秋天的詩句唯美精選(九篇)

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第1篇：秋天的詩句唯美范文

一大早，便收到同學(xué)的信息：“今天12點34分56秒是一個神奇的時刻，它顯示為12：34：5607/08/09(123456789)，在我們的有生之年再也不會出現(xiàn)了，請把它珍藏吧。立秋快樂。”讀這樣的文字，我不由地笑了。

生活中，值得珍藏的時間、事物應(yīng)該是很多的吧。人生中一路走來，可真正記下的又有多少?倒是時光如水的老話刻在了每個人的心頭。是啊，昨天還是三月杏花天，柳絲地，今天卻已經(jīng)是立秋了。這樣的時刻，是不能不想起李益那首《立秋前一日覽鏡》的詩句：“萬事銷身外，生涯在鏡中。惟將兩鬂雪，明日對秋風(fēng)?！?/p>

生活是遼闊的，生活是寧靜的，生活又何嘗不是流動的?而我們的詩人，當(dāng)突然想起明天就要立秋時，對著古銅色的鏡子，他看見了自己的兩鬢花白如雪，驚嗎?悲嗎?似乎都有又都不曾有，更多于內(nèi)心的，卻是平靜淡漠，甚至有那么點調(diào)侃自嘲。是啊，鏡中的面容，畢竟只表現(xiàn)過去的經(jīng)歷，只要自己還活著，就足夠了，身外一切往事都可以一筆勾銷，無須多想，不必?zé)?，就讓它留在鏡子里吧。然而，時光無情，立秋之后，秋風(fēng)如剪，萬物凋零，想來，自己的命運也是如此，不容超脫，無從選擇，只有在此華發(fā)之年，懷著一顆被失望冷卻的心，面對肅殺的秋風(fēng)，接受凋零的明天。這份無望，使他變得異常冷靜而清醒，雖未絕望，置一生辛酸于身外，有無限苦澀在言表。身世之慨和人生體驗，躍然紙上。

青瓦的房檐，石階上染著深深的苔痕，藏青色的布衣，憂郁的目光直視著前方，這時，恰好我從他的身邊經(jīng)過，他抬頭不經(jīng)意地看我一眼，我的心就會揪緊，因為，我感覺到了詩人輕巧得如同一枚落葉般的眼神，有淡淡的愁和隱隱的痛。這又讓我想起了唯美主義的沈從文在《燭虛，生命》中說過的一句話：“我好像為什么事情很悲哀，我想起‘生命’”，同時想起的，是唯美的理想與殘酷的現(xiàn)實之間的矛盾讓沈從文內(nèi)心時時涌出的那份揮之不去的憂傷。

忽然就慌了。

焦灼和絕望，一下子襲來。

而這樣的心境中、空氣中突然而至的雨的味道讓我恍惚，讓我一頭扎進(jìn)去就掙不出來。窗外緩慢的時光，如同一群被遺棄的事物，在輕輕飛揚著的雨絲中呈現(xiàn)出古怪的氣味和形狀。

不知什么時候，雨，恰到好處地飄了起來。

第2篇：秋天的詩句唯美范文

一、跨越言語形式，讀懂字面意思

1解碼詩歌語言，化凝練為豐富

“語不驚人死不休”是不同時代的詩人的共同追求。詩人們的畢生追求，造就的最純粹唯美精辟的詩語，如何讓其內(nèi)涵一步步顯露，對讀懂詩歌很重要。讀詩時一定要結(jié)合這些詞語的語境意義，注意其中使用的各種手法，對詩人的細(xì)膩豐富的情感做深切的體味。如賞析“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，就要明白，這兒的“鬧”不是一般意義上的“熱鬧”，在這里詩人采用了比擬的手法，賦予了杏花以人的情態(tài)，生動形象地描繪了杏花盛開時成團(tuán)成簇燦若云霞的盛況及蜂飛蝶舞的繁忙景象，洋溢著珍惜青春和熱愛生活的情感。

2補足省略跳躍，連片段而成篇

古典詩詞多省略跳躍，理解古典詩詞省略跳躍主要依據(jù)上下文意、聯(lián)想想象，合理推斷出來?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”就有許多省略跳躍。面對這幾句詩，依據(jù)題目《秋思》、結(jié)尾句“斷腸人在天涯”，我們就不難推斷出這幾句詩所描繪的應(yīng)該是詩人漂泊所見到的景物。據(jù)此，發(fā)揮聯(lián)想想象的能力，就能補出省略跳躍的部分：枯藤纏繞在老樹上、上面棲息著烏鴉，一座小橋橫跨在小溪上，岸邊有幾戶人家，在蒼涼的古驛道上孤獨的旅人騎著瘦馬緩緩地走著，迎面吹來陣陣秋風(fēng)。這樣我們運用補足省略跳躍的方法連片段而成篇，很容易就把這首精煉的詩讀成了意蘊豐富的散文，從而能比較容易地讀懂其字面意思。

3理順顛倒詞序，改艱深作平易

古典詩詞為了音韻、對仗需要而顛倒詞序的情況很普遍。有很多詩句只要把詞序理順了，句意便迎刃而解。理順顛倒的詞序，主要根據(jù)詩句的基本詞語，從連貫的句意中分析。如蘇軾《江城子?密州出獵》“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”，應(yīng)為“看孫郎，親射虎”。這只能根據(jù)基本詞語、從連貫的句意中分析：既然是“親射虎”，如何又是“看孫郎”呢？只有理解成“看我像孫郎（即孫權(quán)）一樣，親自射殺老虎”才能與上句通順銜接。

二、跨越含蓄障礙，把握古人情思

古典詩詞的一個很大特點就是言簡意豐，并且大多有寫景內(nèi)容。因而，古典詩詞的思想情感表達(dá)多是隱性、含蓄的，少外向、直白的，這是我們體悟古典詩詞思想情感的一個很大的障礙。要跨越這一障礙，我們可以通過古典詩詞原生態(tài)的各要素來把握。

1注意古典詩詞的冷暖色調(diào)

詩言志。既然言志，總有讓人把握的路徑。很多古典詩詞可以通過把握冷暖色調(diào)來體悟其情感。一般來說，冷色調(diào)為主的詩歌的情感是悲傷的，暖色調(diào)為主的詩歌的情感是歡快的。

例如：杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”這首詩，我們通過其中的“渚清”“沙白”“落木蕭蕭”等詞語能很明顯感受到貫穿全詩的“冷”色調(diào)，進(jìn)而就能感悟到這首詩是表達(dá)悲傷之情的。結(jié)合詩歌中“作客、多病、獨、霜鬢、潦倒”，就能很自然地感悟到作者抒發(fā)的是身世飄零、老病孤愁的悲傷之情。

2關(guān)注古典詩詞的敘述要素

雖然古典詩詞為了音韻的需要而顛倒詞序，又因講求凝練常有省略跳躍，但只要留意，往往能找出古典詩詞中的時間、地點、人物、事件這些敘述要素。了解了這些內(nèi)容，我們就可以體悟出古典詩詞的思想情感。

例如：戴叔倫的《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》：“天秋月又滿，城闕夜千重。還作江南會，翻疑夢里逢。風(fēng)枝驚暗鵲，露草泣寒蟲。羈旅長堪醉，相留畏曉鐘?！弊x完這首詩，只要稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)：時令――秋天的晚上、地點――京城里的客居之所、人物――詩人和家鄉(xiāng)故人、事件――聚會宴飲。了解了這些內(nèi)容，很容易體悟到本詩的主旨――羈旅之苦、思鄉(xiāng)之愁、朋友之情。

第3篇：秋天的詩句唯美范文

關(guān)鍵詞：星宿 古代詩文 藝術(shù)性 文學(xué)性

在古代社會，人們格外重視天象與世間萬事萬物的關(guān)系，《易?系辭上》云：“天垂象，見吉兇”。上層社會中有“天人感應(yīng)”說、星宿分野說、星象與王權(quán)的聯(lián)系等；下層民眾中占星術(shù)、星宿與歷法、星宿的神話也普遍流行?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的時代，人們對星宿的了解便十分詳盡了，可以根據(jù)心宿所處位置判斷氣候變化。司馬遷在《史記?天官書》中對二十八星宿則進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，由此成為第一個系統(tǒng)的星經(jīng)性質(zhì)專著。古代詩文中提及星宿的也比比皆是，《古詩十九首》中有“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”，南箕、牽牛就都是星宿名字。特定的星宿在詩文中的作用也是有象征意義的，類似黃昏、鐘聲等意象，可以寄托感情，渲染氛圍，比如牽牛星與織女星常被用來形容男女情感，但有時候詩文創(chuàng)作者們卻并不細(xì)考究，信手拈來，便會有星宿誤用情況出現(xiàn)。

一、古代星宿簡介

我國古人將星空分成“三垣二十八宿”，三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，二十八星宿即是按東南西北劃分了四大部分，每一部分均有七大星宿組成：“東方七宿：角亢氐房心尾箕；北方七宿：斗牛女虛危室壁；西方七宿：奎婁胃昴畢觜參；南方七宿：井鬼柳星張翼軫?！盵1]此外，歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星，五行所指的這五大行星也是常被詩文提及的，像彗星、流星和未名小行星則多被叫做客星，以上基本涵蓋了所有名稱。但是，古人對星宿的稱呼并不是固定不變的，除了一直沿用的官方命名外，還有民間稱呼和指代稱呼，再加上數(shù)量繁多，隨季節(jié)變化萬端，整個星空愈加顯得神秘爛漫。

