對思想政治教育的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞 灌輸 思想政治 列寧

近年來，灌輸法因被當(dāng)作一種生塞硬灌的方法而陷入被否定的尷尬境地。思想政治工作領(lǐng)域出現(xiàn)了忽視和摒棄灌輸法的傾向，灌輸法一度成為人們指責(zé)的焦點。自上世紀(jì)七八十年代以來，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了灌輸法“過時論”、“無用論”、“否定論”等；而實踐領(lǐng)域即使有人堅持灌輸法，其效果也是很不理想的。因此我們必須澄清當(dāng)前人們對灌輸法歷史地位、科學(xué)內(nèi)涵和原則等的誤解。

一、灌輸教育的由來

1844年1月，馬克思在《導(dǎo)言》中初步闡述了灌輸思想。同年，恩格斯在《新道德世界》中第一次明確指出了“灌輸”的概念。1901年，考茨基在《新時代》上發(fā)表的文章中提到：“社會的任務(wù)就是把認(rèn)清無產(chǎn)階級地位及其任務(wù)的這種意識灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級中去。假使這種意識會自然而然地從階級斗爭中產(chǎn)生出來，那就沒有必要這樣做了?！盵1] 從而進(jìn)一步解釋了灌輸論。

1902年3月，列寧在《怎么辦？》中指出：“各國的歷史都證明：工人階級單靠本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”，[2]“現(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級知識分子。俄國的情況也是一樣，社會的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果?！盵3]因此，要把自發(fā)的工人運動變?yōu)樽杂X的革命運動，就必須實現(xiàn)社會主義與工人運動的結(jié)合，把社會主義意識從外面灌輸給工人。總而言之，列寧使灌輸論真正理論化、系統(tǒng)化。

二、高校思想政治灌輸教育的科學(xué)內(nèi)涵

在高校思想政治教育高揚大學(xué)生主體性教育的時代，灌輸教育經(jīng)常被作為一種傳統(tǒng)的、落后的教育觀點出現(xiàn)在人們視野中。這主要是由于人們把思想政治灌輸教育簡單等同于機械“填鴨”式的“滿堂灌”或“我打你通”、“我講你聽”式的說教；等同于說空話、大話、套話；等同于形式呆板、言之無物、脫離實際的形式主義；把思想政治灌輸教育這種非常必要的教育理念等同于簡單生硬的意識形態(tài)的說教。因此思想政治教育對象厭煩、拒斥、抵制灌輸，思想政治教育者不敢、不愿、忌諱灌輸，以致在思想意識領(lǐng)域各種非甚至反的東西或多或少地存在，導(dǎo)致的主導(dǎo)作用和主流地位受到不同程度的削弱和消減，在一定程度上造成了思想政治教育的被動局面。這就要求我們必須給思想政治教育中的“灌輸”正名，并且要強調(diào)在很長一段時期內(nèi)，灌輸教育必然會作為高校思想政治教育的主要方法而存在。

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！盵4]由此，我們可以得出，灌輸不是思想政治教育的一種原則，更不是具體的方式或者方法。意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育的基本矛盾是社會對公民的精神文明要求與公民自身差距的矛盾。我們要運用社會主義意識來教化公民，使之與社會的要求相適應(yīng)。這個過程的本質(zhì)實際上只能用列寧提出的“灌輸論”來概括。

三、高校思想政治灌輸教育必須堅持的原則

（一）堅持指導(dǎo)思想一元化的原則

這是灌輸論的本質(zhì)內(nèi)容之一。堅持指導(dǎo)思想一元化就是灌輸必須站在無產(chǎn)階級的立場上，向客體灌輸科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在經(jīng)濟全球化、信息全球化的背景下，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息更加便捷，這就為自由主義、個人主義和享樂主義等資本主義不良思想的滋生提供了溫床，從而要求我們思想政治理論課教師必須明辨是非，堅持正面灌輸，堅決反對各種背離的錯誤思想和傾向。

（二）堅持主體參與的原則

這是指灌輸主體將灌輸客體視為實現(xiàn)灌輸目的的主體，充分尊重客體的主體地位，通過調(diào)動灌輸客體的主觀能動性，發(fā)揮客體的主體作用實現(xiàn)灌輸目的的原則。之所以灌輸法曾一度引起人們的反感，其中最重要的一條就是沒有處理好主客體的關(guān)系，只把灌輸者看成是能動的主體，而把灌輸對象只看成是被動的客體加以改造，忽視灌輸客體的主觀能動性，實行強壓式灌輸。而我們所說的灌輸是外灌、內(nèi)化的統(tǒng)一，應(yīng)體現(xiàn)主體與客體之間的雙向交流。我們要創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，提倡循循善誘、和風(fēng)細(xì)雨、曉之以理、動之以情的灌輸，從而形成雙向活動。只有這樣才能使外部灌輸與內(nèi)部自我教育有機結(jié)合起來，增強灌輸效果。

（三）堅持理論聯(lián)系實際的原則

這是的基本原則，是被發(fā)展史證明了的科學(xué)原則，當(dāng)然也是灌輸法必須遵循的基本原則。馬克思明確指出：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要，”“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵5]與時俱進(jìn)是馬克思最基本的品質(zhì)，只有堅持與時俱進(jìn)才能做到真正的理論聯(lián)系實際。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處環(huán)境、大學(xué)生生理、心理發(fā)展、我們的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)觀念都發(fā)生了變化，因此，灌輸教育也要與時俱進(jìn)，分析大學(xué)生所面臨的具體問題，更新教學(xué)內(nèi)容、利用多種教學(xué)手段、創(chuàng)新教學(xué)觀念等。

總之，灌輸教育是高校思想政治教育的本質(zhì)之一，在新時期，我們要堅持灌輸教育與時俱進(jìn)，不斷賦予高校思想政治灌輸教育新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第12頁.

[2]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第317-318頁.

[3]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第29頁.

第2篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型；思想政治教育；人本模式

一、大學(xué)生思想政治教育人本模式的內(nèi)涵及特征

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是高校大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點和歸宿點。在高校的思想政治教育過程中，人本模式的內(nèi)涵就是堅持以人為本的教育理念，把學(xué)生的需要放在第一位來考慮，把學(xué)生的發(fā)展作為首要目標(biāo)來追求，把學(xué)生的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重學(xué)生的民利及創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展。思想政治教育人本模式具有如下特征：尊重大學(xué)生、理解大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生、發(fā)展大學(xué)生、服務(wù)大學(xué)生。

二、創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育人本模式的思路

（一）改革理論課程，實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新思想政治教育的人本模式首先就要從改革思想政治教育的理論課程人手，做到從教材為中心轉(zhuǎn)變到以問題為中心上來，做到這一點同時也就要求做到從教師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主體、從知識傳授為中心轉(zhuǎn)變到能力以提高為目的。一是要從以教材為中心轉(zhuǎn)變到以問題為中心。目前，還有相當(dāng)一部分教師在課堂教學(xué)中僅就教材中內(nèi)容進(jìn)行講授，偏重抽象的理論上的探討，而沒有很好地結(jié)合當(dāng)前社會生活中的熱點、焦點問題和學(xué)生關(guān)心關(guān)注的問題進(jìn)行有針對性和時效性地分析，結(jié)果使得思想政治理論的教學(xué)顯得枯燥無味，甚至被一些學(xué)生認(rèn)為與自己的成長關(guān)系不大。要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變，要求思想政治理論教師首先要轉(zhuǎn)變觀念。二是要從以教師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主體。堅持以人為本，在教育中就是堅持以學(xué)生為本。創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的人本模式，要把學(xué)生的訴求放在第一位來考慮，把學(xué)生的發(fā)展作為首要目標(biāo)來追求，尊重學(xué)生的主體性及創(chuàng)新精神，發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，滿足學(xué)生的多方面需求，使他們的才華和優(yōu)勢得到展示，內(nèi)心真實的情感得到釋放，思想的困惑得到解決，達(dá)到教育與自我教育的和諧統(tǒng)一。三是要從以知識傳授為中心轉(zhuǎn)變到以能力提高為目的。因此，思想政治教育擔(dān)負(fù)著至關(guān)重要的責(zé)任，因為“思想素質(zhì)是人的第一素質(zhì)”，決定著人的發(fā)展方向和競爭能力，大學(xué)生沒有良好的思想政治素質(zhì)就無法健康成長、無法適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要。

（二）創(chuàng)新實踐教學(xué)，激發(fā)主體意識。實踐教學(xué)，是學(xué)生作為主體積極主動、親身參與的教學(xué)活動，是相對于課堂教學(xué)而言的。當(dāng)然課堂教學(xué)也可以進(jìn)行實踐性教學(xué)，但更多的是課堂以外的教學(xué)活動。對教師而言，實踐教學(xué)是落實以人為本教育理念的重要措施；對學(xué)生而言，實踐教學(xué)可以從中汲取知識，提高能力，增長才干，促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提高。因此，要不斷創(chuàng)新思想政治理論課的實踐教學(xué)，增強教學(xué)效果。

（三）提倡專業(yè)倫理，共筑育人橋梁。教師是學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不僅是思想理論課教師及思想政治教育工作者的事，任何教師都肩負(fù)著教書育人、培養(yǎng)一代社會主義新人的任務(wù)。首先，思想政治理論課教師和專業(yè)課教師以及其他教育工作者應(yīng)當(dāng)提倡和諧的專業(yè)倫理，加強合作，互幫互助，共同完成高校的育人工作。其次，各專業(yè)教師在各自的專業(yè)教學(xué)和實踐活動中，一定要根據(jù)專業(yè)的自身特點，通過介紹各專業(yè)歷史發(fā)展、對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)以及各專業(yè)成功的學(xué)者、科學(xué)家的經(jīng)歷，讓學(xué)生獲得善惡、美丑、公平正義、集體主義、利他主義等倫理方面的教育，這種來自各專業(yè)獨特的倫理教育是各專業(yè)培養(yǎng)合格社會主義接班人的更為基礎(chǔ)的思想教育，是各專業(yè)人才今后進(jìn)入社會形成健康的職業(yè)道德的初期準(zhǔn)備，對于大學(xué)生全面發(fā)展具有重要的作用。最后，要把思想政治教育和各專業(yè)的倫理教育結(jié)合起來，以思想政治教育為核心，以專業(yè)的倫理教育為支撐，形成高校思想政治教育的全方位的育人體系，發(fā)揮各專業(yè)倫理教育的優(yōu)勢，共筑高校思想政治教育的育人橋梁。

