中原文化論文精選(九篇)

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第1篇：中原文化論文范文

1．促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展模式創(chuàng)新

文化產(chǎn)品和服務(wù)既要有標(biāo)志性的經(jīng)典項(xiàng)目，又要貼近群眾，貼近社會(huì)，貼近生活，滿(mǎn)足居民文化需求，不斷開(kāi)拓新的文化消費(fèi)領(lǐng)域，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的換代升級(jí)。［1］文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)是當(dāng)下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求，文化遺產(chǎn)作為涉及群眾切身利益的文化建設(shè)項(xiàng)目和公共文化服務(wù)項(xiàng)目，同時(shí)也是具有文化特色的市場(chǎng)消費(fèi)項(xiàng)目。目前，中原地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在以非遺為主題的大型綜合性活動(dòng)中占據(jù)重要地位，例如傳統(tǒng)武術(shù)演藝品牌“武林風(fēng)”、“禪宗少林•音樂(lè)大典”，以及節(jié)慶旅游品牌世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國(guó)國(guó)際武術(shù)雜技藝術(shù)節(jié)、河南國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、國(guó)際太極流大會(huì)、中國(guó)俠文化節(jié)等。這些項(xiàng)目的商業(yè)開(kāi)發(fā)和利用既是市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，也是文化發(fā)展的創(chuàng)新，不僅影響了社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，影響著體育消費(fèi)心態(tài)和趨勢(shì)。同時(shí)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的帶動(dòng)輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，甚至成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展是通過(guò)市場(chǎng)渠道轉(zhuǎn)化為健康優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，加快其產(chǎn)業(yè)化步伐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2．促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播和推廣

體育價(jià)值觀是個(gè)人或社會(huì)對(duì)體育的意義和價(jià)值的認(rèn)知與判斷，它控制著體育的發(fā)展方向。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生變化，在生活方式上，人們開(kāi)始追求身心的雙重享受，從以往對(duì)人體健康認(rèn)識(shí)的單一生物學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇碾p重享受的模式。群眾對(duì)體育的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播起到了重要作用。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是河南特色文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，傳統(tǒng)體育的傳承推廣是河南體育發(fā)展的主要任務(wù)。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產(chǎn)日”河南省主題活動(dòng)啟動(dòng)儀式(非遺專(zhuān)場(chǎng))中開(kāi)封石鎖、二鬼摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示;由文化部主辦的“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)“薪火相傳———中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺(tái)展演活動(dòng)”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進(jìn)行展示。這些活動(dòng)具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數(shù)人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響力，對(duì)項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，通過(guò)各種文化活動(dòng)將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識(shí)到傳統(tǒng)體育的價(jià)值核心，才能使人們?cè)絹?lái)越重視傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3．推動(dòng)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)

廣義上講，生態(tài)文明是一種更高級(jí)的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準(zhǔn)則，建立健康、有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。［3］一直以來(lái)，民間是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統(tǒng)文化的縮影，為普通農(nóng)民或城市一般居民掌握，形成民間自發(fā)性的傳播，大多項(xiàng)目既可以在農(nóng)村發(fā)展也適合在城市推廣。現(xiàn)階段，以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游和務(wù)農(nóng)采摘旅游等已成為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種形式。通過(guò)大力發(fā)展古鎮(zhèn)古城民俗活動(dòng)、地方傳統(tǒng)技藝和游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)體育旅游活動(dòng)，豐富了生態(tài)文明發(fā)展形式，進(jìn)一步推動(dòng)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

二、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境

1．群眾認(rèn)識(shí)不夠，缺乏動(dòng)力

雖然現(xiàn)代社會(huì)居民富裕程度提高，閑暇時(shí)間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動(dòng)上，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承引起足夠的重視，更不會(huì)關(guān)注其內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂(lè)觀，存在的一個(gè)重要問(wèn)題就是人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的了解還不夠，還有不少人認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)就是體育的全部，而傳統(tǒng)文化中不存在體育活動(dòng)。傳統(tǒng)體育作為一種文明健康的生活方式和持續(xù)性開(kāi)發(fā)的文化符號(hào)有待于更多人理解認(rèn)識(shí)。不僅僅是普通居民對(duì)傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)不夠，甚至一些基層部門(mén)在管理當(dāng)中也認(rèn)為體育僅是體育部門(mén)或教育部門(mén)的事，文化遺產(chǎn)是文化部門(mén)的事，兩者關(guān)系不大，割裂開(kāi)來(lái)看問(wèn)題、處理問(wèn)題;各行政管理部門(mén)習(xí)慣了條條框框的對(duì)口管理，在沒(méi)有明確的歸屬情況下，對(duì)體育文化遺產(chǎn)置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動(dòng)性較差，政府部門(mén)介入較少，造成群眾對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目認(rèn)識(shí)較少，不能充分認(rèn)識(shí)到推廣普及的重要性，阻礙其健康發(fā)展。

2．資源條件匱乏

“空間、設(shè)施、形式、組織”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護(hù)的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括軟硬件資源:硬件包括了場(chǎng)所、資金、活動(dòng)形式、市場(chǎng)宣傳開(kāi)發(fā)等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場(chǎng)消費(fèi)心理等。中原傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來(lái)政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門(mén)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)在各地鋪開(kāi)，但是與河南省龐大的人口基數(shù)相比，經(jīng)費(fèi)的人均占有量還是相當(dāng)?shù)停c公民日益增長(zhǎng)的精神文化需求反差較大。體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀是大部分地區(qū)缺乏充足而固定的經(jīng)費(fèi)渠道，對(duì)政府依賴(lài)性還是很強(qiáng)，設(shè)施、場(chǎng)所不固定，套用名目、非法獲利的不規(guī)范開(kāi)發(fā)現(xiàn)象經(jīng)常可見(jiàn)。同時(shí)，組織者、指導(dǎo)者、傳播者隊(duì)伍建設(shè)也比較薄弱，如何落實(shí)規(guī)劃，如何發(fā)揮好隊(duì)伍的作用等關(guān)鍵問(wèn)題都未經(jīng)深入思考，而這些問(wèn)題不是僅靠政府補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)就能解決的，重要的是要有相應(yīng)的寬松環(huán)境，及時(shí)出臺(tái)扶持政策和管理法規(guī)。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對(duì)傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)，資源儲(chǔ)備和居民文化需求嚴(yán)重失衡，加劇了文化環(huán)境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿(mǎn)足，阻礙了文化傳播系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

3．保護(hù)傳播機(jī)制尚待完善

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍處于初級(jí)階段，盡管制定了相應(yīng)的保護(hù)措施，設(shè)立了保護(hù)機(jī)構(gòu)，但是基層保護(hù)機(jī)構(gòu)仍然很不健全。一些保護(hù)的法律法規(guī)尚未正式出臺(tái)或還未規(guī)范完善，與保護(hù)相關(guān)的一系列糾紛問(wèn)題不能得到妥善解決，一些措施和規(guī)定過(guò)于空泛，對(duì)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)針對(duì)性差，甚至可以說(shuō)幾乎沒(méi)有，保護(hù)人員不能在工作過(guò)程中很好地行使自己的權(quán)力。體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)計(jì)劃、發(fā)展措施仍未能納入中原經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展主體規(guī)劃中，非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)大多是現(xiàn)行的主管文化的相關(guān)單位，或者是在政府引導(dǎo)下依托社會(huì)力量成立的相關(guān)協(xié)會(huì)，與各地方體育、教育專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)并沒(méi)有太多的交集，責(zé)權(quán)并不明晰，因此，在政策、法規(guī)的制定和執(zhí)行中效率低下，執(zhí)行力度差，專(zhuān)項(xiàng)人才隊(duì)伍建設(shè)也有待落實(shí)。收集、調(diào)研、記錄、存檔、運(yùn)行、人才培訓(xùn)等工作都還不規(guī)范，保護(hù)措施與技術(shù)相對(duì)單一，沒(méi)有形成相對(duì)系統(tǒng)規(guī)范的工作環(huán)境和工作機(jī)制。保護(hù)機(jī)制中的教育環(huán)節(jié)發(fā)展尤其滯后。首先，掌握著傳統(tǒng)技能的傳承人找不到可以依靠的穩(wěn)固的傳授群體，迫于生活、經(jīng)濟(jì)等方面壓力他們會(huì)將主要精力放在謀生上，許多獨(dú)特技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。其次，社會(huì)教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢(shì)不盛、影響力有限。學(xué)校教育普及程度跟不上，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校往往接受現(xiàn)代體育項(xiàng)目的較多，傳統(tǒng)體育接觸少甚至沒(méi)有，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)教育中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科支撐，傳統(tǒng)體育與文化遺產(chǎn)相交叉的課程缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承所需社會(huì)人才。