二、星宿名稱在詩文中的誤用

李煜曾寫過：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望?！贝嗽娫娨鉁\顯，曉暢明白，借用天上的星宿抒寫男女思戀卻不能相見的悵惘之情，聯(lián)系詩的上下內(nèi)容，自然會理解成說的是牛郎星和織女星，然而經(jīng)過考證就會發(fā)現(xiàn)，黃姑女在這里其實是誤用?！肚G楚歲時記》中記載：“黃姑，牽牛星，一曰河鼓?！睆馁Y料中查證，牛郎星又名牽牛星，這個稱呼比較常見，然而它有其他不太常見的名字，如河鼓、黃姑、何鼓、檐鼓、荷鼓，其皆為有些吳地的民間稱呼。也就是說詩句里的牽牛星和黃姑其實指的都是牛郎星，李煜卻將它們搞混了，以為黃姑指的是織女星。不過，這樣的誤用并沒有影響整首詩的整體效果，讀者也能很容易地理解其背后表達(dá)的情感。

再有郭璞的《游仙詩》中有一句“蓐收清西陸，朱羲將由白”，昴宿又名西陸，是西方七宿中著名的一個星宿，關(guān)于西陸最早的記載在《左傳》中，后來有“日行西陸謂之春”的說法，西陸也就成了春天的代名詞。但聯(lián)系郭璞這兩句詩的上下文意思，很顯然這里的西陸并不是指代春天。草木凋零，太陽的光芒變淡，所處的季節(jié)是秋季，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這里郭璞的誤用不但沒有任何歧義，反而是西陸這一稱呼詞意變更的一個表現(xiàn)。詩句中提到西陸的有很多，“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，“整御當(dāng)西陸，舒光麗上弦”，此時的西陸皆是指代秋天。西陸一開始的確是昴宿的別名，但隨著五行思想的滲透，古籍記載上的模糊，文人們開始用它指代一片區(qū)域，進(jìn)而演變成秋天，慢慢地它便確定下來指代秋天了，這也是作家主體和社會環(huán)境對文詞影響力之大的一個佐證案例。

散文創(chuàng)作上，蘇軾的《前赤壁賦》中著名的兩句：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“斗?！笔潜狈狡咚拗械亩匪藓团Ｋ迌蓚€星宿的合稱，分野上指的是吳越之地，在文中則指月亮從東方升起。清朝張爾岐在《蒿庵閑話》里考證：“七月日在鶉尾，望時日月相對，月當(dāng)在陬訾。斗牛二星在星紀(jì)，相去甚遠(yuǎn)，何源徘徊其間？”[2]，蘇軾與李白均屬于浪漫氣息濃郁的文人，他們的詩文中涉及日月星辰的內(nèi)容也較多，對浩渺的星空更是抱著莫大的興趣。聯(lián)系《前赤壁賦》的創(chuàng)作背景和整體風(fēng)格，蘇軾揮毫而就，一蹴而成，文章洋洋灑灑，而對于七月十五月亮在斗宿、牛宿周圍的位置就沒那么準(zhǔn)確地把握了。

通過以上詩文中星宿名稱誤用的考證，我們發(fā)現(xiàn)文人們對星宿的應(yīng)用是有群體特色的，這一方面歸功于古代社會星宿文化的普遍，另一方面則是文學(xué)對星宿的獨特影響。

三、文學(xué)化了的星宿

首先，星宿在詩文作品的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：意象表達(dá)和景物描述。

星宿背后有著大量的中國古代神話為積淀，牛郎織女的神話自不必說，像奚仲、傅說、王良、造父等等都有著它們美麗而離奇的故事。古代占星術(shù)發(fā)達(dá)，國家專門設(shè)置靈臺、明堂等機構(gòu)觀測天文景象，用以預(yù)知人世間的變化，史官這一職位早起跟巫者也有莫大聯(lián)系，所以史實上留下的關(guān)于星宿的典故也非常之多，這些都給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材背景。因而用作意象表達(dá)，可以增加詩文潛在內(nèi)容，升華感情，形成富有意味的文化系統(tǒng)。

第4篇：秋天的詩句唯美范文

關(guān)鍵詞：民族音樂；美學(xué)意義

音樂語言并不是我們一般所聽到的語言，它是由聲音、表達(dá)的情感組成的一種感性語言。中華民族上下有五千多年的歷史，音樂是隨著時間的流逝，歷史的沉淀而來。人們通過自己喜歡的形式來贊頌祖國山河的壯觀，追求美好生活的愿望，對春夏秋冬變化的感慨等，從而提高人的自身修養(yǎng)并且陶冶情操。它不但具有中國傳統(tǒng)文化的特點，還具有表現(xiàn)中國人傳統(tǒng)美德和追求高品質(zhì)生活的美好愿望?；诖耍疚膹囊韵聨c來看民族音樂語言中蘊含的美學(xué)意義。

一、題目美

傳統(tǒng)的民族樂器有二胡、琵琶，它們都是民間大多數(shù)人都會的音樂器材。白居易詩句中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”可以看出琵琶早在唐代就是人們不可缺少的音樂器材之一，生動的描繪了一個彈琵琶的女子害羞的樣子、以及緩慢出現(xiàn)的情節(jié)，“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”就是一個典型的例子，說明音樂是人們表達(dá)情感最直接的表現(xiàn)方式，音樂不但可以表達(dá)人物的思想情感，也可以描繪不同的場景，用來呈現(xiàn)當(dāng)時的時代背景，這就是音樂的內(nèi)涵。

中國的文人居士總是言簡意賅，一詞一字就可以表達(dá)出一個境界。音樂的題目更是要求能夠用最簡單的文字將其內(nèi)容詮釋清楚，民族音樂中的標(biāo)題就屬于簡單易懂，直接就闡述了音樂的思想內(nèi)容。元代散曲家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，從題目就可以看出作者對秋天的哀愁，枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。它的每一句都是詩意的畫境，全部是由景色構(gòu)成，每一句都引發(fā)人無盡的想象，通過枯、昏、古、西、瘦六個字抒發(fā)了作者的無限哀思，用映襯的手法突出了他內(nèi)心的感受。

二、內(nèi)容美

民族音樂的樂曲一般都是由作家自己的感情而定的，就像是詩人做的詩一樣，每一首樂曲都含有不同的情感，由于創(chuàng)作的人的不同，它們表達(dá)的情感就各不相同，有可能抒發(fā)對祖國的熱愛，或許仕途不順，或許情感受挫，將自己的感情用旋律來詮釋，通過音樂來抒發(fā)，這就是詩詞中的內(nèi)容美。

《水調(diào)歌頭》出自偉大的宋代詩人蘇軾，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”曲中不但描繪出對事情的豁達(dá)，還有對不如意的樂觀，種種情感交織最后詮釋了對美好生活的向往。李清照的《聲聲慢》，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。運用14個字就將自己的現(xiàn)狀表達(dá)得無比的清晰，從這一句就能想象出作者當(dāng)時她的生活狀態(tài)，能夠理解她的愁是一種無盡的愁。她運用通俗易懂的語言，但是表現(xiàn)力豐富，抒發(fā)了她的憂郁情懷?！秳e董大》是出自唐代詩人高適寫的一首：莫愁前路無知己，天下誰人不識君？詩人用白描的手法寫眼前的景，在荒寒壯闊的環(huán)境中詩人送別自己沒有找到伯樂的朋友，最后兩句是自己朋友的遭遇表示感慨，但是又一掃幽怨，豪氣沖天。

中國的民族音樂表現(xiàn)形式，往往是聲情并茂，婉轉(zhuǎn)含蓄，并且有一定的憂郁氣質(zhì)，把一切的生活情感揮灑得酣暢淋漓。

三、情態(tài)美

民族音樂不單單是內(nèi)容豐富，而且情態(tài)也是相當(dāng)?shù)拿?，楊萬里的《小池》就將動與靜完美的結(jié)合，蜻蜓立于出淤泥而不染的小荷之上的唯美畫卷；《飲湖上初晴后雨二首》，用兩句詩就概擴(kuò)了西湖周圍的風(fēng)景，雨茫茫，似有似無，非常的美好，再利用西施的美比喻西湖的美，美得天然不雕飾。不為五斗米折腰的陶淵明的代表作《桃花源記》，故事情節(jié)生動，跌宕起伏，漁人不經(jīng)意的闖入世外桃源，到后來不復(fù)得路，用細(xì)致的語言講述了世外桃源內(nèi)的人安居樂業(yè)的生活狀態(tài)，和對世俗的不知，表現(xiàn)了作者對這種美好生活的向往，他在思想上為自己建立了一個與世隔絕的美好環(huán)境。

四、思想美

思想美，在中國古代就能夠體現(xiàn)出來。儒家思想“仁愛”就表現(xiàn)出中國的民族音樂的思想美，中國的古人就追求寧靜而致遠(yuǎn)，靜是中國文人在音樂創(chuàng)作中，追求閑淡、自然的美學(xué)意境，在靜中體現(xiàn)出平和的心態(tài)，深遠(yuǎn)的追求?！睹坊ㄈ肪湍軌蝮w現(xiàn)出思想美的境界，主題鮮明，優(yōu)美的音色，動人的旋律，文字優(yōu)美，對梅花的品質(zhì)進(jìn)行贊美。

總結(jié)

在廣闊的天之中，一切相對獨立，但又相互聯(lián)系，音樂是一種最能夠傳遞情感的交流方式，不一定要懂得全部的語言，單是通過音樂的旋律就可以聽出所要表達(dá)的情感，中國的文化博大精深，唐詩、宋詞、元曲這些來源于生活的民族性音樂，情感豐富而真實，音樂語言會教會我們?nèi)绾涡蕾p世界的美麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鑫. 淺談民族音樂語言中蘊含的美學(xué)意義[J]. 黃河之聲，2011.

[2]江偉. 試析音樂語言的語義學(xué)意義及美學(xué)意義[J]. 大眾文藝，2010.

