聲樂(lè)研究生論文精選(九篇)

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第1篇：聲樂(lè)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)漢族民歌分類色彩區(qū)

事物從起源，開(kāi)始發(fā)展，直到消退，這看似清晰的過(guò)程，分析起來(lái)竟是如此緩慢，甚至有些模糊。這是由于一些演化而來(lái)的事物，很難由后向前追究，也很難用“劃分”這樣一個(gè)詞來(lái)對(duì)如此復(fù)雜、緩慢的過(guò)程進(jìn)行“加工處理”。所以，人們僅在此模糊地清晰些，又在清晰中變得模糊。不難看出，從本身就無(wú)法言表的音樂(lè)藝術(shù)到紛繁復(fù)雜的民歌發(fā)展。人們也很難確立出一個(gè)方整、明顯的界限。單從這樣一個(gè)深?yuàn)W而又顯而易見(jiàn)的角度來(lái)看，我也會(huì)不經(jīng)意想到“近似”這樣一個(gè)詞了。

漢族民歌有多種分類方法，目前較為慣用的是按照“體裁”形式分類的方法，其大致可把漢族民歌分為：1.號(hào)子(有“搬運(yùn)號(hào)子”“船工號(hào)子”“作坊號(hào)子”等)；2．山歌(包括“放牧山歌”“田秧山歌”“一般山歌”等)；3．小調(diào)(例如“謠曲”“時(shí)調(diào)”“風(fēng)俗儀式歌曲”“舞歌”等)。“體裁”分類法有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌與人民生活的關(guān)系、民歌的社會(huì)功用以及音樂(lè)表現(xiàn)的方法、特點(diǎn)等問(wèn)題。

但是，究竟什么是漢族民歌的“體裁”?漢族民歌體裁的劃分依據(jù)應(yīng)如何確定呢?“體裁”究竟是指民歌音樂(lè)形態(tài)上的藝術(shù)特征，還是指它的社會(huì)產(chǎn)生條件?抑或是指產(chǎn)生和應(yīng)用場(chǎng)合所造成并限定了按照這一如此模糊不定的“體裁”概念分類，人們對(duì)漢族民歌的“體裁”有了不同的理解，于是便出現(xiàn)了多種分類方法。例如“勞動(dòng)號(hào)子”，如果按產(chǎn)生和應(yīng)用的場(chǎng)合把它定義為“勞動(dòng)時(shí)所唱的歌”，那么“田歌”“牧歌”也是勞動(dòng)時(shí)所唱的歌；但“田歌”“牧歌”的主要音樂(lè)形態(tài)特征又顯然與一般的勞動(dòng)號(hào)子一領(lǐng)眾和，具有鮮明的節(jié)奏律動(dòng)等特點(diǎn)不相一致，而更多地與一般山歌節(jié)奏自由悠長(zhǎng)的特點(diǎn)相吻合；然而，二者的社會(huì)生產(chǎn)條件又與一般山歌不盡相同。這就產(chǎn)生了多種的分類方法。“體裁”分類方法產(chǎn)生分歧的原因是由于分類依據(jù)的不統(tǒng)一所造成的。這些依據(jù)中有根據(jù)民歌的使用場(chǎng)音分類的(例如“民間歌舞”和“小調(diào)”的分法；“漁歌”和“田歌”的分法)；也有按照民歌的篇幅分類的（“大型民歌套曲”）；還有按照民歌的社會(huì)功能分類的（“風(fēng)俗歌曲”)等等。

如此眾多分類依據(jù)的并存，讓人們無(wú)法準(zhǔn)確地把握該種分類法的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么。這樣一種紛亂的狀況，對(duì)于民歌音樂(lè)研究的進(jìn)一步深入是不利的。江明惇先生明確地闡述了他劃分漢族民歌體裁的依據(jù)，即按照民歌產(chǎn)生的一定社會(huì)生活條件和功用要求所形成的基本的音樂(lè)表現(xiàn)方法和典型的音樂(lè)性格特征?！叭嗣竦纳鐣?huì)生活是非常復(fù)雜的，民歌的形成、發(fā)展以及流傳的情況也是非常復(fù)雜的。因而，體裁的問(wèn)題也很復(fù)雜。漢族民歌中多種體裁因素相綜合的現(xiàn)象、不同體裁之間相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象都是很常見(jiàn)的?！雹僖簿褪歉鶕?jù)音樂(lè)特征，演唱場(chǎng)合和功用這三種因素進(jìn)行了綜合考慮。在這樣一種綜合的劃分標(biāo)準(zhǔn)下，多少是將體裁劃分定義作了一個(gè)“模糊處理”。遇到不同類體裁出現(xiàn)交集的時(shí)候依然很難把握原則。這就好比將幾種相互干擾、相互交叉的劃分標(biāo)準(zhǔn)混合到一起。當(dāng)然，其表現(xiàn)出來(lái)的分類作用有時(shí)也顯得有些相互干擾，左右不定。

在本文一開(kāi)始，筆者提到一個(gè)思維意象，就是對(duì)于那些原本來(lái)自于勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的。發(fā)展相對(duì)自由、漫長(zhǎng)的，體裁相互交叉和滲透的民歌發(fā)展過(guò)程，所有對(duì)它的“規(guī)范化”都只是相對(duì)的。當(dāng)然也包括“劃分”這樣一個(gè)硬是要把一潭清水分割開(kāi)來(lái)的舉動(dòng)，其結(jié)果也只能得來(lái)一灘渾水，以至于最終難以分辨得清。像漢族民歌這樣一幅類似于秀美山河風(fēng)光的圖畫(huà)，我們最好還是不要用濃黑的筆墨勾畫(huà)出它原本已經(jīng)消失不清的底稿輪廓。一幅好的繪畫(huà)作品，各個(gè)部位、各個(gè)階段、各個(gè)突出的色彩區(qū)域都是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。

