天文學論文精選(九篇)

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第1篇：天文學論文范文

在天然藥物化學的教學過程中如何充分激發(fā)學生的好奇心，從而培養(yǎng)他們學習該門課程的興趣是十分重要的。作者發(fā)現(xiàn)，在對不同章節(jié)的講授過程中，在不脫離教學大綱范圍的情況下，有針對性地選取重點、熱點等前沿問題，適當?shù)亓信e出相應的實例，能加深學生對相關章節(jié)內容的理解和掌握，從而激發(fā)學生的求知欲。以講授第一章緒論部分為例，可引入生活當中一些熟悉的例子，讓學生對天然藥物的作用、提取分離的方法等有直觀的認識。以日常使用的化妝品為例，相宜本草潤白滋養(yǎng)面膜中含有當歸提取物，因為當歸水溶液能抑制黑色素形成，具有抗衰老和美容作用，而起這些作用的是其中的維生素、有機酸等有機成分及微量元素；碧歐泉男士熾能醒膚爽膚水中含有人參精華，人參浸出液中的多種皂苷和多糖類成分可達到擴張皮膚毛細血管、增加皮膚營養(yǎng)的功效。再如目前市場上出售的中藥減肥膠囊，大多含有山楂、三七、黨參等中藥提取物，山楂中的黃酮類熊果酸、齊墩果酸等可降低總膽固醇，脂肪酸可促進脂肪氧化；三七中的三七黃酮A、三七氨酸降膽固醇效果顯著。通過這些熟悉的實例，學生探究天然藥物化學的欲望被激發(fā)起來，很自然地感受到學習這些知識的必要性和重要性。

2改革教學內容，突出重點和難點

學生在初學天然藥物化學時可能會對該門課程產生繁多、復雜的印象，而實際上該門課程具有極強的規(guī)律性。提取分離和結構鑒定是天然藥物化學的核心內容，在授課時針對不同章節(jié)著重講授各種類型天然藥物的理化性質、提取分離及結構鑒定的方法，但每一章節(jié)的重點和難點又不盡相同。如在講授蒽醌類化合物這一章節(jié)時將提取分離作為重點，結構鑒定作為輔助知識來講解；黃酮類化合物在講授時其理化性質、提取分離及結構鑒定均是重點內容，其中結構鑒定更是要作為難點內容來講授，并根據(jù)學生學習的情況適當調整課時，學生在掌握并牢記黃酮類化合物氫譜碳譜的特征性數(shù)據(jù)后結構鑒定就變得非常有規(guī)律可循了。

3調整教學方式，培養(yǎng)學生能力

作者發(fā)現(xiàn)，天然藥物化學如果采用傳統(tǒng)講授式即“滿堂灌”﹑“填鴨式”的教學方法，以教師為主體，學生往往處于被動接受地位，這種教學方法持續(xù)一段時間后學生會變得缺乏獨立思考和積極思維的能力，不僅影響學習的積極性，更加影響教學效果。因此，作者對教學方式不斷進行調整，使教學形式變得靈活多樣，如在講授緒論部分的提取和分離方法時采用多媒體模擬動畫的形式，模擬凝膠色譜的分子篩原理、連續(xù)回流提取等，使學生對不同的提取和分離方法的特點有直觀的認識并便于記憶；在講授糖和苷類化合物章節(jié)時引入球棍教學模型，讓學生自己動手搭出不同糖類的構型，分析其優(yōu)勢構象，學生通過對模型的操作，對相關內容有了更加深刻的認識；在講授黃酮類化合物的結構鑒定時給出幾個具體的黃酮類化合物結構和譜圖數(shù)據(jù)，讓學生進行分組討論，之后每組選出學生代表闡述本組的觀點并進行結構解析，教師進行點評并最終總結，從而加深學生對相關知識的印象；對于某些類型的化合物，其化學位移數(shù)據(jù)具有很強的規(guī)律性，在為學生進行總結歸納的同時也鼓勵學生用自己的方式對這些數(shù)據(jù)進行總結和記憶，并互相交流經驗，學生通過自己動腦思考，達到了很好的學習效果。

4合理安排實驗，提高教學質量

天然藥物化學是一門實踐應用性很強的專業(yè)課程，本院天然藥物化學課程一直采取的是理論課和實驗課同時進行的授課方式。但過去由于課程時間安排得不夠合理，常常會出現(xiàn)某些章節(jié)理論課已經結束1個月余才開始進行相關章節(jié)實驗或某些章節(jié)還未講授理論課就已經開始相關章節(jié)的實驗，從而不利于學生對知識的及時理解和吸收。在掌握這一情況后通過多方協(xié)調，將理論課和實驗課的內容進行了更加合理的安排。即在講授某章節(jié)理論課后給予學生3d左右的時間進一步消化和復習課程內容，之后立即安排相關章節(jié)的實驗課，學生在進行實驗的同時很自然地回憶起前3天學到的相關理論知識，這樣更加有利于學生對理論課內容的掌握，從而提高了教學質量。同時，本院不斷增加實驗教學投入，將過去的4人一組的實驗分組方式調整為2人一組，鼓勵各組學生在實驗時進行合理的分工合作，學生動腦思考和動手實踐的機會增加，從而增強了學生動手能力，培養(yǎng)了實踐技能，為今后獨立設計和操作實驗打下了良好基礎。

5提供課外資料，開闊學生眼界

天然藥物化學的學習需要一個講授、消化、吸收的過程，因此，僅靠有限的課堂講授是遠遠不夠的，作者借鑒了其他高校的成功經驗，定期向學生提供課外資料（包括生產實踐資料、科研實踐資料、專業(yè)基礎資料等），如為基礎知識相對比較薄弱的學生提供一些內容較容易理解和掌握的藥學期刊，為基礎較好求知欲較強的學生提供一些英文期刊等。同時，為鼓勵學生閱讀課外資料，定期組織學生進行課外資料研討活動。學生通過互相討論從不同國內外期刊上學到的天然藥物化學相關知識，不但補充了課堂內容而且開闊了學生眼界。

6開設相關課程，緊跟學科發(fā)展步伐

第2篇：天文學論文范文

作者：黃競 單位：福建體育職業(yè)技術學院

體育運動的教練員是整個運動訓練的直接組織者，擔負著訓練運動員的重要職責，尤其在提高運動員的運動技能，實現(xiàn)運動訓練的目標，促進運動員各項技能全面發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的主導作用。除此之外，運動教練員也是整個訓練過程的監(jiān)督者，一個優(yōu)秀的教練員會直接影響到整個訓練的效果，只有具備高素質、高水平的專業(yè)教練員才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、極具潛力的田徑運動員。隨著我國競技體育的快速發(fā)展，對于教練員的綜合知識水平提出了更高的要求。要想成為高素質的田徑教練員，不僅需要具備較強的專業(yè)工作能力以及扎實的基礎理論知識，還應該有良好的團隊意識、文化修養(yǎng)和敬業(yè)精神。經過長期的實踐證明，全面落實田徑教練員的崗位培訓是提升其專業(yè)素質的主要舉措之一，也是鞏固田徑教練員隊伍的重要途徑。尤其是國內外青少年運動員訓練的成功經歷，其更能證明對教練員進行必要培訓的重要性。