第5篇：秋天的詩句唯美范文

每當(dāng)吳啟雄駕車穿行在深圳的大街小巷，心里總會升起一種強烈的自豪感。由他承建過的工程，如數(shù)家珍：蓮花二村、桃源村、景鵬景龍大廈、梅林一村、益田村、彩田村、寶安中學(xué)體育館、第二高級中學(xué)、深圳地鐵……這些項目，凝聚著他辛勤的汗水，記錄著他堅實的足跡。在深圳建筑界，只要說起吳啟雄的名字，幾乎無人不知。

在這個有著濃厚理想主義色彩的企業(yè)家身上，激蕩的奮斗歷程令人傾慕?！吧鼰o色，命運多彩”，我們無意再追尋又一則深圳傳奇。我們更愿意展示傳奇的背后，他的另一面不為人知的非同尋常的絢麗生活。

濃濃親情

熟悉吳啟雄的人都知道，他最佩服最敬愛的人是他的奶奶——一位從沒進(jìn)過學(xué)堂、不識一字的九十歲老人。

平日工作再忙再累，吳啟雄也會抽時間去看望奶奶，陪老人聊天拉家常。有次聊天，奶奶說起家鄉(xiāng)的楊梅如何新鮮好吃，吳啟雄當(dāng)天就托朋友從老家潮陽買來幾大筐新鮮楊梅給老人吃；有次吳啟雄父母回老家辦事，家里只留下了奶奶和保姆在家。吳啟雄擔(dān)心老人太孤單，而自己又太忙，不能天天來看老人，便從公司派了兩個小姑娘天天輪留照顧老人，陪老人散步聊天；奶奶最喜歡吃客家豬肉湯，吳啟雄每到周未就會開車去到最正宗的客家菜館，買來濃香四溢的豬肉湯給奶奶吃。吳啟雄的個性強脾氣倔，一般的人都說服不了他，可對奶奶的話他卻言聽計從，從不反駁。

奶奶有感于自己早年培養(yǎng)孩子讀書的艱辛，一直想將村子里破爛不堪的學(xué)校修補修補。奶奶的心思被吳啟雄知道了，吳啟雄決定滿足老人的心愿，打算出巨資重新選址修建一所新學(xué)校。當(dāng)奶奶知道吳啟雄這一決定時，激動不已，老人拿出自己積蓄了一輩子的十萬零二千元錢，交到孫子手里：“雖然這點錢對你修建學(xué)校來說不算什么，但為家鄉(xiāng)修建一所像樣的學(xué)校卻是你奶奶最大的心愿！”

學(xué)校竣工了，它成了村子里最現(xiàn)代最豪華的建筑物，也成了村子里最亮麗的一道風(fēng)景線。吳啟雄把學(xué)校的禮堂和教學(xué)樓分別以奶奶和爺爺?shù)拿置?，以紀(jì)念老人對興建學(xué)校的貢獻(xiàn)。

積善之家，必有余慶。對于今天取得的成績，吳啟雄說這主要歸功于他有一個好奶奶，是奶奶的人格和人品，給了他及家人無形的影響。許多年來，吳啟雄在資助貧困學(xué)生和捐資公益事業(yè)方面達(dá)到了 2000多萬元。

2006年春，奶奶因病去世，終年 90歲。吳啟雄在老人的遺像前悲痛欲絕、長跪不起。吳啟雄有感于每天的奔波忙碌，奶奶在世時，沒能好好陪陪老人，而現(xiàn)在奶奶終于長眠在綠樹成蔭的大山里。吳啟雄決定拋開一切公務(wù)，在奶奶的墓地前陪伴奶奶。那個夏天，炎炎的酷暑里，每天天不亮，孫子就攀爬陡峭崎嶇的山路，來到奶奶的墓地前，守著奶奶的墓地，與奶奶做伴。他要用自己的心和情來與奶奶作最后的告別。

為了感念奶奶的慈悲和偉大，他在奶奶的墓碑上刻著這樣的墓志銘：

她不是讀書人

她最喜歡讀書人

她最受讀書人愛戴

在吳啟雄會所的一角，為奶奶專設(shè)了一個靈堂。靈堂里，佛音繚繞，每天只要有時間，他就會上靈堂上香、跪拜，遇到什么事，他都會跟奶奶靜靜地嘮叨幾句。他感到奶奶無時不在護(hù)佑著他，與兒時一樣，奶奶總是慈眉善目地端詳著他，看得他心中時時處處都感到寧靜而溫暖。

鳳凰情緣

提起黃永玉，相信沒有人不知道。黃老是畫壇的“鬼才”和“奇才”，是當(dāng)代當(dāng)之無愧的大師級人物。吳啟雄與黃老有著非一般的交情。

在吳啟雄的個人影集里，有兩張很特別的相片。國畫大師黃永玉叼著雕花煙斗，和吳啟雄在廳房里秉燭夜話促膝談心。有意味的是兩張相片均有黃老的題字，一張題著：鳳凰夜話，另一張題著：曾經(jīng)有這么一件事。落款為：黃永玉于2003年端午節(jié)鳳凰。

2003年端午節(jié)，吳啟雄受鳳凰縣政府的邀請，參加當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊凝堉鄹傎惐硌?。端午?jié)的龍舟競賽，是古城鳳凰最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。就在這次觀看龍舟競賽的看臺，黃永玉與吳啟雄作為受邀嘉賓坐在了一起，鳳凰縣縣委書記為他倆做起了介紹，黃老是國畫大師，大名鼎鼎，享譽海內(nèi)外，吳啟雄自然是仰慕已久。書記告訴黃老吳啟雄不是鳳凰人，但他為鳳凰人做了很多好事善事：吳啟雄常年在鳳凰資助幾十名貧困學(xué)生讀書，為鳳凰縣醫(yī)院捐贈救護(hù)車及醫(yī)療設(shè)備，連鳳凰縣政府各部門辦公的五十臺傳真機也是吳啟雄捐贈的。書記還告訴黃老吳啟雄是鳳凰縣的榮譽市民，黃老對吳啟雄豎起了大拇指：你是我們鳳凰最尊貴的客人！歡迎你！黃老當(dāng)即盛情相邀，請吳啟雄去他鳳凰的府上——奪翠樓做客。

奪翠樓是黃老為古城鳳凰創(chuàng)造的一道獨特風(fēng)景。吳啟雄被奪翠樓那飄散著濃厚墨香的藝術(shù)氛圍深深吸引，對黃老的大家風(fēng)范和風(fēng)趣幽默的談吐更是欽佩不已。只有小學(xué)畢業(yè)的黃老，不僅字畫堪稱一絕，而且還寫得一手好文章，肚子里稀奇古怪的故事多得不得了，被媒體稱為“怪才”和“奇才”。

吳啟雄最喜歡聽黃老講故事，那些幽默風(fēng)趣的故事里蘊含著深厚的人生哲理。

2004年，黃老新居搬遷至鳳凰縣南華門旁，新居名曰：玉氏山房。五月，是鳳凰最美的季節(jié)，又一年的端午節(jié)來臨，黃老與吳啟雄又一次相約在美麗的鳳凰。

再次見到吳啟雄，黃老顯得特別高興，他用地道的粵語與吳啟雄打招呼。更令吳啟雄高興的是，這次會面黃老還特地為吳啟雄題寫了一幅“鳳緣”的橫幅，黃老笑著說：“我們因鳳凰而結(jié)緣，你與鳳凰又有著不解之緣，所以我要送這幅鳳緣給你！”黃老還謙虛地笑著問：“吳總，你滿意嗎？”

為了從根本上支持鳳凰的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，2005年，吳啟雄與鳳凰縣政府簽下投資經(jīng)營鳳凰南華山國家森林公園的合同。此舉得到了黃老的大力支持和鼎力相助。黃老提起畫筆親自為南華山神鳳文化景區(qū)設(shè)計景區(qū)徽標(biāo)。為企業(yè)設(shè)計徽標(biāo)，對大師級的黃老來說，是唯一的一次，也是僅有一次。從設(shè)計徽標(biāo)到景區(qū)景點的規(guī)劃、建設(shè)和為景區(qū)景點題名，均由黃老全程指導(dǎo)，手繪藍(lán)圖，親書題寫達(dá) 50多幅。南華山國家森林公園創(chuàng)造性地構(gòu)建了以地域文化、少數(shù)民族特色和鳳凰圖騰及鳳凰為主題的文化旅游景區(qū)，同時，這也是黃老在故鄉(xiāng)大地上描繪的一幅傳世藝術(shù)精品，更是黃老為故鄉(xiāng)大地書寫的一部長篇藝術(shù)巨著。2011年 5月，南華山神鳳文化景區(qū)落成，被媒體稱譽為“中國首個鳳凰文化全體驗景區(qū)”，如今，南華山神鳳文化景區(qū)已成為湘西旅游的耀眼風(fēng)景，成為人們?nèi)P凰旅游的必游之處。

2006年秋天，黃老應(yīng)深圳讀書月之邀，來深圳主講。吳啟雄盡地主之誼請黃老去他的大鵬海邊別墅做客，黃老高興得彈吉他、拉手風(fēng)琴，好不熱鬧。面對清風(fēng)明月下的大海，黃老揮毫寫下了對吳啟雄的深切寄語：“啟發(fā)乎曉曙，雄展兮長風(fēng)”。

2010年，對家鄉(xiāng)一直情有獨鐘的黃老在家鄉(xiāng)設(shè)計了“風(fēng)、雨、雪、霧”四座景觀橋。吳啟雄當(dāng)即向黃老認(rèn)捐了其中橋身最長最大、工藝最復(fù)雜的風(fēng)橋，捐資 600多萬元。經(jīng)過近一年的緊張施工，一座秀麗別致的風(fēng)橋聳立在了沱江兩岸，為鳳凰又增添了一道靚麗的風(fēng)景。