（四）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用，拓展教育空間。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在高等教育中廣泛而深入地運用，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)校園中得到迅速普及，“上網(wǎng)”已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要組成部分。與此同時，網(wǎng)絡(luò)的超大信息量，也使高校思想政治教育內(nèi)容變得豐富而全面，因此，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生的思想政治教育提供了新的有效平臺。為此，大學(xué)生思想政治教育要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來的便利和優(yōu)勢條件。

（五）加強養(yǎng)成教育，全面提升素質(zhì)。大學(xué)生養(yǎng)成教育，一般而言是指大學(xué)生日常行為規(guī)范或良好的行為習(xí)慣形成的教育。具體地講，大學(xué)生養(yǎng)成教育是通過對大學(xué)生長期培養(yǎng)、反復(fù)訓(xùn)練而形成的一種不需要外力監(jiān)督和內(nèi)部動機就能在大學(xué)生身上自然表現(xiàn)出來的健康的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、行為習(xí)慣和生存能力。大學(xué)生養(yǎng)成教育，可以對大學(xué)生起到明是非、辨善惡、修德行、定心志的效果，對于大學(xué)生的成長和成才具有其他教育方式不可替代的作用。

第3篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；人格結(jié)構(gòu)；思想政治教育；啟示

隨著思想政治教育學(xué)和心理學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密，從心理學(xué)的視角來解讀思想政治教育學(xué)科內(nèi)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象和問題，成為當(dāng)代思想政治教育中一個很重要的方面，思想政治教育心理學(xué)這個新的交叉學(xué)科正在向著縱深方向發(fā)展。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是他精神分析理論的核心，是其精神分析理論成熟的一個重要標(biāo)志，其中蘊含著豐富的教育思想，對我們從事思想政治教育工作和研究具有非常重要的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容

弗洛伊德認(rèn)為人格是一個整體，在這個整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的各個部分。在弗洛伊德的早期著作中，他提出了人的精神活動主要包含意識和潛意識兩個部分，即“二部人格結(jié)構(gòu)”，他是把人的心理機制視為由意識、前意識和潛意識三個系統(tǒng)所構(gòu)成。潛意識是弗洛伊德早期人格結(jié)構(gòu)理論的核心，他認(rèn)為潛意識包括人的原始沖動、本能和出生后形成的與本能有關(guān)的欲望。這些欲望被排斥或壓抑在意識之外，它們并沒有被消滅，而是仍在不自覺地積極活動著，正是這種潛意識決定著人的全部有意識的生活，它是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，影響著人的言行。前意識則處于潛意識和意識之間，是沒有浮現(xiàn)出意識表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗，它的作用是審查無意識，控制潛意識的沖動和欲望進(jìn)入意識領(lǐng)域。意識指的就是個體能清醒知覺的主觀經(jīng)驗，是可以觀察到的心理現(xiàn)象，它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識的各種印象，并在這個過程中壓抑性本能。在弗洛伊德看來，意識只代表人格的外表方面，僅僅是人的整個精神活動表層的一個很小的部分，無意識才是人的精神主體，它處于心理的深層。

弗洛伊德在他晚期的著作《自我與伊底》中，對他的理論做了修正提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我是人原始的和與生俱來的，包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向，本我的過程是無意識的，不顧倫理道德和外部環(huán)境的沖突與危機，只是逃避痛苦，追求本能的滿足。自我是意識結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。自我遵循現(xiàn)實原則，監(jiān)督和壓抑著本我，把人的內(nèi)心世界和外在的現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，既對本我的非理望進(jìn)行壓抑和控制，又在理性、現(xiàn)實的前提下盡量滿足本我的欲望。而超我則是道德化了的自我，是社會道德規(guī)范的內(nèi)化和在道德教化與控制下形成的道德良知，主要的功能就是按照至善原則達(dá)到理想自我的實現(xiàn)。本我、自我和超我三者既相互獨立又相互妥協(xié)，只有它們處于動態(tài)的平衡中，才能夠保證人格和道德的健康、全面發(fā)展。

二、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論在思想政治教育中的應(yīng)用

（一）在思想政治教育過程中，要注重潛意識的潛移默化的影響作用

弗洛伊德的意識和潛意識理論揭示了在人的內(nèi)心和行為機制中，除了意識的巨大作用外，潛意識也有巨大的力量。對于潛意識理論的分析和運用，在思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的作用。陳秉公教授在《思想政治教育學(xué)原理》一書中提到，思想政治教育過程是包含著“三體一要素”的綜合結(jié)構(gòu)?！叭w”是指教育者、受教育者和教育環(huán)境，“一要素”就是教育媒介，包括教育目的、教育內(nèi)容、教育手段和教育活動。在這個綜合結(jié)構(gòu)中，任何一個部分都不能忽視潛意識作用的發(fā)揮。

就“三體”中的教育者來說，教育者的講課方式、言行舉止對受教育者接受教育內(nèi)容的效果有重大影響，當(dāng)前思想政治教育的內(nèi)容主要是注重理論和黨的思想政治教育理論的灌輸，這些內(nèi)容對教育對象來說可能是枯燥乏味的，但是教育者在“教”的過程中，可以通過運用巧妙的語言和相關(guān)知識，將教育內(nèi)容豐富成有條理的知識體系創(chuàng)造出一種學(xué)術(shù)且和諧的氛圍，在講授內(nèi)容的同時啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使受教育者在不知不覺中思想注意力傾向于教育者，潛移默化中已接受了教育內(nèi)容。

說到受教育者，教師應(yīng)該時刻注意到受教育者在性格、心理上的差異，以及在學(xué)習(xí)生活過程中對潛意識的不適當(dāng)?shù)膲阂?，或是在青少年時期接受的教育及受過的影響對現(xiàn)今的意識、潛意識和人格塑造的影響等，這些都是思想政治教育過程中值得考慮的問題。自我意識是受教育者的個性心理結(jié)構(gòu)的核心，需要在教育過程中給以潛移默化的教育和引導(dǎo)，同時應(yīng)該充分發(fā)揮受教育者的主體作用，調(diào)動其潛意識的積極性。

對于教育環(huán)境這個“體”，應(yīng)該認(rèn)識到任何一種環(huán)境都是有教育作用的教育性環(huán)境，良好的物質(zhì)和精神環(huán)境的熏陶能夠?qū)κ芙逃咚枷氲赖滤刭|(zhì)的形成發(fā)展起潛移默化的作用，積極向上的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)更有助于營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間形成和諧的人際關(guān)系。

作為“要素”的教育媒介在教育過程中也應(yīng)充分發(fā)揮潛意識的作用。在教育過程中應(yīng)該明確，思想政治教育的目的并不是一味的壓制潛意識和本我，而對潛意識里本能的欲望和沖動應(yīng)該加以疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，才能更好地實現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)化和外化；在教育內(nèi)容和教育活動的設(shè)計上要盡可能豐富、全面，應(yīng)該包含能夠提高受教育者人格素質(zhì)，并為實踐服務(wù)的精神財富；教育手段更要有物質(zhì)的和精神的，以充分發(fā)揮思想政治教育的實效性，這都要求在教育過程中實現(xiàn)思想政治教育學(xué)和心理學(xué)的有效結(jié)合。

弗洛伊德在他的《精神分析引論》一書中提到“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離部分和動作?！倍枷胝谓逃鳛橐粋€在意識形態(tài)領(lǐng)域里實現(xiàn)的教育過程，是包括思想教育、道德教育和心理教育等的綜合教育實踐。在這個過程中，思想政治教育工作者如果想把科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀以及黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策等教育內(nèi)容傳達(dá)給受教育者，僅僅是課堂上教師的一味灌輸式教學(xué)和照本宣科是不能取得良好的教育效果的，只有以一種喜聞樂見的形式滲透在人們的教育和生活中，使人們在不知不覺中已經(jīng)接受了這些教育內(nèi)容，才能更好的完成思想政治教育的目標(biāo)，充分發(fā)揮思想政治教育的實效性。

（二）教育者要引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)自我人格結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，個體的發(fā)展中存在三個“我”，即本我、自我和超我。根據(jù)弗洛伊德的理論可知，本我受到個體的原始本能和沖動的影響，強烈地追求個體本性的快樂，它會最大限度地追求快樂、減少痛苦。對于受高等教育的大學(xué)生來說，本我的沖動也是時時存在的，而且本我在個體的身上并不總是單獨表現(xiàn)出來的，它還會受到自我的影響。自我遵循現(xiàn)實的原則，按照理智行事，理智會使人有意識地壓抑住沖動。超我則會使個體按照社會的文化教育、宗教道德標(biāo)準(zhǔn)采取行動，它是個體行為中比較高尚的部分。

思想政治教育的目的是內(nèi)化教育內(nèi)容，疏導(dǎo)人的思想問題，實現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，它的教育對象是人，因此必須把個體的人作為教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿。思想政治教育本身的教學(xué)方式和內(nèi)容也會無形中強化個體超我的力量，容易打破本我、自我和超我的平衡。因此在教學(xué)過程中應(yīng)把快樂原則和現(xiàn)實原則結(jié)合起來加以運用，使枯燥的思想政治理論內(nèi)容豐富起來，使受教育者個體逐步形成穩(wěn)定而健康的超我和人格，這是教育者幫助學(xué)生保持人格結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)的一個方面。

思想政治工作者在進(jìn)行思想政治教育時，也要充分認(rèn)識到受教育者主體性地位，積極引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)行主體自我教育。就是說，在傳授思想理論知識的同時，讓受教育者意識到如何正確實現(xiàn)本我的生物性需求，并且深刻認(rèn)識到本我的這種行為，引導(dǎo)他們認(rèn)識到如何使本我的需要得到合理的滿足，同時使學(xué)生獲得滿足需要的各種能力，為自我的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，從自我和超我上建立必要的機制來幫助“本我”，這種自我力量的增強則離不開道德和思想政治教育的開展，離不開教育者的引導(dǎo)作用。