三、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑探析

1．以社區(qū)體育為本位，提高社會(huì)認(rèn)知度

要通過(guò)有效手段讓政府和社會(huì)各層次人群自覺(jué)了解傳統(tǒng)體育文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，提高社會(huì)認(rèn)知度。通過(guò)一系列政策法規(guī)對(duì)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以促進(jìn)和約束。比如降低非遺項(xiàng)目結(jié)社結(jié)會(huì)的門(mén)檻，降低組織基金會(huì)的門(mén)檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優(yōu)惠政策，以前傳統(tǒng)體育有各式各樣的協(xié)會(huì)，也有組織行業(yè)組織的，都是愛(ài)好者自發(fā)組織的，依靠社會(huì)資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，隨著城市管理由單位制向社區(qū)制回歸，社區(qū)將成為現(xiàn)代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎(chǔ)的社區(qū)體育將成為新世紀(jì)體育的重要組織形式。社會(huì)對(duì)社區(qū)體育的價(jià)值定位，也應(yīng)該由社會(huì)目標(biāo)向個(gè)人的自我滿(mǎn)足與個(gè)人的身心發(fā)展方向轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區(qū)建設(shè)的重要部分，在人們進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)，已習(xí)慣運(yùn)用體育符號(hào)來(lái)詮釋一些社會(huì)價(jià)值特征。因此將傳統(tǒng)體育帶進(jìn)城市社區(qū)、新農(nóng)村社區(qū)，對(duì)促進(jìn)體育和文化和諧發(fā)展，促使居民多元化價(jià)值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產(chǎn)在社會(huì)中充分發(fā)揮出自身價(jià)值，必須在認(rèn)識(shí)上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識(shí)和傳承思維，以不改變傳統(tǒng)文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統(tǒng)文化觀。群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知提高了，自然就有了培育發(fā)展的土壤。以地域文化為特色，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘，增強(qiáng)居民體育意識(shí)，擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的影響力是開(kāi)掘體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。具體來(lái)說(shuō)，一要改變小農(nóng)意識(shí)文化觀念。小農(nóng)意識(shí)文化觀念的特點(diǎn)是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文化觀念。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，文化的政治性因素被無(wú)限放大，文化單位沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)觀念，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)意識(shí)，沒(méi)有成本分析，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和市場(chǎng)價(jià)值不能有效開(kāi)掘，所以文化資源閑置與浪費(fèi)嚴(yán)重，守著文化富礦過(guò)窮日子。

2．以非遺開(kāi)發(fā)為契機(jī)，構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體系

隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的推進(jìn)和一些地方扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策出臺(tái)，為了避免體育文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的重復(fù)性和盲目性，必須建立科學(xué)可靠的體育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)體系。結(jié)合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中對(duì)河南省體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，河南省的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“以推廣普及為基礎(chǔ)，以傳承開(kāi)發(fā)為核心，以休閑健康為重點(diǎn)，以人文體驗(yàn)型生態(tài)旅游等為特色”的產(chǎn)業(yè)體系來(lái)構(gòu)建。一是以觀光型生態(tài)旅游與地方傳統(tǒng)體育特色相結(jié)合。這種發(fā)展方式是以“觀”為核心，觀光型生態(tài)體育是現(xiàn)階段中原經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)旅游的重要組成部分。在確保地方自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、遺址、農(nóng)耕風(fēng)光不遭受破壞的基礎(chǔ)上，以旅游觀光為契機(jī)，使觀眾廣泛接觸傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，通過(guò)了解自覺(jué)接受傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自發(fā)學(xué)習(xí)和推廣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這種模式在豐富了旅游開(kāi)發(fā)模式的同時(shí)也可以?xún)?yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)，使體育文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境合理利用找到了最佳結(jié)合點(diǎn)，是現(xiàn)代化的生態(tài)體育開(kāi)發(fā)模式。二是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播推廣，重點(diǎn)是提高人們的休閑健身意識(shí)，使之成為一種有別于城市喧囂和快節(jié)奏的社會(huì)生活方式。依托傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的自然歷史價(jià)值，使其與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式相結(jié)合更能迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。三是加快建設(shè)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的專(zhuān)屬發(fā)展路線，形成河南省傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)核心區(qū)域。同時(shí)，要大力發(fā)展俱樂(lè)部、健康養(yǎng)生群眾團(tuán)體、表演團(tuán)、生態(tài)旅游度假村等各種形式的文化項(xiàng)目(團(tuán)體)，形成能夠適應(yīng)不同市場(chǎng)需求的河南傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播推廣體系，完善休閑服務(wù)功能，豐富全民健身途徑，培育和擴(kuò)大市場(chǎng)。

3．規(guī)范傳統(tǒng)特色文化市場(chǎng)建設(shè)

第2篇：中原文化論文范文

我國(guó)實(shí)施九年制義務(wù)教育，初中學(xué)校的管理關(guān)系著學(xué)校是否能夠?yàn)橹袑W(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的環(huán)境，使得中學(xué)生在校園中既能夠通過(guò)課堂教學(xué)接受必要的義務(wù)教育，學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，又能在良好的人文教育環(huán)境中，在教師的引導(dǎo)下養(yǎng)成規(guī)范的行為習(xí)慣，提升自己的道德修養(yǎng)，使得初中學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

二、優(yōu)化初中校園管理的有效措施

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的教育理念也逐漸進(jìn)步，越來(lái)越多先進(jìn)、成熟的教育管理觀念對(duì)學(xué)校的管理隊(duì)伍產(chǎn)生了深刻影響。我國(guó)的現(xiàn)代教育起步相對(duì)比較晚，但是近年來(lái)隨著新課改以及其他學(xué)校的教育改革和新型管理方針的實(shí)施，初中學(xué)校管理逐步呈現(xiàn)出新的景象。目前，我國(guó)初中學(xué)校的管理日臻成熟，但是依舊存在某些問(wèn)題，制約著管理效率的提高以及教學(xué)質(zhì)量的增強(qiáng)。下面筆者將從初中學(xué)校常見(jiàn)的管理問(wèn)題入手，提出相應(yīng)的解決措施。

1.增強(qiáng)師資力量，整體提升教學(xué)質(zhì)量初中時(shí)期是九年制義務(wù)教育的關(guān)鍵時(shí)期，也是很多中學(xué)生未來(lái)人生的分水嶺，因此，學(xué)校是否能夠擁有強(qiáng)大的師資力量，從整體上提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，關(guān)系到很多學(xué)生的未來(lái)求學(xué)或者就業(yè)方向的選擇。筆者認(rèn)為，很多學(xué)校尤其是農(nóng)村地區(qū)的初中學(xué)校，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的重視程度比較低，它們的師資力量比較有限，而且很多教師多年來(lái)采取相對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)視野比較狹隘，再加上師資力量不足，導(dǎo)致教師力量往往集中在某些重點(diǎn)班，對(duì)大多數(shù)學(xué)生的重視教育程度不夠。這就限制了師資的分配以及整體教學(xué)質(zhì)量的提升。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須想方設(shè)法增強(qiáng)學(xué)校的師資力量，學(xué)校可以從周邊的學(xué)校吸收教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，或者是定期向師范學(xué)校引進(jìn)優(yōu)秀的應(yīng)屆畢業(yè)生，壯大學(xué)校的師資力量。另外，學(xué)校還可以加強(qiáng)每個(gè)學(xué)期的教學(xué)質(zhì)量考核，包括定期抽查教師的課堂教學(xué)情況，召開(kāi)教師先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)或者加強(qiáng)教師隊(duì)伍內(nèi)部的人才競(jìng)爭(zhēng)，制訂更加完善的教師管理機(jī)制等，激發(fā)教師的積極性，自覺(jué)引進(jìn)新型的教學(xué)方式，努力加強(qiáng)課堂教學(xué)效果，提高教學(xué)效率。