2011年，年屆 89歲的黃老向吳啟雄吐露了心里的愿望——一直想把“湘西王”陳渠珍的墓地由長沙遷移到鳳凰南華山。2010年，黃老在與當(dāng)時的湖南省省長會面時，提出想把陳渠珍的墓地遷回鳳凰故里。因為陳渠珍身上代表著湘西人的一種精神。當(dāng)黃老跟吳啟雄提及此事，希望在南華山選一處地作為陳渠珍的墓地，吳啟雄當(dāng)即贊同道：“陳渠珍是湘西王，是鳳凰人，在南華山選地遷陳渠珍墓，是最好的選擇！”吳啟雄表示無條件地出資促成此事，黃老很是欣慰。說到做到，這對忘年交又馬上開始分頭行動了。黃老不顧年事已高，精心運籌，親自設(shè)計墓碑并撰寫墓志銘。墓地遷移的當(dāng)天，舉行了隆重的遷移儀式，陳渠珍的子女和后人都紛紛從各地趕來，他們由衷地向黃永玉大師和吳啟雄表達(dá)了心中的謝意和敬意。

有感于做善事的不易和艱難，黃老為吳啟雄寫了一幅大大的書法，送給他——為善最苦，其中還特寫了一行小字——啟雄心地善良，為鳳凰獻(xiàn)出心血，我最欣賞感謝！ 89老人黃永玉。從這一行小字中，深深感知到老人對吳啟雄付出愛心和善心的理解和贊賞。

如果說相識之初，黃老對吳啟雄有著一見如故的好感，那么隨著時光流轉(zhuǎn)交往的加深，兩人更是成了惺惺相惜的知己。一位在美術(shù)界和文學(xué)界都值得重重書寫一筆的大師級藝術(shù)家，對一位年輕企業(yè)家處處透著關(guān)愛之情，厚愛之意。

詩意人生

在啟盛集團(tuán)辦公室長長的走廊里，掛著很多幅由詩壇泰斗洛夫先生題名的詩句和書法。那一幅幅閃動著意象之美的詩句、靈動飄逸的書法，令人感受到一種高雅的藝術(shù)格調(diào)和濃濃的藝術(shù)氛圍。洛夫先生被譽為是當(dāng)代詩壇的“北斗星”和“詩魔”，他創(chuàng)作的長詩《漂木》曾獲諾貝爾文學(xué)獎提名。

2003年，洛夫先生來深圳大學(xué)舉辦書法展，經(jīng)好友引薦，吳啟雄與洛夫先生一見如故。洛夫先生將自己的詩歌書法集贈送給吳啟雄。

吳啟雄被洛夫的詩歌和書法所折服。因洛夫先生長年旅居海外，為了讓更多的人欣賞到洛夫先生的詩歌和書法，吳啟雄兩次出資為洛夫在深圳舉辦書法展和長詩《漂木》在國內(nèi)的新書會，均取得了極大的反響和成功。

2007年秋季，吳啟雄與洛夫先生有了一個美好的約定，在他投資興建的湖南省鳳凰縣南華山國家森林公園景區(qū)，為洛夫先生舉辦長詩《漂木》的詩歌學(xué)術(shù)研討會。中外著名詩歌界專家學(xué)者和詩人都赴約而來。在美麗的沱江邊、秀麗的南華山上共同吟誦優(yōu)美的詩篇，這是一次藝術(shù)和詩歌的盛宴！就在這次詩歌研討會上，吳啟雄將黃永玉請到了現(xiàn)場，因他的介紹，兩位大師級人物走到了一起，他們的相識與相聚，成為此次活動的佳話。

為了歡迎“詩魔”的到來，為了盡地主之誼，黃老特別禮請洛夫夫婦到他的玉氏山房做客，并通宵寫出了那首膾之人口的《在鳳凰歡迎洛夫》，成為廣為傳誦的佳作：“吳啟雄告訴我 /洛夫到鳳凰來了 /我問 /是哪個洛夫 /我有很多名叫洛夫的朋友 /趕騾子的騾夫 /打鑼的鑼夫 /膽小的懦夫 /啟雄說 /寫詩的洛夫 /當(dāng)然 /世上叫洛夫的很多，寫詩的洛夫只有一個……”

2011年 10月，是洛夫先生與太太陳瓊芳女士攜手走過 50年的金婚紀(jì)念日。吳啟雄知道后，便悄悄為二老在深圳籌劃起盛大的金婚紀(jì)念日。從錄制 VCR開始，洛夫夫婦在大陸的好友幾乎都一一采訪到了，不能親臨現(xiàn)場參加金婚宴的，必錄制一段真摯感人的問候和祝福。為了渲染和烘托現(xiàn)場氣氛，金婚宴的鮮花是最獨出心裁的，從插花到擺設(shè)，都匠心獨具。鮮花代表了愛情和浪漫，吳啟雄說金婚宴那天要讓鮮花鋪滿現(xiàn)場的四周，成為經(jīng)典愛情傳唱的，讓人們充分感受到愛情的唯美和浪漫。為了表達(dá)對詩人的尊重和敬意，金婚宴的酒店設(shè)在最高檔的香蜜湖高爾夫球場內(nèi)。當(dāng)天，鮮花滿室，四處飄香，彩燈閃爍，歌聲飛揚。親朋好友，聚集一堂，為一對老人 50年不變的金婚而慶賀而歡聚。

洛夫被譽為是華語詩壇“泰斗”，對于像洛夫這樣的大師級詩人，吳啟雄很是敬仰。也或許是某種緣份吧，洛夫夫婦每年來內(nèi)地，都會在深圳小住一段時間，幾乎都是吳啟雄在接待。多年來，彼此之間，已情同父子，洛夫夫人對吳啟雄更是有著如兒子一般的牽掛。洛老曾幾次對吳啟雄說：“只要是你的事，我能做的絕對無條件去做。”對此，吳啟雄也是感同身受，洛老每出版一本書，必定會寄給吳啟雄，無論距離多遠(yuǎn)。前年，一套設(shè)計精美的《洛夫作品全集》，從臺灣寄到了深圳，吳啟雄把這套書放在了書架的最顯眼處，不時會拿出來細(xì)細(xì)品讀幾首洛老的詩。為了更廣泛地推廣和傳播洛老的詩歌和書法作品，吳啟雄的公司多次以洛老的詩歌和書法作品為素材，印刷新年臺歷和掛歷贈送給社會各界和親朋好友。

吳啟雄是一個難以詳盡描述的人，他復(fù)雜而又豐富，頭腦里總有許多奇思妙想，他從不炫耀自己為福利事業(yè)的付出，也從不滿足自己取得的成就。

第6篇：秋天的詩句唯美范文

似乎自中國進(jìn)入市場語境以來，從來就沒有缺乏過關(guān)于“道德”倫理的話語討論。從上世紀(jì)九十年代初的“人文精神”討論到今天的“價值倫理”爭執(zhí)，跨世紀(jì)，且話語嚴(yán)肅認(rèn)真。上至中國孔教之禮，下至西方公共社會倫理，既有儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，又有左翼馬克思的中國運用，還有自由知識分子的社會公益伸張，云云，可謂理據(jù)繁復(fù)，論證鏗鏘，還有主流民間各派別和聲交響。可惜現(xiàn)實社會，特別是活生生的人，就是朽木不雕、德衰難佐。好似“道德”這個詞如吊死鬼一般被GDP劫持綁架，隨其火箭似增長到了云層高屋，還不具備貴妃嬌體能承萬千寵愛之質(zhì)，不能起舞更乏弄清影，于是，就越加是高處不勝寒，結(jié)果就只能滑溜溜板似的萬有引墜?？罐q者不解：中國改革，怎么就損毀了道德價值呢?

今天的自殺已經(jīng)禍及到六歲的孩子。據(jù)《都市快報》報道，安徽省阜南二小兩名六年級女生小夢和周周，在教室服下劇毒農(nóng)藥敵敵畏。寫下一行對數(shù)學(xué)老師的憤怒粉筆遺書，于是社會各方老調(diào)重彈地紛紛論及“教育呀教育”。譴責(zé)這位數(shù)學(xué)老師是一方面，可是從孩子起教育他們尊重生命，我認(rèn)為更是教育之責(zé)。從文學(xué)虛構(gòu)到現(xiàn)實社會政論，即從作者到號稱公共知識分子們，總過多地張揚叛逆與泄憤，還裝裹在“批判審視霸權(quán)”的偽飾外衣下。比如：老師與學(xué)生，弱小六歲的學(xué)生當(dāng)然是無辜的，具有規(guī)訓(xùn)霸權(quán)的老師當(dāng)然責(zé)不可脫；但是讓人從小就明白尊重自己的生命尊重他人的生命，將其視為人道德之根本，更重要。還有《重慶晨報》訊：“16日晚上7時，一名失戀男子在主城開往江津的大巴車上，用指甲割破了頸部動脈自殺?！弊詺⒁巡恍枰渌ぞ?，不需要借助刀、繩、毒，抑或火車、大橋、高樓等，從外在的工具走向內(nèi)斂極便，指甲就行，豈不怪哉?而且從小學(xué)生到這青年，都在公共空間——教室或公車，施行自殺行為，也就是說他們結(jié)束自己生命的隨意性，幾乎無需地點的選擇。從哈姆雷特似的哲學(xué)追問“活著還是死去”到當(dāng)下生命的隨意輕擲，這世界是如何由思考走向淺薄之墮?文學(xué)及話語制造者有何責(zé)任?一直以來，許多鼓吹“死亡美學(xué)”者，卻忽略了言說死亡背后的“生”。一如贊揚美國自白派詩人西爾維婭·普拉斯的“死／是一門藝術(shù)，所有的東西都如此／我要使之分外精彩”。忽略了“死”意象在詩句中有多重解釋，即便是這詩人的生命意外地應(yīng)合了詩句，其生命背后亦有許多不幸和堅忍。闡釋和宣揚者往往疏忽了后者，太張揚前者給社會帶來的危害，不可小覷。故此本文將再次論及海子與海子的詩，兼談詩人意愿中的使命。