注重田徑的專項競技能力因素的訓練專項競技能力因素的訓練主要包含身體素質訓練、技術訓練、戰(zhàn)術訓練、心理智能訓練等幾個方面，少兒田徑運動員主要是注重以下幾個方面的訓練：（1）身體素質訓練。身體素質是運動員在進行運動中表現(xiàn)出來的進行某種運動的能力，在運動訓練中應根據(jù)少年兒童的發(fā)展特點，采用科學的方法，有利于兒童少年的生長發(fā)育，促進身體素質的發(fā)展和運動技術的提高。青少年時期是身體發(fā)育的旺盛時期，身體的各個系統(tǒng)和器官都發(fā)育的比較快，不同階段由于發(fā)育階段不同，身體素質發(fā)展的敏感期也不同。所以在整個的訓練中就需要針對其身心發(fā)展的規(guī)律，注意循序漸進的原則來制定訓練計劃和實施訓練，這樣才能使各器官系統(tǒng)機能獲得明顯的發(fā)展和提高，適合田徑運動的需要。就力量素質而言，少兒的肌肉中水分成分較成年人高，肌纖維較細，不可盲目進行絕對力量，不宜過早進行專門性的力量訓練，而靈敏和柔軟性及協(xié)調性活動可優(yōu)先發(fā)展。速度素質的發(fā)展是較力量素質為早的，主要是因為少兒神經系統(tǒng)生長發(fā)育較早，因此，盡管少兒的下肢爆發(fā)力尚差，但速度素質仍然應該較早進行發(fā)展。少兒的耐力素質中無氧耐力發(fā)展較遲，有氧耐力雖然發(fā)展也較遲，但是心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)機能尚未發(fā)育成熟的兒童、少年對有氧耐力訓練已經有一定的承受力，因此，國內外一致認為，健康兒童完全可以早期恰當?shù)膮⒓佑醒跄土Φ挠柧?，只要合理安排運動強度和運動量，經過訓練就會出現(xiàn)肌肉、心臟、血管、血液、呼吸以及免疫系統(tǒng)的適應現(xiàn)象。（2）心理訓練。在競技運動訓練與競賽中，運動員的體能、技能、戰(zhàn)術能力以及智能，都會只有在其心理能力的參與配合下，才能得到充分體現(xiàn)。在實戰(zhàn)比賽中，時常在運動水平相差無幾的情況下，具備頑強的意志以及心理的穩(wěn)定，就成為運動員取勝的關鍵所在。因此，心理能力訓練在現(xiàn)代訓練中顯得尤為重要，是運動員超長發(fā)揮運動水平的基本保障。心理訓練主要目的是以培養(yǎng)運動員的心理能力，提升其專業(yè)運動心理素質，為比賽做好心理準備。在運動訓練的全過程將心理訓練手段貫穿于其中是非常重要的，當前采用較為有效的幾種心理訓練的基本手段有：1、模擬訓練法：是在與比賽條件相似的情況下進行的心理訓練法；2、生物反饋法：是借助現(xiàn)代化儀器把生理信息傳遞給運動員，使其經過反復練習，學會調節(jié)自己的生理機能；3、呼吸調節(jié)法：是利用放慢呼吸頻率，加大呼吸量來調節(jié)有關的生理機能，從而影響心理狀態(tài)，達到身心穩(wěn)定的目的；4、肌肉漸進放松訓練法：是以一定的套語進行自我暗示，漸進主動放松，達到全身肌肉的放松。（3）技術訓練。田徑運動中許多項目對于技術動作的要求很高，因此在少兒田徑運動訓練中，打好技術基礎對于運動員今后的專項水平的發(fā)展起著至關重要的作用，在技術的訓練中要求注重技術的經濟性和實效性，形成正確的動作技能和建立鞏固動力定型。運動技能的形成經歷了泛化階段、分化階段和鞏固階段等聯(lián)系的過程，各階段尤其特殊的生理過程，也應相應采用不同的教學方法，例如：分解、完整訓練法，重復訓練法等?？赏ㄟ^技術動作的分解訓練和不同的技術輔助練習來提高技術水平；同時讓少兒運動員多學習各種練習技能，利用技能良性轉移的特性規(guī)律幫助技術水平的提高；并注意身體素質和技能水平共同提升來達到技術水平的穩(wěn)固提高。采用多元化的訓練方式少兒時期的田徑訓練是一個基礎訓練階段的時期，是為以后進一步的提升奠定基礎。

在訓練內容中注意訓練方法多樣化，注意新穎、創(chuàng)新、趣味性，運用多元化的訓練方式，以此來全面提升運動員的整體素質，激發(fā)人體生理機能的潛力，為提升未來運動成績創(chuàng)造必然條件。這樣既符合少兒運動員的生理和心理特點，也為該年齡段訓練特征打好的訓練基礎。在少兒田徑運動員的訓練過程中，必須要運用科學的訓練方法，遵循青少年的身心發(fā)育發(fā)展規(guī)律，訓練不能急功近利。在訓練過程中，根據(jù)少年的生理特點和年齡做好素質訓練，注重青少年運動員的飲食和恢復，同時建立科學的評價標準以及數(shù)據(jù)庫，運用科學技術指導少年田徑訓練，以此來獲得理想的訓練效果以及在激烈的競賽中取得比賽的勝利。

第3篇：天文學論文范文

天然藥物化學實驗教學的主要目的是通過中藥有效成分的提取、分離和鑒定等基本操作技能的訓練，使理論與實踐密切結合，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，訓練嚴格的科學的工作態(tài)度，并為藥劑等后期課程和將來從事藥劑專業(yè)崗位工作奠定基礎。

因天然藥物化學實驗性質所決定，從提取分離到成分鑒定，周期較長，特別是實驗中有些步驟重復性操作占用時間長，但又必須等待這一步驟完成后，才能進行下一步驟的操作，如從中藥粉防己中提取防己堿、防己諾林堿、輪環(huán)藤酚堿，回流提取裝置安裝后，用EtOH回流提取2～3次，每次1～2h；又如從中藥大黃中提取蒽醌苷元，先用20%H2SO4水解（大黃粉末）3～4h后，再用CHCl3連續(xù)回流提取3～4h［1］，類似這樣重復性操作時間較長而又是必須的實驗步驟，學生要在實驗室等待，存在著較大的時間浪費。

根據(jù)2007年衛(wèi)生職業(yè)教育教學指導委員會編制的《全國中等衛(wèi)生職業(yè)教育藥劑專業(yè)教學計劃和教學大綱》-“天然藥物化學基礎教學大綱”［2］（以下簡稱《大綱》）中教學時間分配和實驗項目與學時安排，按實驗指導相應項目內容操作，時間是不夠的（見表1，表2），而且有些重要實驗項目或技能，《大綱》中沒有安排或未包含（見表3）。中專學制短，課程設置較多，每門課程所必須的基本操作技能和實需實驗時間不可能全滿足?！洞缶V》明確規(guī)定：“要培養(yǎng)學生具有規(guī)范、熟練的天然藥物化學所必須的基本操作技能”，要達到《大綱》要求，就必須保證重要實驗項目或技能的學習落實，這樣，《大綱》的實驗學時安排與要求就有矛盾了，怎樣化解這個矛盾，本文作者在實驗教學中，根據(jù)天然藥物化學實驗特點，以充分利用重復性實驗操作時間為課題進行了一些探索，取到了一定的效果。

1方法

1.1預習實驗內容

實驗前，要求學生全面預習實驗內容，弄清實驗目的、原理和步驟，特別強調為什么這一步驟要這樣做，還可用哪些方法能達到相同實驗目的，通過預習和思考，使學生將理論與實踐有機結合起來，靈活運用所學知識，全面系統(tǒng)了解本次實驗內容，以便在實驗中合理分配和利用實驗時間，避免或減少實驗差錯和不必要的時間浪費。

1.2利用課外時間

用相同的方法提取2～3次的實驗步驟，由學生進行儀器安裝并完成第一次實驗操作，以后各次的重復性操作步驟或不同實驗項目的重復性操作技能，由實驗指導老師完成或派同學輪流利用課外時間完成。

1.3兩個班級套作

如有兩個相同專業(yè)的班級，對方法步驟相同而需反復多次操作的實驗，可由兩個班級分別完成，如提取兩次時，第1個班級進行第1次提取實驗操作，下一步驟實驗產物由實驗指導老師提供；第2個班級進行第2次提取實驗操作，合并第一個班級第一次提取的實驗產物，進行下一步驟的實驗。

1.4穿插理論教學

對于單次時間較長的實驗操作步驟，如上述大黃蒽醌苷的水解和蒽醌苷元的提取等，由學生安裝儀器，操作0.5～1h，余下重復性操作除參照“1.2”方法完成外，還可將各類型成分的提取、分離、檢識和實例的理論教學，選擇性地在實驗室利用這些等待時間較長的間隙進行。

1.5時間套用安排

任課教師和實驗指導老師，注意對每一個實驗項目各技能步驟作好時間上的套用安排，如利用回收溶劑時的等待時間鋪制薄層色譜硬板或配制試劑，利用薄層（紙）色譜展開或柱色譜洗脫的等待時間作化學檢識反應等。