2.制訂完善的管理制度，加強(qiáng)學(xué)校的內(nèi)部管理很多初中學(xué)校并沒(méi)有制訂比較完善的校園管理規(guī)章制度，導(dǎo)致學(xué)校管理方面經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)據(jù)可依的情況，給學(xué)校和教學(xué)管理的獎(jiǎng)懲處理等增加了很多難度。因此。若要優(yōu)化初中學(xué)校管理，必須要制訂完善的學(xué)校管理制度，使得校園管理中能夠遵循一個(gè)具體的章程，每一項(xiàng)教學(xué)管理工作都能夠有所依據(jù)，減少學(xué)校管理的隨意性和主觀性，讓全校師生形成良好的習(xí)慣，自覺(jué)遵守學(xué)校的管理規(guī)章。另外，學(xué)校還要加強(qiáng)相關(guān)的規(guī)章制度監(jiān)管力度，保證全校師生能夠嚴(yán)格遵守，維護(hù)學(xué)校的管理秩序，提高管理效率。

三、構(gòu)建以人為本的教育環(huán)境，加強(qiáng)人文關(guān)懷

第3篇：中原文化論文范文

【關(guān)鍵詞】中原文化；華夏民族；華夏文明；制度

中原文化對(duì)于歷史進(jìn)程的推動(dòng)，對(duì)于中華文明的形成，對(duì)于民族精神的傳承，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關(guān)系，不僅可以清晰地?cái)⑹鲋性幕陌l(fā)展脈絡(luò)，而且從更深層的意義上來(lái)講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對(duì)落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線。對(duì)于中原文化與華夏文明之間關(guān)系的研究從目前來(lái)看，只是一個(gè)非常廣義方面的研究。各個(gè)學(xué)科都以自己的角度定義這兩者之間的關(guān)系，但是在總體上至今沒(méi)有定論，這也與中原文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、內(nèi)涵豐富有很大的關(guān)系。經(jīng)筆者總結(jié)歸類(lèi)，大致可以分為以下幾類(lèi)觀點(diǎn)：

中原文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源，是推進(jìn)中華民族統(tǒng)一的根文化，通過(guò)論證它在中華民族發(fā)展史上的作用，提供促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的文化精神依據(jù)?；谖幕蚧暯堑闹性幕l(fā)展研究認(rèn)為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發(fā)展中，中原文化發(fā)展應(yīng)與世界文化發(fā)展接軌，融入世界文化發(fā)展的潮流中。

在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規(guī)范的定義有：

中原地區(qū)：中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽(yáng)，開(kāi)封，商丘，安陽(yáng)，鄭州，南陽(yáng)為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)。

中原文化：?jiǎn)螁螐淖置嫔侠斫?，是發(fā)生發(fā)展于中原地區(qū)的一種文化。

華夏民族：最初狹義指上指部落時(shí)代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對(duì)應(yīng)的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并、交融和發(fā)展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長(zhǎng)期相處，逐漸形成華夏族，而現(xiàn)在，華夏民族就是指的中華民族。

華夏文明：在華夏民族所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，并經(jīng)長(zhǎng)期的整合、發(fā)展，所形成的一種文明。

綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創(chuàng)造的，并伴隨著這樣的一個(gè)人群所發(fā)展的。華夏文明由華夏族創(chuàng)造、并伴隨著華夏族的發(fā)展一起發(fā)展，換句話說(shuō)，華夏文明的發(fā)展就是華夏民族發(fā)展的一個(gè)歷史體現(xiàn)，而中原文化正是華夏文明在歷史發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)在中原地區(qū)的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實(shí)際上就是研究華夏民族在中原地區(qū)的一個(gè)發(fā)展史，通過(guò)這段發(fā)展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關(guān)系。

一、中原文化、華夏文明的含義

（一）中原文化的含義

從地理意義上講，中原地區(qū)是以中原六大古都群（洛陽(yáng)，開(kāi)封，商丘，安陽(yáng)，鄭州，南陽(yáng)）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，那么中原文化也就是形成在中原地區(qū)并在中原地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展的一種意識(shí)形態(tài)。

（二）華夏文明的含義

我們現(xiàn)在所說(shuō)的華夏文明，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋為文明源泉，思想核心是神道設(shè)教、禮樂(lè)教化，嚴(yán)華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的一種特有的文明。

二、華夏民族的由來(lái)及其在中原地區(qū)的文化發(fā)展

華夏文明的開(kāi)始階段，也就是開(kāi)創(chuàng)華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個(gè)不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展和整合，中原地區(qū)逐漸成為華夏民族長(zhǎng)期發(fā)展的中心舞臺(tái)，并在唐宋時(shí)期達(dá)到封建社會(huì)的頂峰，在這一階段，中原文化相對(duì)于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明；隨后，長(zhǎng)期的社會(huì)更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的遷移而離開(kāi)中原地區(qū)，至此，中原文化對(duì)華夏文明發(fā)展的影響力就不再占據(jù)主導(dǎo)地位。

但是，文明的發(fā)展是一個(gè)積累沉淀的過(guò)程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊?chē)?guó)的部落首領(lǐng)公孫軒轅（黃帝）為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰(zhàn)中統(tǒng)一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖；又比如在現(xiàn)代哲學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)中大放異彩的道德經(jīng)，也是發(fā)源于中原地區(qū)，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是后期我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被推崇為凝結(jié)了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時(shí)代的姜尚，春秋戰(zhàn)國(guó)期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時(shí)期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時(shí)期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區(qū)。這些文化元素不僅推動(dòng)了華夏文明在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文學(xué)和宗教等方面的飛速發(fā)展，同時(shí)也深深烙下了中原文化的痕跡。

三、中原文化與華夏文明的關(guān)系

（一）中原文化與華夏文明的共性和交匯點(diǎn)

上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，主導(dǎo)了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時(shí)具有根源性、包容性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。

在社會(huì)環(huán)境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發(fā)展，這就是根源性的體現(xiàn)；而在發(fā)展或動(dòng)蕩的環(huán)境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環(huán)境，在其他地區(qū)存在發(fā)展，這就是創(chuàng)造性和包容性的體現(xiàn)。這種旺盛的生命力在人類(lèi)歷史上是不可想象的，何況現(xiàn)在也沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)派能把華夏文明和中原文化嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們是相互影響、相互刺激而發(fā)展的一個(gè)整體。

其開(kāi)放性則體現(xiàn)于：現(xiàn)代華夏文明的主題思想，圍繞著建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的思想而展開(kāi)，那么中原文化對(duì)于豐富中華文化內(nèi)容、加強(qiáng)民族文化凝聚力、強(qiáng)調(diào)歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結(jié)合時(shí)下的社會(huì)主義倫理道德體系以及以德治國(guó)以人為本和諧進(jìn)取的宗旨，具有重要的意義。如果對(duì)中原文化中的哲學(xué)理論、自然觀以及整體思維方式進(jìn)行科學(xué)分析，可以成為華夏民族正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、管理社會(huì)、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展社會(huì)理念的的思想佐證。

所以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展和變革，中原文化至今還是適應(yīng)華夏文明發(fā)展的一種思想意識(shí)形態(tài)，它沒(méi)有隨著社會(huì)地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導(dǎo)華夏文明的發(fā)展道路

（二）中原文化與華夏文明之間的關(guān)系

研究中原文化和華夏文明的關(guān)系，就是研究華夏文明的發(fā)展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時(shí)期幾乎都是以中原文化為基礎(chǔ)和載體的，同時(shí)也是中原文化燦爛發(fā)展的時(shí)期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過(guò)中原文化可以從總體上認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會(huì)前進(jìn)的有益借鑒。與此同時(shí)，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

以研究華夏文明和中原文化的發(fā)展歷史來(lái)找出文化發(fā)展的共性與聯(lián)系，表面上看僅僅是文化學(xué)的范疇和成果，而實(shí)際上是尋找中原地區(qū)再次發(fā)展騰飛的歷史契機(jī)，對(duì)國(guó)家的中部發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的意義。

在黨和國(guó)家的要求下，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛離不開(kāi)文化的發(fā)展。中原文化的發(fā)展，則一定是遵循華夏文明的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，華夏文明經(jīng)過(guò)漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河歷久不衰，這正是中原地區(qū)需要的一種經(jīng)驗(yàn)借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關(guān)系，再結(jié)合雙方的發(fā)展歷程，不難得到中原地區(qū)文化發(fā)展的方向和要素。這也是本文要體現(xiàn)的創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉新芬.中原文化對(duì)中原崛起的阻滯及其自身超越.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2009年第3期.