再說他殺。本來理性社會建制的首要當(dāng)是使敵我雙方亦能在溝通的平臺上得以協(xié)商、共建和平。當(dāng)下社會幾乎無需構(gòu)建敵我，甚至都談不上利益沖突，更不要說即使幫會也該有的法規(guī)門道，就像不需要工具似的無需武功，只是任性地隨意戕害他人生命?！?月1日，上海浦東機場一名中國留學(xué)生汪某因?qū)W費問題與來接機的母親發(fā)生爭執(zhí)，該男子拿出行李中水果刀刺傷接機母親?！睆s母案已經(jīng)無法以俄狄浦斯王的弒父娶母來做哲學(xué)省思和理論建構(gòu)，無知、沖動及喪失理性，社會更多且?guī)缀趿?xí)慣性地以精神疾病來詮釋。好像心靈的問題真的能由科學(xué)分析就了結(jié)了。一般多使用性格分裂或者雙重人格等等遁詞，我認(rèn)為這樣過于偏重科學(xué)主義的極端，是干擾社會價值及信仰構(gòu)建的障礙。不少有意圖的殺人者總幻想心理醫(yī)學(xué)的庇護(hù)來逃罪。在心理醫(yī)學(xué)的市場蓬勃下，社會倫理瀕臨崩潰。2010年3月24日福建南平還發(fā)生了中年男子狂砍小學(xué)生事件，造成八學(xué)生死亡，三學(xué)生重傷。而事后裁決一個失戀說的“瘋”字就了結(jié)了。在某種程度上所謂的精神分析鑒定，幾近干擾法庭治罪，甚至有些不無慫恿變態(tài)性破壞社會倫理的行為。我認(rèn)為，讓罪者明白其罪，罰之重要!文學(xué)，因其對人性有著超越極限的探險功能，所以常?？坍嬆承┬愿穸嘀睾头至阎?。但文學(xué)及心理學(xué)理論都不能淪為助紂為虐的工具。比如陀思妥耶夫斯基的作品，多現(xiàn)他殺場景，像《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫、《卡拉馬佐夫兄弟》中的伊萬都可謂是多重性格者，在分裂病態(tài)中有犯罪行為和犯罪臆想。但是作者并沒有把文學(xué)描寫僅到“罪”的發(fā)生為止，或是用某些心理分析理論來怪誕地解構(gòu)，而是在罪之后，在極其精彩的剖析心理纖維之后，強調(diào)“罰”的意義。于伊萬，導(dǎo)致精神崩潰，由此闡明拒絕上帝拯救的后果。而在拉斯柯爾尼科夫，除了罰到西伯利亞流放，更是以索尼婭這人物的設(shè)置，來實施拯救靈魂之功。雖然她被生活所累淪落為妓，卻有著凡人難以想象的與罪人共同承擔(dān)苦難的超凡脫俗。她作為傾聽者肩負(fù)起與罪人共同分擔(dān)靈魂重負(fù)的責(zé)任，勸說罪人自首，并承諾陪同流放西伯利亞。對罪之罰不是文學(xué)終極旨?xì)w，文學(xué)當(dāng)追求的是靈魂得救之宗教信念。西伯利亞的懲罰只是一種手段，而真正使得拉斯柯爾尼科夫靈魂得以拯救的是索尼婭每天堅忍不拔地墻外光芒式佇立，終于在故事的終結(jié)，罪人真誠認(rèn)識到罪行，也同時得以靈魂的升華。此乃文學(xué)之責(zé)。

上個世紀(jì)八十年代中國文化與西方再度交媾，九十年代詩人自殺卻契合著西方二十世紀(jì)初諸多文人在世界大戰(zhàn)中的毀滅心態(tài)，那種靈魂無所皈依的破碎情態(tài)，疊加進(jìn)中國九十年代商品經(jīng)濟(jì)沖擊，從八十年代前期理想高歌漸漸步入后期人文精神的迷茫，像海子的自殺，紛紛被議論牽扯到諸如伍爾夫、本雅明、海明威、茨威格等等的自殺聯(lián)想中。而到二十一世紀(jì)的他殺現(xiàn)象卻暗合著十九世紀(jì)批判現(xiàn)實主義筆下的幽靈。我們的社會始終在高調(diào)否決自己與資本社會的不同，卻僅從“殺”這樣的微觀中，不無十九世紀(jì)個人英雄主義的幻夢誤導(dǎo)。有人說這都是個人主義的錯。我說，先要區(qū)分個人主義與個體敘事不可混淆。更不能將新時期中國重新拾起的個人敘事，輕率地否決，且盲目性地重新張揚起曾經(jīng)被歷史糾錯了的“”集體敘事中的假大空。但同時，也不能否認(rèn)，中國二十世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代的特殊性，即人們熟知的救亡壓倒啟蒙的集體主義，的確在心靈上拯救了戰(zhàn)爭給予人的創(chuàng)傷，使得中國較西方，在二十世紀(jì)前半葉，少有自殺現(xiàn)象。當(dāng)然在“”集權(quán)主義膨脹到極點時，亦有如傅雷、老舍等等自殺。故此，在強調(diào)民族的集體精神即人類的普世價值的前提下，本文擬似海子探尋漢語詩學(xué)的民族精神本源般，對人類的集體回憶和人性至善造型由衷呼喚，重思文學(xué)之質(zhì)。恰如海子所言：“我們這個民族畢竟站起來歌唱自身了?！币虼撕Ｗ釉裕拔覜Q定用自己的詩的方式加入這支隊伍。我希望能找到對土地和河流——這些巨大物質(zhì)實體的觸摸方式?！薄湟暽浦滥宋膶W(xué)精髓。

二

對于海子的自殺，我也借用西川引用的約翰·頓：“無論誰死了／我都覺得是我自己的一部分在死亡／因為我包含在人類這個概念里。因此我從不問喪鐘為誰而鳴，它為我，也為你?！睂Y(jié)束生命，無論有多少種闡釋理由，都是讓人痛心的。我相信，許多優(yōu)秀者在作如此選擇時，有許多不為人知的苦痛掙扎。

同時，我完全不能忍受俗世之人利用優(yōu)秀生命失落的結(jié)果，或是作為隱遁的托詞，或是作為泄憤抬高自己身價的籌碼，比政客的投機更讓我不忍，且為逝者痛心。因此，再度著重指出海子在漢語詩學(xué)中的時代意義。企圖穿越死亡的疼痛，能獲知新生的追求。對死的探討，從來都顯現(xiàn)對生的執(zhí)著。海子的詩篇有許多“尸體”意象，但無不在談詩的孕育和再生：“尸體是泥土的再次開始／尸體不是憤怒也不是疾病”(《土地·王》)我愿意相信是詩人靈魂對“風(fēng)景中大生命的呼吸”，一如海子論及的荷爾德林和梵高。于是，詩與詩人、文學(xué)與作者，可以長青萬萬年。這也成就了海子詩言：“在大地中／死而復(fù)生”(《詩人葉賽寧》)不止一個，“春天，十個海子全部復(fù)活”!

是在“復(fù)活”的意義上，我體會海子的漢語詩學(xué)追求，稱其為“古典是一種黎明”。海子在1986年8月的日記中如此寫道：“黎明并不是一種開始，她應(yīng)當(dāng)是最后來到的，收拾黑夜尸體的人。我想，這古典是一種黎明，當(dāng)彼岸的鹿、水中的鹿和心上的鹿，合而為一時，這古典是一種黎明?！?/p>

我將這理解為中國漢語詩學(xué)在上世紀(jì)八十年代中旬經(jīng)過漫長卻始終處于陣痛之烈的歷程之后，劃過語言天空的一道曙光。中國現(xiàn)代詩，抑或現(xiàn)代語言，已經(jīng)不可能撇得開“彼岸的鹿”，我們古老的民族語言不可否認(rèn)地在進(jìn)入現(xiàn)代以后已經(jīng)雜糅進(jìn)西方語言的林林總總，狹隘、閉鎖、偏執(zhí)，都不利于語言的更新發(fā)展，尤其是詩歌。在傾注人類情感、心靈的圣職中，更要求普世胸懷。問題是我們民族的語言特別在行詩中，花費大半個世紀(jì)在行埋葬之功，“舊語言舊詩歌中的平滑起伏的節(jié)拍和歌唱性差不多已經(jīng)死去了。死尸是不能出土的?”海子在日記中要說的不是尸體，而是“墳?zāi)股系幕ㄖ颓嗖?。?日記1986／8)也就是說，“水中的鹿”如“水抱屈原”，盡管“尸骨難收”，卻僅只“一雙眼睛如火光照亮”，就可以激起“水面上千年的羊群”，讓“世界上美麗如畫”響徹云霄。(詩《水抱屈原》)要穿上“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”是海子一直的夢，在著名的抒情短詩《亞洲銅》中，他把這民族祖魂的詩鞋幻化為“白鴿子”，號召“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧?”但是，為詩的理想性行動要真正實施如詩節(jié)奏性跳躍有其現(xiàn)實困難，即如何將“墳?zāi)股系摹笔闱檫M(jìn)“清澈的”、“水中王冠”的狀態(tài)，“流動的語言的小溪則是阻礙。”海子對現(xiàn)代詩語的“意象”說，尤其是技術(shù)分割型，有相當(dāng)?shù)木?，他追求的是“意象與詠唱的合一”，他表白“當(dāng)我從當(dāng)代、現(xiàn)代走向古典時，我是遵循泉水的原理或真理的”。正是對語言的“自我審視”，這“心中之鹿”才是讓海子困擾不已，也奮爭不息的關(guān)鍵點，以對中國詩歌使命般的思考，海子指出：“中國當(dāng)代的詩，大都處于實驗階段，基本上還沒有進(jìn)入語言?！?/p>