（三）思想政治教育要關(guān)注不同受教育者和不同階段的心理需求，堅持以人為本的原則

思想政治教育是一種對人的思想的教育，在這個過程中，不同的受教育者以及受教者在不同的時期，都會有不同的心理需求。思想政治教育過程中要堅持以人為本，就是要尊重學(xué)生的個性差異，區(qū)分接受教育的不同對象，重視學(xué)生的主體地位和心理需要，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，針對受教育者的心理特征和需求來開展工作，對不同對象提出切合其實際水平的道德要求，針對不同的情況采用不同的教育方法。在思想政治教育的過程中，一方面要進(jìn)行必要的共性教育，同時也要及時把握受教育者的心理變化特點，才能真正體現(xiàn)思想政治教育的以人為本，增強思想政治教育方法的實效性。

除此之外，在弗洛伊德的精神分析理論中還提出了人的心理發(fā)展階段說，認(rèn)為人所有的行為都有一定的心理能量，他把這種性本能的力量叫力比多，他把力比多的發(fā)展分為五個階段，這個建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的心理發(fā)展階段說，揭示了不同年齡段人群發(fā)展的不同心理特征，也能夠為廣大思想政治教育工作者開展思想政治教育提供有益的理論支撐。那么，人在青少年時期會有這樣的心理發(fā)展階段，在成年后必然也會呈現(xiàn)出不同的人格結(jié)構(gòu)和特征，會有不同的本我和潛意識的欲望，尤其是高校大學(xué)生群體，面對社會的不斷變化和人生的不斷轉(zhuǎn)折，都會出現(xiàn)一些心理問題或困惑，這也就要求思想政治教育過程中更加注重以人為本，關(guān)注不同受教育者和不同階段的心理需求，進(jìn)行有效的溝通和教育，實現(xiàn)思想政治教育和心理學(xué)的有效結(jié)合，充分發(fā)揮思想政治教育心理學(xué)的教育效果，培養(yǎng)全面發(fā)展和有健全人格的新世紀(jì)的人才。

綜上所述，在思想政治教育過程中，對教育對象的心理活動和人格結(jié)構(gòu)狀況有正確的認(rèn)識和把握至關(guān)重要，充分了解受教育者才能更好地開展思想政治教育。那么，進(jìn)一步研究和運用弗洛伊德精神分析理論，有助于在思想政治教育過程中更好地了解受教育者的心理和行為，指導(dǎo)思想政治教育工作實踐，對于在新時期、新形勢下加強思想政治教育具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：；人學(xué)；思想政治教育

1人學(xué)的基本內(nèi)涵

1．1人學(xué)理論關(guān)于人的本質(zhì)論

人的本質(zhì)問題是人學(xué)思想中的基礎(chǔ)問題和重要問題，人作為社會活動的主要參與者，組織和參與了社會實踐，同時社會實踐也調(diào)動了人的主觀能動性。人學(xué)理論的出發(fā)點不是抽象的人，而是現(xiàn)實意義的人，人們通過生產(chǎn)活動與自然界聯(lián)系在一起。以人為本是關(guān)于人的全面發(fā)展理論的核心，在現(xiàn)代教學(xué)中尤其強調(diào)以人為本的發(fā)展理念。“這種科學(xué)的教育理念被廣為推崇，要求注重人個性的發(fā)展，認(rèn)為學(xué)生的全面發(fā)展與個性差異應(yīng)當(dāng)相統(tǒng)一。”［1］

1．2人學(xué)理論關(guān)于人的價值論

的價值論涉及兩方面的內(nèi)容，一是社會對人的滿足，二是個人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任，它們相輔相成、辯證統(tǒng)一。當(dāng)代的青少年，受網(wǎng)絡(luò)媒體各個渠道信息滲透的影響嚴(yán)重，并不能對人的價值做很好的界定，青年學(xué)生中出現(xiàn)的各種利己主義，拜金主義，享樂主義嚴(yán)重歪曲了人的價值理論。人學(xué)理論的價值論將有利于當(dāng)代大學(xué)生糾正這一錯誤的看法，在個人價值與社會價值發(fā)生沖突時，個人價值應(yīng)當(dāng)服從社會價值。但這一做法并不代表我們放棄了個人價值，我們可以在保證國家、社會價值不受到?jīng)_突的前提下保證個人價值的實現(xiàn)。

1．3人學(xué)理論關(guān)于人的發(fā)展論

世界萬物都是運動變化發(fā)展的，人是社會發(fā)展不可缺少的必備條件之一，可以說，沒有“人”也就沒有社會發(fā)展，社會發(fā)展的宗旨就是為了讓人實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，個人的發(fā)展會給社會發(fā)展以大的推動力。如同人們所了解的那樣，個人的自由發(fā)展是以個人的自由發(fā)展為條件。為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，我們一代一代的人付出了努力與艱辛，其目標(biāo)是為了滿足我們?nèi)吮旧淼男枨?，成為真正的自由人，成為社會的主人?/p>

2目前思想政治教育出現(xiàn)的弊端

2．1高校理論教學(xué)存在問題

隨著社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代社會創(chuàng)造了無限價值，與此同時其使得公民的思想、價值觀趨于多元化。而高校教材內(nèi)容上部分脫節(jié)于實際，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計并沒有以學(xué)生為主體，從學(xué)生的本質(zhì)屬性出發(fā)，制定的課程難與實際緊密關(guān)聯(lián)，理論說服力不足。由于理論與學(xué)生的現(xiàn)實生活具有一定距離，如何使理論成功的運用在教學(xué)實踐中，這是至關(guān)重要的。隨著現(xiàn)今高校課程的改革，雖然豐富了教學(xué)內(nèi)容，但是多數(shù)高校卻以縮減了教學(xué)課時為代價，這使得在實際教學(xué)中，學(xué)生對知識的掌握不夠透徹，嚴(yán)重影響了理論課程教育的效果。在時代的發(fā)展中高校教師的道德素質(zhì)也出現(xiàn)了令人堪憂的問題，單一的灌輸方式使得理論教學(xué)未能在思想政治教育中起到積極作用。

2．2片面強調(diào)受教育者的社會價值

人學(xué)理論中，價值問題是極其重要的內(nèi)容，其強調(diào)個人價值和社會價值應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的?！叭说膬r值總是在一定的社會現(xiàn)實關(guān)系中定位，總是通過人的各種現(xiàn)實活動表現(xiàn)出來［2］?！笨梢?，人的價值實現(xiàn)需要社會環(huán)境作為依托。我們在現(xiàn)實生活中，教育者會強調(diào)社會價值，讓學(xué)生們在面對兩者利益權(quán)衡時最好考慮社會價值。然而，這種做法在現(xiàn)今是不符合人學(xué)理論的，我們所知道的社會價值并不是孤立存在的，沒有個人價值也就不存在社會價值。只有個人價值首先被認(rèn)同才能突顯出社會價值?？傊?，個人價值觀和社會價值相輔相成，過分強調(diào)社會價值觀不能滿足時展的要求和趨勢，教育工作者應(yīng)掌握這兩者價值間的尺度。

2．3高校思想政治教育不能與時俱進(jìn)

高校現(xiàn)有的思想政治教育很難適應(yīng)當(dāng)前的社會局勢。我們面臨著嚴(yán)峻的形勢：社會經(jīng)濟變革的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的革命使得學(xué)生價值取向日趨多樣，因此怎樣在實踐中運用思想政治教育理論指導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀提出了新的要求。高校思想政治教育旨在使大學(xué)生能夠具備社會發(fā)展所必要的技能以其獨有的個性和能力來進(jìn)行社會的創(chuàng)新發(fā)展，在自我改善的同時使社會變得更美好。我國的高等教育缺乏與時俱進(jìn)的態(tài)度，重形式主義輕實踐教育，總覺得有些措施是做給別人看的，而沒有將好處真正的落實到學(xué)生身上。不能夠真正地理解人學(xué)思想中關(guān)于發(fā)展論的精髓所在，人作為一種有意識的生命存在物，始終處于不斷的變化發(fā)展中，如果我們能夠正確的理解的人學(xué)思想，這將在我們的高校教學(xué)中起到很好的作用。

3用人學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育

3．1深刻貫徹“以人為本”的思想

思想政治教育學(xué)科就是關(guān)注受教育者的主體性的一門學(xué)科?！八枷胝谓逃瓤咳藖韺嵤?，也以人為工作對象。［3］”現(xiàn)有的思想政治教育出現(xiàn)的主要問題就是形式主義嚴(yán)重，單一的灌輸方式使得學(xué)生不能真正學(xué)到知識和技能，反而產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的厭學(xué)情緒?，F(xiàn)有的思想政治教育主要停留在傳統(tǒng)階段，老師講，學(xué)生聽，這種類似于喂食的教育方式讓學(xué)生感到枯燥無味，他們想要尋求進(jìn)一步的發(fā)展，尋求更多有趣的學(xué)習(xí)方式，而傳統(tǒng)教育與他們的思想相背離，因此學(xué)生會出現(xiàn)厭學(xué)、逃課的行為，這種問題出現(xiàn)的根本原因在于沒有真正的堅持的人學(xué)理論中的以人為本的思想?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖褪且獔猿忠磺袕娜顺霭l(fā)，肯定人在社會發(fā)展中的主體地位與作用，充分調(diào)動和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟、社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。在新時期，思想政治教育應(yīng)當(dāng)最大限度的發(fā)揮以人為本的內(nèi)涵，充分考慮到學(xué)生真正需要的，真正有利于學(xué)生發(fā)展的好的教育模式，這樣才能真正的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3．2重視個人價值與社會價值相結(jié)合