杜亞雄先生從形式邏輯方面指出，如將漢族民歌進(jìn)行類似“色彩區(qū)”的劃分是不當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤吧蕝^(qū)”這一概念是從美術(shù)界借來(lái)的詞語(yǔ)，“通常用來(lái)比喻和形容音樂(lè)的不同風(fēng)格和配器的不同效果。從嚴(yán)格的科學(xué)意義上講，音樂(lè)無(wú)色彩?！雹诿绹?guó)的民族音樂(lè)學(xué)家安東尼·希格爾教授在他關(guān)于“民族音樂(lè)學(xué)”的講座中說(shuō)，人類不應(yīng)僅僅研究聲音，還要研究創(chuàng)作的背景，聽(tīng)眾聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)的景象，可能這是“音樂(lè)人類學(xué)”(Anthropology0fMusic)所需要真正研究的方向。希格爾教授對(duì)非洲一個(gè)叫做“Suya”的部落考察了兩年，他對(duì)那里的原始音樂(lè)發(fā)展有著最真實(shí)、最深刻的了解。在筆者看來(lái)，所謂音樂(lè)的色彩，就是足以給那些原始部落人們精神上的影響以及使他們由衷熱愛(ài)和需要音樂(lè)的原因。筆者認(rèn)為，漢族民歌的產(chǎn)生和發(fā)展多少也會(huì)同非洲原始部落的音樂(lè)有些許相同。所以漢族民歌的色彩必定是民歌所要表現(xiàn)以及想要給聽(tīng)者帶來(lái)的審美影響和功能。如果音樂(lè)沒(méi)有了色彩，人類的藝術(shù)也就沒(méi)有了色彩。

在筆者看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)研究院的喬建中先生在《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文中，對(duì)“色彩區(qū)”這一概念的提出，并非單指民歌音樂(lè)所表現(xiàn)的外在效果。之所以用“色彩區(qū)”作為劃分的單位，只是想通過(guò)這樣一個(gè)概念來(lái)詮釋一下民歌分類的整體形象。如果追究其原因，我們也只能發(fā)現(xiàn)，在自然界中內(nèi)部關(guān)聯(lián)、內(nèi)在聯(lián)系是普遍存在的。抓住事物聯(lián)系的本質(zhì)，才是分類研究中的關(guān)鍵所在。

民歌作為音樂(lè)體系中一個(gè)最重要的組成部分，正是因?yàn)槊窀璧膩?lái)源也很有可能代表著民族音樂(lè)的起源。民族音樂(lè)作為一個(gè)貫通古今世代相傳的民族文化現(xiàn)象，由于較強(qiáng)的穩(wěn)定性和頑強(qiáng)的生命力，使民歌保持著基本的特征承襲下去，并且保留著濃郁的民族風(fēng)格和地方色彩。與此同時(shí)，由于人文，社會(huì)，地理等諸多因素的影響，使民歌發(fā)展不斷注入新的活力(當(dāng)然，也會(huì)導(dǎo)致其某一部分的消亡)，由此而產(chǎn)生并呈現(xiàn)出一幅壯闊雄偉的民歌山水畫(huà)。這是民歌文化發(fā)展乃至自然界發(fā)展的必然規(guī)律。所以從其本質(zhì)意義上的結(jié)構(gòu)、形成、融合等角度來(lái)看，如果用規(guī)整的格式、嚴(yán)格地劃分，是不能將其分離開(kāi)來(lái)的。既然民歌的起源無(wú)法從地理以及文獻(xiàn)中確認(rèn)，民歌的發(fā)展又包含了那么多的共性與差別，民歌又在特征以及歌詞、曲調(diào)上存在著交集的區(qū)域，我們就不能為漢族民歌的分類找到一個(gè)真理似的答案，將民歌的起源區(qū)劃開(kāi)來(lái)。于是人們著眼于分析漢族民歌以及文化發(fā)展的過(guò)程。筆者還是比較同意華夏民族在黃河流域優(yōu)先發(fā)展的同時(shí)，遼闊的祖國(guó)大地上分布著各種類型的新石器時(shí)代文化。它們各有自己的典型特征，相互之間呈并行關(guān)系。由于文化發(fā)展的這種特性，就決定著各地產(chǎn)生的民歌有著自己的特色。這一特色所表現(xiàn)出來(lái)的正是各地漢族民歌起源和發(fā)展的區(qū)別之處。

在最原始的基礎(chǔ)上，漢族民歌在地理、文化、語(yǔ)言、社會(huì)、人文、地域、歷史等諸多條件作用下，使其本身得以變化、發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言對(duì)民歌的流傳和演化起到了很大的作用。民歌的分布在東北、西北、西南之所以范圍比較大些，顯然與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言都屬同一語(yǔ)系有關(guān)。東南雖然不大，但方言的分支卻比較多。因此民歌的分布也比較復(fù)雜。通過(guò)各種條件的影響，漢族民歌在保持原始風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以改編，發(fā)展成為富有多樣性，又帶有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的民歌藝術(shù)形式。之所以體裁分類法存在著一些歧義，可能也正是由于此，由于這些割不斷、理還亂的聯(lián)系，所以，任何想通過(guò)一種或幾種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范漢族民歌的劃分方法都不大可能將其盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系斷開(kāi)。