1.6開展問題討論

不易套用安排的實驗等待時間，由任課老師或實驗指導老師出一些有關實驗方面的討論題目，也可以以學生的實驗結果或實驗中的錯誤操作步驟為題，引導學生進行對比分析，查找問題，展開討論，如用20%H2SO4加熱水解蕓香苷時，為什么會出現(xiàn)渾濁澄清渾濁或沉淀現(xiàn)象？為什么有的實驗組產率高，有的實驗組產率低？薄層色譜時，容器空間飽和后，將容器蓋子打開來調整薄板位置，沒有重新飽和而直接展開，對色譜結果有什么影響？討論以實驗小組為單位進行。

1.7填寫實驗報告

還可利用這些空閑時間填寫實驗報告，實驗報告要求書寫規(guī)范，體會與討論部分針對實驗中出現(xiàn)的不同現(xiàn)象、失敗結果、成功的經驗或存在問題等提出自己的觀點或看法。

2結果

《大綱》中安排的實驗項目學時與實際需要學時相差近68%，而改革后所用學時不到《大綱》中安排時間的82%，是實際需要時間的47%（見表1）。表1《大綱》實驗項目時間安排與實際需用時間（略）

黃酮類化合物（槐花中蕓香苷的提取、分離與檢識）6126萜類和揮發(fā)油（八角茴香油的提取與檢識）262天然藥物化學成分的研究（預試驗）462合計223818

1.《大綱》中綜合操作練習內容記載不明確；

2．黃柏中小檗堿的提取按滲漉法需用操作時間計算

《大綱》中已安排或包含的單次重要實驗技能，改革后所用學時只需所需時間的61%（見表2）。

《大綱》中未安排或未包含的單次重要實驗技能，改革后所用學時只需所需時間的50%（見表3）。

改革后，重要實驗技能項目單次用時共22學時（見表2～3）。

3討論

天然藥物化學新《大綱》安排教學總學時為72學時，其中實驗22學時，約占總學時的30%；2001年《大綱》安排教學總學時為76學時，其中實驗26學時，約占總學時的34%［3］；1994年《大綱》安排教學總學時為114學時，其中實驗48學時，約占總學時的42%［4］。根據(jù)天然藥物化學課程性質與特點，實驗最好占總學時的40%左右，1994年《大綱》安排的實驗學時比例較恰當，新《大綱》實驗學時比例偏低，改革后重要實驗技能項目單次用時共22學時（見表2，表3），加上不同實驗項目所必須的相同操作技能，共需30學時左右，若適當增加實驗學時，再如上述諸法進行實驗安排，主要實驗項目和技能是可以完成的，因有些理論課可在實驗室利用實驗等待時間講授，故不影響理論課時。表2《大綱》中有安排或包含的重要實驗技能項目單次所需時間（略）

天然藥物化學實驗重要基本操作技能較多（見表2，表3），中藥中化學成分的提取、分離和檢識是選擇性地應用這些操作技能完成的，《大綱》中有些重要操作技能在所安排的實驗項目中沒有包含（見表2），因此，老師在實驗項目安排和實驗方法設計時應注意這些重要操作技能安排。表3《大綱》中未安排或未包含的重要實驗技能項目單次所需時間（略）

所需學時合計不包括不同實驗項目中相同技能步驟所需時間（未重復計學時）

天然藥物化學實驗不僅周期長，而且溶劑用量大，如果是重復性的操作步驟，按上述班級套用安排或由實驗指導老師提供下一步驟實驗產品，還可節(jié)約一定量的溶劑。

4小結

通過對天然藥物化學實驗的改革表明，必須的重復性操作步驟，學生在實驗室等待浪費的較長時間，可通過多種途經得到充分利用。

天然藥物化學是藥學專業(yè)的一門重要專業(yè)課程，實踐性很強，其操作技能還將要為后期多學科實驗和專業(yè)崗位工作奠基。新《大綱》計劃總學時大幅下調，實驗學時也權重不夠，因此，任課教師應根據(jù)學校實際情況，對實驗項目進行適當調整和巧安排，再按上述改革方法運作，天然藥物化學主要實驗項目和重要實驗技能是能夠完成的。

【參考文獻】

［1］王寧.天然藥物化學（第1版）［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2006：149.

［2］衛(wèi)生職業(yè)教育教學指導委員會.藥劑專業(yè)教學計劃和教學大綱（第1版）［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，2007：51.

第4篇：天文學論文范文

關鍵詞：張行成；數(shù)本論；先天數(shù)學；宋代易學

ApreliminaryresearchonZHANGXing-cheng’stheoryofprenatalnumbers

Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中國哲學史有沒有一個數(shù)學派？近年學術界已開始關注這一問題。筆者曾發(fā)表過兩篇文章[1][2]，認為哲學本體論上的數(shù)學派出現(xiàn)于宋代，以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表。本文僅對張行成的先天數(shù)學思想作一探討。

張行成，字文饒，因學歸邵雍，“學康節(jié)先生易幾十年”，人稱“觀物先生”。約生活于公元十二世紀。著有《周易述衍》、《皇極經世索隱》、《皇極經世觀物外篇衍義》、《易通變》、《翼玄》、《元包數(shù)義》、《潛虛衍義》等。

《周易述衍》十八卷，相傳為張行成杜門十年而撰成，主要是通過對《周易》的解說，以明三圣之義理?！痘蕵O經世索隱》二卷與《皇極經世觀物外篇衍義》九卷，分別為解說邵雍《皇極經世》觀物內、外篇之作。張行成受易于譙定，而以郡雍之學為歸宿，以康節(jié)后學自居。對觀物內外篇極為推崇。他在《皇極經世索隱原序》中說：“觀物篇之言，廣大措意，精微如系辭。然稽之以理，既無不通；參之以數(shù)，亦無不合?！闭J為邵雍之子邵伯溫的解說不夠詳細，故作此書，著重對《觀物內篇》的“元會運世”數(shù)（觀物之數(shù)）以及聲音律呂作了“索隱”，指出邵雍之數(shù)雖不過一萬一千六百余言，“而天地之物、之象、之數(shù)、之理，否泰消長損益因革其間，罔不包羅?！保ā对颉罚┰凇痘蕵O經世觀物外篇衍義原序》中對《觀物》內外篇作了比較：“內篇理深而數(shù)略，外篇數(shù)詳而理顯。”認為內篇是邵雍所著，外篇為邵雍弟子所記，學習先天之學要從外篇入手。對外篇的缺文脫誤作了補正，分數(shù)、象、理三類相從為九卷（各為三卷），改變了原本雜纂而無定例的情況。

《元包數(shù)義》三卷和《潛虛衍義》十六卷分別為解說衛(wèi)元嵩《元包》和司馬光《潛虛》的專著，屬推衍術數(shù)以明易理之作?！兑硇肥頌榻庹f揚雄《太玄》的專著，實將《太玄》與《周易》作比較，以闡明《周易》之理，該書還提出了“易先天圖”，為現(xiàn)存文獻中“陰陽魚太極圖”的最早記載者。

《易通變》四十卷是張行成的代表作。該書取邵雍先天圖十四圖敷演解釋以通易之變，又將邵氏圖式歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個基本圖式?！跋髨D”來源于先天卦位圖，表示生物之時；“數(shù)圖”又稱坎離既濟圖，表示生物之數(shù)。兩者又都來源于天奇地偶之數(shù)的變化?！兑淄ㄗ冊颉氛f：“蓋天地萬物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學祖于象數(shù)二圖?！薄兑淄ㄗ儭诽岢隽似媾紨?shù)為《周易》之本、理數(shù)為萬物之祖的基本觀點。

可以說張行成是上承邵雍、下啟二蔡的重要人物，是“數(shù)”本論學派的重要代表人物。正如比他稍晚的易學家魏了翁所評說：“（張）行成大意，謂理者太虛之實義，數(shù)者太虛之定分。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以知理。”（《宋元學案·張祝諸儒學案》）此說不僅精煉地概括了張行成的學術特點，而且揭示了張行成理數(shù)合一的數(shù)本論本質。

