生態(tài)文明建設論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明建設論文范文

1.1林業(yè)是生態(tài)文明建設的重要載體

林業(yè)發(fā)展在整個社會發(fā)展中起著十分重要的作用，林業(yè)建設可以治理水土流失、土地沙漠化、空氣污染以及洪澇災害等問題，在保護濕地以及森林資源方面起著十分重要的作用。林業(yè)除了治理生態(tài)問題以外，還有構建和傳播生態(tài)文明的使命。

1.2生態(tài)文明是林業(yè)建設的根本出發(fā)點和目的

進行林業(yè)建設就是要加大植樹造林的力度，提高植被的覆蓋率，從而解決各種濕地銳化、沙地石漠化等生態(tài)問題，并緩解可能存在危害人類生存與發(fā)展的自然災害，充分發(fā)揮林業(yè)在生物多樣性保護、涵養(yǎng)水源、防風固沙、凈化空氣、節(jié)能減排、調(diào)節(jié)氣候中的重要作用。因此，只有通過加大林業(yè)建設，才能實現(xiàn)社會生態(tài)文明的建設，才能促進人與自然的和諧發(fā)展。

1.3林業(yè)是建設生態(tài)文明的重要保障

林業(yè)以森林資源為主要經(jīng)營管理對象，是規(guī)模巨大的循環(huán)經(jīng)濟體，為建設生態(tài)文明提供重要保障。生態(tài)文明是人類與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的社會系統(tǒng)，加大林業(yè)建設不但可以解決各種生態(tài)問題，還能為社會的發(fā)展提供各種物質(zhì)資源，例如，木材、藥材、竹材等等。林業(yè)的各種材料在社會的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，能提高人們的生活水平，例如日常生活中使用的桌椅、竹炭纖維衣物等都是在林業(yè)生產(chǎn)材料發(fā)展起來的。生態(tài)文明建設是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，而要進行生態(tài)文明建設就需要相應的物質(zhì)作為基礎，林業(yè)建設正好符合相關要求，所以說林業(yè)建設是生態(tài)文明建設的重要保障。

2加快林業(yè)發(fā)展建設生態(tài)文明的路徑

2.1遵循自然生態(tài)規(guī)律

通過生態(tài)文明建設，可以建立良好的生態(tài)系統(tǒng)。良好的生態(tài)系統(tǒng)是人類文明發(fā)展的基礎。所以，要建立生態(tài)文明系統(tǒng)，就必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，在自然條件允許的情況下，對林業(yè)以及森林資源進行開發(fā)利用。任何動植物都有其適合生存的環(huán)境和條件，要根據(jù)相應的條件以及自然生態(tài)規(guī)律進行林業(yè)的建設。林業(yè)發(fā)展中物種的選擇、繁殖的培養(yǎng)、建設規(guī)模的大小、格局的布置、自然資源的開發(fā)利用都需要考慮自然環(huán)境的因素，看自然環(huán)境能否有相應的承載力。在自然承載力的范圍內(nèi)，促進社會、經(jīng)濟、文化的相互協(xié)調(diào)。

2.2發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)

現(xiàn)代林業(yè)是朝著以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的方向發(fā)展的，現(xiàn)代林業(yè)能夠滿足社會多樣化的發(fā)展模式?，F(xiàn)代林業(yè)以先進的發(fā)展理念為指導思想，采用多目標經(jīng)營的方式進行林業(yè)的發(fā)展，在林業(yè)的建設中采用現(xiàn)代的科學技術以及物質(zhì)裝備進行管理，利用現(xiàn)代化的信息手段管理林業(yè)，從而提高林業(yè)的科學化、機械化以及信息化的水平?，F(xiàn)代林業(yè)以森林為平臺作為切入點，大力傳播生態(tài)文化，培植森林生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。通過構建林業(yè)生態(tài)以及文化體系，提高林業(yè)的社會、經(jīng)濟、生態(tài)效益。所以，首先要加大綠化的面積，積極進行林木的培育，從而擴大林業(yè)的的面積；其次，對林業(yè)進行改革，構建適合樹木生存的管理機制；最后，對森林用地進行科學地管理，包括林地、濕地以及沙地，通過相應的林業(yè)防控機制避免災害的入侵。