音樂(lè)的外在表現(xiàn)是音樂(lè)最終的歸宿，不論漢族民歌在悠悠歲月長(zhǎng)河中如何演變、如何更新，它也必須通過(guò)某種音樂(lè)手段和效果表現(xiàn)出來(lái)，我們可以稱這種效果為“色彩”。而漢族民歌在內(nèi)部保持聯(lián)系的現(xiàn)象，正是事物發(fā)展的一種必然規(guī)律。所以我們沒(méi)有必要將其理清、分化。不然就近似于社會(huì)在倒退。根據(jù)民歌藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格差異，也可說(shuō)是不同的效果，我們完全有理由將漢族民歌分為若干個(gè)部分。之所以叫“色彩區(qū)”，也是一種抽象意義上的引用、概括。我們大可不必追究“色彩區(qū)”這一名詞的運(yùn)用是否得當(dāng)，重要的是，這看似利用事物表面的規(guī)律和形式作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的分類方法卻大大解決了民歌分類的諸多“標(biāo)準(zhǔn)混淆”的問(wèn)題。其實(shí)站在歷史的舞臺(tái)上，人們唯一的權(quán)利就是用當(dāng)前的目光來(lái)回眸歷史。正如漢族民歌發(fā)展到今天，也只能是等待我們以當(dāng)前民歌所表現(xiàn)出來(lái)的形式、風(fēng)格來(lái)認(rèn)知和研究它。所以，利用已發(fā)展到如今的漢族民歌所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特征對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)上的劃分，正是符合了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)該是最準(zhǔn)確、適當(dāng)?shù)姆椒恕?/p>

漢族民歌藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，呈現(xiàn)在我們面前的是風(fēng)格各異、有著濃濃鄉(xiāng)土之情的心底之聲。不同風(fēng)格、不同色彩的民歌代表著不同的歷史，不同的內(nèi)涵。那么就讓這來(lái)自五湖四海，祖祖輩輩相傳的肺腑之聲共同詮釋華夏民族不朽的聲樂(lè)文化。

注釋：

①江明惇著.漢族民歌概論.上海音樂(lè)出版社，1982年12月，第27頁(yè).

②杜亞雄著.中國(guó)音樂(lè).1993年1月，第10—12頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]喬建中著.土地與歌.山東文藝出版社，1998年2月.

[2]喬建中著.國(guó)樂(lè)今說(shuō)——喬建中音樂(lè)文集.上海音樂(lè)學(xué)院出版社.

[3]江明惇著.漢族民歌概論.上海音樂(lè)出版社，1982年12月.

[4]杜亞雄，桑海波著.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論.首都師范大學(xué)出版社，2000年版.

[5]王耀華，杜亞雄著.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論.福建教育出版社，1999年版.

[6]黃翔鵬著.傳統(tǒng)是一條河流.人民音樂(lè)出版社，1990年版.

第2篇：聲樂(lè)研究生論文范文

論文摘要：聲樂(lè)教育是我國(guó)教育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)前，我國(guó)青年聲樂(lè)教師的數(shù)量越來(lái)越多，可是他們卻面臨這樣那樣的問(wèn)題，文章主要圍繞“提高青年聲樂(lè)教師的聲樂(lè)演唱水平和聲樂(lè)理論水平”兩方面來(lái)談如何加強(qiáng)青年聲樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)優(yōu)秀聲樂(lè)人才。

21世紀(jì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人才資源是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)擁有持續(xù)創(chuàng)新能力和大量高素質(zhì)人才資源的國(guó)家，才具備發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。而人才資源的開(kāi)發(fā)在于教育，教育離不開(kāi)教師。教師隊(duì)伍的整體水平直接影響著教育事業(yè)的順利發(fā)展。在教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，隨著教師隊(duì)伍新老的自然交替，青年教師的群體越來(lái)越大，青年教師成為了教育戰(zhàn)線的跨世紀(jì)的主力軍。而聲樂(lè)教育作為我國(guó)教育事業(yè)的一個(gè)組成部分，也同樣逐漸呈現(xiàn)出這樣的局面，隨著聲樂(lè)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，青年聲樂(lè)教師的數(shù)量也呈逐年上升的趨勢(shì)。青年聲樂(lè)教師參加工作不久，他們大多滿腔熱情，勁頭十足，可他們自身能力水平有限，缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際情況了解不夠，面對(duì)一系列問(wèn)題，經(jīng)常急躁，焦慮不安，無(wú)所適從。因此，把青年聲樂(lè)教師的現(xiàn)在與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合，加強(qiáng)青年聲樂(lè)教師的素質(zhì)修養(yǎng)和能力水平的提高，已經(jīng)逐漸成為了聲樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)刻不容緩的首要工作。

現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)各級(jí)院校任職的青年聲樂(lè)教師，大多數(shù)是剛從高等師范院校聲樂(lè)專業(yè)畢業(yè)的本科生或碩士研究生，從個(gè)人演唱水平上講，他們都是全國(guó)各地眾多考生中挑選出的優(yōu)秀者，并且已經(jīng)經(jīng)過(guò)了至少四年的專業(yè)訓(xùn)練，因此都應(yīng)具備一定的演唱實(shí)力。然而教師本身具有了較高的演唱水平就能標(biāo)志著已經(jīng)是一名合格的聲樂(lè)教師了嗎？其實(shí)并非如此，因?yàn)樽鳛橐幻晿?lè)教師，他的主要任務(wù)是培養(yǎng)大量合格的聲樂(lè)人才，也就是，聲樂(lè)教師的工作是通過(guò)自己的勞動(dòng)讓別人掌握聲樂(lè)這門(mén)演唱藝術(shù)，讓別人能唱出美妙的聲音。而要做好這項(xiàng)工作，聲樂(lè)教師僅僅本身具備較高的聲樂(lè)演唱水平，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它需要教師應(yīng)具備較深的理論功底，良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，敏銳的聽(tīng)覺(jué)判斷能力，對(duì)具體問(wèn)題的具體分析能力，同時(shí)也應(yīng)具備一定的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，以及較全面的文化藝術(shù)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)等。而這些除個(gè)人演唱水平以外的綜合性素質(zhì)，恰恰正是我們的青年聲樂(lè)教師在自身學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)，教師沒(méi)有直接傳授的東西。因此，我們青年人要想成為一名真正合格的聲樂(lè)教師，真正培養(yǎng)出優(yōu)秀的聲樂(lè)人才，還得需要在很多的方面下一番功夫。今天，我們著重談一下“青年聲樂(lè)教師應(yīng)使自己的聲樂(lè)演唱水平和聲樂(lè)理論水平在實(shí)踐中不斷提高”。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)聲樂(lè)教師其本身應(yīng)該具有較高的聲樂(lè)演唱水平，同時(shí)也應(yīng)該具有較高的專業(yè)理論水平，二者是缺一不可的。只有兩者都具備時(shí)才有可能教交出合格的聲樂(lè)學(xué)生。而且當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，各種知識(shí)和技術(shù)都在日新月異地不斷更新和發(fā)展，因此青年聲樂(lè)教師不斷學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中不斷提高自己的聲樂(lè)演唱水平和聲樂(lè)理論水平是非常必要的。