一、象數(shù)觀

張行成在“象”與“數(shù)”的內涵和關系問題上，繼承了邵雍的觀點，認為由數(shù)生象、奇偶數(shù)為《周易》之本。關于“象”與“數(shù)”的含義，他認為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)。其《皇極經世觀物外篇衍義》卷八說：“奇偶者，數(shù)也；數(shù)生象，乾坤者，象也。”

關于“象”與“數(shù)”的關系，他贊同“因數(shù)生象”的觀點。“因數(shù)而有象，因象而有卦。”(《易通變》卷三十四)象是依據(jù)數(shù)而產生的。他還說：“夫天下之象生于數(shù)?！保ā对鼣?shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理，故天地萬物之生皆祖于數(shù)。”（《易通變》卷十二）他在解釋邵雍“數(shù)生象”命題時說：“有數(shù)之名則有數(shù)之實；象者，實也”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷八）認為奇偶之數(shù)生成乾坤卦爻之象，卦爻象為奇偶數(shù)之實有和表現(xiàn)。在解釋邵雍“意、言、象、數(shù)”時說：“是故易起于數(shù)也……當此數(shù)者，必具此象；有此象者，必應此數(shù)?！碧岢鰯?shù)為易之起源，同時數(shù)與象又是相應互具的關系，是“體用”“合一”與“分兩”的結果（《易通變》卷一）

張行成在《易通變》中將邵雍先天圖十四圖歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個基本圖式。邵雍十四圖為：象圖（乾坤交泰圖）、數(shù)圖（坎離既濟圖）、四象運行一圖（由象圖演變而來）、八卦變化八圖（由數(shù)演變而來）、有極圖、分兩圖、掛一圖?！兑淄ㄗ冊颉氛f：“蓋天地萬物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學祖于象數(shù)二圖……先生之書大率藏用而示人以象數(shù)，實寓乎十四圖。先生之意推明伏羲之意也?！睆埿谐烧J為這十四圖“有體用倫次，先天之宗旨也，康節(jié)之學蓋本于此?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬跋髨D”和“數(shù)圖”是十四圖的根本?！跋髨D”又稱乾坤交泰圖，來源于先天卦位圖，表示生物之時；“數(shù)圖”又稱坎離既濟圖，來源于先天卦序圖，表示生物之數(shù)。象圖、數(shù)圖皆出于天地奇偶之數(shù)的演變，“天地變化有自然之數(shù)，圣人效之以作易也?！?《易通變》卷三十六)

張行成在邵雍先天圖的基礎上推衍出幾十個圖式，認為邵氏象圖、數(shù)圖以及十四圖都源于天地奇偶數(shù)的演變，天地奇偶數(shù)是自然之數(shù)，是《周易》之本，《周易》的符號——卦爻象即是數(shù)演化的產物。所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，就是數(shù)的演化，“奇一象太極，偶二象兩儀，真數(shù)三也，并之得三畫成乾，偶之得六畫成坤，以三奇偏交三偶，上中下、始中終，得三少陰之象，一乾三陰一坤三陽，八象既具，于是觀乾坤之互，變分天地之統(tǒng)屬?！保ā兑淄ㄗ儭肪砭牛疤珮O”蘊含了象數(shù)的全體，分為兩儀即天儀圓圖和地儀方圖，兩圖只有數(shù)而無形象，前者為太極之性，后者為大物之質?！皥A者天之儀也，外圓中虛，有數(shù)而未有天，為太極之性；方者地之儀也，外方中密，有數(shù)而未有地，當大物之質。兩儀已生，性質已判，故有數(shù)，有數(shù)則有位矣?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┲挥袃蓛x——方圓二圖相交，才有卦爻之象。方圓二圖即邵雍的先天卦序圖和先天卦位圖，“太極”則是方圓二圖的來源，“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。是故大衍五十之虛一，即四十九蓍之合一也。”（《易通變》卷一）太極即數(shù)“一”，實蘊含奇偶數(shù)。太極分兩儀，兩儀有數(shù)而無形，兩儀分四象，四象生八卦，八卦中“乾兌離震為日月星辰之變數(shù)；坤艮坎巽為水火土石之化數(shù)。”均由數(shù)化生而來，“一二三四五六七八者，數(shù)也，數(shù)所以定其位。位者體也，故有位斯有卦。德者用也，故有卦斯有爻?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┝呢詣t是八卦數(shù)的組合，如乾卦為一一，坤卦為八八，既濟卦為三六，泰卦為八一。此外，張行成繼承邵雍先天學數(shù)本論思想，還從數(shù)的角度解釋《周易》卦名和術語。

二、理數(shù)觀

張行成理數(shù)觀基本上是繼承邵雍觀點，在“理”與“數(shù)”問題上，主張數(shù)生于理：“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象，因象而有卦?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣模胺蛱煜轮笊跀?shù)，數(shù)生于理。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以推理?！保ā对鼣?shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理?！保ā兑淄ㄗ儭肪硎袄碇匀唬瑪?shù)生于理故也?！保ā兑硇肪硪唬?/p>

張行成所指的“理”不是二程的“理”，而是邵雍的“理”。二程的“理”主要指“天理”，“本然之理”，是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在，又是道德倫理規(guī)范和社會等級制度的總稱，還具有事物自然特性及其發(fā)展變化規(guī)律的意義。邵雍之“理”主要指“物理”、“條理”、“天地之理”、“天人之理”、“性命之理”、“生生之理”，即天地萬物的普遍法則和原理，當然也包涵數(shù)的變化的法則與邏輯性。邵雍、張行成之“理”偏向于自然規(guī)律的“理則”，而不偏向于社會道德倫理。

張行成所說的“數(shù)”也就是邵雍所說的“理數(shù)”，既指窮盡天地萬物之理（“窮天地終始”、“盡物之形”、“盡物之體”）的量度，也是指萬物生成的變化法則。張行成沿用邵雍的稱謂，稱之為“理數(shù)”?！皵?shù)”實際上是“理”的代稱?！袄怼睘闂l理、分理、萬物生成變化的理則，“數(shù)”亦即萬物生成變化的理則?！皵?shù)”與“理”是一致的。數(shù)是就理的度量、法則而言，理是就數(shù)的原理、道理而言。張行成在《易通變》卷十二中說：“道依數(shù)而行，數(shù)由道而神?！薄暗馈奔词恰袄怼?，說明理與數(shù)互相依存、互相發(fā)明。認為邵雍“思致凝遠宜乎造易之妙，通乎數(shù)則通乎道。”以萬事萬物之數(shù)窮盡萬事萬物之理。張行成說：“真天地自然之理，自然之數(shù)也。”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷二）這個“數(shù)”又具體指邵雍的先天數(shù)、經世數(shù)：“萬物生于地而祖于天，故經世之數(shù)皆合乎蓍數(shù)也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣模疤斓厝f物之象之理，無逃乎先天數(shù)者?！保ā兑淄ㄗ儭肪砥撸皵?shù)”既表示卦象之序、之位，又可表示萬物之序、之位。萬事萬物的象(含卦象物象)、理(含變易化生之理)都在先天數(shù)表達之中?！袄怼敝浮耙桌怼?、“物理”，實指數(shù)的變易之理；“數(shù)”指奇偶數(shù)、天地數(shù)、先天卦數(shù)，實指萬事萬物變化之理數(shù)。因此“理”與“數(shù)”在內涵上實有相通之處，張行成既說“數(shù)生于理”、“因理而有數(shù)”，又說“天地萬物之象之理無逃乎先天數(shù)者”，可見“數(shù)”與“理”在不同的場合有不同的內涵，在“數(shù)生于理”的命題中，“數(shù)”指有形的、具體的奇偶數(shù)，“理”指奇偶數(shù)變化的道理；在“理無逃乎數(shù)”的命題中，“數(shù)”既指有形的先天數(shù)，又指無形的先天數(shù)法則（即“理”）。盡管如此，但“數(shù)”與“理”的基本內涵卻是一致的，所以張行成又有“真天地自然之理，自然之數(shù)也”的說法，并應用了“理數(shù)”這一概念。提出“數(shù)”為天地萬物生成之根本。其“理數(shù)”指萬物自然規(guī)律的數(shù)的規(guī)定性。即萬物自然之理則，既是“數(shù)”亦是“理”。