人的價值有多種表達(dá)形式，其中最重要的是人的社會價值與個體價值的關(guān)系問題。長期以來，中國的思想政治教育忽視了受教育者的個人價值，如何澄清思想政治教育的社會價值與個人價值之間的關(guān)系，合理地強調(diào)受教育者的個人價值，實現(xiàn)個人價值和社會價值的有機統(tǒng)一，成為當(dāng)前思想政治教育的緊迫任務(wù)過去的思想政治教育不顧學(xué)生的正當(dāng)利益和合理需求，無視學(xué)生個性的發(fā)展，剝奪了學(xué)生全面自由發(fā)展和自由成長的機會，隨著時代的發(fā)展，市場經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展以及思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展，人們開始反思思想政治教育社會本位價值觀的合理性，并開始關(guān)注人們獨立個性的培養(yǎng)、健全人格的形成以及精神世界的豐富，逐漸意識到人本身的重要性，在新的歷史時期，我們要主張人的個體價值的實現(xiàn)，追求自我價值的實現(xiàn)，個性的張揚，但并不是任由個人隨意發(fā)展，而是在一定社會價值觀引導(dǎo)下的人的全面而自由的發(fā)展，做到合理有度。

3．3用發(fā)展的眼光看問題

思想政治教育要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，人的全面理論認(rèn)為，人的全面發(fā)展是在某種社會關(guān)系中進(jìn)行的。當(dāng)代大學(xué)生只有積極參與社會實踐，個性才能得到充分的自由發(fā)展。高校學(xué)生在面臨實際情況時，不能只注意眼下情況而是應(yīng)當(dāng)考慮的久遠(yuǎn)一些，根據(jù)實際的情況不斷調(diào)整自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，尋找到一套真正有利于自己長足發(fā)展的方案。實際上，個性發(fā)展與人的全面發(fā)展是相輔相成的。新時期，我們倡導(dǎo)個性的發(fā)展，如果這個社會千人一面，那么這個社會必然是無趣的，相反，如果只顧自己個性的發(fā)展，那么這個社會將會失去它的秩序，人們沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己。因此，保持個性必須在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。以往的思想政治教育都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的方式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求教育對象，這種一刀切的發(fā)展模式嚴(yán)重阻礙了受教育者的個性發(fā)展，這與我們進(jìn)行思想政治教育的初衷是不相稱的，也與的基本精神和最終目標(biāo)是不相符的。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】杜威 人性化道德教育 高校德育工作

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0164-01

一、杜威人性化思想政治德育工作的內(nèi)容

哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是：有用的知識越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無關(guān)的任務(wù)。[1]只有對傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行改造，并通過正確和批判的思想清楚研究道德教育的不當(dāng)態(tài)度，使道德教育在促進(jìn)社會事物和人生問題的研究上真正起作用，成為探究解決人的問題的方法。如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了，因為教育的意義本身就是在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。[2]實用的道德理論是在尊重人性的基礎(chǔ)上發(fā)展的，人性化道德教育就是尊重個體、提高個體的道德能力的實用道德教育。正如教育學(xué)家福祿培爾所說，教育應(yīng)“把注意放在人身上，亦即我們孩子們身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的內(nèi)容主要表現(xiàn)為以人為本的新個體思想、從做中學(xué)的知行觀、關(guān)注生活的道德價值觀。

二、杜威人性化思想政治德育工作的價值觀念

杜威的道德教育理論的最終目的和歸宿是回到現(xiàn)實的道德生活，道德教育的基本觀點由現(xiàn)實道德生活中的實際教育問題延伸和展開，并落腳于現(xiàn)實道德生活的實際教育問題。人性化道德教育應(yīng)當(dāng)解決現(xiàn)實道德生活中的矛盾，并促進(jìn)個體實際道德經(jīng)驗的不斷生長。杜威提出了“教育即生活”的道德教育觀念，主張道德教育不應(yīng)該只停留在抽象的思辨概念之上，而是應(yīng)把道德的探討與現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合起來。

1.教育的起點是生活

杜威的教育理念是實用主義的傳統(tǒng)，即為了生活本身，更是為了當(dāng)下的生活?！敖逃巧畹倪^程，而不是將來生活的預(yù)備?！痹趥€體和群體的生活經(jīng)驗在教育中得不到不斷更新的時候，教育更多的是為了當(dāng)下的生活，實際上，生活是一個不間斷、無間歇的過程。教育的根本價值是為了人的發(fā)展和完善而產(chǎn)生的，并且向前向上發(fā)展，它不針對某一個特定的具體的時間段，而是為了整個人生。

2.思想政治德育是一種社會生活

道德教育在道德生活中促進(jìn)個體道德成長，道德教育通過教育過程引導(dǎo)個體面對實際的道德情景，激發(fā)和培養(yǎng)出相應(yīng)的理智的反思能力，形成個體自身獨特的道德判斷能力，從而去解決實際的道德沖突。道德教育是道德經(jīng)驗的傳遞和交流的過程，道德生活則是道德經(jīng)驗不斷更新和成長的過程，道德教育與道德生活的過程是一致的，道德教育和道德生活一起開始，一起繼續(xù)，一起結(jié)束，并且道德教育也必須在社會生活中開展才有意義和價值。因此，道德教育貫穿于道德社會生活的始終。

三、杜威人性化道德教育對高校思想政治德育工作的啟示

1.發(fā)揮大學(xué)生在德育過程中主觀能動性

重視學(xué)生主體性的重要作用，就是發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主觀能動性作用。學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，不僅要通過批評性探究幫助大學(xué)生追求個人價值，還要提倡學(xué)生在符合其身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的個性發(fā)揮。這意味著教師在教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格，為學(xué)生創(chuàng)造一個相對自由的價值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學(xué)生的價值探索。[3]道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有它為人們真心誠意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時，才能得以實現(xiàn)。

2.創(chuàng)設(shè)體驗式活動學(xué)習(xí)的德育模式

我們道德教育低效能的一個十分重要的原因就是學(xué)校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會相脫節(jié)。學(xué)生大多忙于學(xué)習(xí)書本知識，生活在學(xué)校的象牙塔里面，他們的自然體驗、社會體驗、生活體驗嚴(yán)重不足，直接關(guān)注社會、自然、文化的機會日益減少，而代替它們的是通過文字、符號、圖像等獲得的間接經(jīng)驗增加。這樣學(xué)習(xí)的都是別人整理過的知識，會造成心靈成長的缺陷，造成了學(xué)生信息豐富、經(jīng)驗貧乏的現(xiàn)象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗式和開放式的德育模式，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。

3.創(chuàng)建生活化、實踐化的德育知識觀

現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實現(xiàn)知識觀的轉(zhuǎn)換，使獲取知識的過程真正成為一個富有情趣的、有生命力的過程。傳統(tǒng)的道德教育觀念、教育方式與生活、現(xiàn)實嚴(yán)重的脫節(jié)，學(xué)生習(xí)得的知識脫離生活實際和周圍的環(huán)境。因此，現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實現(xiàn)知識觀的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)建生活化、實踐化的德育知識觀，不僅僅以更開闊的視野去理解道德，更與廣闊的社會生活緊密相連。

高校德育工作方法的改進(jìn)，必須要把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生的實踐上來，將學(xué)生自覺道德實踐為德育工作的出發(fā)點，克服傳統(tǒng)德育以說教和灌輸為主的方法的弊端。學(xué)校在進(jìn)行德育工作的過程中，繼續(xù)加強道德理論課程的教授，理論課可以使學(xué)生系統(tǒng)地理解最基本的思想道德知識，給學(xué)生樹立人生觀、價值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時，讓學(xué)生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學(xué)生的自我展示、小組展示成果等。學(xué)校還應(yīng)重視并組織豐富多彩、學(xué)生喜愛的社會實踐活動，通過具體的道德情景的體驗，讓學(xué)生獲得的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，進(jìn)而內(nèi)化自身品德，提升道德素質(zhì)。例如，志愿者服務(wù)活動，社會觀察等，都是在具體的實踐中感受道德教育，從而提高自身素質(zhì)。

社會實踐是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生走出校門，積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工儉學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理機制，增強社會實踐的效果。不斷豐富社會實踐的內(nèi)容和形式，讓學(xué)生在實踐中受教育、長知識，增強社會責(zé)任感。學(xué)校要積極拓寬學(xué)生社會實踐活動的渠道，積極聯(lián)系社會友好單位，為學(xué)生多提供實踐活動的平臺，組織學(xué)生全方位、多角度的觀察、認(rèn)識社會，通過實踐認(rèn)識社會，了解社會，提高自身的道德判斷力。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

第6篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】思想政治教育預(yù)測 解構(gòu)原則 有效性

思想政治教育活動是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，它是思想政治教育主體以全面提高思想政治教育客體的思想道德品質(zhì)為根本目的，采用一系列的程序、方式對思想政治教育客體進(jìn)行思想政治教育的活動載體，而其中一系列程序、方式的確定，離不開思想政治教育主體對思想政治教育客體信息的正確把握。思想政治教育客體信息，指的是一切與思想政治教育實踐活動相關(guān)的因素，包括思想信息，人力信息，技術(shù)信息等，其中，人的因素是最活躍的，存在的變數(shù)也是最多的，是思想政治教育主體最難把握的對象，這就要求思想政治教育主體在對客體進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育實踐之前，必須進(jìn)行科學(xué)的思想政治教育預(yù)測。思想政治教育預(yù)測是思想政治教育活動中的一個必要環(huán)節(jié)，保證著思想政治教育預(yù)測的科學(xué)性，是思想政治教育活動取得成效，思想政治教育的價值實現(xiàn)最大化的前提條件。

一、在思想政治教育預(yù)測中堅持解構(gòu)原則的理論依據(jù)

1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

歷史觀認(rèn)為，人是社會的人，人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，這種社會關(guān)系又被一定的社會存在所制約著，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約正整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們的思維觀念總會被現(xiàn)實打上各種各樣的模式，反映著某一個時代，某一個群體的思想模式。更重要的是，我們總是被這種既定的思想框架所禁錮，習(xí)慣于在這種禁錮里樂此不疲，并忠誠地堅守著這個禁錮，這也是我們之所以不能張開思維的翅膀高翔的一個重要的障礙。