第4篇：中原文化論文范文

(1)國(guó)畫(huà)造型元素中的相關(guān)特點(diǎn)描述。

國(guó)畫(huà)以線造型特點(diǎn)和國(guó)畫(huà)意向造型特點(diǎn)二者均是當(dāng)前我國(guó)國(guó)畫(huà)中主要繪畫(huà)風(fēng)格和主要造型特征，同時(shí)也是國(guó)畫(huà)中的主要表現(xiàn)元素。國(guó)畫(huà)繪畫(huà)山水、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)花鳥(niǎo)和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)人物，三者皆為國(guó)畫(huà)繪畫(huà)元素中的三大分科，其自身表現(xiàn)因素也由此三者所促進(jìn)構(gòu)成。應(yīng)該了解到，國(guó)畫(huà)繪畫(huà)以線造型特點(diǎn)和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)意向造型特點(diǎn)，二者相輔相成、相互影響，產(chǎn)生此種狀況的主要原因就是線條并非實(shí)際繪畫(huà)物象，其實(shí)質(zhì)上是主觀視覺(jué)對(duì)相關(guān)繪畫(huà)客觀事物的對(duì)應(yīng)抽象傳達(dá)和抽象表現(xiàn)，國(guó)畫(huà)繪畫(huà)線條表現(xiàn)力極為明顯且國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中的精神內(nèi)涵也展露無(wú)遺，但從此方面來(lái)看，二者自然是相同的，二者相互融合也為后續(xù)物象構(gòu)成奠定了強(qiáng)有力基礎(chǔ)。

(2)動(dòng)畫(huà)造型與國(guó)畫(huà)繪畫(huà)造型的合理融合。

就動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)流程而言，動(dòng)畫(huà)造型在整個(gè)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)過(guò)程中占有相當(dāng)部分的比重，也可以說(shuō)，無(wú)論是何種動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作，其首要一點(diǎn)都是對(duì)其基礎(chǔ)性動(dòng)畫(huà)角色和動(dòng)畫(huà)人物的創(chuàng)作，動(dòng)畫(huà)造型概括、動(dòng)畫(huà)造型簡(jiǎn)練、動(dòng)畫(huà)造型符號(hào)化、動(dòng)畫(huà)造型夸張變形等特點(diǎn)預(yù)示著動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的多變性，上述種種動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)特點(diǎn)均與國(guó)畫(huà)繪畫(huà)特點(diǎn)間相契合，國(guó)畫(huà)繪畫(huà)意向造型與當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)持等同態(tài)勢(shì)，動(dòng)畫(huà)形象表象特征十分明顯且也豐富多彩，最為成功的動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》、動(dòng)畫(huà)作品《小蝌蚪找媽媽》、動(dòng)畫(huà)作品《牧笛》、動(dòng)畫(huà)作品《哪吒鬧海》、動(dòng)畫(huà)作品《三個(gè)和尚》等，這些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品中均充斥著身后的國(guó)畫(huà)文化底蘊(yùn)和國(guó)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)涵，在動(dòng)畫(huà)作品《大鬧天宮》中。張光宇成功借鑒了國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中相關(guān)藝術(shù)元素，將仙女這一形象展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，之后在此基礎(chǔ)上將敦煌飛天想象也“據(jù)為己有”。在作品中，無(wú)論是任務(wù)線條創(chuàng)作還是任務(wù)表情描繪，其皆為上乘之作。

(3)線描在當(dāng)前動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)過(guò)程中主要應(yīng)用。

眾所周知，線描手法是現(xiàn)下我國(guó)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中的基本表現(xiàn)形式之一，作為中國(guó)畫(huà)最基本的表現(xiàn)方式，線描不僅有多種不同的表現(xiàn)形式，而且，就是同一種表現(xiàn)手法，也能被演繹出多種風(fēng)格。比如線描表現(xiàn)手法中就有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、寫(xiě)意風(fēng)格、裝飾風(fēng)格等多種風(fēng)格。而同樣是裝飾風(fēng)格的線描，由于畫(huà)家不同的個(gè)性語(yǔ)言和表達(dá)方式，又各具特色，既有方圓對(duì)比，又有夸張變形。這些，都可以為動(dòng)漫造型中不同性格、不同形象的設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的參考。

2當(dāng)前我國(guó)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中其自身表現(xiàn)元素在基礎(chǔ)性動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中的主要應(yīng)用

(1)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中其自身筆墨語(yǔ)言的獨(dú)特繪畫(huà)形式和表現(xiàn)手段。

國(guó)畫(huà)山水繪畫(huà)和國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)繪畫(huà)以及國(guó)畫(huà)人物繪畫(huà)統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中的三大繪畫(huà)科目，國(guó)畫(huà)繪畫(huà)章法、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)筆墨和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)設(shè)色等也有著獨(dú)特的國(guó)畫(huà)繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言。在國(guó)畫(huà)繪畫(huà)章法布局過(guò)程中，其以賓主呼應(yīng)繪畫(huà)形式和虛實(shí)相生繪畫(huà)形式將相應(yīng)基礎(chǔ)性審美思維展現(xiàn)得淋漓盡致。需要注意的是，在國(guó)畫(huà)繪畫(huà)筆墨語(yǔ)言表達(dá)上，其在一定程度上形成了筆墨融合神韻以及國(guó)畫(huà)繪畫(huà)形神兼?zhèn)渖耥嵉?。?guó)畫(huà)繪畫(huà)基礎(chǔ)性表現(xiàn)因素和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)基礎(chǔ)性表現(xiàn)形式多種多樣，在表現(xiàn)形態(tài)中，國(guó)畫(huà)繪畫(huà)筆墨揮灑表達(dá)、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)意境表達(dá)、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)色彩應(yīng)用、國(guó)畫(huà)繪畫(huà)敘事處理以及相應(yīng)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)空間表現(xiàn)等共同構(gòu)成中當(dāng)前我國(guó)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)性特征。

(2)當(dāng)前我國(guó)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)筆墨語(yǔ)言在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的主要應(yīng)用。

在國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的眾多因素之中，筆墨語(yǔ)言表達(dá)形式顯得尤為重要。傳統(tǒng)山水式國(guó)畫(huà)具有不斷變化之特性，將其科學(xué)合理的展現(xiàn)到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以達(dá)到意想不到的視覺(jué)效果。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)筆墨語(yǔ)言造就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，其有效吸取了本土文化中積極元素，將國(guó)畫(huà)繪畫(huà)山水和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)人物以及國(guó)畫(huà)繪畫(huà)花鳥(niǎo)等融入到基礎(chǔ)性動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中去，之后在此基礎(chǔ)上有力吸收了筆墨語(yǔ)言中的優(yōu)異特點(diǎn)，使整個(gè)動(dòng)畫(huà)畫(huà)面中滿(mǎn)滿(mǎn)的充斥著國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美情趣和國(guó)畫(huà)繪畫(huà)審美意境以至被世人廣為稱(chēng)贊。水墨畫(huà)以墨代色，用墨的方法也異常多樣，渲、潑、破、積等，創(chuàng)造了墨色中的明度變化和純度變化，使得水墨動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面空間和層次更加深遠(yuǎn)。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)中的人物造型與背景在采用了水墨這一藝術(shù)形式之后，不僅凸顯了水墨畫(huà)這一中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，更是擴(kuò)充了動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)情調(diào)。

3結(jié)束語(yǔ)

第5篇：中原文化論文范文

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供畫(huà)面形象要素，還能實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表述和傳達(dá)。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號(hào)感，因而十分適合用于平面設(shè)計(jì)中。蒙文字體基于一定的形制書(shū)寫(xiě)，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點(diǎn)、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強(qiáng)。一般來(lái)講，將蒙古族文字運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計(jì)和文字圖形化設(shè)計(jì)，下面筆者就將詳細(xì)分析這兩種設(shè)計(jì)手法。

（一）蒙文字體設(shè)計(jì)

蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問(wèn)題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問(wèn)題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類(lèi)形象傳達(dá)組合中的問(wèn)題。要解決第一個(gè)問(wèn)題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來(lái)說(shuō)，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開(kāi)蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫(xiě)體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫(huà)的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)

蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬(wàn)字紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過(guò)各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類(lèi)豐富，大致可分為兩種類(lèi)型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬(wàn)歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚(yú)、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類(lèi)下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡(jiǎn)。蒙古族圖案為了追求飽滿(mǎn)和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺(jué)負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)以最精髓的點(diǎn)、線來(lái)實(shí)現(xiàn)畫(huà)面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無(wú)論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類(lèi)。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見(jiàn)的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開(kāi)：具象表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的物象——綿羊，通過(guò)柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺(jué)效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢(shì)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開(kāi)色彩設(shè)計(jì)：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺(jué)效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開(kāi)展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿(mǎn)，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺(jué)沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過(guò)多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽(yáng)公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來(lái)，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應(yīng)用方式