2.3創(chuàng)新發(fā)展形式

創(chuàng)新是行業(yè)生存的根本。在林業(yè)的發(fā)展中，創(chuàng)新是其不斷發(fā)展的動力。只有創(chuàng)新林業(yè)發(fā)展形式、創(chuàng)新發(fā)展思路、發(fā)展機制才能確保林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，促進生態(tài)文明的建設。要進行林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的相關教育，使生態(tài)文明建設深入人心，加強人們的林業(yè)生態(tài)責任意識。通過加強林業(yè)生態(tài)文化的建設和宣傳，提高林業(yè)生態(tài)文化的實力，合理規(guī)劃設計森林博物館、森林標本館、自然保護區(qū)、森林公園、植物園等森林文化設施建設,保護好風景園林景觀、古樹名木和革命紀念林,方便人們對森林有所了解，認識生態(tài)建設對林業(yè)發(fā)展的重要性。

3結語

第2篇：生態(tài)文明建設論文范文

森林是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之中具備有良好自動凈化功能的組成部分，其地位相當重要，在保護人體健康、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡、改善環(huán)境質(zhì)量、美化城市景觀等很多方面都有著其他基礎設施所不能夠替代的作用。同時森林生態(tài)系統(tǒng)在解決水、土壤、生物多樣性問題等方面能夠發(fā)揮出相當重要的作用。因此，在生態(tài)文明建設中，森林生態(tài)系統(tǒng)保育是一項不能夠被忽視的工作。同時，作為典型的社會———經(jīng)濟———自然復合生態(tài)系統(tǒng)，區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展是一項系統(tǒng)的工程，需要對生態(tài)建設、生態(tài)產(chǎn)業(yè)以及生態(tài)文化進行整合，并通過三要素的耦合來實現(xiàn)生態(tài)文明。因此，需要將林業(yè)建設納入到區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的總體框架之中，這樣才能夠?qū)α謽I(yè)建設進行總體規(guī)劃。

2育林、造林需要遵循自然規(guī)律、因地制宜

中國各個地區(qū)地形復雜，所具有的生態(tài)系統(tǒng)也多種多樣，物種相當豐富。在林業(yè)建設中，首要任務應是對當前現(xiàn)存的天然林以及珍貴物種進行充分的保護。對于造林工作的開展，應該要效法自然，做到因地制宜。對造林所在區(qū)域的自然地形、地貌、水文、植被以及歷史背景等進行充分、綜合的考慮，尤其需要對原有的地帶性森林植被以及水體進行保護，根據(jù)當?shù)氐牡牡貏?，對鄉(xiāng)土植被的地位以及作用進行充分體現(xiàn)，同時還需要考慮到植物組合的多樣性以及穩(wěn)定性，適合栽種林木的就栽種林木，適合種草的則種草。與此同時，還需要根據(jù)功能分區(qū)、對具有不同主導功能的森林進行合理的規(guī)劃布局，例如在河湖渠等水網(wǎng)的沿岸需要對水岸林建設進行強化，讓其能夠發(fā)揮出更好的防洪固堤、凈化水質(zhì)、改善土壤等各項功能。

3合理調(diào)整林業(yè)政策

3.1從生態(tài)保護逐步轉變?yōu)榘l(fā)展生態(tài)經(jīng)濟型林業(yè)

森林不僅僅可以保護改善氣候與生態(tài)環(huán)境，還能夠提供休閑游憩的場所，具備重要的經(jīng)濟價值。為此，可以利用森林資源來提供一定的經(jīng)濟來源。首先，需要加速對森林生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要不斷發(fā)展森林生態(tài)休閑基地，并對相應的配套設施進行完善，不斷提升服務的水平。其次，對非規(guī)劃林地造林的發(fā)展進行重視。要鼓勵農(nóng)村居民在可以利用的地方種上適合當?shù)氐恼滟F樹種，同時還需要對處置權進行放開，對收益權進行保護。最后，加強林下經(jīng)濟發(fā)展。要鼓勵農(nóng)戶積極利用林下土地資源以及森林生態(tài)系統(tǒng)的獨特優(yōu)勢，大力發(fā)展林下種植、養(yǎng)殖等立體的符合生產(chǎn)經(jīng)營模式。