對于思想政治教育這個領(lǐng)域來講，在傳統(tǒng)認(rèn)識中，思想政治教育受教育者的地位一向被看作是處于被動、次要地位，只注重強調(diào)思想政治教育教育者理論的灌輸和灌輸?shù)氖侄魏头绞?，而忽略了思想政治教育受教育者主觀能動性的發(fā)揮和發(fā)展；并且作為思想政治教育者自身，所要灌輸?shù)膬?nèi)容和方式卻又容易受到自己原有思維方式的影響，加以主觀色彩，不能夠根據(jù)受教育者客觀情況的發(fā)展來靈活運用。因此，帶著這種預(yù)測判斷來進(jìn)行思想政治教育工作，務(wù)必造成了思想政治教育受教育者的反感和抵觸情緒的滋長，影響了思想政治教育有效性的實現(xiàn)。列寧說過，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”所以，在思想政治教育預(yù)測中，作為思想政治教育主體，堅持解構(gòu)原則，就是要打破這種禁錮，突破這種局限，跳出思維的怪圈來從另一個角度來觀察思想政治教育中出現(xiàn)的問題和現(xiàn)象，全面正確把握思想政治教育客體的信息，提高思想政治教育預(yù)測的有效性，有針對性的展開思想政治教育活動，從而實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

2.否定之否定的辯證規(guī)律

在現(xiàn)實生活中，萬事萬物不會總是以自己的本來面目來表現(xiàn)的，總是會以這樣或那樣的方式來展現(xiàn)自己，因此我們必須堅持唯物辯證法，“……對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！蓖高^事物的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，對事物呈現(xiàn)出來的各種表象提出質(zhì)疑，對前人提出的某些觀念提出否定。辯證的否定有兩個環(huán)節(jié)，其一是發(fā)展，通過否定，使事物質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為新事物；其二是聯(lián)系，通過否定，去掉舊事物中腐朽的、消極的東西，同時保存和改造舊事物積極的成果，把新舊聯(lián)系起來，體現(xiàn)發(fā)展的連續(xù)性。辯證的否定，就是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是“揚棄”，所謂“揚棄”，“有雙重意義，它既意謂保存，保持，又意謂終止，終結(jié)?！眻猿炙枷胝谓逃A(yù)測中的解構(gòu)原則，就是要對先前各種思想政治教育觀念在繼承的基礎(chǔ)上又敢于提出懷疑，吸收、保存積極的因素，拋棄落后于時代的因素，帶著這種全新的觀念再結(jié)合思想政治教育活動發(fā)展?fàn)顩r，對現(xiàn)存的思想政治教育信息進(jìn)行加工改造，就能夠科學(xué)地歷史地把這些信息運用到實踐中去。

二、在思想政治教育預(yù)測中堅持解構(gòu)原則的現(xiàn)實依據(jù)

基本原理為思想政治教育預(yù)測解構(gòu)原則奠定了理論基礎(chǔ)，使解構(gòu)原則在思想政治教育實踐中融入科學(xué)性，思想政治教育預(yù)測過程存在的現(xiàn)實問題也需要解構(gòu)原則作為指導(dǎo)。

思想政治教育主體認(rèn)識上的局限性要求樹立解構(gòu)觀念。通過對一些思想政治教育實踐失敗的案例分析可以看出，絕大部分案例出現(xiàn)的問題主要歸咎于思想政治教育主體在思想政治教育預(yù)測中對思想政治教育客體的認(rèn)識上出現(xiàn)偏差，這種偏差，導(dǎo)致思想政治教育主體不能既全面地又有針對性地運用思想政治教育信息。思想政治教育主體帶著自身認(rèn)識上的局限來進(jìn)行思想政治教育實踐，最終必定導(dǎo)致了思想政治教育活動的失敗。這種認(rèn)識上的局限表現(xiàn)在兩個方面：

1.思想政治教育主體認(rèn)識能力的局限

思想政治教育主體在思想政治教育實踐中，對思想政治教育信息的把握總會出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，這是由于：其一，自身知識理論結(jié)構(gòu)的不足，不能科學(xué)地來分析思想政治教育信息，缺乏深入透徹分析的科研能力；其二，缺少思想政治教育實踐經(jīng)驗，不會從實踐的需要出發(fā)來認(rèn)識思想政治教育客體的特點，實踐活動帶有盲目性；其三，思想政治教育實踐是歷史的、社會的實踐，是隨著現(xiàn)實要求不斷變化發(fā)展的實踐，具有靈活多變的特點，而作為思想政治教育主體，對思想政治教育客體信息的認(rèn)識往往具有滯后性，使思想政治教育實踐活動變成了“消防車”，“醫(yī)療隊”，不能真正體現(xiàn)思想政治教育的價值。

2.思想政治教育主體受群體文化的制約

思想政治教育主體，是現(xiàn)實社會生活中的一個群體或具有能動性的個人，總是會受到所在群體的群體文化的影響，在思想政治教育活動中往往傾向于所在群體的文化取向。同志曾經(jīng)指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！比后w文化始終影響著思想政治教育主體的價值判斷，有些時候甚至束縛著思想政治教育主體的思維發(fā)展，無法解構(gòu)某一種觀念，這就是觸及到了這種群體文化的局限所在。這里需要指出的是，對于具有主體性的思想政治教育主體來講，問題的關(guān)鍵不在于其所生活的某種特定的文化，而在于是否具有一種對所接受的文化進(jìn)行獨立反思的能力，要意識到不能將在群體文化影響下而產(chǎn)生的認(rèn)識，

作為放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。

三、堅持解構(gòu)原則，增強思想政治教育預(yù)測的有效性

1.堅持解構(gòu)原則，提高思想政治教育主體的洞察力

堅持解構(gòu)原則，要求思想政治教育主體具有高超的洞察力和分析問題的能力，對于一種已有的觀念，能夠結(jié)合現(xiàn)在的實際，歷史地分析判斷，并能預(yù)見它未來的發(fā)展走向。

2.堅持解構(gòu)原則，提高思想政治教育主體確認(rèn)和打破局限的膽量與勇氣

在認(rèn)識領(lǐng)域里，科學(xué)認(rèn)識問題的思維模式有兩個：一是不斷擴張我們的認(rèn)識領(lǐng)域，二是始終顯現(xiàn)我們的無知和認(rèn)識的局限。認(rèn)識領(lǐng)域的擴大和我們無知的確認(rèn)，是真正發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的必要途徑。

第7篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞]思想政治教育價值；實現(xiàn)；途徑

正確認(rèn)識和理解思想政治教育價值的涵義、類型及其實現(xiàn)途徑等內(nèi)容，有利于豐富和發(fā)展思想政治教育價值理論和思想政治教育學(xué)理論，更好的指導(dǎo)思想政治教育實踐、增強其教育效果。

一、思想政治教育價值

思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發(fā)展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質(zhì)性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。

思想政治教育價值包含有豐富的內(nèi)容，以不同的標(biāo)準(zhǔn)和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現(xiàn)實價值、當(dāng)前價值和長遠(yuǎn)價值等；以其形態(tài)分類，可劃分為：正向價值和負(fù)向價值、外在價值和內(nèi)在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。

二、思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵

“思想政治教育價值的實現(xiàn)，是指將思想政治教育滿足人和社會發(fā)展的需要變?yōu)楝F(xiàn)實，它是主體和客體的統(tǒng)一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規(guī)范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進(jìn)行選擇和接受，并逐步內(nèi)化為自己的思想意識，指導(dǎo)自己的實踐活動。在此基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮教育客體對社會和他人所產(chǎn)生的積極能動的影響，不斷促進(jìn)這種教育價值的實現(xiàn)。在價值實現(xiàn)的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進(jìn)行自我完善和學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)思想政治教育向前發(fā)展，更好的發(fā)揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現(xiàn)，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的過程。

同時，思想政治教育價值實現(xiàn)的過程，也是人的價值實現(xiàn)的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現(xiàn)，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產(chǎn)生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續(xù)影響并內(nèi)化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習(xí)慣，最終實現(xiàn)人的價值。因此，教育客體價值的實現(xiàn)，不僅能夠體現(xiàn)出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出更多更大的社會價值。

三、思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑

為保證思想政治教育價值的真正實現(xiàn)，必須堅持：

（一）科學(xué)認(rèn)識思想政治教育價值

在當(dāng)代，由于政治、經(jīng)濟、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認(rèn)識還存在著一些錯誤認(rèn)識，不利于其價值的順利實現(xiàn)。這些錯誤認(rèn)識，主要有：

1、“萬能論”。萬能論認(rèn)為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環(huán)境，就可以按照一定的目的把人教育培養(yǎng)成所要求的人。它認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。

2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認(rèn)識。這種觀點認(rèn)為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經(jīng)濟效益的直接產(chǎn)出、人民生活水平的提高毫無意義”。

3、“代替論”。它主張用公民教育的相關(guān)理論和具體做法來修正思想政治教育，認(rèn)為“公民教育是思想政治教育發(fā)展的未來形態(tài)，應(yīng)當(dāng)用公民教育理論來替代國內(nèi)的思想政治教育”。

這些錯誤思想認(rèn)識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區(qū)。因此，為更好的實現(xiàn)其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認(rèn)識和掌握思想政治教育價值的內(nèi)涵和作用。

（二）以價值主體的需要為依據(jù)

思想政治教育要實現(xiàn)其價值，必須以價值主體的需要為目標(biāo)來進(jìn)行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現(xiàn)的大小程度。因此，要做到：

1、堅持以科學(xué)的需要理論為指導(dǎo)

科學(xué)的理論指導(dǎo)能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達(dá)到最終價值目標(biāo)，必須以科學(xué)的需要理論為依據(jù)。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學(xué)的需求理論正確指導(dǎo)思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發(fā)展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現(xiàn)的過程成為一個動態(tài)的連續(xù)性過程。因此，要使價值主體能夠持續(xù)為思想政治教育價值的實現(xiàn)提供目標(biāo)和動力，必須堅持以科學(xué)的需要理論，有意識的培養(yǎng)和強化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。