一、聲樂(lè)演唱水平

記得沈湘教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“一個(gè)自己根本不能唱的人，去教別人唱，這是件不可想象的事。就好像一個(gè)大師傅，根本沒(méi)有吃過(guò)紅燒肉，卻非要教別人怎么做紅燒肉，同樣不可想象?！盵1]可見(jiàn)要做一名合格的聲樂(lè)教師，其本身能長(zhǎng)期保持較高的聲樂(lè)演唱水平，這是非常重要的。而實(shí)際上任何人想不通過(guò)艱苦地、不間斷地學(xué)習(xí)就使自己的聲樂(lè)水平永遠(yuǎn)保持在某一平穩(wěn)高度，其實(shí)是很難的，甚至可以說(shuō)是不可能的。

但是，在實(shí)際生活中，有許多青年聲樂(lè)教師對(duì)待聲樂(lè)學(xué)習(xí)的不間斷性問(wèn)題認(rèn)識(shí)并不是很深刻。他們總是醉心于：我是某某著名音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，我的老師是某位著名的歌唱家或聲樂(lè)教育家，我的水平當(dāng)然是一流的，無(wú)可挑剔的。他們整天籠罩在自己為自己編造的光環(huán)里，不思進(jìn)取，固步自封。殊不知，聲樂(lè)這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習(xí)跟其他學(xué)科一樣“如逆水行舟，不進(jìn)則退?！被蛟S他們剛剛畢業(yè)時(shí)水平是不低，可是由于缺乏進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，他們的水平隨著時(shí)間的流逝，在他們躺在床上自認(rèn)為高人一等的時(shí)候，已經(jīng)悄悄地退步了。也正因?yàn)槿绱?，中外無(wú)數(shù)的大歌唱家們?cè)谂_(tái)上演出的同時(shí)，在臺(tái)下也是不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高，努力充實(shí)著自己。記得我國(guó)著名的花腔女高音歌唱家迪里拜爾一次在回母校給我們上公開(kāi)課的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)，1987年她從中央音樂(lè)學(xué)院獲碩士學(xué)位畢業(yè)后，跟自己的老師沈湘教授一直保持聯(lián)系，一有時(shí)間她就會(huì)去找自己的老師，為自己糾正發(fā)聲上的毛病。1988年她應(yīng)聘到芬蘭國(guó)家歌劇院擔(dān)任獨(dú)唱演員，在幾十個(gè)國(guó)家舉行數(shù)百場(chǎng)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。即使時(shí)間非常緊張，她也忘不了定期把自己的老師接到芬蘭，為自己調(diào)整聲音。從這里，我們不難看出一個(gè)大歌唱家對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的執(zhí)著。而作為青年聲樂(lè)教師的我們呢？其實(shí)更應(yīng)如此，因?yàn)槁晿?lè)教師擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)后繼聲樂(lè)人才的重任，我們的工作關(guān)系到國(guó)家聲樂(lè)事業(yè)的未來(lái)。也可以說(shuō)，我們不斷提高自己的聲樂(lè)演唱水平，這不僅僅是我們個(gè)人的事情，它也是我們國(guó)家聲樂(lè)教育事業(yè)的需要。正像沈湘教授所說(shuō)的那樣：“咱們現(xiàn)在的青年教師都需要提高，我們希望提高青年老師的水平，這對(duì)國(guó)家聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展非常重要。”[1]