對于詩歌本身建構(gòu)性思考，要將中西古今內(nèi)在外物三“鹿”合一，在詩清澈澄碧的王國高度騰躍飛升，這是我對海子詩學(xué)追求的讀解。奚密也曾在討論《亞洲銅》時總結(jié)：“海子的《亞洲銅》一方面表現(xiàn)了尋根、‘追求東方文化與現(xiàn)代意識’的‘結(jié)合’(1985年1月《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》前言)，另一方面也標(biāo)志著從對本土文化過渡到對詩本身的反思。”我卻認(rèn)為，1985年左右中國文壇興起的“尋根”熱，對海子當(dāng)產(chǎn)生一定的影響，故在1986年，他直言不諱地指出：“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成趣味。這是最令我難以忍受的?！?《王子、太陽神之子》)多數(shù)評論都注意到這段話，卻沒有多少深究海子為什么會如此說，恰是立于穿越現(xiàn)代意識之后的語境，思想再觸及的東方實體，已不能放下現(xiàn)代之重。但要如何才能從當(dāng)代穿越現(xiàn)代重抵古典，且立于“詩本身的反思”在幻象的旅途飛翔。海子認(rèn)為，“作為當(dāng)代中國詩歌目標(biāo)的成功的偉大詩歌”，除但丁、歌德和莎士比亞之外，“還有更高一級的創(chuàng)造性詩歌——這是一種詩歌總集性質(zhì)的東西——與其稱之為偉大的詩歌，不如稱之為偉大的人類精神——這是人類形象中迄今為止的最高成就?！?《詩學(xué)提綱·偉大的詩歌》)奚密也注意到了海子“人類的集體回憶或造型”表現(xiàn)出的最高成就，一并“金字塔”、“敦煌藝術(shù)”、“印度及荷馬史詩”，還有“圣經(jīng)舊約和可蘭經(jīng)”，對這要建立(以西川的話說是)“龐大詩歌帝國的理想”，奚密沒有做深入分析。在西方現(xiàn)代意識統(tǒng)領(lǐng)百年之久的領(lǐng)地，集體的東方還有否可能，且要以遠(yuǎn)古史詩的形式再度表達(dá)?被幻象燃燒的海子說：“我一直想寫這么一首大型的敘事詩：兩大民族的代表詩人(也是王)代表各自的民族以生命為代價進(jìn)行詩歌競賽，得勝的民族在歌上失敗了，他的王(詩人)在競賽中頭顱落地。失敗的民族的王(詩人)勝利了——整個民族慘滅了、滅絕了，只剩他一人，或者說僅僅剩下他的詩?！焙盟坪Ｗ右浴疤幜P東方”的語氣要傾導(dǎo)出的是即使百年來我們面對“死亡慘滅的秋天”，但依舊可以幻想詩歌“保留最后一個果實，除了失敗，誰也不能觸動它。”而這失敗之血卻可以飛躍入天堂，“血。他的意義超出了存在。天空上只有高寒的一萬年卻無火無蜜、無個體，只有集體抱在一起——那是已經(jīng)死去但在幻象中化為永恒的集體”。(《詩學(xué)提綱·朝霞》)盡管奚密最后概括：“從到1986到1989年，詩人對詩本質(zhì)——包括它與語言和存在之間的吊詭運作——的思考，其普遍性和多元性、廣度和深度，都是前所未及的?！边@給予了海子當(dāng)代詩歌之位的不朽認(rèn)可。

靈魂受洗，幾乎是海子在詩中體現(xiàn)的生與死的態(tài)度。在《王子·太陽神之子》中他曾如此赤誠表白：但丁“領(lǐng)著你在他王座周圍盤桓。但丁啊，總有一天，我要像你拋開維吉爾那樣拋開你的陪伴，由我心中的詩神或女神陪伴升上詩歌的天堂，但現(xiàn)在你仍然是王和我的老師。”關(guān)鍵是中國詩人要在被西方語言幾乎統(tǒng)領(lǐng)吞沒的語境下探尋漢語詩的天空。海子說：“如果說海是希臘的，那么天空是中國的。任何人都不像中國人對于天空有那么深的感知?！?《太陽·斷頭篇》代后記)在海子的理想中，似乎只要漢語詩學(xué)能省思轉(zhuǎn)身，一如“中國樂器用淚水尋找中國老百姓”，那么，“瞎子阿炳站在泉邊說／月亮今夜也哭得厲害”。遠(yuǎn)古猶如嬰兒誕生的啼哭恰是“斷斷續(xù)續(xù)的口弦”，將鉆入“港口的外國船艙”，讓“第一水手呆了／第二水手呆了／那些歌曲釘在黃發(fā)水手的腦袋上”。(《中國器樂》)

因此，將海子闡釋為悲觀厭世和灰暗落魄，是荒謬的誤讀。盡管他有著執(zhí)著民族語言揮之不去的憂傷，但詩人心中的追尋總是現(xiàn)出某些喜慶，一如他的詩篇《新娘》，詩人總在告別一種不滿意的現(xiàn)代自己，要去追尋“故土的小木屋、筷子、一缸清水”，這些意象一如他的“喂馬、劈材”(《面向大海春暖花開》)，都是對土地之呼喚，而且總要抱著明天“春暖花開”的幸福許諾來作今天的“告別”。但是，海子的告別從來都不是頹廢，而是被他喻示為

民族語言的“河流幽幽的眼睛”像“一盞燈”，呵，“新娘”般“照耀”啊!詩人真的如新郎般喜慶：“這盞燈今天睡在我的屋子里?！?/p>

因此，我愿意在“偉大詩歌的宇宙性背景”下來體會詩人博大的胸懷，那種“超于母本和父本之上，甚至超出審美與創(chuàng)造之上”的追求。海子說那是“人類之心和人類之手的最高成就，是人類的集體回憶和造型。”當(dāng)我們懷念詩人時，讓某種情感和理想復(fù)活于我們自身，一如詩人說“想在我的詩學(xué)中表達(dá)一種隱約的欣喜和預(yù)感：當(dāng)代詩學(xué)中的元素傾向與藝術(shù)家集團(tuán)行動集體創(chuàng)造的傾向和人類早期的集體回憶或造型相吻合——人類經(jīng)歷了個人巨匠的創(chuàng)造之手以后，是否又會在二十世紀(jì)以后重回集體創(chuàng)造?!”海子認(rèn)為：“靈性必定要在人群中復(fù)活”，是要強調(diào)民族史詩的魂靈在涌動。我曾在論述史詩文章中寫過：史詩精神乃雄渾廣博浩大之超越，雖以“英雄”人為之本，即死亦不乏靈魂的飛升。海子的“太陽”、“麥地”和“田野”皆是靈動元素，一如他反復(fù)歌吟的：“復(fù)活的那一天必定是用火的日子。胚芽上必定會留下創(chuàng)世的黑灰。一層肥沃的黑灰。我向田野深處走去，又遇見那么多母親、愛人和鐘聲?！鄙裥缘耐矶\霞光，從遠(yuǎn)古的曠野幽幽長鳴，民族的傳奇，神話般與世界融合，海子預(yù)言：“這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國，必有一次偉大的詩歌行動和一首偉大的詩篇。這是我，一個中國當(dāng)代詩人的夢想和愿望。”(《偉大詩歌》)

扼腕痛惜的是在詩中千萬次否決自己的個體“海子”，以自殺的方式，戕傷了“集體”的海子，而我們，卻只能呼喚其精神的復(fù)活，以堅持夢想。

三

對個人功利的極大膨脹，亦是他殺的主因。在資本積累漫天膨脹的時代，尤為明顯。這是為什么十九世紀(jì)文學(xué)作品中，許多以他人為階梯，謀利不成而屠殺他人的原因。陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫的殺人理論就是要做一個“不平凡的人”。本來英雄精神是追求奮斗的動力，可是在資本積累的殘酷中，扭曲地將他人作為了自己利益的墊腳石。拉斯柯爾尼科夫人物譜系前身有司湯達(dá)筆下的于連，熱衷拿破侖沙場取勝的角色，任何妨礙其攀升利益的無辜者甚至愛人，都可以格殺勿論。對此利欲熏心者，陀思妥耶夫斯基在文學(xué)中的警示如《》中描寫的經(jīng)典情節(jié)，被金錢糜爛社會傷害至深的納斯塔霞，勇敢地拍賣自己，將獲得的十萬盧布隨手扔進(jìn)火力，讓貪圖利益、傷害愛情的甘尼亞爬著去取，如果這男人還可以保持不像狗一般地往火堆里搶救錢財?shù)脑?，說明他還有點人味。這是納斯塔霞狂笑世間的表達(dá)，而這個與于連、拉斯柯爾尼科夫，還有巴爾扎克筆下的拉提格涅同類型的資本社會的畸形體，終于煎熬不住以昏死過去保全了自己僅剩的人味。陀思妥耶夫斯基作品的文學(xué)價值就在于揭示如此社會惡俗時的批判和拯救?！丁分姓且砸粋€癲癇癥患者梅什金公爵，他曾穿越死亡，來啟迪在金錢權(quán)勢下墮落的俗世人間。曾面對死，幾分鐘之后靈魂就將離開軀體，于是希冀生的渴求那樣強烈：“要是我不死，那該有多好!倘若我能死而復(fù)生，那就會有無窮無盡的時間!一切都會是我的!那時候，我將使每分鐘成為整整一個世紀(jì)，一點也不糟蹋，每分鐘都計算清楚，連一分鐘也不浪費!”