“數(shù)”——“理數(shù)”是張行成哲學中的最高范疇，在理數(shù)合一觀指導下，張行成進一步提出了數(shù)本論思想，認為“數(shù)”——“理數(shù)”是世界萬物的本原體?！皵?shù)”不僅是《周易》的本源，“天地變化有自然之數(shù)，圣人效之以作易也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣┒沂怯钪嫒f物的本體、是天地萬物之祖：“天地萬物之生皆祖于數(shù)?！保ā兑淄ㄗ儭肪砥撸跋忍熘當?shù)，為天地造萬物也。”（《易通變》卷三十四）“數(shù)”是天地萬物生成的根本，天文、地理、算數(shù)、歷史、文字、醫(yī)理、音律等學問都是依據(jù)“理數(shù)”而建立起來的。“故天地萬物之生皆祖于數(shù)。圣人先知先覺，因制之以示人，以分天度，量地理，觀天地皆有數(shù)，況人物乎！自伏犧畫卦以用太極，神農植谷以用元氣，于是黃帝制歷，分天度也；畫野分析，量地理也。其余隸首造算，大撓造甲子，蒼頡造字，岐伯論醫(yī)，伶?zhèn)愒炻桑砸岳頂?shù)而示人者也?！保ā兑淄ㄗ儭肪硎亩岢隽藬?shù)本論的哲學思想以及以數(shù)解物的原則方法，不僅以“數(shù)”解釋《周易》，而且以“數(shù)”解釋天文、地理等一切自然現(xiàn)象以及人體的生理結構，這在《易通變》中占了大量篇幅。

因此，應該說邵雍是“數(shù)”（“理數(shù)”）本體論的創(chuàng)立者，張行成則是數(shù)本論的繼承和發(fā)展者。從“數(shù)”的角度看，邵雍、張行成的“數(shù)”是蘊涵天地萬物之理的“數(shù)”，而不同于畢達哥拉斯的“數(shù)”；從理的角度看，邵雍、張行成的“理”是用數(shù)表達的“理”，是天地萬物生成變化之理，而不同于程朱的“理”?？梢?，邵雍、張行成的“數(shù)本論”——“理數(shù)”本體論既不是畢達哥拉斯的“數(shù)本論”，又不是程朱的“理本論”。

三、太極觀

象數(shù)派易學家與其他各家一樣，也是通過對“太極”的闡釋，進一步表明自己的本體論。張行成在邵雍“太極”觀的基礎上，明確提出“太極”是兼包理氣、虛實、動靜之“數(shù)”。從而論證了其數(shù)本論思想。

1．太極兼包虛實、動靜。

張行成對邵雍的太極為一、為心、為道、為氣進行解釋，將邵雍看似矛盾的太極觀從“虛實”、“動靜”兩方面加以整合，從而得到了合理的說明?！疤珮O兼包動靜，靜則見虛，動則見氣。氣動為陽，靜復為陰。故太極判而為陰陽，二氣相依以立而未嘗相無?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷四）

關于太極兼包的“動靜”和“虛實”，張行成認為是“靜則見虛，動則見氣”，“動靜”是就功能(用)方面說的，“虛實”是就形質(體)方面說的，兩者不可分離。關于“虛”、“靜”，張行成說：“寂然不動，虛則性也?！?《皇極經世觀物外篇衍義》卷八)“太極本靜，故不動為性，發(fā)則神?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷八）“虛”、“靜”指寂然不動之性，為太極的本性。所謂“實”則指太極的實質、形體，張行成以為太極之實為“氣”，他在《觀物外篇》卷七中多次提到：“太極者，大中之氣也?！薄疤珮O，一氣也。”“太極者，元氣函三為一也。”“虛”與“實”往往相對而論：“太極之虛，為乾坤之性；太極之氣，為乾坤之體?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）“太極一也，指一為虛，氣實存焉……太虛之中，初未見氣，即氣即虛，非一非二。太極者，兼包有無不倚動靜其元之元歟?”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷七）“太一者，太極之一。非虛非氣，即氣即虛?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷八）反復強調太極是“虛”之“性”與“實”之“氣”的合一體，而不是單一的“虛”或“氣”，“非虛非氣，即氣即虛”。實(氣)與虛之間的關系為：“天地萬物包于虛，而生于氣。虛者，陰也；氣者，陽也。虛以待用，氣以致用也。氣出于虛，役物藏用?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）認為“虛”與“氣”是太極不可分割的陰陽兩面?！皻獬鲇谔摗?，“虛以待用，氣以致用”是就太極的本性與功用而言，虛為本性，氣為功用。

2．太極兼有理、數(shù)之義。

張行成在太極具有虛實兩義的基礎上，進一步指出，“理”為太極之實，“一”為太極之虛：“太極一也，指一為虛?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）除以“氣”為太極之實外，張行成還提出“理”為太極之實：“太極者，太虛也；太虛無物，理為實義。”（《易通變》卷三十四）“理者，太虛之實義?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）以“理”為太極之實義，從而引出太極為理、數(shù)合一體的結論。作為太極之實的“理”指什么?張行成繼承邵雍說，以“理”為天地萬物的本然之理則，而這一理則即是事物萬法之本原，太極之根本：“蓋萬法出乎理，理之所至，自然而成，然理者，天下之公，非我所得……是謂天德太極之根，可以成己，可以成物?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷八）這個“理”實為數(shù)的變化理則，張行成說：“是故太極，元氣函三為一也。天下之理，有一必有二，有二必有三?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）太極之“理”體現(xiàn)在數(shù)的分合上：“太極者，肇分十數(shù)，斯具天五地五，各以一而變四，其二無體，所者八。有天而地效之。所謂八者四而已，故卦止于八，而象止于四也?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）“陰陽分太極，在道則為乾坤，在氣則為天地，鐘于人則為男女，散于物則為動植，于其中又細分之，至于不可數(shù)計，無非兩也，合一則致用?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷八）這是就太極的一分為二的變化、生成法則而言的，是筮法生成論及宇宙生成論，但逆推之，則合二而一，最后歸為太極，太極為一：“太極為二之一，在先天圖則剝當陽一，當陰一，而祖于乾坤也?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷五）這種分二、合一的數(shù)的法則，即是太極之理。張行成在解釋邵雍“太極一也，不動，生二”一節(jié)時說：“太極者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未離者也。……故太極為一，不動，生二，二即是神。夫太極動而生陽，陽為奇一也；動極復靜，靜而生陰，陰為偶二也……真至之理，自然生神，神應次二，有動有靜，于是生數(shù)……數(shù)生象……神則數(shù)者，動靜變化，倏陰忽陽，一奇一偶，故有數(shù)也。”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷八）這是從太極蘊含的“神”的功能立論，以一分為二的動靜、陰陽變化為“神”，為“理數(shù)”，為事物自然變化的“真至之理”。此理即代表事物生成次序的“數(shù)”的理則。張行成認為，“易起于數(shù)”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷七）這種“數(shù)”即“理數(shù)”，是萬事萬物的本原。

太極之數(shù)在于“一”，“一”不是一般的數(shù)，而是理數(shù)，代表“中虛”：“是一也，在二為三，在四為五，在六為七，在八為九，皆中虛致用之處也。是故人物與天同數(shù)者，太極中虛之用也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砥撸┦菑臄?shù)上論，太極之“中虛”為三中去二之一、五中去四之一，從致用角度看，二因一而三，四因一而五，六因一而七，八因一而九。張行成認為邵雍這種“理數(shù)”法則，“所以錯綜互用者，因其自然之理，非先生之臆說也?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┐碜匀蝗f物的理則。而“一”作為太極，則是萬事萬物的本原。