其次，我們來(lái)談“專業(yè)理論水平”。

在許多人看來(lái)，聲樂(lè)教學(xué)只是一種感覺(jué)教學(xué)，因?yàn)閺谋砻嫔峡?，在聲?lè)教學(xué)中，學(xué)生聲音的好壞及改善，都是通過(guò)教師自己的聽(tīng)覺(jué)判斷來(lái)進(jìn)行的。而實(shí)際上聲樂(lè)教學(xué)卻是一門(mén)涉及面相當(dāng)廣的科學(xué)。它不只是簡(jiǎn)單的歌唱技巧訓(xùn)練，它涉及到聲樂(lè)理論、聲樂(lè)史、聲樂(lè)審美、聲樂(lè)鑒賞、聲樂(lè)技能等多方面知識(shí)，涉及到幾乎所有的教育理論，如教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等。它要求教師要有扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)，豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及廣泛的科學(xué)文化知識(shí)，且特別強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結(jié)合。然而，有許多青年聲樂(lè)教師對(duì)聲樂(lè)教學(xué)理論缺乏系統(tǒng)地了解和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為聲樂(lè)教學(xué)理論沒(méi)有太大的用處，不去認(rèn)真學(xué)習(xí)，他們不知道聲樂(lè)教學(xué)理論作用的內(nèi)顯性。教學(xué)理論對(duì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所起的作用雖然不像金錢(qián)對(duì)于買(mǎi)東西所起的作用那樣明顯和直接，但它卻總是在潛移默化中指導(dǎo)著我們的教學(xué)實(shí)踐。比如在發(fā)聲原理方面，某些青年聲樂(lè)教師認(rèn)為歌唱本是個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，完全可以用抽象的方法教唱，自己沒(méi)有必要花時(shí)間去學(xué)習(xí)那些諸如發(fā)聲器官、呼吸系統(tǒng)之類的生理知識(shí)，上聲樂(lè)課談?wù)摪l(fā)聲器官的解剖知識(shí)和運(yùn)用發(fā)聲器官的物理知識(shí)更是毫無(wú)用處的?？墒腔蛟S他們自己并沒(méi)有覺(jué)察到，這些沒(méi)有以科學(xué)聲樂(lè)理論為基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)，往往會(huì)在不知不覺(jué)中，在很多方面給學(xué)生造成誤導(dǎo)。我就有這樣一位同事，一次他在給學(xué)生們做發(fā)聲聯(lián)系時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們發(fā)聲時(shí)一定要做到氣吸丹田，聲灌頭腔”。然而我們這些剛剛學(xué)習(xí)聲樂(lè)而又有著一定生理知識(shí)的大學(xué)生們卻聽(tīng)得莫名其妙，其中一個(gè)同學(xué)就問(wèn)：“老師，我們的肺在胸腔，而腹腔內(nèi)的器官大多屬于消化系統(tǒng)，我們的氣息怎么可能會(huì)吸到腹部呢？另外，我們的頭腔內(nèi)裝滿了大腦，要按您說(shuō)的那樣做我們會(huì)不會(huì)得腦震蕩呢？”這一問(wèn)，真就把我的這位同事給問(wèn)住了，原因很簡(jiǎn)單，那就是他的確不懂這方面的生理知識(shí)，因此他根本不知道學(xué)生在說(shuō)什么，他給學(xué)生的回答只能是：“你不要胡思亂想，聽(tīng)我的沒(méi)錯(cuò)，看我唱了這些年歌我怎么沒(méi)得腦震蕩啊？”事情似乎就這樣過(guò)去了，但這給學(xué)生會(huì)造成什么影響呢？可想而知，學(xué)生對(duì)歌唱方法的理解永遠(yuǎn)是一團(tuán)迷霧，不自覺(jué)地會(huì)對(duì)唱歌產(chǎn)生抵觸情緒。如果我的這位同事懂得這些發(fā)聲生理知識(shí)，并直白地告訴他們歌唱呼吸時(shí)橫膈膜與腹直肌、腹外協(xié)肌如何配合的，告訴他們顱腔、鼻咽腔的區(qū)別，這對(duì)學(xué)生們的影響又是什么樣的呢？由此可見(jiàn)，一個(gè)聲樂(lè)教師聲樂(lè)理論水平的高低對(duì)其教學(xué)有著何等重要的影響。教師上課的每一個(gè)步驟，每一個(gè)環(huán)節(jié)的背后可以說(shuō)都應(yīng)該有豐富的、科學(xué)的教學(xué)理論作為支撐。雖然教學(xué)理論終究不是具體的操作方法，注定只能當(dāng)幕后英雄，但聲樂(lè)教學(xué)若沒(méi)有科學(xué)理論的支撐，其后果是難以想象的。也有些青年教師經(jīng)常這樣想：“我周圍的某位老教師以前就沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)什么教學(xué)理論，在教學(xué)上也一樣取得了較高的成就。”殊不知這一小部分老教師經(jīng)過(guò)自己多年的教學(xué)摸索、經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，其教學(xué)實(shí)踐操作已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地符合了教育學(xué)科內(nèi)在的規(guī)律，所以在教學(xué)上同樣取得了顯著的成績(jī)。

總之，作為聲樂(lè)教育工作者，我們應(yīng)該對(duì)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)立體的、全方位的認(rèn)識(shí)和了解。這是一個(gè)高級(jí)的、復(fù)雜的綜合活動(dòng)，涉及到方方面面的因素，蘊(yùn)含著豐富教學(xué)理論。青年聲樂(lè)教師千萬(wàn)不能懷有急功近利的浮躁心態(tài)，千萬(wàn)不能低估教學(xué)理論的意義和作用。只要我們踏踏實(shí)實(shí)、多下功夫、深入鉆研音樂(lè)教學(xué)理論，就能更自如地把握聲樂(lè)教育的內(nèi)在規(guī)律，就能用豐富的理論指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)行為變得更為規(guī)范、自覺(jué)。

第3篇：聲樂(lè)研究生論文范文

關(guān)鍵字：高師；聲樂(lè)；教學(xué)

一、聲樂(lè)技術(shù)素質(zhì)

聲樂(lè)技術(shù)素質(zhì)教育是高師聲樂(lè)教育的重要環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)要切實(shí)解決駕馭聲音的基本能力，如在呼吸支持下的歌聲品質(zhì)、聲區(qū)連貫統(tǒng)一、聲區(qū)擴(kuò)展以及音樂(lè)句法、旋律美、節(jié)奏美等認(rèn)知與操作的方法等。它必須符合學(xué)習(xí)者自身個(gè)性發(fā)掘、培養(yǎng)進(jìn)程的需要。實(shí)踐證明，培養(yǎng)聲樂(lè)技術(shù)素質(zhì)的基本原則為：合理的思路、明確的步驟、循序漸進(jìn)和博中求精。

對(duì)于聲樂(lè)，有句古訓(xùn)：“歌詞為先、節(jié)奏次之、聲音居末。”這古老的意大利美聲原則，至今被世人所遵循。如脫離了上述原則都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，尤其對(duì)初學(xué)者或聲音困惑者來(lái)說(shuō)，會(huì)從一種不平衡到另一種不平衡，從一種痛苦到另一種更深、更不理性的痛苦中。聲樂(lè)演唱是對(duì)音樂(lè)技術(shù)、歌唱心理、作品駕馭能力等多方因素合作形成的完整藝術(shù)形式，是整體素質(zhì)的結(jié)晶。如果聲樂(lè)教師只強(qiáng)調(diào)聲音，排斥其他因素，必然會(huì)造成完整因素相互依存關(guān)系的沖突，引起整體形象扭曲，并直接反映在聲樂(lè)演唱上。所以聲樂(lè)教師的責(zé)任是將各種因素滲透到聲樂(lè)教學(xué)中。沈湘教授“頭（頭腦——理性）、心（感情）、身（發(fā)聲器官）三者統(tǒng)一的聲樂(lè)平衡理論”的研究和應(yīng)用便是觸及音樂(lè)真諦的科學(xué)捷徑。比如，聲樂(lè)技術(shù)全方位整體調(diào)整涉及最簡(jiǎn)單的音樂(lè)、生理、心理、美學(xué)等知識(shí)以及它們對(duì)基本技能的幫助，也涉及呼吸與聲音共鳴、真聲與假聲、感覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的辯證關(guān)系。