2、大力弘揚人的主體性

“人的主體性，是指人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關(guān)，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認(rèn)識，它能夠引導(dǎo)價值主體正確的認(rèn)識其內(nèi)在需要。只有不斷增強人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發(fā)和引導(dǎo)符合價值主體的需要，實現(xiàn)思想政治教育的價值。同時，還必須培養(yǎng)人的主體精神，以這種主體精神進(jìn)行自我激勵，增強主體能力，充分發(fā)揮人的主體性，更好的引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

3、堅持“以人為本”的科學(xué)態(tài)度

思想政治教育的對象是人，它要為人服務(wù)，為社會服務(wù)。因此，在實現(xiàn)思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學(xué)態(tài)度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關(guān)心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現(xiàn)思想政治教育的價值作為目標(biāo)。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進(jìn)行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關(guān)心教育對象，才能更好的促進(jìn)教育客體的內(nèi)化與外化，提高思想政治教育水平。

（三）增強思想政治教育的教育功能，努力實現(xiàn)其現(xiàn)代化水平

增強思想政治教育的教育功能，努力實現(xiàn)其現(xiàn)代化水平，是思想政治教育價值實現(xiàn)的重要保證。“現(xiàn)代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強自身功能，更好地滿足主體發(fā)展需求的動態(tài)實現(xiàn)過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，增強自身的教育功能；必須努力推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化建設(shè)水平，轉(zhuǎn)變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發(fā)展思想政治教育理論，促進(jìn)思想政治教育方式的多樣化。

同時，思想政治教育的內(nèi)容也要實現(xiàn)現(xiàn)代化。以現(xiàn)代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才。當(dāng)今世界科技迅速發(fā)展，為提高思想政治教育的方法、手段的現(xiàn)代化提供了便利的條件。以現(xiàn)代化的科技手段武裝思想政治教育的教學(xué)和實踐，有利于促進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應(yīng)時展要求，加強自身建設(shè)，實現(xiàn)思想政治教育者隊伍要現(xiàn)代化。

（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性

思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展，其價值也在實踐中創(chuàng)造和實現(xiàn)。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現(xiàn)。只有當(dāng)實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現(xiàn)。因此，在思想政治教育中必須注重：

1、思想政治教育各構(gòu)成要素的有效性

“思想政治教育要素的有效性是指諸要素具有有利于實現(xiàn)自身在思想政治教育活動中所擔(dān)負(fù)的功能的一切屬性?！彼枷胝谓逃饕怯山逃黧w、教育客體、教育介體等要素構(gòu)成。要使思想政治教育活動發(fā)揮最大的效果，能夠順利的實現(xiàn)其價值，必須使構(gòu)成思想政治教育的各個要素都具有有效性。并在此基礎(chǔ)上，運用合理的形式和科學(xué)的方法把各個要素優(yōu)化選擇，把各個參與要素都有效的組織起來，充分發(fā)揮其自身的作用，才能提高思想政治教育實踐的整體功能，實現(xiàn)其在大價值。

第8篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】 比較思想政治教育；內(nèi)涵；價值分類；價值實現(xiàn)

比較思想政治教育，作為思想政治教育的一個分支學(xué)科，在過去的30年取得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步。但時至今日，研究比較思想政治教育首先應(yīng)該回答的問題，即“為什么要研究”卻還沒有一個明確的答案。探討為什么要研究比較思想政治教育，也就是尋找比較思想政治教育之所以存在的意義，即研究比較思想政治教育價值問題。一般來說，研究價值問題是研究一門學(xué)科的基礎(chǔ)與前提，學(xué)科價值對本學(xué)科其他方面的研究具有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。研究比較思想政治教育價值對于比較思想政治教育的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)具有十分重要的意義。

一、比較思想政治教育價值的內(nèi)涵

研究比較思想政治教育價值的內(nèi)涵，首先需要厘清兩個基本概念：比較思想政治教育和價值。“比較思想政治教育”不等于“思想政治教育比較”，比較思想政治教育包含思想政治教育的比較，但不是說比較思想政治教育僅僅只是比較，也不是說只要在思想政治教育學(xué)科研究的領(lǐng)域內(nèi)隨便拿兩個概念來比都是比較思想政治教育。作為一門學(xué)科，比較思想政治教育有著獨特的研究對象，具體包括兩個方面：一個方面是世界上不同民族、國家、時代的思想政治教育的事實和相互關(guān)系，相互關(guān)系是指它們之間的淵源、交流、借鑒、影響等；另一個方面是通過對跨越民族、國家、時代、語言界線的思想政治教育的事實和關(guān)系的研究，探討在文化多樣性條件下思想政治教育的共同本質(zhì)、規(guī)律、特征。[1]所需的研究方法包括描述、比較、考據(jù)、實證、分析、抽象、概括等。比較思想政治教育學(xué)科具有開放性、居間性、綜合性的特點。[2]比較思想政治教育在研究范圍上囊括了思想政治教育原理、方法論、思想政治教育史等各門課程，正由于此，它的邊界比較模糊，處于有聯(lián)系的兩個事物之間、又反映了它們之間的聯(lián)系狀態(tài)。另外，在研究各國（地區(qū)）的思想政治教育基礎(chǔ)之上，還需要綜合研究，從具體到抽象，挖掘提煉出思想政治教育的一般規(guī)律。

價值的含義在西方哲學(xué)中至少存在著三種代表性觀點：一是以客體自身的功能和屬性來規(guī)定價值，突出和強調(diào)價值的客觀性，認(rèn)為價值是寓于客體內(nèi)部的一種性質(zhì)；二是以主體和主體的需要來規(guī)定價值，突出和強調(diào)價值的主觀性，認(rèn)為價值存在于人們對對象的反應(yīng)之中；三是以主體和客體的關(guān)系來規(guī)定價值，認(rèn)為價值既不是客觀的，也不是主觀的，而是從人與行為或?qū)ο笾g的某種關(guān)系中產(chǎn)生的，是主客體相互作用的結(jié)果。[3]其中第三種觀點占據(jù)主流地位，這種觀點簡而言之即“價值就是人的需要的滿足”。而在中國哲學(xué)視野中，以滿足需要來界定價值，不能說明有關(guān)價值的一切問題，人們的需要有高低之分，因而需要的價值也有高低之分，古代中國的哲學(xué)家將人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要，并且認(rèn)為精神需要高于物質(zhì)需要，尤其是儒家，非常推崇精神需要的價值。除此之外，價值還有深層含義，價值的更深一層的含義，不在于滿足人們?nèi)绾蔚男枰?，而在于具有?nèi)在的優(yōu)異特性，比如人的價值、生命的價值，并不在于人或者生命能滿足人的什么需要。所以價值可以說具有兩重含義，基本含義是能滿足一定的需要，這是功用價值，深層含義是其本身具有的優(yōu)異特性，即內(nèi)在價值。[4]

基于上述概念的剖析，比較思想政治教育價值可以初步定義為：在比較思想政治教育與特定主體的關(guān)系中，反映比較思想政治教育與主體需要是否一致、是否滿足了主體需要、是否促進(jìn)了主體需要的一個范疇。比較思想政治教育價值不同于比較思想政治教育價值論，比較思想政治教育價值論是一定主體對比較思想政治教育價值的總體認(rèn)識和看法，即一定主體對比較思想政治教育價值的認(rèn)識、理解、態(tài)度、判斷和評價等的總稱。

二、比較思想政治教育價值的分類

由于價值問題極為復(fù)雜，比較思想政治教育的價值非常之多，從不同角度有著不同的分類，所以在給出了比較思想政治教育價值的定義之后，需要具體對其進(jìn)行分類研究。筆者選取了兩個角度來分析比較思想政治教育價值，一是比較思想政治教育學(xué)科發(fā)展的階段和水平，主要側(cè)重于認(rèn)識比較思想政治教育如何滿足學(xué)科發(fā)展的需要；二是社會發(fā)展的維度，主要側(cè)重于認(rèn)識比較思想政治教育如何滿足社會發(fā)展的需要。

1、從學(xué)科發(fā)展的階段和水平看價值分類

第一階段是觀察認(rèn)識。思想政治教育是一個具有中國特色的學(xué)科，國外并沒有完全與之對應(yīng)的概念，但如果以“大思政”的眼光去尋找與其具有類似教化功能、學(xué)科性質(zhì)的，卻可以找到不少，如道德教育、政治教育、公民教育、宗教教育、品格教育、生活教育、價值觀教育等等。當(dāng)學(xué)者們最初接觸到國外這些名稱各異、形式各異的學(xué)科專業(yè)，首先要做的就是去認(rèn)識。這一階段比較思想政治教育的價值就在于認(rèn)識，這種認(rèn)識基于觀察，通過歷史考據(jù)和文本研究，最終呈現(xiàn)為描述性的學(xué)術(shù)成果，內(nèi)容包括國外思想政治教育的內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境、效果等。目前學(xué)界的研究成果主要集中這個方面，由于研究對象確定、研究方法比較成熟、研究條件也因為國際交流機會的增多而不斷改善。

第二階段是反思自身。很多人在研究過程中，忽視了這一階段想直接跳到第三階段，也就是初步認(rèn)識了他國的思想政治教育后就想直接拿來“為我所用”，但是跳過了這個階段就會導(dǎo)致“為我所用”變成“照搬照抄”，走向機械唯物主義。深刻認(rèn)識本國（地區(qū)）以及國外的思想政治教育都是總結(jié)規(guī)律進(jìn)而借鑒的前提，兩者同等重要，所以該階段主要的價值就是回顧反思、認(rèn)識自己。這種反思即對中國思想政治教育的再認(rèn)識。通過對國外的觀察和研究，可以幫助我們走出理論與實踐中存在的某些誤區(qū)，比如思想政治教育要不要去政治化、要不要宣饕饈緞翁，如果不將視野打開，閉門造車，這個問題也許還會爭論不休，但是通過與資本主義國家比較，我們可以清楚地得出結(jié)論，任何國家的思想政治教育都具有意識形態(tài)性，這是思想政治教育的一般規(guī)律，所以我們不僅不能“去政治化”，還必須堅定不移地大力宣傳社會主義意識形態(tài)。