張行成認為太極之理數(shù)出于心中。他解釋邵雍“心為太極，又曰道為太極”說：“蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有于其中，故曰道為太極，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。”（《皇極經世觀物外篇衍義》卷八）這是從揲蓍法上解釋“太極”，以四十九數(shù)合而未分為太極，以包含萬有為“道”，以人心為“心”。他在解釋邵雍“先天學心法”時，又以天地之中為“心”：“先天圖自坤而生者始于復；自乾而生者始于姤。皆在天地之中，中者心也。故先天之學為心法而主乎誠。蓋萬法出乎理，理之所至自然而成?！保ā痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷八）又解釋邵雍“無極之前”、“有象之后”，認為“此明先天圖復姤生于乾坤而為小父母也?！辈⒁詮蛫樘斓刂?，為太極：“極，至也，中也。理以中為至。太極者，大中之謂也。謂太極為無，偏系于無，非中也；謂太極為有，偏系于有，非中也?！薄痘蕵O經世觀物外篇衍義》卷七）此是以不偏執(zhí)于有無，遵于“中道”為“中”。并以此“中”為“天下之理”，進而論述“南北陰陽”、“東西天地”為“中”者，即天地、陰陽之所合這個“中”，用數(shù)表達即“混而為一”，即“含三為一”，亦即“理數(shù)”。

總之，張行成的“太極”觀是一種兼包了虛實、動靜、氣神的“理數(shù)”，“氣”是就太極的形質而言，“理”是就太極的本性而言。這個理即“理數(shù)”，即萬物生成變化的理則及數(shù)的規(guī)定性。

四、易玄觀——易先天圖

張行成在向皇上進呈的易學七書中有一書名《翼玄》，《翼玄》的最大特點是比較《太玄》和《周易》，從表面上看是注釋《太玄》，實際上用了大量的篇幅注釋《周易》。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻。”“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九數(shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨用九也。易之八者天體，玄之九者地用也。”提出易天玄地、易八玄九的觀點。

在與“太玄圖”的比較中，張行成提出了“易先天圖”，“易先天圖”實際上是對邵雍先天圖的圖解。《翼玄》提到的“易先天圖”大底有三個：一個是先天方圖，一個是先天圓圖，一個是方圓合一圖。分別為邵雍先天八卦、六十四卦方位圖中的方圖、圓圖、方圓合一圖。按天圓地方說，先天方圖表示被天包著的地，先天圓圖表示包著地的天，方圓合一圖表示天地合抱、天地合一。在三個圖式中，張行成對先天圓圖似乎情有獨鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也?！薄跋忍靾D右行者，逆生氣以變時也；左行者，順布氣以生物也。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！薄跋忍煜髨A，合乎一者天也。”卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以二則由外而之內?！?/p>

檢索現(xiàn)存文獻資料，筆者發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在張行成的《翼玄》中，并推測張行成很可能就是在蔡元定(季通)以前得到這幅圖的“蜀之隱者”。有學者認為“易先天圖”是清代乾隆年間李調元輯刊《函?！繁尽兑硇罚ㄒ虮苤M故作《翼元》）時加上去的，對此筆者曾作過考證和辯解[3][4],此不贅述。本文所要強調的是，張行成是通過《易》《玄》的比較說明“先天圖”為渾天象，而“太玄圖”為蓋天象。先天圖實際上反映的是先天數(shù)。他明確指出：“蓋易者，天用地之數(shù)……渾天象也；玄者，地承天之數(shù)……蓋天象也?！薄耙追綀A二圖，天地相為體用也?！薄吧w易者，天用地之數(shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內，渾天象也?！保ň硪唬耙讏D方圓合一者，地在天中，渾天象也。”（卷七）“蓋渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也。”(卷一)由“先天圖”為渾天象進一步論證“易”為渾天象。

先天圖反映先天數(shù)，先天數(shù)反映天道的變化規(guī)律?！兑硇肪硎f：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復遇姤者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也?！边@種卦爻的左行、右行規(guī)律正是萬事萬物左行、右行即陰魚陽魚互糾規(guī)律。值得注意的是這種左右偕行、陰陽互糾的規(guī)律是可以量化的?！耙紫忍靾D”以及趙撝謙的“天地自然河圖”都是可以量化的，都是對先天八卦、先天六十四卦的量化。從這個意義上說，后世各種以兩個半圓構成的“太極圖”都是錯的，因為都不能量化。張行成在《易通變》十四圖中，列第一圖為“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對圓圖的解釋可以看出“陰陽魚”圖的蘊義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也?！?卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復姤代乾坤以為父母，剛柔承陰陽以成變化，而天下之能事畢矣?！?卷一)以陰陽爻的數(shù)量變化解釋六十四卦圓圖的排列規(guī)律，進而解釋宇宙萬物的生長變化的規(guī)律。

由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學的最大特色。

參考文獻：

[1]張其成.中國數(shù)本論學派[A].國際易學研究:第五輯[C].北京：華夏出版社，1999.

[2]張其成.易學數(shù)學派太極觀[A].中國傳統(tǒng)哲學新論[C].九州圖書出版社，1999.

第5篇：天文學論文范文

一、初中田徑教材單元內容拓展方法程序。

傳統(tǒng)田徑教學內容的設計只考慮了教學內容體系的完整性，卻忽略了學生的需要和發(fā)展，沒有突出學生的主體作用，以致傳統(tǒng)的初中田徑教學內容在教學實踐中出現(xiàn)了諸多的問題。新型初中田徑教學內容在選擇、拓展與開發(fā)中應避免上述問題，要淡化競技技術體系，提高初中田徑教學內容的可接受性，做到教學內容的選擇、拓展、開發(fā)有利于促進學生身心和諧發(fā)展，激發(fā)學習動機，真正做到為課程服務、為學生服務?；谔飶竭\動的特點，初中學生的身心特點，初中田徑運動項目的基礎性、實用性、健身性、娛樂性、競技性等是改革和拓展初中田徑教學內容的合理舉措。

在實踐中我們嘗試以主題單元的形式設計田徑教學內容的選擇與開發(fā)，下面是以娛樂、游戲為主題的單元內容拓展與開發(fā)設計的方法程序。

步驟1：關注學生的生活經驗，結合跑、跳、投項目，選擇、收集學生喜歡的游戲、娛樂素材。如踢毽子、跳繩、跳皮筋等。

步驟2：對娛樂、游戲素材進行整理、分類與相關的田徑運動技術相結合，拓展開發(fā)出新運動項目。如“跳躍類”“奔跑類”“投擲類”等。

步驟3：確立單元主題，并對上述“跳躍類”“奔跑類”“投擲類”的練習進行方法的改進與充實，形成主題，將多種運動及相關方法、方式融于其中。

步驟4：設計多種游戲、娛樂形式的變化，給學生提供上述“跳躍類”“奔跑類”“投擲類”練習方法、動作變化等的方法指導，創(chuàng)設多種變化的形式。

二、初中田徑教材單元方案設計方法程序。

初中田徑教材拓展以體育與健康課程目標為依據(jù)，以課堂實踐為陣地，充分發(fā)揮現(xiàn)代教育信息技術的輔助功能，使得拓展的教材內容與新的體育與健康課程標準相適應，并符合本校實際。因此在教材拓展與開發(fā)的過程中，注重教材內容的創(chuàng)新性的重組與拓展的途徑與方法，使其具有科學性與可操作性;設計合理的拓展與開發(fā)的方法程序，貼近學生的生活經驗和學習興趣;構建單元教學內容，注重學生身體鍛煉的知識、技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體驗，根據(jù)相關拓展要素，改變原來單純的按項目構建的田徑單元，構建出“力量類、速度類、靈巧類、耐力類”等新型的“發(fā)展”單元。

三、初中田徑教材教學過程結構設計。

教學論中，教學結構包括理論結構和實踐結構。理論意義上的結構指教師、學生及教材三要素的組合關系，實踐意義上的教學結構指教學過程中有關各階段、環(huán)節(jié)、步驟之間相互聯(lián)系的縱向結構和構成現(xiàn)實教學活動各要素（教學內容、教學目標、教學方法、教學手段）之間相互聯(lián)系的橫向結構。本著教學實踐過程旨在改革傳統(tǒng)的教師主宰課堂，從學生的主體地位、創(chuàng)新能力出發(fā)，設計初中田徑教學的教學結構（亦為中學體育課程課堂教學結構的重新構建提供借鑒）。