歌唱是實(shí)踐的藝術(shù)，深深植根于人們的日常生活中。人天性具有歌唱的自發(fā)性，模仿性。人們接觸聲樂(lè)藝術(shù)的渠道非常廣泛，大體是名家、成熟歌手的演唱。沒(méi)有歌唱知識(shí)，憑天性去模仿，追求技能突破，向名家看齊，是藝術(shù)不成熟的表現(xiàn)。任何完整的藝術(shù)形式都是結(jié)果，教育則要研究其過(guò)程和教學(xué)順序、基本內(nèi)容和方法。要研究和利用人具有的歌唱天性，在歌唱實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生初學(xué)聲樂(lè)對(duì)聲音生成的基本方法的正確感知：（1）心態(tài)的培養(yǎng)：從容、解放；（2）感受力的培養(yǎng)：自然、協(xié)調(diào)；（3）音樂(lè)聽(tīng)力的培養(yǎng)：樂(lè)音的品質(zhì)，精確、美好；（4）感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心理相互合作的意識(shí)等。在實(shí)踐中逐步獲取歌唱的良好體驗(yàn)。

聲樂(lè)文獻(xiàn)具有聲音訓(xùn)練功能，又是情商啟蒙、審美教育、文化傳遞的使者。聲樂(lè)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：作品的分析、處理、表現(xiàn)、駕馭、積累、文學(xué)素養(yǎng)、難度識(shí)別、新曲目開(kāi)發(fā)等。音樂(lè)學(xué)院的聲樂(lè)教學(xué)有鋼琴伴奏作為藝術(shù)指導(dǎo)，師范院校則將聲音與藝術(shù)的教學(xué)集于聲樂(lè)教師一身。如，美國(guó)朱利亞音樂(lè)學(xué)院教授伊麗莎白，在中央樂(lè)團(tuán)講學(xué)的初始階段，采用若干不同風(fēng)格的短小精品使學(xué)員們感知音樂(lè)，捕捉到音樂(lè)語(yǔ)匯、音樂(lè)形象。她啟發(fā)學(xué)員們將音樂(lè)與感情相統(tǒng)一，投入到理解、表現(xiàn)和再創(chuàng)造中，開(kāi)啟音樂(lè)表現(xiàn)的空間。這便是素質(zhì)教育、審美教育、情商啟蒙教育的捷徑，它尤其適用于基礎(chǔ)音樂(lè)教育。

二、聲樂(lè)綜合素質(zhì)

聲樂(lè)綜合素質(zhì)是多方面的，“學(xué)習(xí)聲樂(lè)者還要懂一點(diǎn)生理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)等方面的基本知識(shí)。否則，一旦違反了科學(xué)原理，指導(dǎo)無(wú)方或使用不當(dāng)，同樣會(huì)損壞樂(lè)器，還可導(dǎo)致‘倒嗓’，成了學(xué)習(xí)者的終身遺憾?！雹倭硗?，音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)中的歌唱對(duì)學(xué)生素質(zhì)的影響是全方位和多側(cè)面的，教師需要具有廣博的知識(shí)、較全面的文化修養(yǎng)，這樣才能更好地把聲樂(lè)作為音樂(lè)入門(mén)的效能釋放出來(lái)。鑒于高師聲樂(lè)教學(xué)條件的局限，僅以小課、中課完成全部聲樂(lè)學(xué)科素質(zhì)教育的任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，可通過(guò)開(kāi)設(shè)《聲樂(lè)公修課》完成共性教育，形成大中小課同步、多維的教學(xué)模式。小課側(cè)重聲樂(lè)技術(shù)素質(zhì)，中課側(cè)重歌唱教學(xué)素質(zhì)，大課強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)綜合素質(zhì)，理順和完善聲樂(lè)教育學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

欣賞大量聲樂(lè)作品是提高音樂(lè)素質(zhì)的捷徑，公修課可以擴(kuò)大學(xué)生欣賞的曲目品種和數(shù)量，并注重師范聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)用性，可以采用理論學(xué)習(xí)和作品分析、范唱、文獻(xiàn)音像欣賞相結(jié)合的方法。公修課以中外聲樂(lè)發(fā)展史為主線，以不同風(fēng)格的大量聲樂(lè)作品為基本教學(xué)內(nèi)容，以藝術(shù)性、科學(xué)性、廣博性、實(shí)用性、系統(tǒng)性為宗旨。

教學(xué)內(nèi)容順次安排為：

（一）西洋聲樂(lè)史和各時(shí)期歌劇、藝術(shù)歌曲，世界聲樂(lè)基本狀況和各國(guó)民歌。

（二）中國(guó)聲樂(lè)史及不同題材的文獻(xiàn)、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)的民歌和藝術(shù)歌曲。

（三）兒童基本的歌唱知識(shí)，青少年兒童歌曲的類型和范圍，嗓音的生理結(jié)構(gòu)和兒童嗓音的保護(hù)。世界著名兒童歌曲經(jīng)典賞析，小合唱、大合唱的組織，實(shí)用中小學(xué)音樂(lè)音樂(lè)課歌唱法的要點(diǎn)等。

（四）為了突出聲樂(lè)教材的素質(zhì)教育作用，從文獻(xiàn)廣度、深度和詮釋方面勾勒出一定的等級(jí)和范圍，不搞統(tǒng)一模式，使學(xué)生弄懂個(gè)性與規(guī)范相統(tǒng)一的選材順序和規(guī)律。