3.2合理調(diào)整造林樹種結構

在過去，造林基本是采用單一樹種，這樣雖然能夠快速地增加森林覆蓋面積，但是對于生物多樣性以及造林保護都是不利的。為此，需要對林種、樹種結構單一的情況進行改進，合理調(diào)整造林樹種結構。

3.3對傳統(tǒng)經(jīng)營方式進行轉變

大力發(fā)展人工林，需要積極轉變?nèi)斯ち纸?jīng)營方式，實現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)營。在人工林建設過程中，要對生態(tài)系統(tǒng)的完整性進行保護，讓森林的復合功能能夠得以發(fā)揮，更好地保護生物多樣性。林地整理開發(fā)必須采取科學的土地利用方式，保留山頂?shù)牧帜疽约霸脖?，在山場中部需要預留原聲植被草帶，并根據(jù)山場坡度、坡向的具體情況，適度地營造出防護林帶、行道樹。

4結語

第3篇：生態(tài)文明建設論文范文

論壇就“生態(tài)保護與環(huán)境污染綜合治理”專題開展深入探討，綜合分析了廣西生態(tài)保護與環(huán)境污染治理的現(xiàn)狀，并就進一步加強廣西廢氣污染、廢水污染、重金屬污染等環(huán)境污染綜合治理提出操作性強的建議和對策，為自治區(qū)黨委、政府決策提供科學依據(jù)。

甘向群在論壇上指出，環(huán)境問題是事關經(jīng)濟社會發(fā)展大局和人民群眾的切身利益。隨著工農(nóng)業(yè)特別是重化工業(yè)的發(fā)展，廣西生態(tài)保護與環(huán)境污染綜合防治工作已面臨重大壓力，并引起了黨委、政府和公眾的廣泛關注。我們把“廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設”作為今后幾年內(nèi)廣西專家論壇的主題，這個主題選得好，也很及時?！吧鷳B(tài)保護與環(huán)境污染綜合治理專題研討會”，拉開了“廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設論壇”的序幕，是廣西科技工作者尤其是環(huán)保戰(zhàn)線的科技工作者以智報國、為國分憂的具體行動。

甘向群還指出，廣西科協(xié)作為科技工作者之家，作為黨和政府聯(lián)系科技工作者的橋梁和紐帶，多年來一直致力于為科技工作者服務。廣西專家論壇是廣西科技工作者開展學術交流活動的一個重要平臺，這個平臺充分利用科協(xié)及所屬學會學科齊全、人才薈萃以及跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)橫向聯(lián)系的優(yōu)勢，匯集各學科專家學者的智慧，圍繞廣西科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的重大問題開展綜合性、跨學科、前瞻性的學術研討活動，為自治區(qū)黨委、政府和有關部門提供許多高層次的、針對性和可操作性強的意見和建議。希望來自學會的專家學者能夠暢所欲言，集思廣益，深入探討生態(tài)保護和環(huán)境綜合治理問題，交流經(jīng)驗，為促進廣西經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，推動廣西生態(tài)文明建設，積極建言獻策。

論壇上，來自廣西環(huán)境科學學會鄧超冰教授、廣西生態(tài)學學會謝華博士和周興教授，分別做了題目為《廣西土壤環(huán)境污染、風險評估與生態(tài)修復研究》、《廣西重金屬污染土壤的治理與修復》和《廣西重要生態(tài)功能區(qū)及其保護對策》的主題目報告。從各個方面各個層次深入探討我區(qū)生態(tài)保護環(huán)境所的面臨的問題，并為我區(qū)的生態(tài)健康與生態(tài)文明建設提出了建議和對策。