第6篇：天文學論文范文

關鍵詞：文學作品 審美 填補

文學理論認為，作品先于欣賞而存在，是文學欣賞的前提和基礎，同時作品是一種物質實體，它不依賴于人的感知而存在。

文學欣賞始于對作品的物質媒介的感受。對作品的感受與對自然的感受方式有著明顯的區(qū)別，我們對自然事物的審美態(tài)度往往是被動的，而對作品的審美態(tài)度則完全不同，作品引起的審美態(tài)度在欣賞者初級感覺出現(xiàn)以前就以一種期待的方式存在著，作品是一種有待于欣賞者去填補的實體。一幅畫掛在墻上，它雖然受到墻的面積、色澤和周圍物體的影響和制約，但畫框將其與周圍物體隔離開來，畫框內的色彩圖案自成獨立完整的一體，一種虛擬的空間界限劃定了我們注意力的范圍。借用薩特的話來說，文學作品是那種具有支配地位的客觀對象，它使環(huán)境帶上了一種魅力，因而必須用另一種方式去看它。我們的知覺必然會對它建立起一種適當?shù)穆?lián)系，一種空間的界域，盡管它在時間和空間的世界里延伸到我們的知覺之外。但在文學欣賞時我們把其他一切方面都忽略了，僅僅注意到它的外觀，它的某些特質，例如色彩、形狀、節(jié)奏喚起了欣賞者的一種特殊情緒――茵加登稱之為“預備情緒”。

其實作品的物質媒介不僅喚起我們的“預備情緒”，而且喚起了我們對作品的初步感受，當我們對某些色彩、質地或單個的音符進行感受時，會不假思索地從中得到某種愉快的感受，這種愉快的感受不是來自于各種色彩、質地、形狀等組成的形式的感受，更不是來自于這些形式表達的意味和思想，而是來自于對這些個別色彩質地和樂音本身的感覺。桑塔耶那說道：“假如希臘巴特隆神廟不是大理石的，皇冠不是金的，星星不發(fā)光，大海無聲息，那還有什么是美的?！备鞣N單純的色彩或質地之所以會表現(xiàn)出不同的情調，首先在于它們能通過初級的感官給人在生理上造成一定的，德索曾很恰當?shù)匕堰@種生理感受稱之為“審美反射”?！爱攦A聽某種歌聲時，我們還沒有聽清其歌詞與旋律，便覺得已深受感動了?！边@就是我們常常提到的作品的物質材料與欣賞者生理結構之間的同構關系。

欣賞者對作品的感受是從作品的物質載體開始的，但并不限于物質材料，茵加登曾以巴黎羅浮宮收藏的古希臘雕塑《羅得島的維納斯》為例對審美感知的這種特性作過詳細的分析，他說，如果我們把這尊大理石雕像當作“一塊真實的石頭”，我們的感官就會準確地感受到這塊大理石的許多實在的屬性，如鼻梁上的一塊污痕，胸脯上的許多粗斑、空穴、水孔等等。這種感覺是感官對于對象的物質實在性的真實的感受，但卻有礙于文學欣賞中的審美感受。同樣地，如果我們把這尊雕像看作“一個真實的女人”，那么，我們的感官也會準確地感覺到她的斷臂而產生一陣強烈的不快，這種感覺也會妨礙我們對這件作品的審美感受。因而當我們把這尊雕像看作一件文學品時，在審美感受中，“我們既不能說自己根本看不到這‘殘跡’，也不能說自己看得一清二楚，”而是在不知不覺中“忽略了這塊大理石的這些特殊性質，好象根本沒有看到它們”，相反，我們還“在一種特殊的知覺反映中補充了這些細節(jié)，使其在給定的條件下有助于造成審美‘印象’的最佳條件?！蔽覀兒芸炀屯高^作品的材料媒介而感受到其結構。這結構一方面依存于物質，一方面又超越了物理實在性。

雖然每一件作品都由物質材料構成，但我們感受到的并非畫布、紙或顏料、木炭、墨水，甚至也不是單獨的色彩、線條造型，而是它們組合成的整體，也就是顏料在畫布或紙上出現(xiàn)的色彩結構，或是木炭、墨水在紙上的線條結構。我們欣賞舞蹈時，舞者的身體，服裝，音樂，燈光等固然是欣賞的基礎和前提，但欣賞對象并非它們，而是它們組合而成的“虛象”。這“虛象”是超越了物質材料的物理性質才產生的，在《雀之靈》中，我們似乎忘記了楊麗萍的存在，與此同時忘卻的還有舞臺上的一切，只看到一只美麗的孔雀精靈。越完美的作品，越讓人忘記它的物質載體，而使人沉浸在文學幻覺給人的審美愉快里。

第7篇：天文學論文范文

應用胎兒超聲心動圖產前診斷胎兒先天性心血管異常,觀察胎兒心臟結構及血流狀態(tài),是診斷胎兒先天性心血管畸形較好的方法?，F(xiàn)對本院近2年來胎兒超聲心動圖臨床應用情況進行總結分析，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

2006年9月至2008年1月，本院分娩總數(shù)8834例，活產8708例，同期門診孕婦（含本市下級醫(yī)院轉來的高危孕婦）8110例做產前胎兒超聲心動圖檢查,年齡20～47歲；孕齡22～39周。

1.2方法

GE730超聲診斷儀,探頭頻率2～5MHz。孕婦取仰臥位，暴露腹部，探頭在胎兒上方腹部表面掃查。檢查程序:(1)確定胎兒在宮內的胎位,明確胎兒的前后、左右、上下關系。(2)取胎兒的腹部橫斷切面，觀察有無內臟反位、胎兒下腔靜脈和腹主動脈的位置關系、有無腹水，再觀察臍靜脈、靜脈導管至下腔靜脈的通路以及下腔靜脈連接的心房的形態(tài)學結構，確定心臟是正位、反位還是不定位。(3)四腔心切面觀察心、胸及各心腔的比例，心臟位置、心尖朝向及心軸的夾角；卵圓孔是否開放及卵圓孔瓣的朝向；室間隔回聲有無中斷；注意三尖瓣隔葉距二尖瓣前葉之間的距離、房室瓣形態(tài)及運動。彩色多普勒可在此切面觀察肺靜脈、卵圓孔、房室瓣口的血流情況，并檢出各處的血流頻譜，評價動脈瓣及房室瓣有無反流。還可測量左右心室舒張期和收縮期的內徑，計算出各自的縮短分數(shù)，以了解心功能的情況。(4)左右流出道切面，兩者是否呈十字交叉；彩色多普勒可觀察主動脈和肺動脈瓣口的血流信號及頻譜特征。(5)三血管切面，可同時見肺動脈長軸切面和主動脈、上腔靜脈短軸切面，正常時三者呈從前往后、從左往右、從大到小規(guī)律排列。彩色多普勒可觀察動脈導管弓和主動脈弓的血流有無異常。(6)主動脈弓和導管弓的長軸切面，可觀察導管弓是否通暢，主動脈有無狹窄，也是觀察上、下腔靜脈入右房的最佳切面。(7)肌水平雙心室短軸切面,疊加M取樣線后，取樣線垂直穿過雙心室，記錄室壁及室間隔的活動，分別測量心室腔收縮期、舒張期內徑，計算射血分數(shù)來評價胎兒心臟的收縮功能。

在上述各切面獲得的信息基礎上，采用順序分段診斷法［1］分析房、室及大動脈的連接關系，并觀察室間隔有無缺損、房間隔有無缺如。

2結果

8110例中檢出胎兒先天性心血管異常322例，占3.97％，均在孕22周以后診斷；其中肺動脈瓣輕度反流6例，三尖瓣輕度反流279例，單純性左室假腱索20例。其余17例超聲診斷為胎兒先天性心臟?。–HD），發(fā)生率為同期活產數(shù)的0.2%，17例中3例室間隔缺損（圖1）4.5～5mm，胎兒發(fā)育正常，均足月分娩，經新生兒超聲心動圖復查符合產前診斷；剩下的14例中13例為復雜胎兒先天性心臟病，1例伴Dandy-Walker綜合征的室間隔缺損，均經知情同意后引產，其中5例接受尸解符合診斷。13例復雜先天性心臟病中有法洛四聯(lián)癥（圖2）2例，均合并肺動脈主干狹窄；右室雙出口（圖3）3例，其中1例合并左心發(fā)育不良綜合征，另1例合并完全性心內膜墊缺損及主動脈狹窄；左心發(fā)育不良綜合征3例，均合并主動脈狹窄；完全性心內膜墊缺損2例；永存動脈干（圖4）2例；單純的主動脈狹窄1例。

