開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)課存在的弊端，科學(xué)課不得不讓人擔(dān)憂。沒有小學(xué)科學(xué)的教育是不完整的教育，農(nóng)村的孩子離不開科學(xué)，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)還需要教師提高科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。

二、開展農(nóng)村小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的有效措施

1.巧用資源，提高效率。農(nóng)村自然資源豐富，蘊(yùn)藏著巨大的科學(xué)教育資源，為科學(xué)教學(xué)提供了廣闊的天地，這是城市無法代替的。只要農(nóng)村教師能夠因地制宜，發(fā)揮農(nóng)村優(yōu)勢，巧妙地整合、運(yùn)用資源，農(nóng)村的小學(xué)科學(xué)課教學(xué)效率就一定能提高。

2.發(fā)揮農(nóng)村資源優(yōu)勢?？茖W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的《生命世界》這部分要求學(xué)生學(xué)會觀察動植物；栽培植物和飼養(yǎng)小動物；通過觀察動植物的外形，研究生物與環(huán)境之間的關(guān)系。這些教學(xué)內(nèi)容對農(nóng)村學(xué)生來說非常熟悉，是生活中的一部分，隨時都可以進(jìn)行探究。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生們到渦河提上、田野里觀察動植物；在自家的菜園里種植蔬菜。另外，學(xué)校里三至六年級的學(xué)生，每個班都有幾塊菜地（農(nóng)村），開展種植實(shí)踐活動，讓他們在勞動中享受收獲的喜悅，在家長指導(dǎo)下飼養(yǎng)小動物，還帶領(lǐng)他們到種植大棚西瓜的種植園參觀、學(xué)習(xí)先進(jìn)的種養(yǎng)技術(shù)，使之比較不同生長環(huán)境的動植物的形態(tài)，研究生物與環(huán)境的關(guān)系。這樣，學(xué)生在一系列探究活動中找到了樂趣，學(xué)到了知識，真正體驗(yàn)到了在玩中學(xué)的快樂。

農(nóng)村是一個豐富的物質(zhì)寶庫，在開展《物質(zhì)世界》這部分教學(xué)時，為了讓學(xué)生分析土壤的成分，筆者和學(xué)生們到田野里盡情地探究；為了了解水資源的污染情況，帶領(lǐng)學(xué)生到村子里的河流進(jìn)行實(shí)地考察。他們在各種各樣的親歷、實(shí)踐活動中內(nèi)化了科學(xué)知識。此外，農(nóng)村空氣清新，天高地遠(yuǎn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)《地球與宇宙》這部分內(nèi)容提供了條件。平時，筆者經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到野外認(rèn)識不同形狀的云，了解云和雨的關(guān)系；觀察日食、月食的自然現(xiàn)象，這不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，還降低了學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

（1）合理調(diào)整教學(xué)順序。有時候，教材編排的教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件不能同步，這就需要科學(xué)教師做出合理地調(diào)整，使當(dāng)?shù)氐馁Y源環(huán)境能更好地推動科學(xué)教學(xué)的開展，如：教科版四年級下冊的第一單元是“電”單元，第二單元是“新的生命”單元，而第二學(xué)期開學(xué)時正好是二三月，正值春天，新的生命萌芽了，各種花朵競爭開放，小草吐出綠芽，動物開始繁殖，這些景象與第二單元的教學(xué)內(nèi)容正好吻合，所以筆者就嘗試將一、二單元的教學(xué)順序?qū)φ{(diào)，結(jié)果收到了很好的效果。

（2）巧妙替換材料。《蠶的生命周期》是三年級的科學(xué)教學(xué)內(nèi)容，但由于附近沒有人養(yǎng)蠶，學(xué)生們對蠶都感到很陌生，所以飼養(yǎng)蠶寶寶的活動較難開展，為此，筆者嘗試尋找一種當(dāng)?shù)爻Ｒ姷哪芴鎿Q蠶的小昆蟲，以達(dá)到飼養(yǎng)蠶寶寶的教學(xué)目的。結(jié)果，筆者在無意中發(fā)現(xiàn)一片樹葉上爬著一條大青蟲，想到平時到菜地摘菜時，爬在菜葉上的一條條胖乎乎的菜青蟲，它和蠶的外形很相似，同屬節(jié)肢動物，而且它們的生長發(fā)育過程也有很多相似的地方，還很容易養(yǎng)活，用飼養(yǎng)菜青蟲的活動代替飼養(yǎng)蠶寶寶的活動，應(yīng)該能達(dá)到令人滿意的教學(xué)效果。于是筆者就和學(xué)生一起飼養(yǎng)起菜青蟲來了，在飼養(yǎng)菜青蟲的過程中，學(xué)生不僅掌握了教學(xué)所要求的內(nèi)容，而且深切體會了科學(xué)探究的快樂。由此可見，機(jī)動靈活地處理教學(xué)資源，利用身邊一切可利用的條件，可使我們在教學(xué)上少走彎路，還能得到令人滿意的收獲。