第4篇：生態(tài)文明建設論文范文

城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展是中國經(jīng)濟長期健康增長的重要保障和主要動力。面對我國城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展所存在的諸多失衡問題，我們必須積極推動人口遷移轉換、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、城鎮(zhèn)空間積聚和功能完善，實現(xiàn)我國城鎮(zhèn)化由非均衡向均衡發(fā)展轉變，推動我國城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展。人口城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展是人口遷移和轉換的統(tǒng)一過程。促進人口的遷轉均衡應把人放在一切經(jīng)濟社會活動的中心，以人為本，既著力解決“進入”問題，更著力解決“融入”問題。第一，要進一步完善福利與戶籍相分離的人口管理制度，加快落實穩(wěn)定居住為依據(jù)的城市戶籍準入制度，以有穩(wěn)定就業(yè)崗位的農(nóng)民工為重點，把在城市居住一定年限、具有穩(wěn)定勞動關系的農(nóng)民工及其家屬逐步轉為城市居民。第二，推動城市戶籍準入與農(nóng)民土地權利分離。充分尊重農(nóng)民自主選擇權，同步完善征地和土地流轉制度，支持農(nóng)村生產(chǎn)要素和資源參與市場平等交換的權利主張，使農(nóng)民留鄉(xiāng)有地有收益，離開土地也有保障，這樣既有助于解決和減少城鎮(zhèn)化快速發(fā)展時期的土地矛盾問題，同時也為我國未來城鎮(zhèn)化發(fā)展留下一定的緩沖空間。第三，加快推進就業(yè)、教育、住房、社保等制度的改革步伐，促進人口城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程共治和成果共享，尊重與重視轉移人口表達意愿和參與公共事務的權利，逐步形成轉移人口與城市居民統(tǒng)一平等的公共服務制度體系。同時特別重視轉移人口后代平等接受義務教育的權利，并做好義務教育與高中階段教育的銜接，以避免代際發(fā)展機會的缺失。在確保城市效率和生活質(zhì)量的前提下，使城市能源和其他自然資源的消費和污染最小化，實現(xiàn)城市發(fā)展向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色城市發(fā)展模式轉變。

二、遵循生態(tài)文明理念，加強城鎮(zhèn)化建設

（一）實行生態(tài)文明經(jīng)濟發(fā)展模式

在加強新型城鎮(zhèn)化中，生態(tài)文明經(jīng)濟呈現(xiàn)“三低一高”（低投入、低能耗、低污染、高效益）的發(fā)展特點，生態(tài)文明經(jīng)濟由生態(tài)化技術體系支撐，生態(tài)化技術體系從技術研發(fā)開始就考慮維持“自然—人—社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。生態(tài)化技術體系在應用時不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且充分考慮對生態(tài)系統(tǒng)的修復能力，重視提高人與自然和諧相處的能力，以既滿足人的需要又有益于生態(tài)平衡為尺度，力圖兼顧當代人的利益、子孫后代的利益以及地球生命系統(tǒng)的整體利益。在加強新型城鎮(zhèn)化中，低碳經(jīng)濟和生態(tài)文明消費型經(jīng)濟都是經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個地球的生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，在比較宏觀的方面，較少關注社會因素；側重生態(tài)環(huán)境的承載力。綠色經(jīng)濟有宏觀與微觀之分，宏觀上的綠色經(jīng)濟是指立足于“自然—人—社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展，以人類健康和保護自然為目標，實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一與最優(yōu)化的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)；微觀上的綠色經(jīng)濟是指工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品在生產(chǎn)、加工、營銷和消費等環(huán)節(jié)，無污染的、不損害人類生命安全和身體健康的、符合資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)和消費范式；側重自然、人、社會的健康與發(fā)展。在生態(tài)文明經(jīng)濟思想的指導下，繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟中發(fā)達的水平維和強大的力量維，擯棄傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中對自然資源、生態(tài)環(huán)境、人類健康和人的全面發(fā)展產(chǎn)生的負效益和負價值，應用現(xiàn)代生態(tài)化技術體系武裝改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，在建設新型城鎮(zhèn)化道路上，把傳統(tǒng)經(jīng)濟的改造、提升融入到生態(tài)文明經(jīng)濟的發(fā)展當中，能夠使它們有機聯(lián)系、協(xié)同發(fā)展，相輔相成，既互相補充又互相促進，構成一個系統(tǒng)，形成生態(tài)文明經(jīng)濟體系，具有更強大的功能。