3討論

3.1CHD診斷的重要性

1972年Winsbeng最早報告宮內胎兒心臟超聲心動圖，20世紀80年代初，Kleinman等報道二維超聲顯示正常胎兒的心臟結構，亦用于胎兒CHD的診斷［2］，近20年來隨著超聲技術發(fā)展胎兒超聲心動學（FetelEchocardiography）已成為一門新的學科，能診斷75％～90％的主要先天性心臟結構異常，是迄今為止其他影像技術不可替代的胎兒CHD的產前診斷工具，由于它是一種非侵入性檢查，有學者認為甚至可作為胎兒心臟常規(guī)篩查的手段。本院對該項目已普遍開展多年，也積累了一定經驗；本院8110例胎兒超聲心動圖檢出胎兒CHD17例，發(fā)生率為0.2%，低于0.8％的報道［3］。胎兒CHD是最常見的致死性先天畸形，也是最常見的先天性缺陷，這種疾病的發(fā)生隨母體和胎兒高危因素的增加而增高，所以高危孕婦給予胎兒超聲心動圖檢查甚有必要，有報道患胰島素依賴型糖尿病的孕婦，其胎兒右室雙出口畸形的相對機率達21.3％，永存動脈干畸形相對機率達12.8％，孕12周前后TORCH感染，細小病毒感染，水痘、梅毒、AIDS、可薩奇病毒、?？刹《镜雀腥?，這些病毒大都能通過胎盤循環(huán)導致胎兒患先天性疾病、死胎或流產。孕婦本身有先心或患有免疫性疾病，孕期接受致畸藥物，孕期服用消炎痛等都有導致胎兒心血管異常之可能；另外，＞35歲的高齡孕婦，常因染色體不分離致胎兒發(fā)生三體綜合征。另外，約80％的胎兒CHD發(fā)生于無任何危險因素的孕婦，因此對每例孕婦的胎兒心臟進行超聲檢查更有利于優(yōu)生優(yōu)育。

3.2有關技術要點

合適的檢查時間與診斷正確率密切相關，理論上講孕16周可見胎兒四腔心平面，左右流出道獲得顯示；若胎兒合適，心尖朝向探頭則更易觀察，20～22周觀察效果更好。作者認為24周前因心臟小，解剖不夠清楚超聲診斷難度更大，≥24周胎心增大，羊水增多，此時胎兒活動度較大，較易調整胎兒，解剖結構較前清晰，故胎兒CHD不易漏診、誤診。本組17例胎兒CHD診斷時間13例在24周，4例在28周，也說明選擇合適孕周檢查的重要性。所以對可疑胎兒CHD應在孕24周后仔細復查后再做出診斷較為穩(wěn)妥。部分仍能在孕28周前引產降低了圍產期病死率。例如某些胎兒右室雙出口畸形與法洛四聯(lián)癥鑒別困難時，以是否存在主動脈下和肺動脈下肌性圓錐,半月瓣與二尖瓣無纖維連續(xù),作為兩者鑒別診斷的標準。完全型心內膜墊缺損表現(xiàn)為十字交叉結構消失，由于胎兒心臟結構精細，以及室間隔膜部的特殊結構在超聲下回聲較弱，探測時需明確十字交叉結構是否存在，以免造成假陽性誤診，還需注意房室瓣反流情況，經仔細觀察可做出心內膜墊缺損的分類診斷［4］。超聲診斷左室發(fā)育不良必須見到主動脈、左心室、二尖瓣不同程度的發(fā)育低下綜合征。本組3例均見左心室狹小，舒張期內徑≤4mm，主動脈狹窄和二尖瓣發(fā)育差，但無閉鎖，彩色多普勒示二尖瓣口血流信號不清。

盡管超聲檢測胎兒致死性畸形的敏感性高達89%，但還會漏診嚴重的心臟畸形，小頭畸形和許多種類的肌肉和骨骼畸形［2］。超聲心動圖檢測胎兒心血管畸形（CHD）的情況更是如此，胎兒心臟檢查不但受到孕周、胎兒（胎位）活動度、羊水量等客觀條件限制，還要依靠優(yōu)質的儀器和經過專門培訓的心臟超聲醫(yī)師仔細、認真的工作，才能提高胎兒超聲心動圖產前診斷的實用價值和避免不必要的醫(yī)療糾紛。檢查前做好知情同意，開展胎兒超聲心動圖產前診斷的單位和診斷醫(yī)師應有衛(wèi)生行政主管部門授權，考慮到超聲診斷可能產生的生物學效應，超聲醫(yī)生必須技術熟練，胎兒超聲心動篩查一般在5～6min左右完成，高度懷疑胎兒CHD進行全套的超聲心動檢查時間一般應在30min左右完成。隨著新生兒心臟病診治技術提高，胎兒心血管畸形的處理必須重視家屬意見。

【參考文獻】

1接連利，吳茂源，劉清華，主編.胎兒心臟超聲診斷學.北京:北京大學醫(yī)學出版社,2003.87.

2呂國榮，姜立新，主編.胎兒超聲心動圖學.北京:北京大學醫(yī)學出版社,2003.1～29.149.

第8篇：天文學論文范文

愛因斯坦通過著名的電梯假想實驗，明確提出了萬有引力定律中的引力質量和牛頓第二定律中的慣性質量的等效性，也就是著名的等效原理，而這是廣義相對論的基石。牛頓的引力理論建立在平直的歐幾里得空間，而愛因斯坦在利用等效原理找到了局部慣性系之后，使用相對論原理并且加上當時已經成功發(fā)展的描述彎曲時空的非歐幾何（黎曼幾何），建立了廣義相對論理論。使用廣義相對論能夠精確地解釋水星近日點的進動，所以廣義相對論的第一次驗證就是通過天文觀測進行的。廣義相對論的一個重要預言就是引力場中的光線偏折，而這個預言第一次得到驗證就是通過日全食的觀測，這個觀測確立了廣義相對論的正確性。

1666年，牛頓把通過玻璃棱鏡的太陽光分解成了從紅光到紫光的各種顏色的光譜，而這就是物理光學的基礎。在1814年～1815年之間，天文學家夫瑯和費在太陽光譜中發(fā)現(xiàn)了很多譜線。1885年，天文學家巴耳末發(fā)現(xiàn)了符合已知氫原子譜線位置的經驗公式。隨后對原子光譜的進一步觀測又發(fā)現(xiàn)了更多的譜線序列和經驗公式。1913年，為了解釋氫原子譜線位置的經驗公式，玻爾建立了原子光譜的量子模型，成功解釋了原子譜線的經驗公式，奠定了原子物理的基礎，量子力學也從此誕生。波爾作為量子力學的奠基人，于1922年獲得了諾貝爾物理學獎。

因此天文學的觀測研究對于建立牛頓力學、驗證廣義相對論和奠基量子力學的實驗基礎都功不可沒，也可以說天文學研究奠基了包含牛頓力學的廣義相對論和量子力學這兩個現(xiàn)代自然科學的最重要的理論體系。

第9篇：天文學論文范文

這篇題為《改正錯誤，還要“探索”？》的博文如同他的《品三國》一樣廣受歡迎，短短幾天內已有近7萬人次的點擊率，回帖評論上千條，絕大部分對其言論表示共鳴和支持。網易、騰訊、天涯等各大網站紛紛轉載。

易中天說，碩士生、博士生要獲得學位，必須先，在《中華人民共和國學位條例》中并無此一說。高?！凹哟a”進行規(guī)定，是“稅外收費”、“逼良為”、“導致腐敗”。

廣東省教育廳學位辦有關人士26日向記者介紹，《中華人民共和國學位條例》的確沒有規(guī)定要先才能拿到學位，是高校自主規(guī)定的，目前廣東高校幾乎都規(guī)定要。學位辦正在聯(lián)系高校，準備對是否需要的問題進行調研，目前還沒有傾向性意見。

據(jù)羊城晚報