第三階段是總結(jié)借鑒?？偨Y(jié)各國（地區(qū)）思想政治教育的一般規(guī)律和本質(zhì)特征，借鑒國外優(yōu)秀經(jīng)驗為我所用，加強本土理論研究和實踐探索，是學(xué)科發(fā)展第三階段的價值體現(xiàn)，也是比較思想政治教育的目的和歸宿。在借鑒國外優(yōu)秀思想政治教育經(jīng)驗時，一定要結(jié)合我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能一味只把眼光放在國外，立足對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀照，提倡細(xì)致深入探究發(fā)源于不同社會內(nèi)部的異質(zhì)文化自我演進(jìn)的動因、背景、過程和機制，才能彰顯出研究的中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格。

2、從社會發(fā)展的維度看價值分類

首先是政治價值。政治價值是比較思想政治教育最主要的價值。自從1990年約瑟夫?奈提出“軟實力”的概念后，“軟實力”在國家發(fā)展中越來越受到重視。在21世紀(jì)，“軟實力”的競爭將成為大國之間主要的競爭方式，“價值觀之戰(zhàn)”也將成為21世紀(jì)最主要的國際戰(zhàn)爭。中國要想在未來的國際舞臺上掌握更多的話語權(quán)，謀求更多的權(quán)利，獲得更好的l展，必須提升自己的軟實力，要有強大的精神價值來支撐，這種價值不僅能讓中國立起來，還要走出去。比較研究能讓思想政治教育工作者擁有開闊的國際視野，研究國家軟實力競爭或者資本主義與社會主義價值觀的博弈，都需要這樣大視野，很多問題必須放到全球這個大環(huán)境下去探討才能彰顯出應(yīng)有的價值。

其次是經(jīng)濟價值。比較思想政治教育的經(jīng)濟價值在于教育本身的育人功能。人是經(jīng)濟活動中最重要的因素，經(jīng)濟發(fā)展對人的要求也越來越高。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的進(jìn)一步發(fā)展，市場對于人才的要求有了國際標(biāo)準(zhǔn)，如何培育出適應(yīng)新形勢的“國際人才”成了目前我國教育的重要課題。另一方面，中國當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入了一種“新常態(tài)”，我們已經(jīng)失去了便宜的自然資源和低廉的人力成本這些優(yōu)勢，必須尋求新的經(jīng)濟增長點，提高人才質(zhì)量是重要的途徑。在新時期的人才培養(yǎng)中，知識和技能的培養(yǎng)并不是最重要的因素，人才的素質(zhì)，包括學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力、團隊合作能力、抗壓能力、心理承受能力等成了更重要的因素，而這正是思想政治教育的功能體現(xiàn)。

最后是文化價值。教育是一種傳承，一個國家的青少年從小到大接受的教育，尤其是人文社科方面的教育，基本包含了這個國家的主流文化。思想政治教育作為統(tǒng)治階級向下一代灌輸主流思想觀念和道德規(guī)范的過程，更是將這種文化傳承演繹的淋漓盡致。通過對一國思想政治教育的觀察分析，追根溯源，可以清晰地看到思想政治教育背后所體現(xiàn)出的歷史文化價值。不同國家與地區(qū)之間的歷史文化差異，亦是造成彼此間沖突的根源。觀察到各國思想政治教育內(nèi)容和形式上的差異性，就要去探索為什么會產(chǎn)生這種差異，造成這種差異的歷史傳統(tǒng)和文化基因是什么，認(rèn)識到這些根源性的問題，才能從紛繁復(fù)雜的表象中總結(jié)出一般性規(guī)律。

三、比較思想政治教育價值的實現(xiàn)

研究比較思想政治教育價值不僅是為了解決理論問題，更重要的是為了發(fā)揮和實現(xiàn)比較思想政治教育的價值。但是價值實現(xiàn)并不總是自發(fā)的和自然的，它需要內(nèi)外部條件以及相應(yīng)的實現(xiàn)路徑。研究這些條件與路徑既是學(xué)科建設(shè)的需要，也是充分實現(xiàn)和發(fā)揮比較思想政治教育價值的需要。

1、比較思想政治教育價值實現(xiàn)的條件

比較思想政治教育價值實現(xiàn)的條件分為外部條件和內(nèi)部條件。外部條件主要有兩個方面：一是全球化和國際化，二是社會發(fā)展對比較思想政治教育的需求。全球化和國際化是比較思想政治教育價值實現(xiàn)的宏觀外部條件。這種發(fā)展趨勢使得世界各國的思想政治教育緊密地聯(lián)系在一起，為研究提供了更加廣闊的空間和便利的條件，從而也為其價值的實現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這種趨勢下我們需要注意的是，一定要保持和發(fā)揚我國思想政治教育的傳統(tǒng)和特色，全球化背景下是處理各種關(guān)系的一個基本準(zhǔn)則。我們要尋求思想政治教育的一般規(guī)律性，但也要承認(rèn)差異的存在，并珍視自己的獨特性。社會發(fā)展對比較思想政治教育的需求是其價值得以實現(xiàn)的中觀外部條件，這種需求的強弱也直接決定了比較思想政治教育價值實現(xiàn)的程度。當(dāng)社會需求產(chǎn)生時，就會加大研究投入，研究機構(gòu)、研究人員、研究成果相應(yīng)的都會增多，比較思想政治教育的價值就會得到充分體現(xiàn)，實現(xiàn)的程度相對較高。反之，沒有人力物力的保障，比較思想政治教育價值的實現(xiàn)也就是一句空話。

內(nèi)部條件也有兩個方面：一是學(xué)科的不斷發(fā)展完善，二是研究者水平的不斷提高。學(xué)科發(fā)展得越完善，價值實現(xiàn)的可能性就越大、實現(xiàn)程度也會越高。比較思想政治教育經(jīng)歷了三十余年的發(fā)展，還有亟待完善提高的地方和需要破解的學(xué)科難題，其價值的實現(xiàn)需要學(xué)科建設(shè)作為基礎(chǔ)和保障，且隨著比較思想政治教育價值的實現(xiàn)還會向?qū)W科建設(shè)提出新要求。此外，比較思想政治教育是具有交叉性質(zhì)的學(xué)科，研究者必須掌握政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多種專業(yè)知識和研究方法，而且要有較好的外語水平，這無疑給比較思想政治教育的研究者們提出了更高的要求。

2、實現(xiàn)比較思想政治教育價值的路徑

第一，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要從文化視域去解釋問題。研究比較思想政治教育要將不同國家和地區(qū)的思想政治教育綜合考察，這就要求我們必須看到其中的歷史文化差異。利用“抽象-具體”的研究方法，從紛繁復(fù)雜的具體現(xiàn)象中歸納出思想政治教育的抽象范疇，從這些范疇出發(fā)再去構(gòu)建出一個理論框架，就會發(fā)現(xiàn)思想政治教育的一般規(guī)律和歷史文化有著千絲萬縷的關(guān)系。對于許多比較思想政治教育理論與實踐中的問題，從文化視域去解釋能夠抓住主要矛盾，從而為比較思想政治教育價值的實現(xiàn)尋找到更加切合本國歷史文化傳統(tǒng)的路徑。

第二，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要注重實證的研究思路。思想政治教育價值本身是理論問題，要將這種價值加以實現(xiàn)和發(fā)揮卻是一個實踐問題，坐在書齋里拍腦袋是解決不了問題的，只靠筆桿子也拿不出具體措施和方法。從理論到實踐，需要多做實證研究，真正去面對和解決實際問題，才能實現(xiàn)由虛到實的轉(zhuǎn)化。同時我們要進(jìn)一步優(yōu)化實證研究方法，不能只是停留在發(fā)一張問卷，統(tǒng)計百分比，再做一個相關(guān)性分析這個階段，而要將問題想深、做實。

第三，實現(xiàn)比較思想政治教育價值要把實現(xiàn)人的價值作為中心問題來考慮。思想政治教育的出發(fā)點和歸宿是人，價值問題的落腳點也在于人，所以要將實現(xiàn)人的價值作為中心問題，將“以人為本”理念貫穿于實現(xiàn)比較思想政治教育價值全過程，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為根本出發(fā)點和歸宿。

【注 釋】

[1][2] 陳立思.比較思想政治教育[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.12.13.

[3] 吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會主義價值觀研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.15.

[4] 張岱年全集（第7卷）[M].河北人民出版社，1996.256.

第9篇：對思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞： 家庭 思想政治教育 現(xiàn)實問題分析

家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，同時也是終生的家庭思想政治教師。父母的教育與影響對孩子一生的社會化過程起奠基作用。談到思想政治教育，一般都想到學(xué)?；蛏鐣鲆暭彝サ淖饔?，而家庭思想政治教育是思想政治教育體系的重要方面。重視并充分發(fā)揮家庭思想政治教育的作用，對于一個人思想政治品德的形成和政治社會化具有不可或缺的作用。家庭思想政治教育是父母一生的責(zé)任與使命。它是學(xué)校與社會思想政治教育的初始化，同時也是其他家庭教育功能得以有效發(fā)揮的前提。但是在現(xiàn)代家庭思想政治教育中，出現(xiàn)了諸多問題，使家庭思想政治教育沒有取得理想的教育效果。本文主要對目前家庭思想政治教育中存在的現(xiàn)實問題進(jìn)行了相關(guān)闡釋，并提出了相關(guān)對策，以期能夠引起各界的重視，從而改變家庭思想政治教育的現(xiàn)狀，最終促進(jìn)下一代的健康成長。

一、家庭思想政治教育的現(xiàn)實問題

家庭思想政治教育對子女的健康發(fā)展具有極其重要的作用。但是在現(xiàn)實中，它并沒有引起人們（尤其是家長們）的高度重視，以至于在當(dāng)代家庭思想政治教育中出現(xiàn)了諸如內(nèi)容失衡、方法錯位、環(huán)境“失職”等問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）內(nèi)容失衡。