以文學(xué)來啟示生命的意義，有說《罪與罰》，只不過是陀思妥耶夫斯基最后將個人英雄主義者轉(zhuǎn)變成了宗教狂熱者。這是極端錯誤，難以溝通的謬論。宗教與宗教精神是不同的，在當(dāng)下的中國，我們不乏宗教，即使是街道上，或者閉門家居，都不時會被什么和尚之類的要討香火和超度的錢財。念經(jīng)燃香，或者豎起十字架傳銷些商品，幾乎是當(dāng)今市場的宗教。而陀思妥耶夫斯基的文學(xué)明示的卻是宗教精神，以此情懷來超越罰之上的靈魂拯救。在《罪與罰》的結(jié)尾，殺人犯拉斯柯爾尼科夫在西伯利亞，終于從抗拒心理走出，融化進(jìn)愛的暖流中。索妮亞沒有向他宣傳過宗教，沒有使他痛苦，沒有把宗教的書籍硬塞給他，而是他終于忍不住向她要了《新約全書》。但是，他依舊沒有打開過，但卻與她同時認(rèn)識到，流放的七年是幸福的開始，他們倆都愿意將這七年當(dāng)作七天。但是必須首先認(rèn)識到：“他不可能無價地得到新的生活，必須為它付出重大的代價，往后必須為它作出重大的功績……”所以，陀思妥耶夫斯基最后總結(jié)說：這是“一個新的故事，一個人逐漸洗心革面、逐漸從一個世界進(jìn)入另一個世界的故事，一個熟悉新的、直到如今根本還沒有人知道的現(xiàn)實的故事”……

我希望這樣的故事在中國當(dāng)下的文學(xué)中也多多發(fā)生，于是他殺的野蠻，不會在文學(xué)中囂張，到現(xiàn)實中也禁止殘暴地模仿。

四

美國9·11之后，有這樣一本書《藝術(shù)犯罪與恐怖行動》(“CRIMES OF ART+TER-ROR”)，談到生活對藝術(shù)的模仿，復(fù)仇的也許就是從書本上獲得靈感。犯罪欲望導(dǎo)致作者與殺手某種程度上存在隱在的共謀關(guān)系。這顛覆了藝術(shù)唯美的先定假設(shè)，在野心和欲望的挑戰(zhàn)下，藝術(shù)迷戀甚至往往要超越極限，暴力與性，在當(dāng)下都是熱門。這使得文責(zé)話題，幾乎困難無比。

第7篇：秋天的詩句唯美范文

1．愿我們的友情，像春天一樣美麗，像夏日一樣火熱，像秋天一樣爽朗，像冬季一樣潔白，如四季一般純真長久!

2．相識之緣，刻骨銘心，真摯情誼，歷久彌新，在友誼的長路上，只問相知是怎樣的珍惜與擁有，我永遠(yuǎn)都不會忘記與你同行的日子。

3．讓我把無聲的語言，融進(jìn)江南的風(fēng)--為你送別。

4．人在偶然能夠相識相知，實屬不易。愿我們好好地把握友誼，讓友誼的橋梁更加穩(wěn)固。

5．思念是多情的海灘，將我絲絲思念化作暖暖的祝福，捎給遠(yuǎn)方的你。

6．走過的路，愛過的人，品過的味，流過的淚，笑過的美，都在時間的河流中沉淀，在斑駁的記憶中保存了。四年飛逝，畢業(yè)分別，愿你前程似錦，心想事成！

7．同窗幾年，你把友誼的種子撒在我心靈上。我將默默地把它帶走，精心澆灌栽培，讓它來日開出芳馨的鮮花。

8．盡情地飲干這杯畢業(yè)之酒吧!它是生活的甘露!它將給未來注進(jìn)勝利，它將長留在我們的唇間舌上，留下無盡的回味……

9．今天，我們是親密的同學(xué)；明天，我們將是競爭的對手。愿友誼在競爭中更加深厚。

10．朝霞般美好的理想，在向我們召喚，我的同窗，分手在即，不必問何日相會，我們――一滴一滴的水，全將活躍在祖國的大海!

11．五湖四海來相聚，同窗情誼銘心間。天南地北今分別，依依不舍何時見。潛龍騰淵無可阻，大鵬展翅翔九天。祝君前程勝花錦，一路順風(fēng)登峰巔。

12．上學(xué)時，你在教室那頭，我在教室這頭，我們連上廁所都要一起，總以為畢業(yè)遙遙無期；現(xiàn)在，你在地球那頭，我在地球這頭，我們連相見都不容易，才覺得回憶甘之若醴。祝好！愉快！萬事如意！

13．輕輕地，我們走了，正如我們輕輕地來。揮一揮手，作別青青的校園。我們在這里留下燦爛的笑容，我們從這里帯走純真的友情。祝福你未來的日子更精彩。

14．上天賜緣我們相聚一起，感激讓人興奮的天意，走過一路歡歌笑語，如今畢業(yè)卻要分離，不管何地友誼栓我們在一起，等待我們下次相聚，愿你的未來萬事如意。

15．人離開只是暫時，心相聚才會永遠(yuǎn)；說一聲同學(xué)保重，道一聲母校平安；分離不道心酸語，學(xué)院時光留心里；未來日子常記起，你我友誼永不離！

16．相逢又告別，歸帆又離岸，既是往日歡樂的終結(jié)，又是未來幸福的開端。

17．面對著歲月擺下的筵席，我們相互微笑殷勤地勸酒，仿佛所有沒說的愛戀與不舍，都收藏在語句的背后。因為我們都已明白，此去再也沒有比手中這一杯更醇更美的酒了。

18．讓生命的書頁，永遠(yuǎn)記住點然過心靈的溫暖陽光。

19．還記得日漸繁盛的校園風(fēng)光，還記得擠了五個人打撲克的小床，還記得學(xué)校旁邊的小商排檔，還記得……親愛的同窗，請帶著我的祝福去追逐你人生的夢想！

20．有你的日子，我們同舟共濟(jì)，于是，槳便劃快，岸便清晰。

21．有人說：“人人都可以成為自己的幸運的建筑師?！痹肝覀冊谧呦蛏畹牡缆飞?，用自己的雙手建造幸運的大廈。

22．從五湖四海來，到天南地北去。不管走到哪里，不管在什么崗位，讓我們繼續(xù)填好人生的履歷表，交出事業(yè)的優(yōu)秀答卷，為母校的旗幟增輝添彩。

23．歲月的河流上，會流走很多很多。相逢時的那片紅葉，也會褪色嗎?

24．你留給我的，是美麗的記憶。你使是懷念少年時的純真和友誼。當(dāng)我捧起記憶中的佳釀想請你喝時，卻先醉了自己。

25．同窗六年，你把友誼的種子撒在我心靈上。我將默默地把它帶走，精心澆灌栽培，讓它來日開出芳馨的鮮花。

26．一聲汽笛，跌落在曠野；無限的惆悵與孤獨，在別離的那一刻，一齊涌上心頭。

27．雖然這只是一張小小的紙片，但它凝聚著我無限的翔與著戀!

28．世界上只有她最令人向往，她的名字就叫――未來。人活著，不僅是存在，而是真正按照自己的意志和理想生活。

29．小鳥在枝頭吱吱喳喳，多像我們當(dāng)年的竊竊私語，和那一串串格格的笑聲……

30．認(rèn)識你是我的歡樂，離開你是我的痛苦。對于即將的離別，支持著我的是對于重逢的期盼。

31．想要記錄每一次感動，想要寫下每一次想念的心情，于是，在夜闌人靜的案頭前，寫著我們的故事，寫著我們最美麗的足跡。

32．友誼的種子，深埋在你我的心中，春天一到，才會抽芽，就會開出屬于你的也屬于我的花朵。

33．光陰似箭，一轉(zhuǎn)眼，年的同窗生涯已成為過去。但教室里，還回響著我們朗朗的讀書聲；操場上，還留著我們奔跑矯健的身影。這里的草坪小溪竹亭，是我們永遠(yuǎn)依戀的百草園。

34．三年同窗，共沐一片陽光；一千個白晝，譜寫了多少友誼的篇章?愿逝去的歲月，都化作美好的回憶。永留在心房。

35．你的身影是帆，我的目光是河流，多少次想挽留你，終于不能夠。我知道人世間難得的是友情，但更寶貴的卻是自由。

36．六年時光轉(zhuǎn)瞬即逝，就這樣歡歌縱笑，就這樣相識相聚，甚至都來不及好好地話別，馬上就要各奔前程……

37．三年，在人生的旅程中不過是短短的一段，然而和你同桌三載，卻一生難以忘懷。你是我記憶中的一粒珍珠，心的天幕上的一顆明星。

38．別離，是有點難舍，但不悵然；是有點遺憾，但不悲觀。因為我們有相逢的希望在安慰。

39．終于你要走了，說是到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去，去讀一本關(guān)于很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的書。我并不驚訝，因為你本該如此。

40．六個希望的春天，我們播種了四次；四個金黃的秋天，我們收獲了四遍；我們曾經(jīng)受了四個火夏的磨礪和四個嚴(yán)冬的考驗，請別忘記這有滋有味有聲有色的時光。

41．是否還記得校園里那條彩色卵石鋪成的小路兩旁有繽紛的鮮花花鑲邊，還有翠綠的柳絲飄拂。多少個早晨，多少個傍晚，我倆在這路上漫步……它和友情一起，留在我的記憶里，也烙在你的印象中。

42．我不愿失去春風(fēng)夏雨秋霜冬雪的一切記憶，更不會忘掉在人生路上我們絮絮的笑語。

43．競技場上講謙虛，無疑等于宣告自己的失?。辉撔枰熳运]時，就要當(dāng)仁不讓。生活需要自己主宰，請珍惜大寫的“我”。

44．我們匆匆告別，走向各自的遠(yuǎn)方，沒有言語，更沒有眼淚，只有永恒的思念和祝福，在彼此的心中發(fā)出深沉的共鳴。

45．生活已經(jīng)向我們敞開了胸襟，朋友，讓我們勇敢地迎上前去，去盡情地體驗它無邊無際的壯闊，無窮無盡的幽深吧!

46．我愿把淺薄向你透露，我愿把弱點讓你了解；草木需要陽光，禾苗渴望雨水。忠實的朋友，我盼望你的指點。

47．同學(xué)啊，讓往日夕暮中那些甜蜜的低語，都埋在心底，化作美麗的記憶吧!