第6篇：中原文化論文范文

合唱不是一門(mén)獨(dú)唱藝術(shù)，不允許學(xué)生任意抒情，它是集體的表演。合唱活動(dòng)的演出和排練是在指揮者的指揮下完成的，音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、風(fēng)格、演唱要求等，都需要通過(guò)合唱參與者與指揮者的默契配合來(lái)完成。合唱需要學(xué)生能夠一心多用，一邊看指揮，一邊聽(tīng)別人的聲音，一邊感覺(jué)自己的聲音，所以長(zhǎng)時(shí)間的合唱訓(xùn)練，可以很好地強(qiáng)化學(xué)生的反應(yīng)能力。合唱活動(dòng)是由一個(gè)集體在同一場(chǎng)地唱同一首歌，這樣就要求全體參與合唱隊(duì)的學(xué)生收斂自己聲音的個(gè)性，多與人交流、磨合，才能適應(yīng)合唱表演的要求；還要在音色、音量及情感表達(dá)上達(dá)到思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，這樣歌曲才會(huì)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，集體觀念便潛移默化地形成。合唱藝術(shù)是需要每個(gè)參與者配合意識(shí)與平等觀念，在此基礎(chǔ)上再去追求完美的效果。這種集體的學(xué)習(xí)和凝聚的過(guò)程使參與者在領(lǐng)悟合唱藝術(shù)魅力的同時(shí)，更具備了潛在的良好品質(zhì)。和諧、協(xié)調(diào)、平等、包容這些體驗(yàn)，無(wú)不對(duì)大學(xué)生的素養(yǎng)、能力、氣質(zhì)和性格的產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響，也只有具備了以上良好的品質(zhì)，才能使學(xué)生積極樂(lè)觀地面對(duì)萬(wàn)千變化的現(xiàn)代社會(huì)，并在穩(wěn)定中求發(fā)展。

二、合唱活動(dòng)是校園文化建設(shè)中的一種隱形的德育資源

合唱活動(dòng)是校園精神文的良好載體，校園文化應(yīng)該以社會(huì)的先進(jìn)文化為主導(dǎo)方向，以師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)為主體，以沉淀的校園精神為底蘊(yùn)；校園文化既是一種客觀現(xiàn)象，也是一種活動(dòng)過(guò)程。一定的精神文化有賴(lài)于一定的物質(zhì)載體，合唱活動(dòng)的開(kāi)展正是兼顧精神文化與行為文化的良好載體。對(duì)于大學(xué)生而言，隱形教育還是非常有必要的，因?yàn)闈撘颇逃畲蟮奶攸c(diǎn)就在于它的作用方式是潛在的、間接的，可以避免現(xiàn)行教育中學(xué)生出現(xiàn)的逆反心理。所以，合唱活動(dòng)是堅(jiān)持正確的校園文化導(dǎo)向，努力創(chuàng)造有利于大學(xué)生成長(zhǎng)的校園文化，是一種實(shí)用、有效的隱形德育資源，它能夠潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神。合唱活動(dòng)正是具備了這種功能，合唱教育在校園學(xué)生德育教育方面具有非常明顯的功效。經(jīng)過(guò)指揮或藝術(shù)指導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義情懷的合唱作品，可以使合唱參與者能夠完整地把握藝術(shù)作品的主題和風(fēng)格，從而達(dá)到聲情并茂的演唱效果，這種藝術(shù)行為活動(dòng)不僅能夠深深地感染合唱隊(duì)每一個(gè)參與者，而且還能夠與廣大聽(tīng)眾中產(chǎn)生情感和心靈上的共鳴，使他們?cè)谒囆g(shù)欣賞和表演的過(guò)程中更加熱愛(ài)祖國(guó)、增加他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)他們報(bào)效祖國(guó)的熱望與行動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)所有活動(dòng)參與者和欣賞者進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的，這種愛(ài)國(guó)主義教育方式遠(yuǎn)比課堂說(shuō)教要有更有效果。

三、通過(guò)合唱活動(dòng)可以提高大學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)、普及高雅藝術(shù)、弘揚(yáng)嚴(yán)肅的音樂(lè)文化傳統(tǒng)

第7篇：中原文化論文范文

信息爆炸時(shí)代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計(jì)有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計(jì)中無(wú)論是對(duì)外國(guó)文化元素的引用還是對(duì)本國(guó)文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)廣告界來(lái)說(shuō)，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要財(cái)寶。中國(guó)作為與世界上其他絕大多數(shù)國(guó)家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)對(duì)本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會(huì)與運(yùn)用必須有獨(dú)到之處。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵。縱觀任何時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計(jì)也不例外?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運(yùn)用達(dá)到了令人驚艷的程度，無(wú)論是眼花繚亂的視覺(jué)效果還是意蘊(yùn)深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來(lái)看，廣告設(shè)計(jì)對(duì)文化元素的運(yùn)用主要有四個(gè)比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類(lèi)比想象與差異對(duì)比。形似手法作為最簡(jiǎn)單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來(lái)達(dá)到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計(jì)師的廣告平面設(shè)計(jì)中，他運(yùn)用草書(shū)“家”字通過(guò)添加大量不同筆體的家字達(dá)到了形似祖國(guó)疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計(jì)為中國(guó)臺(tái)灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國(guó)統(tǒng)一與祖國(guó)統(tǒng)一的意蘊(yùn)，這種形式的運(yùn)用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運(yùn)用事物內(nèi)涵來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)目的的手法，無(wú)論是同一種事物的多個(gè)象征意義還是多個(gè)事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計(jì)目標(biāo)服務(wù)。例如，中國(guó)吉祥圖案的運(yùn)用作為典型，無(wú)論是梅蘭竹菊的君子之意蘊(yùn)，還是年年有魚(yú)、三羊開(kāi)泰的吉祥寓意，都是國(guó)人所熟知的文化意向，在各類(lèi)廣告中頻繁用到，還有象征著可愛(ài)與和平的大熊貓，也是近年來(lái)廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類(lèi)比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見(jiàn)，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計(jì)的常用意象。再如，中國(guó)山水畫(huà)與工筆畫(huà)所代表的古典園林文化與古風(fēng)古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計(jì)創(chuàng)意，還有敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長(zhǎng)江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無(wú)一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國(guó)家———中國(guó)，這些都是廣告設(shè)計(jì)中類(lèi)比意象所代表的文化。差異對(duì)比主要是通過(guò)對(duì)比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來(lái)展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計(jì)中較為常見(jiàn)，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國(guó)飲食文化《舌尖上的中國(guó)》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對(duì)比的案例比比皆是。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時(shí)代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會(huì)成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑是最好的載體，無(wú)論是詩(shī)情畫(huà)意、金戈鐵馬還是兒女情長(zhǎng)，都能夠在特定的文化意象中予以表達(dá)，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國(guó)際著名設(shè)計(jì)大師喬治•亞羅曾說(shuō)過(guò)“：設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，將廣告設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國(guó)際化背景下獨(dú)特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開(kāi)放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。

二、廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫(xiě)實(shí)”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，這種嘗試不僅有可能帶來(lái)視覺(jué)藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時(shí)代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計(jì)首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開(kāi)啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類(lèi)比、對(duì)比功用的文化意象，立足于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計(jì)主題目標(biāo)去營(yíng)造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時(shí)豐富視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實(shí)現(xiàn)廣告營(yíng)銷(xiāo)的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個(gè)很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過(guò)富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，避免過(guò)度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價(jià)值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時(shí)也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計(jì)中創(chuàng)新意味著突破，同時(shí)也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢(shì)的運(yùn)用四個(gè)角度做出實(shí)踐探索。形的模仿是相對(duì)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計(jì)為例，中國(guó)銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國(guó)古代錢(qián)幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計(jì)出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無(wú)論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個(gè)極具中國(guó)文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計(jì)中有許多著名案例，例如，可口可樂(lè)，這個(gè)全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)曾經(jīng)請(qǐng)了一位在倫敦任教的中國(guó)人為其設(shè)計(jì)中文譯名，這位設(shè)計(jì)者苦思冥想，最終以“可口可樂(lè)”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂(lè)在中國(guó)的巨大銷(xiāo)量，誰(shuí)又能否認(rèn)這個(gè)巧妙的中文譯名沒(méi)有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個(gè)重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然是為營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)，但是無(wú)疑也在無(wú)形中踐行著這個(gè)使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國(guó)花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計(jì)，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實(shí)物設(shè)計(jì)的理念無(wú)疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢(shì)，則是衍生于中國(guó)獨(dú)特的書(shū)法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類(lèi)創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會(huì)推出的“中國(guó)印•舞動(dòng)北京”這個(gè)作品，參考中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的態(tài)勢(shì)精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的巧妙加工，整個(gè)作品極具動(dòng)感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國(guó)風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱(chēng)之為一個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：中原文化論文范文