當(dāng)今社會，價值觀念多元化，且在一定程度上具有功利性。作為家庭思想政治教育者——父母，其教育內(nèi)容與教育觀念也出現(xiàn)了明顯的重智輕德的傾向。他們過度地重視孩子的智力開發(fā)而忽視了非智力因素的教育。誠然，在信息化時代，知識起著至關(guān)重要的作用。但是一個人光有知識，沒有高尚的道德品行與健康的心理素質(zhì)等非智力因素，很顯然也是難以立足于當(dāng)今社會的。無數(shù)杰出人物的成功事例與無數(shù)失足人員的慘痛教訓(xùn)，更使我們清醒地認(rèn)識到德與智的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更使我們懂得在個人成長成才中思想品德教育的重要性。因智力教育的單一化與片面化而培養(yǎng)出智力超前、道德滯后的“畸形人”，無論對個人的健康成長、家庭的幸福融洽，還是對社會的和諧穩(wěn)定，都是不利的。

（二）方法錯位。

在當(dāng)今家庭思想政治教育中，有許多教育方法不僅是不理智的，而且違背了子女的成長規(guī)律。比如，專制式的方法。受傳統(tǒng)觀念的影響，一些父母始終把自己擺在權(quán)威者的位置上，用命令的口吻、統(tǒng)治者的權(quán)威，對孩子進(jìn)行思想政治教育。這在無形之中采用了抹殺孩子的主體性、能動性與選擇性、放任式的方法。這類父母對孩子的思想政治教育聽之任之，放任自流，不聞不問，實行“放羊式”的管理與教育，不能具體問題具體分析，而且沒有一整套科學(xué)的教育方法與內(nèi)容，無視家庭思想政治教育的存在。溺愛式的方法。這種教育方法，對孩子的教育缺乏應(yīng)有的理智與分寸，對孩子的思想政治方面的問題一味地縱容遷就。思想政治教育是一種走進(jìn)孩子心靈的教育活動，父母作為家庭思想政治教師，應(yīng)該運用正確的方法，結(jié)合自身的特點，遵循客觀規(guī)律，真正地做到情感與心靈的對話。

（三）環(huán)境“失職”。

“家庭思想政治教育環(huán)境是指在家庭中進(jìn)行思想熏陶、道德傳遞、知識教育的各種條件的總和，它的各個要素都來源于家庭，決定于家庭，又反過來對家庭產(chǎn)生深刻的影響”①。家庭思想政治教育環(huán)境主要包括物質(zhì)生活環(huán)境和思想精神環(huán)境兩個方面的內(nèi)容。父母在對孩子進(jìn)行思想政治教育的時候，“要把握好對待子女的經(jīng)濟尺度，既要努力為其創(chuàng)造良好的消費條件，又要關(guān)心子女的身心健康，增強他們的生存能力，為思想政治教育工作營造良好的家庭環(huán)境”②?，F(xiàn)今，一些家庭缺失良好的精神環(huán)境。如單親家庭的不斷涌現(xiàn)，父母婚姻關(guān)系的破裂，隔代的不理智疼愛，父母雙方教育內(nèi)容與方式的不一致等，對孩子的身心健康產(chǎn)生了不利影響。同時由于父母自身的文化素養(yǎng)、思想覺悟、認(rèn)識水平的有限，對孩子并沒有產(chǎn)生一定的教育說服力，而且在思想與行為方面并沒有以身作則，沒有為孩子樹立良好的教育榜樣。這些在一定程度上影響了孩子的思想道德與行為規(guī)范的養(yǎng)成。良好的家庭生活環(huán)境，和諧的家庭氛圍，民主的溝通方式，父母的言傳身教，才能優(yōu)化家庭思想政治教育環(huán)境。

二、加強家庭思想政治教育的對策

當(dāng)前家庭思想政治教育并沒有引起人們的高度重視，而是存在著諸多的現(xiàn)實問題。如何引起人們的高度重視，使家庭思想政治教育的作用充分發(fā)揮，是我們進(jìn)一步研究的重點。

（一）更新觀念，注重學(xué)習(xí)。

要解決家庭思想政治教育中存在的問題，首先，要更新觀念，特別是父母的錯誤觀念。只有觀念正確，才能實施正確的教育。要大力開展宣傳與教育，使父母充分認(rèn)識到自己在家庭思想政治教育中的主體地位，充分認(rèn)識到家庭思想政治教育的重要性與必要性，充分認(rèn)識到家庭思想政治教育與學(xué)校社會思想政治教育具有平等的地位，肩負(fù)著同等重要的使命，從而樹立正確的教育觀念，充分認(rèn)識到要成才就必須先成人，而家庭思想政治教育是成人的基礎(chǔ)性教育。與此同時，學(xué)校與社會也要重新定位家庭思想政治教育，要與家庭思想政治教育結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且要提供必要的支持與幫助，共同致力于學(xué)生的思想政治教育。其次，要注重學(xué)習(xí)。家長要提高自身素養(yǎng)，學(xué)習(xí)與借鑒一些成功的中外家庭思想政治教育的科學(xué)理論與成功經(jīng)驗，并對自身的教育思想與行為進(jìn)行深刻的反思，借助現(xiàn)代傳媒工具不斷學(xué)習(xí)，更新知識結(jié)構(gòu)，豐富教育體系，使自己的教育理論與實踐符合時代特點，符合子女的發(fā)展需求與成長規(guī)律。

（二）優(yōu)化內(nèi)容，創(chuàng)新方法。

在內(nèi)容方面，要根據(jù)子女的發(fā)展特點與成長規(guī)律，選擇合適的家庭思想政治教育內(nèi)容，促進(jìn)孩子的全面均衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時，家庭思想政治教育應(yīng)加強對中國傳統(tǒng)道德教育的吸收與借鑒，積極汲取其他國家在家庭思想政治教育方面的成功經(jīng)驗。同時結(jié)合中國家庭、中國教育與中國子女的特點與需要，對中國式的家庭思想政治教育進(jìn)行符合教育規(guī)律的改革。在方法方面，應(yīng)該結(jié)合自身的特點與時代需求，在適用的原則上創(chuàng)新方法。由于家庭思想政治教育具有其他教育形式所無法比擬的滲透性、情感性等特點，因此在家庭思想政治教育中，最好的方法就是建立平等、尊重的親子互動關(guān)系。父母用自身的言行，結(jié)合現(xiàn)實生活中的事實，在日常生活中循序漸進(jìn)地對子女進(jìn)行教育。思想品德與良好行為習(xí)慣的形成是日積月累的結(jié)果，不是硬性灌輸就能形成的。家庭思想政治教育自身具有的特點，恰好符合思想與行為形成的客觀規(guī)律。比如：充分利用家庭聚餐的時間，進(jìn)行溝通交流，這種交流不拘泥于刻板的說教形式，又可以在輕松的氛圍下取得良好的教育效果；可以借助社會為家庭思想政治教育提供的教育資源對孩子進(jìn)行思想政治教育；利用現(xiàn)代傳媒工具與孩子進(jìn)行平等的溝通與交流，充分巧妙地了解、理解與尊重孩子，等等。

（三）改善環(huán)境，言傳身教。

從宏觀上講，這里的環(huán)境是指社會為家庭思想政治教育的開展所創(chuàng)造的“大環(huán)境”；從微觀上講，主要指家庭思想政治教育的“小環(huán)境”，包括家庭的經(jīng)濟狀況、父母的婚姻關(guān)系、父母自身的素養(yǎng)。一方面，社會應(yīng)該為家庭思想政治教育的開展創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣，為家長開展家庭思想政治教育提供更多的社會支持，包括物質(zhì)上的大力援助（如出版家庭思想政治教育的刊物，創(chuàng)辦家長培訓(xùn)機構(gòu)），以及精神上的支撐（如加強對孩子產(chǎn)生不良影響的社會傳播物進(jìn)行管理，優(yōu)化社會精神環(huán)境等）。另一方面，家庭要為孩子塑造良好的家庭內(nèi)部環(huán)境。家長不僅要創(chuàng)造良好的家庭生活環(huán)境，保持婚姻完整與家庭和睦，營造平等和諧的家庭氛圍，不斷提高自身文化素質(zhì)與道德修養(yǎng)，以身作則，知行統(tǒng)一，為孩子樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，而且要遵循孩子成長與教育的客觀規(guī)律，按規(guī)律施教。

（四）加強協(xié)調(diào)，形成合力。

就家庭思想政治教育而言，主體是父母；但就對孩子的思想政治教育而言，家庭、學(xué)校、社會是三位一體的，是不可分離的。對孩子的思想政治教育過程不是單一的過程，也不是任何單一的力量所能獨立完成的，它是諸教育通力協(xié)作的結(jié)果。因此，家庭思想政治教育的合力主要有內(nèi)外兩方面。一方面，在家庭內(nèi)部，父母，以及其他家庭成員對教育的目標(biāo)、內(nèi)容與方法，要保持一致，另一方面，在家庭外部，家庭、學(xué)校、社會要保持目標(biāo)的一致性，保持教育的連貫性，保持教育內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有這樣才能最大限度地發(fā)揮教育的合力作用。三方教育力量各具優(yōu)勢，但也不可避免地各具缺點。如何實現(xiàn)優(yōu)勢互補，創(chuàng)造最大合力，是研究的重點與關(guān)鍵。比如，家庭思想政治教育雖然具有情感性、滲透性的特點，但缺乏理論的科學(xué)性與完整性，教育中易出現(xiàn)情緒化，即感情用事。而這些不足正是學(xué)校思想政治教育的優(yōu)勢。學(xué)校思想政治教育具有理論的完整性、教育經(jīng)驗的豐富性、管理的嚴(yán)格性等優(yōu)點。因此家長應(yīng)與學(xué)校教師加強聯(lián)系，豐富自己的理論體系，吸取更多的經(jīng)驗教訓(xùn)。同時，家長可能對一些不良社會影響無所適從。這時候社會各界就應(yīng)該加強對社會的管理，大力配合家長開展家庭思想政治教育，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣，為家長減少一些來自社會方面的阻力，使得家庭思想政治教育能夠更好地進(jìn)行。

注釋：

①②賀幸平.論家庭思想政治教育環(huán)境[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2007.5.

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