（二）建立健全生態(tài)保護法律法規(guī)

隨著我國環(huán)境的日益惡化，體系較完備的法律系統(tǒng)，對城鄉(xiāng)環(huán)境自然資源的開發(fā)利用顯得越來越重要。完善相關的法律、法規(guī)，能夠?qū)⒁龑Лh(huán)境指導思想從環(huán)境末端治理向環(huán)境的防治改善轉變。我們亟需填補有關環(huán)保領域法律、法規(guī)的空白，出臺必要的支持實施措施，使環(huán)境工作法律監(jiān)控無死角。現(xiàn)提出以下幾點措施：第一，以法律的形式明晰企業(yè)關于環(huán)境治理的權利和義務，采取守法激勵政策切實發(fā)揮企業(yè)的主觀能動性，提高企業(yè)的社會責任感。第二，完善法律法規(guī)，加強執(zhí)法的規(guī)范化和可操作性。以美國為例，美國環(huán)境執(zhí)法的主要行政機構是美國環(huán)境保護局（簡稱USEPA），在USEPA的推動下，美國已經(jīng)建立起一個高度完備、嚴密法律制度體系。有《清潔空氣法》、《清潔水法》、《瀕危動物保護法》等，涉及到各個領域和各個環(huán)節(jié)各個細則，凡構成對環(huán)境造成污染的污染源都在法律的嚴密監(jiān)控下。第三，應制定嚴格的處罰條例，加大環(huán)境違法行為的查處力度，明確環(huán)保部門環(huán)保責任制度，對環(huán)境違法行為，既要處罰環(huán)境違法單位，又要處罰環(huán)境違法行為所在環(huán)保部門的相關責任人，確保執(zhí)行讓法律不再成為一紙空文。第四，應該制定針對農(nóng)村環(huán)境治理的法規(guī)及具體實施的細則，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的問題比城市的環(huán)境治理更加復雜，需要進行大量的研究考證制定嚴密、科學的法律規(guī)范。雖然相繼出臺了《土壤環(huán)境質(zhì)量標準》、《農(nóng)用污泥中污染物控制標準》等農(nóng)業(yè)環(huán)境制度性標準。

（三）制定和完善生態(tài)保護經(jīng)濟政策

第5篇：生態(tài)文明建設論文范文

作者簡介：甘暉，博士后，副教授，主要研究方向為環(huán)境經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展基本理論等。

（1.福建師范大學經(jīng)濟學院/環(huán)境科學與工程學院，福建 福州 350007；

2.北京大學中國持續(xù)發(fā)展研究中心，北京 100871）

摘要 首先，在總結系列具有廣泛影響的中西學者對中西文明特征的看法的基礎上，論證了在東西方文明中，人與自然的關系存在分化的現(xiàn)象。又考慮到“天人合一”是中國文化的核心特質(zhì)并是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，進而將人與自然的關系分解為人與天的關系以及人與物的關系。人與天的關系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識和觀念的總和。人與物的關系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識與觀念的總和。其次，論證了四種關系是基本關系。環(huán)境社會系統(tǒng)中的基本關系必須符合以下條件：一是必要的；二是基本關系之間可以是相關的，但不能是完全相關的；三是在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關系必須是完備的；四是基本關系應該是所描述的系統(tǒng)的各個一級子系統(tǒng)之間的一級關系。主要通過窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論或者社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)的層面上看，其中存在九種一級關系，但是有些關系與環(huán)境社會系統(tǒng)的研究內(nèi)容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關系排除在外，剩下四種基本關系，即：人與自身的關系、人與人的關系、人與天的關系、人與物的關系。