3.靈活備材，順利探究。科學(xué)學(xué)習(xí)以探究為核心，材料是實(shí)施探究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是順利開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的保障。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，教學(xué)資金短缺，很多學(xué)校沒有訂購?fù)晟频目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)材料，嚴(yán)重地阻礙著科學(xué)教學(xué)的順利開展，這就需要農(nóng)村的科學(xué)教師在材料準(zhǔn)備上多花心思，有所創(chuàng)新。

（1）直接取材法。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有的材料可直接從生活中獲取。如：在三年級的科學(xué)教學(xué)中有觀察蝸牛的內(nèi)容，為了能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，筆者讓學(xué)生找一個盒子，在課前每人至少捉一只蝸牛準(zhǔn)備好。農(nóng)村是蝸牛生活的理想場所，不一會兒，學(xué)生們就滿載而歸了。生動、直觀的教學(xué)，使學(xué)生的印象更加深刻，興趣濃厚。

（2）師生自制教具和學(xué)具。師生動手自制教、學(xué)具，能使教學(xué)材料得到及時的補(bǔ)充和更新。平時，筆者把一些廢舊材料收集起來，根據(jù)教材內(nèi)容，在充分了解各種實(shí)驗(yàn)的操作方法和反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過精心設(shè)計，制作出各式簡便操作、有實(shí)用價值的教具和學(xué)具。如：用易拉罐、飲料管、鐵絲、焊接的鐵架臺等制作了水車，用紙杯、細(xì)線和小棍做成了電話等，經(jīng)試用后收到了良好的教學(xué)效果，得到了科學(xué)教師和學(xué)生的肯定。學(xué)校不定期地舉行制作動植物標(biāo)本、自制學(xué)具比賽，優(yōu)秀作品發(fā)給獎狀，并陳列在學(xué)校儀器柜中。這些活動不僅訓(xùn)練了學(xué)生動眼、動腦、動手的能力，還進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，激發(fā)了他們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的熱情，調(diào)動了他們自力更生、自主探究的積極性，更積累了材料。

三、建立科技興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長

素質(zhì)教育倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的興趣特長，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生科技方面的興趣，強(qiáng)化用科學(xué)意識，學(xué)校少先隊(duì)組建了科技興趣小組：

1.成立學(xué)校氣象觀測小組。進(jìn)行了長期的氣象觀測活動，積累了一批觀測資料，鍛煉了學(xué)生參與科學(xué)實(shí)踐的能力。

2.成立環(huán)保興趣小組。有計劃地組織小組成員對校內(nèi)植物、校外小河、泥土流失等情況進(jìn)行調(diào)查或考察，學(xué)生經(jīng)歷了這些實(shí)踐活動，豐富了科學(xué)知識。如在調(diào)查農(nóng)村的城河被污染的過程中，學(xué)生們親眼目睹了因污染而導(dǎo)致環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，知道污水和生活垃圾對大自然的污染和危害，深刻地認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，環(huán)保意識有了很大的提高。

為了讓科技興趣小組能更順利地開展活動，筆者經(jīng)常向?qū)W生了解活動情況，幫助他們解決場地、工具、材料上的困難；利用遠(yuǎn)程資源講述科學(xué)知識；指導(dǎo)他們綜合運(yùn)用書本上學(xué)到的知識，將科技興趣活動與課本知識緊密結(jié)合起來，用知識指導(dǎo)實(shí)踐；鼓勵他們根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，做生活的有心人，多創(chuàng)作一些適合農(nóng)村題材的作品，為村民們辦實(shí)事。

四、為學(xué)生提供展示科技才能的舞臺

1.進(jìn)行科普知識競賽，增長學(xué)生知識。

2.進(jìn)行防震知識競賽，提高學(xué)生的防震知識。為了使學(xué)生掌握地震知識，認(rèn)識地震的成因，提高師生的防震意識，學(xué)校結(jié)合實(shí)際，舉行了防震知識擂臺賽。