48．緊緊地握一握手。手有意，手有情，掌心中千言萬語，也有我難言的秘密。

49．愿你作一滴晶亮的水，投射到浩瀚的大海；作一朵鮮美的花，組成百花滿園；作一絲閃光的纖維，繡織出鮮紅的戰(zhàn)旗；作一顆小小的螺絲釘，一輩子堅守自己的崗位……

50．我怕心很小小，卻裝著很大很大的世界；這世界里留下你美好的形象，這世界能預(yù)知你的成功。那一天，我會為你準(zhǔn)備好鮮花。

51．我們不得不分離，輕聲地說聲再見，心里保存著感激，感謝你曾給我那一份深厚的情誼。

52．小舟在青春的港口起航，我們暫時分手，滿載著理想和追求。重新相聚在何時?將在那豐收的時候!

53．像蜂蝶飛過花叢，像清泉流經(jīng)山谷，在記憶的心屏中，學(xué)生時代的生活，恰似流光溢彩的畫頁，也似一闋跳躍著歡快音符的樂章。

54．如果我能，我愿將心底的一切都揉進(jìn)今日的分別。但是我不能啊!那么，就讓我們以沉默分手吧!要知道，這是一座火山的沉默，它勝過一切話別!

55．歲月的年輪，像那黑色的旋轉(zhuǎn)著的唱片，在我們每個人的內(nèi)心深處播放著那美麗的舊日情曲!

56．讓欠產(chǎn)手牽著手，彼此將一切歡樂和幸福傳給對方!我祈禱上蒼讓歡樂時時刻刻充滿我們的時空。

57．聚不是開始，散也不是結(jié)束，同窗數(shù)載凝的無數(shù)美好瞬間，將永遠(yuǎn)銘刻在我的記憶之中……

58．動身的時刻到了，讓我們走吧!不必惋惜，也無需告別，縱使歌聲漸漸地沉寂下去，我們的心也會永遠(yuǎn)地跳蕩不息。

59．聚也不是開始，散也不是結(jié)束，同窗數(shù)載凝的無數(shù)美好瞬間，將永遠(yuǎn)銘刻在我的記憶之中……

60．你終于要走了，但你把花的形象留了下來，你把花的芬芳留了下來，你把我們共同澆灌的希望也留了下來。今后只要我想起你，我的歲月就會永遠(yuǎn)地鮮艷，永遠(yuǎn)地芳菲。

61．你有涌泉一樣的智慧和一雙辛勤的手，學(xué)友，學(xué)友，不管你身在何處，幸運與快樂時刻陪伴著你!

62．生活的海洋已鋪開金色的路，浪花正分列兩旁搖著歡迎的花束。勇敢地去吧，朋友!前方，已吹響出征的海螺；彩霞，正在將鮮紅的大旗飛舞……

63．與你相識，我感到無比幸運，而能與你相知，我倍感生命的充實，以前嬉笑相伴的日子我將深藏，以后不可測的日子，愿你多保重。

64．畢業(yè)同學(xué)錄留言唯美閨蜜

65．燃燒吧，有理想的人，有一分熱，發(fā)一分光。

66．思念是多情的海灘，將我絲絲思念化作暖暖的祝福，捎給遠(yuǎn)方的你。同學(xué)錄留言大全。

67．相信我們還會再見面，相信我們會常聯(lián)系，相信我的的友誼會地久天長，相信我們都不會忘記這幾年的相處，離別時刻我要把祝福送給你，這種祝福將跟隨你一輩子。

68．有人說:“人人都可以成為自己的幸運的建筑師?！痹肝覀冊谧呦蛏畹牡缆飞希米约旱碾p手建造幸運的大廈。

69．那以往的同窗生活，是一串糖葫蘆，那迷人的甜和酸，將永遠(yuǎn)回味不完。

70．三年同窗，共沐一片陽光；一千個白晝，譜寫了多少友誼的篇章?愿逝去的歲月，都化作美好的回憶。同學(xué)錄留言大全。永留在心房。

71．踏著北國的冰雪，乘著嶺南的暖風(fēng)，伴著江南的春水，帶著草原的綠茵，我們歡聚母校；裝著老師的囑托，今朝你我各奔西東，千言萬語匯成一句短短的祝福：珍重，朋友！

72．無論走到天涯海角，相信我們還有機會擁抱！無論命運如何安排，你一定保持你美麗的笑！無論遇到什么困難，要告訴我們不要自己挑！無論發(fā)生什么事情，請記?。何覀兊淖８Ｊ冀K在你身邊圍繞！

73．抬抬手，揮一揮衣袖，這樣的道別帶不走一絲離愁，一顆小小的心能夠承載多少憂愁，因為愛總會有一顆心要在遠(yuǎn)方停留，我將為你踏上征途但愿你平安無憂。

74．天下沒有不散的宴酒，這永不消逝的經(jīng)歷和財富，將珍藏在我的人生之游，將永遠(yuǎn)在我的腦海里停留，離別了，朋友，愿明天之路有我的祝福，我親愛的校友！

75．天下沒有不散的宴席，親愛的同學(xué)，畢業(yè)了，讓我們揮手再見，說一聲珍重，道一聲祝福，感謝彼此曾經(jīng)的美好回憶，珍藏彼此真摯的友情。愿你前程似錦！

76．我們來自五湖四海，相識在大學(xué)；我們?nèi)リJ天南地北，分別在大學(xué)。親愛的同學(xué)，感謝你給我四年的美好難忘回憶，愿你畢業(yè)后有份好工作，有個好前程！

77．我們偶然相遇，然后各自離去，踏上永遠(yuǎn)不歸的路。路過湖泊，路過森林，路過沙漠，路過人們的城堡和花園，路過幸福。真心祝福：一路走好！

78．我們走過大一的激情，我們走過大二的茫然，我們走過大三的成熟，我們即將走過大四的分別。親愛的同學(xué)，感謝一路有你，祝你以后工作順利，心想事成！

79．我一顆柔弱的心承不起太重的別離，我一雙傷愁的眼睛容不了太久的哭泣，我一張安靜的嘴道不出太多的詩句，我只剩一婉長發(fā)包圍自己。在六月的溫柔里，整勻我的呼吸，保留下一絲最后揮手的氣力。

80．喜悅的時候我依然會來為你報聲平安，煩惱的時候我依然會來為你分擔(dān)，如果能夠再相見，仍然還是我來買單，同窗的你，愿我的祝福時時與你相伴！

81．心有點痛眼有點紅，為了理想各奔西東。偶爾心感冰凍，也用真摯笑容，讓友誼暖風(fēng)奉送。遠(yuǎn)方親愛的朋友，愿你平安健康！幸?？鞓?！記得要常聯(lián)系哦！

82．也想過不認(rèn)識你，便不會有你我今天的痛，可我從未后悔過。如果真如你所說還愛我，便忘了我好好過。那些快樂時光，我永遠(yuǎn)都記得。

83．一句祝福，一世牽掛；一聲叮嚀，一生感動。畢業(yè)的號角已經(jīng)吹響，帶著同學(xué)的祝福，老師的叮嚀，我們上路，不管前方有多少的風(fēng)雨，心就不會孤獨，因為有了你們的祝福。

84．因為你的離去，七月是愁緒籠罩的季節(jié)；因為新的開始，七月是啟航的季節(jié)。更廣闊的天空等你去翱翔！更精彩的夢想等你去搏擊！畢業(yè)了，朋友一路走好。

85．因為追逐青春的夢想，我們共聚校園；因為懷著生活的向往，我們各奔征程，有相聚九友別離，請相信：今天的別離是為了下次更美的相聚。

86．有了信念，生命旅途中的寂寞也會鋪成一片藍(lán)天；有了信念，生活海洋上的煩惱也會化作一段旋律，背上信念的錦囊，尋找夢想的顏色。愿你一路走好！

87．與你相識，我體會到什么叫做溫情；與你相知，我明白什么叫牽掛；與你相聚，我知道什么是緣分；與你相遇，我知道什么叫真情；與你分離，我品嘗到什么叫煎熬。

88．在這里有過愛情的痛與樂，在這里有過友情的忠誠與疑惑，在這里揮灑著青春的淚，別了我的校園。感謝您在青澀的青春里陪伴我。此短信送給所有畢業(yè)的學(xué)生。

89．曾經(jīng)以為，那河畔的金柳，柳上的鳴蟬可以凝固不變；曾經(jīng)以為，可以手牽著手和你永遠(yuǎn)笑著鬧著做最好的朋友。可惜時光流轉(zhuǎn)變幻，只能淡淡地問候你一句：千萬珍重！

90．珍惜擁有的點滴，感悟生命的朝氣，用明日的成功回報今天的努力；同窗的你，是否在十年后還能記起，這里，曾經(jīng)有一個朝夕相處的知己，愿明天你更神氣！

91．真誠的心，不會因畢業(yè)的分別而離散；真摯的情，不會因畢業(yè)的離散而消逝；大學(xué)四年，我們共同進(jìn)退，我們共同歡笑，我們永遠(yuǎn)是同學(xué)，永遠(yuǎn)是朋友！

92．轉(zhuǎn)眼間就畢業(yè)了，不得不為理想各奔東西了，即使這樣，也讓我們心存感激，好好說聲再見，因為我們有著四年的美好回憶。愿以后工作順利，前程似錦！

93．畢業(yè)，不是結(jié)局，不是散了的宴席。畢業(yè)，只是開始，只是旅行新的風(fēng)情。再見，就是為了別了再相見。不要感傷，這輩子最多的就是時間，再次相見，只是遲早的事。

94．四年前，五湖四海皆兄弟姐妹；彈指一揮間，兄弟姐妹馬上要到五湖四海。真誠地道一聲再見，在這聲聲再見里，最想說的是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！睙o論天涯海角，我們的心總是緊緊相連！