全國(guó)開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的本專(zhuān)科院校達(dá)1000多所，中職院校更是不勝枚舉。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，如果人才培養(yǎng)沒(méi)有特色，沒(méi)有針對(duì)性，終將會(huì)被淘汰。因此，將地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)(導(dǎo)入地域文化的理念、導(dǎo)入具有地域文化特征的企業(yè)真實(shí)設(shè)計(jì)案例、導(dǎo)入本地區(qū)行業(yè)企業(yè)的第三方評(píng)價(jià))，針對(duì)本地區(qū)行業(yè)企業(yè)人才需求，積極探索人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，制定相適應(yīng)的人才培養(yǎng)方案，有針對(duì)性、差異化地為區(qū)域內(nèi)行業(yè)企業(yè)培養(yǎng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)技能型人才，是美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的不二選擇。

二、山西高平地域文化特征

都說(shuō)“五千年文明看山西，農(nóng)耕文化在高平”。高平是中華民族人文始祖炎帝的故里，是中國(guó)歷史上著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)的發(fā)生地，也是聞名全國(guó)的“煤鐵之鄉(xiāng)”“黃梨之鄉(xiāng)”“生豬之鄉(xiāng)”和“上黨梆子戲劇之鄉(xiāng)”。高平市位于山西省東南部，地處太行山西南邊緣，雄踞太行之巔，面向千里中原，背靠上黨古郡，因四面環(huán)山、中為平地而得名。高平春秋時(shí)稱(chēng)泫氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)長(zhǎng)平，北魏至今稱(chēng)高平，是一直以資源開(kāi)采和冶煉為支柱產(chǎn)業(yè)的資源型城市。隨著地域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸興起，深層次的地域文化元素逐漸被開(kāi)發(fā)、挖掘和利用，使地域文化得到了進(jìn)一步的推廣和發(fā)揚(yáng)。要想合理利用高平這一文化寶庫(kù)，首先應(yīng)該了解高平地域文化資源的基本內(nèi)容。從總體上看，這里得天獨(dú)厚的地域文化元素包含四條主線：

1.農(nóng)耕文化

高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊(yùn)深厚的歷史文化古城，是中國(guó)古代文明和華夏農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。中華民族始祖神農(nóng)炎帝曾經(jīng)在這里嘗百草、種五谷、教農(nóng)耕，創(chuàng)造了輝煌燦爛的原始農(nóng)耕文明。據(jù)《蚩尤傳》記載，“蚩尤產(chǎn)亂，出羊水，登九淖，以伐空?！保蛩礊檠蝾^山之水，羊頭山在山西省長(zhǎng)治縣、長(zhǎng)子縣和高平市交界處的高平市神農(nóng)鎮(zhèn)，海拔2000米，危峰秀拔，勢(shì)凌霄漢，因山之巔有羊頭狀巨石而得名羊頭山。山上有神農(nóng)城、神農(nóng)井、神農(nóng)泉、五谷畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺跡。據(jù)北宋《太平寰宇記》記載：“神農(nóng)嘗五谷之所，上有神農(nóng)城，下有神農(nóng)泉。”這些遺跡表明，這里曾經(jīng)是炎帝嘗百草、種五谷、首開(kāi)農(nóng)耕文明先河的圣土，我們的祖先從漁獵游牧生活轉(zhuǎn)變到定居農(nóng)耕生活，這是人類(lèi)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折。

2.古軍事文化

戰(zhàn)國(guó)晚期，驚天動(dòng)地的秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)就發(fā)生在這里，高平也因此著稱(chēng)于世。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，前后耗時(shí)3年，是我國(guó)歷史上最早、規(guī)模最大的包圍殲滅戰(zhàn)。此場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生于最有實(shí)力統(tǒng)一中國(guó)的秦趙兩國(guó)之間，極大地加速了秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程。據(jù)載，秦軍前后坑殺趙軍40萬(wàn)人，被后人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這里現(xiàn)留存文化遺址眾多，有大糧山、光狼城、谷口尸骨坑等遺址，還有“紙上談兵”“負(fù)荊請(qǐng)罪”等有名的歷史文化典故。

3.古建筑文化

高平古時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)繁榮，古寺廟、古碑亭、古墓葬、古民居建筑等歷史文化古跡遍布全境，現(xiàn)整理在冊(cè)的文物單位達(dá)1606處，其中國(guó)家級(jí)保護(hù)單位11處，省級(jí)保護(hù)單位11處，特別是宋金時(shí)期以前的古建筑超過(guò)長(zhǎng)江以南總和，其中以全國(guó)4個(gè)“唯一”為典型代表：(1)開(kāi)化寺壁畫(huà)開(kāi)化寺初建于北齊武平二年(公元571年)，現(xiàn)存大雄寶殿及殿內(nèi)壁畫(huà)、彩繪圖案均為宋代原物，壁畫(huà)面積共88.2平方米，是我國(guó)古代建筑中保存最大、最完整的宋代壁畫(huà)。大雄寶殿集建筑、壁畫(huà)、彩繪于一室，堪稱(chēng)“三絕”，是我國(guó)古建筑中的瑰寶。(2)崇明寺斷梁結(jié)構(gòu)崇明寺創(chuàng)建于北宋開(kāi)寶年間(公元968-975年)。中佛殿建于北宋開(kāi)寶四年(公元971年)。殿內(nèi)梁架徹上露明造，使用一對(duì)“斷梁”，是我國(guó)古建筑中一支獨(dú)放的奇花。(3)金代戲臺(tái)金代戲臺(tái)始建于金大定二十三年(公元1183年)，距今已有800多年的悠久歷史，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的金代建筑戲臺(tái)。(4)元代姬氏民居姬氏民居創(chuàng)建于元至元三十一年(公元1294年)，是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的元代民間住宅建筑，尚屬元代民居的孤例，具有極其重要的文物價(jià)值。

4.非物質(zhì)文化

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有上黨梆子、上黨八音會(huì)、高平刺繡；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有高平民間面塑、高平鼓書(shū)、高平剪紙，還有潞綢文化、黑陶工藝、黃梨文化及燒豆腐、高平十大碗等餐飲文化，甚至還包括生豬養(yǎng)殖、黃梨產(chǎn)業(yè)深加工，這些都是高平豐厚的地域文化元素的縮影。(1)高平刺繡高平刺繡是一種我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)，是高平市民間傳統(tǒng)工藝之一。刺繡可以分為絲線繡和布貼拉繡兩大類(lèi)，多取花卉、瓜果、吉祥鳥(niǎo)、瑞獸等自然物為題材，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，一般采用黑、藍(lán)、紅或者魚(yú)肚白為襯底，上面用艷麗明快的顏色繡出圖案，明朗而不耀眼，強(qiáng)烈而不刺目。高平刺繡因歷史悠久、內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的補(bǔ)充和完善具有積極的意義，于2008年6月15日被國(guó)務(wù)院正式公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)高平面塑面塑是一種古老的民俗文化現(xiàn)象，是民族文化的重要組成部分。山西高平面塑造型精美，形象獨(dú)特，品種繁多，在吃用方面別具特色，主要出現(xiàn)在民俗禮儀活動(dòng)中，有著濃郁的民間色彩。高平面塑歷史悠久，但究竟起源于何時(shí)，目前尚無(wú)可靠的文獻(xiàn)記錄和實(shí)物資料。但顯然，高平豐富的民俗生活為面塑藝術(shù)的流傳提供了肥田沃土，周而復(fù)始的大量運(yùn)用更使之興盛不衰。民間藝人利用隱喻、暗喻等象征手法，創(chuàng)作出多層次、內(nèi)涵十分豐富的面塑作品，而這些面塑作品又體現(xiàn)著勞動(dòng)群眾的純樸意愿與真摯的感情，顯現(xiàn)著民俗風(fēng)情的精神奧秘，美化著人民的生活，慰藉著老鄉(xiāng)們的心靈。(3)高平民間剪紙高平民間剪紙歷史悠久，品種繁多，內(nèi)容豐富，高平民間藝人用它把衣食住行、風(fēng)俗節(jié)日裝飾得多姿多彩。剪紙?jiān)诟咂接兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)，主力軍是不脫離生產(chǎn)的勞動(dòng)?jì)D女，她們結(jié)合民間的習(xí)俗節(jié)令，靠著切身的生活感受，出于對(duì)美好生活的向往，從長(zhǎng)輩和親鄰那里傳承領(lǐng)會(huì)，加上自己從心底涌出的創(chuàng)造美的本能，制作出令人陶醉的鄉(xiāng)土氣息濃郁的剪紙。(4)黑陶工藝黑陶為中國(guó)龍山文化最著名、最典型的陶品，距今已有4000多年的歷史，史學(xué)家稱(chēng)之為“原始文化中的瑰寶”“中國(guó)制陶藝術(shù)的奇葩”。1987年以來(lái)，高平市黑陶工藝廠堅(jiān)持從深層次開(kāi)發(fā)黑陶生產(chǎn)工藝，做到選料考究、造型優(yōu)美、鐫刻細(xì)膩、制作精湛，既保留了黑陶手工磨光、不上瓷釉、質(zhì)如烏木、黑亮如鏡的本色，又增添了精美的堆塑、雕刻和鏤空?qǐng)D案，使之具有收藏、觀賞和實(shí)用多種價(jià)值，大受名家贊賞。(5)潞綢潞綢即古潞州織造之綢，在明展到鼎盛時(shí)期，山西的潞州因此成為北方最大的織造中心。潞綢文明是古潞安府范圍絲綢文化的代表，有著“三分天下有其一”的輝煌歷史和燦爛文明，尤以高平、長(zhǎng)治一帶最盛，橫跨2000余年的歷史，長(zhǎng)期因作為皇室貢品、外交禮品而繁榮發(fā)達(dá)。