第8篇：我們愛科學(xué)作文范文

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會學(xué)與人類學(xué)1是兩個有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學(xué)知識社會學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個提法。

科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡稱為對科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個含義是，對科學(xué)的社會研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個科學(xué)家集本的場所，對科學(xué)家及其活動進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來，知識社會學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對應(yīng)的。從這個角度說，整個科學(xué)知識社會學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、普通常識、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)。”[3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個問題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號論的。和M·韋伯一樣，我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到，雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對象，并且根據(jù)他對格爾茨的“深描”方法的理解，對科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識社會學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識社會學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對科學(xué)的社會研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識上面，并把自然科學(xué)知識等同于其他知識和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個問題，我已在拙著《科學(xué)社會學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。

愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識和社會學(xué)理論》一書中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個大文化的影響。[5]因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會的原因。[6]他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識社會學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說，他要對科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會規(guī)范的爭論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中，存在著許多不同的語言公式（verbalformulation），這就為科學(xué)共同體、為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary），科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業(yè)行為?！币虼?，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明?！盵8]這也就是說，科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對科學(xué)知識生產(chǎn)的動力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評判、對于科學(xué)論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過程中，個人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會產(chǎn)生作用，他說，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識，并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個更加實(shí)用的過程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對具體的旨趣利益影響的?！盵8]馬爾凱承認(rèn)在知識形成過程中，是存在著認(rèn)識因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識和社會因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會規(guī)范是社會地變化著的，而且對于任何一個研究綱領(lǐng)來說，認(rèn)識和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會意義的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識被認(rèn)可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個過程中，物理世界的本性是社會地建構(gòu)起來的?！庇终f：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此，通過科學(xué)磋商建立起來的社會結(jié)論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]

以上是對科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識社會學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1]深入的研究將會說明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。

（二）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對科學(xué)作人種志研究

文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對文化的研究，起源于對初民社會（primarysociety）的研究，起源于歐洲和美國的學(xué)者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicatmethod）。人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（fieldwork）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入（一般在一年以上，離開以后有時還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，盡可能地參與研究對象的日常生活，并保持一個觀察者的客觀獨(dú)立的立場，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對照性的分析。

當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對于初民社會的研究（可研究的初民社會愈來愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對現(xiàn)代社會中某個社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9]對于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個含義：對科學(xué)作人種志研究。具體說來，這就是科學(xué)知識社會學(xué)代表人物對科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來，一些對科學(xué)知識持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長期持續(xù)的參與觀察，對于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒雍蛯υ挘瑢τ诳茖W(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫出研究報告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個概括性名稱，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（IaboratoryS-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對美國加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2]雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說明科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說：“這個綱領(lǐng)是被若干個實(shí)驗(yàn)室研究所支持的?！盵2]

拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長達(dá)一年零十個月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日常活動，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場合的對話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報告記載，有科學(xué)家個人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說過，他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識是受社會因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學(xué)的，不如說是認(rèn)識論的，與其說是社會學(xué)的不如說是哲學(xué)的。

《知識的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識論結(jié)論的框架中了。“科學(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”；“科學(xué)家作為社會環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是，科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個學(xué)派的運(yùn)用，與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致?！盵11]因此，我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識，說明以下要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說，應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)〔3〕，等等。因此，有的學(xué)者指示，“在這個意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以，在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988年美國的4S’學(xué)會召開會議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識社會學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]

（3）正因?yàn)槿绱?，為了更好地發(fā)展這個領(lǐng)域，關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述，在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4）科學(xué)知識社會學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識增長、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對實(shí)驗(yàn)室的研究，可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17]有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識的生產(chǎn)，以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因?yàn)槿绱?，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)，我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知識與社會第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13]這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emveandetic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時候，不能不提到對實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來的日常活動”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識者看來，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對于認(rèn)識知識社會學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

（9）最后要說的是，科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會占相當(dāng)大的比重。因?yàn)?，專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國從事于科學(xué)的社會研究的學(xué)者來說，也許是一種機(jī)會：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋：

〔1〕人類學(xué)是一個大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會（文化）人類學(xué)。

〔2〕ethnography另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時，就見到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到作田野調(diào)查。

〔4〕這個詞在社會學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論，人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

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