關鍵詞 環(huán)境社會系統(tǒng)；四種基本關系；生態(tài)文明；社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號 X192文獻標識碼 A文章編號 1002-2104（2011）06-0118-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.06.020

拙文“生態(tài)文明建設的基本關系：環(huán)境社會系統(tǒng)中的四種關系論” ［1］發(fā)表后，有讀者提出一些疑問，尤其集中在以下兩方面。第一，為什么把人與自然的關系分解成人與天以及人與物的關系？第二，為什么說四種關系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系，而不是五種、六種或其它？

現(xiàn)撰文回答以上兩個疑問。

1 人與自然關系的分化

先回答第一個疑問。因為這個疑問關乎東西文化的基本方向，為提高說服力，論述是在引用、歸納著名學者觀點的基礎上進行的。

1.1 問題的提出

回顧歷史，有三個問題常讓我們困惑。

第一，從宏觀層面看，將影響人類社會發(fā)展的驅(qū)動因素分為人與人的關系以及人與自然的關系［2］是否有進一步細化的可能和必要？從現(xiàn)象看，當今世界，西方的思想占據(jù)了主要地位。近幾百年來，西方世界對自然的認識與利用能力似乎把其它文明遠遠地甩在后面；但是，目前尚無法解決西方的增長模式帶來的資源環(huán)境等困境。而在之前，中國是一個農(nóng)業(yè)文明國家，并且這種文明延續(xù)了幾千年。為什么她可以延續(xù)幾千年？在歷史的表象背后是否有深層次的原因，比如，東西方文明的差異？

第二，如果東西方文化確實存在差異，那么是否可以從東方文化中，尤其是從中國古代幾千年的文明史中，找出一些積極因素為世界的生態(tài)文明做貢獻？如果可以，該是什么因素？

第三，如果找到了這樣的因素或思想，那么它應該和現(xiàn)有的支撐西方文明的思想之間形成怎么樣的結構？

1.2 一些西方學者對中西文明特征的評論

先來看第一個問題。

西方文明，自文藝復興以來，大幅度地釋放了物資生產(chǎn)力，豐富了人類的物質(zhì)生活?？墒窃谖鞣降脑鲩L模式下，經(jīng)濟子系統(tǒng)的持續(xù)擴張也導致了環(huán)境與資源困境。

西方的有識之士深刻地意識到西方文明的困境。著名社會學家馬克斯?韋伯如此評論西方價值理性工具化的結果：“身外之物只應是‘披在他們肩上的一件隨時可以甩掉的斗篷。（巴克斯特語）’然而命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖然已經(jīng)逃出這鐵籠（有誰知道這是不是最終的結局？），但是大獲全勝的資本主義，依賴于機器的基礎，已不再需要這種精神的支持了?！驗橥耆梢?，而且是不無道理地，這樣來評說這個文化的發(fā)展的最后階段：‘專家沒有靈魂，者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度’?！保?］

奧斯瓦爾德?斯賓格勒從文化比較形態(tài)學的角度，通過西方文化內(nèi)在邏輯的分析，預言西方文化將走向沒落［4］。

“雖然世界的統(tǒng)一，最終在西方的框架中完成。但是，目前在世界上的西方的優(yōu)勢肯定不會繼續(xù)持續(xù)下去了。在一個統(tǒng)一的世界中，十八種非西方文明――四個還存在，十四個已消失――肯定將重新加強其影響。……西方的成分將逐漸地降到適度的地位，這就是有待于由其內(nèi)在價值與其他那些文化比較所能保存下來的全部東西――現(xiàn)存的與已消失的――正是由于西方社會的擴張，才使那些文化相互聯(lián)系起來……我們就必須做出必不可少的想象和意志的努力，來打破我們自己國家和自己文化的局限，打破我們短暫的歷史所造成的束縛，我們必須使自己習慣于采用作為歷史的整體觀?！保?］