三、地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)踐

中職美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)擔(dān)負(fù)著為區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀平面藝術(shù)設(shè)計(jì)人才、助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重任，學(xué)校應(yīng)積極和區(qū)域內(nèi)行業(yè)企業(yè)展開(kāi)合作，把帶有典型地域文化特征的核心理念導(dǎo)入職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練過(guò)程，把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)帶有地域文化元素的真實(shí)案例導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)，形成具有典型地域文化符號(hào)的美術(shù)設(shè)計(jì)作品，再把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)的第三方評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。一方面用真實(shí)的設(shè)計(jì)案例展開(kāi)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目教學(xué)，學(xué)生所掌握的技能和行業(yè)企業(yè)的崗位需求近距離對(duì)接；另一方面用身邊的事、身邊的文化特征激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，更好地為產(chǎn)業(yè)服務(wù)，為地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供人才保障，為地域文化傳承打好基礎(chǔ)，逐漸形成獨(dú)具特色的地域文化脈絡(luò)。

1.地域文化導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的過(guò)程

(1)地域文化理念的導(dǎo)入以“炎帝文化、長(zhǎng)平之戰(zhàn)古軍事文化、古建筑文化、非物質(zhì)文化”為核心，高平積極打造炎帝文化藝術(shù)節(jié)、“尋根問(wèn)祖”祭祀活動(dòng)、梨花攝影節(jié)、文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、蝴蝶節(jié)等大型文化盛會(huì)及品牌。圍繞地域文化理念開(kāi)發(fā)的文化盛會(huì)及品牌都轉(zhuǎn)化為學(xué)生實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的情景設(shè)定，更能夠激發(fā)學(xué)生的熱情，吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到更好的教育教學(xué)效果。(2)地域文化項(xiàng)目的導(dǎo)入積極和當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)展開(kāi)深層次合作，簽訂校企合作開(kāi)發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的協(xié)議，把當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)帶有地域文化元素的真實(shí)案例導(dǎo)入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，優(yōu)化課程體系，改革課程內(nèi)容；開(kāi)發(fā)與之相配套的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)，把羊頭山炎帝文化藝術(shù)節(jié)、文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、“十一五”成就展等優(yōu)秀的主題設(shè)計(jì)案例分解重構(gòu)，置入美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，校企合作陸續(xù)開(kāi)發(fā)了7本實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書(shū)；配套開(kāi)發(fā)了反映地域文化元素的圖文素材庫(kù)和案例庫(kù)，應(yīng)用于美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。與之相配套的校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，是實(shí)現(xiàn)地域文化元素案例轉(zhuǎn)化為實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的重要載體，將地域文化、企業(yè)文化、職業(yè)文化融入實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所環(huán)境建設(shè)，使實(shí)訓(xùn)內(nèi)容能在真實(shí)企業(yè)環(huán)境中、具有地域特色的環(huán)境中開(kāi)展。學(xué)生們?cè)谡莆章殬I(yè)技能的同時(shí)，受到優(yōu)秀文化的熏陶，養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德。學(xué)生學(xué)習(xí)熱情提高了，參與度和積極性提升了，學(xué)生和教師都創(chuàng)作了一批具有典型地域文化元素的美術(shù)設(shè)計(jì)作品。(3)第三方評(píng)價(jià)的導(dǎo)入每學(xué)期各門(mén)課程結(jié)束后，把所有學(xué)生及教師的作品在多媒體評(píng)價(jià)中心(展廳)布置成教學(xué)成果展，邀請(qǐng)行業(yè)專(zhuān)家、文化名人、企業(yè)負(fù)責(zé)人、學(xué)生家長(zhǎng)共同參與對(duì)學(xué)生及教師的評(píng)價(jià)，來(lái)檢驗(yàn)將地域文化元素導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的教學(xué)效果和成效。部分企業(yè)負(fù)責(zé)人在看到學(xué)生的設(shè)計(jì)作品后，主動(dòng)和優(yōu)秀畢業(yè)生簽訂了實(shí)習(xí)就業(yè)合同，專(zhuān)業(yè)對(duì)口就業(yè)率穩(wěn)步提高。

2.地域文化導(dǎo)入實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的措施

第9篇：中原文化論文范文

藝術(shù)構(gòu)思是壁畫(huà)創(chuàng)作賴(lài)以生存的必要條件，對(duì)壁畫(huà)的認(rèn)識(shí)和感知得益于壁畫(huà)作品中藝術(shù)形象的完整體現(xiàn)。只有在壁畫(huà)原創(chuàng)之中合理地利用壁畫(huà)（建筑物）各種材料，才能充分發(fā)揮壁畫(huà)造型語(yǔ)言及裝飾性的形式之美。壁畫(huà)中藝術(shù)形象的塑造，或取決于表現(xiàn)的藝術(shù)形式或取決于造型的藝術(shù)語(yǔ)言。無(wú)論壁畫(huà)是寫(xiě)實(shí)、變形以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式，只要是壁畫(huà)，就要有形象。壁畫(huà)的構(gòu)圖是設(shè)計(jì)者根據(jù)形式需要而對(duì)形象做的刻意安排。這種形象的安排包括形象與形象之間的對(duì)應(yīng)空間關(guān)系，形象的外型與環(huán)境的空間關(guān)系，形象間的構(gòu)成關(guān)系，形象的虛實(shí)對(duì)比，點(diǎn)、線、面的空間關(guān)系以及節(jié)奏的變化，作者能動(dòng)地利用壁畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)形式美,組成唯美的構(gòu)圖。壁畫(huà)之中造型語(yǔ)言的形成與環(huán)境、功能及表現(xiàn)的題材有直接的關(guān)聯(lián)，它影響壁畫(huà)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維及造型語(yǔ)言表達(dá)方式。

壁畫(huà)以其使用材料和表現(xiàn)形式的特殊性而有別于一般意義上的繪畫(huà)，除了具有一般意義上繪畫(huà)的藝術(shù)形式之外，其特別之處就在于協(xié)同建筑、環(huán)境、空間等共同構(gòu)筑整體之美。壁畫(huà)設(shè)計(jì)需要對(duì)不同的建筑物、空間大小、環(huán)境功能的再認(rèn)識(shí)和再理解，設(shè)計(jì)者整體理念決定著壁畫(huà)的制作工藝及流程，也決定著壁畫(huà)最后藝術(shù)語(yǔ)言的整體形成，最終把壁畫(huà)中所形成的獨(dú)特的形式美上升為某種精神的祈求而得以和所處環(huán)境互補(bǔ)。

壁畫(huà)藝術(shù)的“依附性”