（五）聲樂(lè)生理學(xué)、物理學(xué)、音響學(xué)。

通過(guò)音樂(lè)文獻(xiàn)的大量?jī)?chǔ)備，欣賞名家名演、音樂(lè)知識(shí)的補(bǔ)充，能夠提升學(xué)生在小課、中課中對(duì)聲樂(lè)的感知，提高學(xué)生的悟性、欣賞能力、音樂(lè)聽(tīng)力、自學(xué)能力，使學(xué)生聲樂(lè)技能與素質(zhì)均衡地發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生成為具備技術(shù)、修養(yǎng)、文化、教學(xué)等綜合素質(zhì)的音樂(lè)師資。

三、歌唱教學(xué)素質(zhì)

歌唱教學(xué)素質(zhì)的提高來(lái)自兩方面：一方面，從信息論角度去看，教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)信息，學(xué)生在接受并加工處理聲樂(lè)與聲樂(lè)教學(xué)信息的過(guò)程中，獲得或發(fā)展了聲樂(lè)技能，而學(xué)生加工處理這些信息的結(jié)果，則是獲取了聲樂(lè)理論知識(shí)與聲樂(lè)教學(xué)理論知識(shí)；另一方面，觀摩聲樂(lè)課則是培養(yǎng)歌唱教學(xué)素質(zhì)的重要途徑。因此，聲樂(lè)教師在上課時(shí)，可安排不同素質(zhì)、不同程度學(xué)生搭配的教學(xué)模式。其目的有三個(gè)：變換方式強(qiáng)化技能實(shí)踐能力和理性認(rèn)識(shí)；為當(dāng)教師積累文獻(xiàn)；逐漸認(rèn)識(shí)本課程教學(xué)法。

具體做法如下：

（一）安排不同聲部、不同程度、不同問(wèn)題的學(xué)生上課。教師講述技術(shù)范圍中個(gè)性與共性的統(tǒng)一，學(xué)生在觀摩教師的教學(xué)過(guò)程中，了解不同聲部的個(gè)性與共性，觸類旁通。

（二）安排小組集體發(fā)聲訓(xùn)練。按聲部做集體發(fā)聲訓(xùn)練，從共性規(guī)律中指明發(fā)聲技法的步驟、方法，使學(xué)生獲得自信，并激發(fā)學(xué)生歌唱激情。

（三）安排齊唱、重唱、合唱練習(xí)。通過(guò)齊唱、重唱、合唱練習(xí)，不僅擴(kuò)大了學(xué)生的聲樂(lè)演唱形式的視野、提高了他們的藝術(shù)品位，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)如何指導(dǎo)齊唱、重唱、合唱。

（四）培養(yǎng)學(xué)生歌唱教學(xué)的實(shí)戰(zhàn)能力。小組課中，指導(dǎo)高年級(jí)的學(xué)生給低年級(jí)的學(xué)生上課，學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的探索精神和解決問(wèn)題的能力。

（五）指導(dǎo)一定的演唱活動(dòng)。“應(yīng)該在學(xué)生初步掌握了方法和技巧之后，就讓他們經(jīng)常到不同的場(chǎng)所去實(shí)踐。

四、歌唱思想素質(zhì)

聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)與文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)，和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系十分密切。由于文學(xué)語(yǔ)言的幫助，聲樂(lè)具有思想的細(xì)膩性和感情的確定性等特點(diǎn)，最能直接表達(dá)人們的思想感情。因此，高師聲樂(lè)這門(mén)課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要陣地。高師聲樂(lè)教學(xué)中實(shí)施思想素質(zhì)教育的意義，就在于這一過(guò)程使高師學(xué)生的情感得到陶冶、思想得到凈化、品格得到完美，從而使高師學(xué)生的身心能夠得到和諧的發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。同時(shí)，以“美”引善，提高高師學(xué)生的思想品德；以“美”啟真，增強(qiáng)高師學(xué)生的綜合能力；以“美”怡情，增進(jìn)高師學(xué)生的身心健康。

第4篇：聲樂(lè)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 音樂(lè)教學(xué) 人文素質(zhì) 培養(yǎng)

引言

音樂(lè)教學(xué)對(duì)于學(xué)生情操的陶冶、文化素養(yǎng)的提升具有重要意義。教育者在教學(xué)中，必須要將自身的人文素質(zhì)進(jìn)一步提高，去影響學(xué)生。開(kāi)展與音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的活動(dòng)，使用良好的音樂(lè)欣賞素材，促使學(xué)生良好人文素質(zhì)的形成。本文首先概述了大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，其次，闡述了培養(yǎng)大學(xué)生良好人文素質(zhì)的途徑。

1當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀

1.1注重物質(zhì)上的享受，對(duì)精神層面的享受不夠重視

當(dāng)前，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于物質(zhì)享受十分重視，錯(cuò)誤認(rèn)為讀書(shū)就是為了提高今后的物質(zhì)生活，沒(méi)有意識(shí)到將讀書(shū)當(dāng)作自身文化素質(zhì)與精神享受進(jìn)一步升華的主要渠道，他們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出了功利化的特點(diǎn)。例如，在學(xué)生會(huì)干部的競(jìng)選過(guò)程中，他們不將服務(wù)學(xué)校、服務(wù)同學(xué)作為宗旨，而是將其作為了日后找工作的籌碼。學(xué)生間存在著嚴(yán)重的攀比心，有的比家庭，有的比穿戴，較少有比學(xué)習(xí)的。

1.2存在一定的心理問(wèn)題

當(dāng)前，大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，從小就被家人溺愛(ài)，大學(xué)校園是學(xué)生獨(dú)自外出的一個(gè)過(guò)程，因此，有的學(xué)生不知道與人之間進(jìn)行良好的溝通交流，使其實(shí)際交往時(shí)，常發(fā)生各種矛盾。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，他們面臨著較大的就業(yè)壓力，很容易使得他們出現(xiàn)了迷?；蛘呤涞牟涣记榫w，心理問(wèn)題嚴(yán)重。