壁畫(huà)從誕生之始就與百姓生活勞作息息相關(guān)，小至衣、食、住、行，大到工農(nóng)業(yè)及國(guó)防和科學(xué)技術(shù)，但凡物體墻面，裝飾美化都是壁畫(huà)的創(chuàng)作空間和應(yīng)用領(lǐng)域。壁畫(huà)有效的利用建筑物墻面在環(huán)境中發(fā)揮作用，凸顯其獨(dú)立的美學(xué)文化與美感特征。壁畫(huà)藝術(shù)是一種離不開(kāi)墻面立面為支撐的藝術(shù)傳達(dá)形式，它最大特點(diǎn)是對(duì)環(huán)境的不可分離性及建筑物體墻面的依附性。

縱觀壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷史，不管是原始時(shí)期的洞窟壁畫(huà)、室外巖畫(huà)、墓室壁畫(huà)及教堂的宗教壁畫(huà)（天頂和立面壁畫(huà)、地面圖案嵌入裝飾），還是當(dāng)代的城市廣場(chǎng)、車(chē)站、地鐵、博物館乃至流行于商業(yè)星級(jí)酒店大堂的公共裝置藝術(shù)，都是其“依附性”的現(xiàn)實(shí)例證。

壁畫(huà)藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性

雖說(shuō)壁畫(huà)是依附于建筑墻面立面的藝術(shù)形式，但并不是說(shuō)它就沒(méi)有其自身藝術(shù)形式及藝術(shù)語(yǔ)言的相對(duì)獨(dú)立性。壁畫(huà)在建筑空間中對(duì)人的視覺(jué)感知、心理感受、思維想象等起著積極而不可忽視的作用。往往使觀者在其營(yíng)造的特定的環(huán)境之中得到意想不到的精神愉悅和審美享受。廣泛應(yīng)用于各住宅小區(qū)、休閑廣場(chǎng)、醫(yī)院、商貿(mào)中心、紀(jì)念館、文化館、體育館、酒店、主題公園等的壁畫(huà)藝術(shù)，不但在應(yīng)用領(lǐng)域方面有了極大的突破，而且在材料及加工制作工藝上也有了很大的提升。被廣泛地運(yùn)用于公共建筑領(lǐng)域，發(fā)揮著公共藝術(shù)的效能。

壁畫(huà)藝術(shù)經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，時(shí)至今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的時(shí)代，已不再是單一形式的造型藝術(shù)，隨技術(shù)、文化、材料、審美情趣等諸多因素的影響而發(fā)生變化，尤其是在壁畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言探索方面有了新的拓展和探索。隨著城市文化的快速發(fā)展，置于公共環(huán)境空間中的壁畫(huà)藝術(shù)間接或直接地影響著、制約著大眾的思維活動(dòng)和審美意識(shí)，其協(xié)同特定環(huán)境空間所營(yíng)造的美的形式，已成為城市精神文明的物化表現(xiàn)、普通大眾精神交流的場(chǎng)所、城市個(gè)性文化的魅力磁場(chǎng)。

其所創(chuàng)造出來(lái)的人文藝術(shù)景觀發(fā)揮的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)本身的理解。今天的壁畫(huà)藝術(shù)，不管是藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性、材料工藝的多樣性、創(chuàng)作題材的多元化還是所處的環(huán)境，都為壁畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索和相對(duì)獨(dú)立性提供了可能性。

壁畫(huà)藝術(shù)的綜合性

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的顯著特征之一，就是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)在高度分化的同時(shí)又走向高度的綜合，壁畫(huà)藝術(shù)尤為突出。壁畫(huà)藝術(shù)包含多種藝術(shù)形式，其材料使用豐富、表現(xiàn)手法多元、工藝手段多樣，最終形成的整體風(fēng)格既是多種藝術(shù)語(yǔ)言的融合，同時(shí)也是多種材料的有機(jī)結(jié)合體。壁畫(huà)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多樣，既可以在一幅壁畫(huà)中表現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史，也可以展示一瞬間的景象、一種抽象的形式，一種對(duì)未來(lái)世界的想象也可以在壁畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)。

壁畫(huà)的包容量頗大，就造型手法來(lái)說(shuō)一般有寫(xiě)實(shí)、變形、抽象的手法，也可以用簡(jiǎn)潔的幾何符號(hào)作為造型的形態(tài)。壁畫(huà)的尺度大小以所在環(huán)境為依據(jù)，小墻面大裝飾或者大墻面小裝飾，以壁畫(huà)的創(chuàng)意需要而定，環(huán)境不分室內(nèi)外。可以看出，壁畫(huà)不但有頗大的包容量，也是綜合性的藝術(shù)形式。如云南省昆明市國(guó)際貿(mào)易交易大廳的《走進(jìn)云南》壁畫(huà)，取自云南26個(gè)民族人物形象、民居建筑、自然風(fēng)貌，選題上強(qiáng)調(diào)云南在西部開(kāi)發(fā)的大環(huán)境下昆明國(guó)際貿(mào)易交易會(huì)中心的重要地位，展示云南多民族及生態(tài)資源豐富的壯麗畫(huà)面，它的區(qū)域性嬗變?yōu)槟撤N象征性的符號(hào)，并彰顯了古滇文明當(dāng)下的時(shí)代特征。

壁畫(huà)藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)性

壁畫(huà)作為一種造型藝術(shù)的載體融入建筑空間環(huán)境的過(guò)程中，創(chuàng)作形式多樣，材料利用復(fù)雜，造型語(yǔ)言多變，色彩對(duì)比豐富。壁畫(huà)的構(gòu)成方式、主次關(guān)系尺度把握均要考慮與建筑環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)性，對(duì)所選取的構(gòu)思方式同樣要考慮工藝材料制作之需要，只有協(xié)調(diào)好這些諸多關(guān)系，才會(huì)創(chuàng)作出秩序與條理、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與平衡、變化與統(tǒng)一的獨(dú)特的藝術(shù)畫(huà)面。在壁畫(huà)的制作中，材料的使用及加工工藝處理手法十分講究，還要充分發(fā)揮藝術(shù)的個(gè)性和材料的獨(dú)特性。優(yōu)秀的壁畫(huà)作品，不但是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的產(chǎn)物，也是加工、制作、處理的最終產(chǎn)物。

壁畫(huà)制作過(guò)程中，會(huì)涉及不同的材料及各異的加工方式。往往因?yàn)椴牧系馁|(zhì)感不同、肌理各異，工藝制作方式有別而效果差別較大。材質(zhì)有別，對(duì)于材質(zhì)特性的把握是至關(guān)重要的，如青銅材質(zhì)的堅(jiān)硬、細(xì)膩、斑紋、古樸有壯觀、凝固的永恒之美；不銹鋼材質(zhì)的光澤、簡(jiǎn)潔、平滑有金屬之美；石材的厚重、自然肌理有久遠(yuǎn)的原始之美，以上都是堅(jiān)硬的硬質(zhì)工藝材料。當(dāng)然，輕質(zhì)及軟質(zhì)材料之特性也有其別樣之美，如質(zhì)地較軟、木紋清晰、古樸典雅的木材，手感柔軟的編織物給人一種柔美感和含蓄感，都能使人浮想聯(lián)翩。不管是哪種材料，都有其特殊的視覺(jué)和觸覺(jué)之美。充分有效地發(fā)揮材料的個(gè)體特質(zhì)，也是壁畫(huà)藝術(shù)成功的重要手段。

構(gòu)成形式對(duì)于壁畫(huà)造型語(yǔ)言的形成至關(guān)重要

要完成一件完整的壁畫(huà)作品，構(gòu)成形式至關(guān)重要。構(gòu)成形式既是感情的理性抒發(fā)，也是壁畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的技法之一。形象的塑造、構(gòu)圖組織、材料應(yīng)用及色彩表現(xiàn)，都是壁畫(huà)造型語(yǔ)言之根本。壁畫(huà)的造型手段往往通過(guò)平面、立體、色彩和空間等諸多方面體現(xiàn)出來(lái)。在統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一；講究藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言之間的平衡、節(jié)奏、比例、對(duì)稱(chēng)、重點(diǎn)、調(diào)合、緊湊、系列、均勻等；注重形象之間的重復(fù)、漸變、近似、發(fā)射等原理，這些形式法則又是壁畫(huà)創(chuàng)作中形象構(gòu)成過(guò)程中重要的表現(xiàn)手段。不管采用何種形式法則，造型技法及藝術(shù)語(yǔ)言都要充分地服務(wù)于壁畫(huà)的主題意向。壁畫(huà)中平面化的創(chuàng)作形式配合多樣的點(diǎn)、線、面、體共同協(xié)調(diào)，完成對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)價(jià)值趨向的反映。