2培養(yǎng)大學(xué)生良好人文素質(zhì)的途徑

2.1選擇合適的音樂(lè)教材

首先，教育者日常教學(xué)時(shí)，應(yīng)選擇部分具有較強(qiáng)思想的音樂(lè)作品，例如，可選擇西方國(guó)家的音樂(lè)作品《四小天鵝》《野蜂飛舞》等；我國(guó)的《百鳥(niǎo)朝鳳》《金蛇狂舞》等諸多的音樂(lè)作品。這些音樂(lè)作品有著鮮明的主題，主要呈現(xiàn)的是形象思維，并且，這些作品的結(jié)構(gòu)都十分的簡(jiǎn)單，有著優(yōu)美的旋律，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要作用。其次，選擇部分體現(xiàn)出民族特色及其風(fēng)情的音樂(lè)作品，特別是面對(duì)部分少數(shù)民族學(xué)生時(shí)，選擇這一類型的作品，不僅使得這些學(xué)生感受到了對(duì)自己民族的一種熱愛(ài)之情，而且，還將他們的愛(ài)國(guó)熱情發(fā)揮得淋漓盡致，進(jìn)而形成了良好的綜合人文素質(zhì)。比如江蘇民歌《茉莉花》、彝族民歌《猜調(diào)》、陜北民歌《走西口》等等，這些音樂(lè)作品中蘊(yùn)含著各民族的精神與魅力。由于他們的情感越來(lái)越豐富及日漸成熟，對(duì)介紹感情的音樂(lè)作品有著極為濃厚的了解興趣，諸如，被我們大家所熟知的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、二胡獨(dú)奏曲《病中吟》、馬斯涅的《沉思》等作品均使得同學(xué)們情感上產(chǎn)生了共鳴。

2.2通過(guò)音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的人文素質(zhì)

經(jīng)典的音樂(lè)作品都有著極為濃厚的創(chuàng)作背景，而這一創(chuàng)作背景剛好又和部分歷史文化之間是緊密相連的。音樂(lè)教育者在向?qū)W生介紹音樂(lè)欣賞方面的知識(shí)時(shí)，能夠讓同學(xué)們接觸到與音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系歷史人文知識(shí)，進(jìn)一步提高了他們的人文知識(shí)儲(chǔ)備。例如，筆者在上《十面埋伏》時(shí)，學(xué)生在對(duì)其跌宕的旋律進(jìn)行欣賞過(guò)程中，還對(duì)該音樂(lè)作品中所敘述的楚漢之爭(zhēng)有了更深入的了解，從而進(jìn)一步聯(lián)想到了《鴻門(mén)宴》《四面楚歌》等文學(xué)作品關(guān)于論述楚漢之爭(zhēng)的畫(huà)面，進(jìn)而隨著音樂(lè)作品旋律的流動(dòng)切實(shí)的體會(huì)到了文學(xué)中所包含的涵義，并且，在文學(xué)的論述中掌握了音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的情感變化，使得學(xué)生深入的了解了多方面的知識(shí)，人文素質(zhì)大大提升。

2.3培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識(shí)，增強(qiáng)其精神素養(yǎng)

大多數(shù)比較高雅的音樂(lè)作品，都是以文學(xué)作品作為依托的，例如，我國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)詞等。由于這些文學(xué)作品自身利用語(yǔ)言文字描繪著一幅幅美好的境界，所以，將這一美好境界與音樂(lè)良好的配合，可以讓同學(xué)們更為直觀的體會(huì)到作品最終所要傳達(dá)的美好，以此凈化學(xué)生的思想，提高他們的綜合素質(zhì)。例如，筆者在上《春江花月夜》這一音樂(lè)作品時(shí)，首先將唐代張若虛的詩(shī)《春江花月夜》作為主要依托，充分利用琴曲將“春江流水”進(jìn)行靈活的演繹，通過(guò)圖景展示出海上的剛剛升起的明月，這樣，就全面的反映出了詩(shī)中那種空靈清雅的境界。學(xué)生通過(guò)文字描寫(xiě)和音樂(lè)旋律間的良好配合，在心中立即繪出了一幅唯美的畫(huà)面，對(duì)作品中所描述的景象和作者對(duì)人生的探索有了深刻了解。如果學(xué)生經(jīng)常與這樣的音樂(lè)作品接觸，那么，他們的審美境界就會(huì)進(jìn)一步升華，進(jìn)而形成了良好的人文素質(zhì)及人文精神。

2.4加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容中的人文因素教育

通過(guò)對(duì)學(xué)生人文因素的教育，使得音樂(lè)的文化、教化等功能有了很大的提高，這是培養(yǎng)學(xué)生良好綜合人文素質(zhì)的途徑之一。學(xué)生不僅是文化的接受者，同時(shí)，還是文化的傳承者，更是文化的創(chuàng)造者。學(xué)生在欣賞好的音樂(lè)作品時(shí)，能更為直觀的了解到人生的真正價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的幸福以及世界的本質(zhì)，充分體現(xiàn)出了音樂(lè)欣賞教化功能的內(nèi)隱性。這不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)生們追求真善美的實(shí)際需求，同時(shí)，還促進(jìn)了他們個(gè)性的全面發(fā)展。而音樂(lè)所具有的審美功能對(duì)于學(xué)生良好品格與個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用，推動(dòng)了其積極性格特征的發(fā)展，使學(xué)生終身受益。

3結(jié)論

綜上可知，教育者在傳授音樂(lè)知識(shí)給學(xué)生時(shí)，還要有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以，課堂教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的心理特征，制定可行的方案，采取有效的教學(xué)方法。

【參考文獻(xiàn)】

[1]索婭敏.音樂(lè)審美與情感體驗(yàn)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版），2008（7）：124.