在去世前的最后一部手稿《人類與大地母親》中，湯因比還這樣充滿憂慮與希望地寫道：“如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓，如果他們成功地從這種錯誤的循環(huán)中解脫出來，那他們就完成了一項偉業(yè)，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關鍵階段的全人類來說，都是一項偉業(yè)?！保?］可惜在這部手稿中，湯因比并沒有明確地指出古代的中國文化能給未來世界帶來什么。他對中國的期望是源于比較了眾多文明形態(tài)之后的的直覺，還是源于深邃思考后得出的、但尚未系統(tǒng)地表達出來的結論，就不得而知了。

李約瑟［7］在論述萊布尼茲和中國古代科學的時候，發(fā)出這樣的感慨：“仍然存在著巨大的歷史矛盾，即，雖然中國文明本身不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學，但離開了中國文明的特殊哲學，自然科學就是不完善的?！彼€說：“歐洲科學是在一個數(shù)學的、機械的世界以及笛卡爾和牛頓的世界圖像的旗幟下前進的。這種進程在此之前已充分發(fā)展了，但它所信奉的自然觀不能永久地滿足科學的需要；需要把物理學看作研究比較小有機體的科學，而把生物學看作研究較大有機體的科學，這個時代一定會到來。如果發(fā)生了這種事的話，科學所采取的思維模式將是非常古老的，非常明智的，而絕不是典型的歐洲式思維。”

費爾南?布羅代爾也一直關注中國厚重的文明。他的夫人這樣寫道：“我堅信，倘若F?布羅代爾先生依然在世，他會以極大的好奇注視今天的中國對待現(xiàn)代資本主義的方式，也就是說，如果布羅代爾持論正確，中國會以獨特的她自己的方式改造資本主義。”［8］

近代著名的歐洲裔日本通小泉八云［9］也說：“或者我們的文明，傳遍了全地球，不過使許多民族，格外愿意研究我們的破壞技術和實業(yè)競爭，不來幫助我們，反來抗拒我們罷了……因為我們所創(chuàng)造的社會機能，正和故事中的惡鬼一般，在我們不能維持他的時候，便恐嚇著要吞滅我們。我們這樣的文明，真是一件奇怪的創(chuàng)造品……為了它的道德基礎，它不能始終作一種社會組織維持下去，這樣的斷定，乃是東方智慧的教訓……我也相信，將來的事情是偏于遠東的―并不偏于遠西。至少我相信這樣，如果以中國而論?！?/p>

到此為止，雖然不能說對第一個問題給出了完美的答案，但是我們把目光轉向東方、轉向中國不算是個夜郎自大、毫無根據(jù)的選擇。那么，中國能給我們帶來什么呢？

1.3 一些中國學者對中西文明特征的評論

對人與自然關系上述兩個角度在文化上的不同側重造成了文明巨大的分野。在文明史上，東方文化與西方文化各有側重?！皷|方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析。一分為二；而東方文化注重綜合。合二為一?！保?0］按我們的理解，東方文化側重于天人關系的體味與闡發(fā)；西方文化側重于人與物關系的揭示和實踐。

著名的中國文化研究者錢穆（錢賓四）先生多次提到了中國“天人合一”思想的重要性。在他去世之前不久，更是專門撰文指出其是中國文化對人類未來可有的貢獻，現(xiàn)將其論文核心觀點摘錄如下：

“中國文化中‘天人合一’觀雖是我早年已屢次講到, 惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。……我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。惜余已年老體衰, 思維遲鈍，無力對此大體悟再作闡發(fā)，惟待俊來者之繼起努力?！以f‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻。……以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體?！保?1］

湯一介［12］高度評價了錢穆的研究成果：“錢先生這篇文章……實為我們提供研究和理解中國傳統(tǒng)文化的價值之路徑?！?/p>

季羨林［13］也認同錢穆的觀點，并在錢穆的基礎上進一步論述他對“天人合一”的看法：“據(jù)我個人的觀察和思考，在處理人與自然的關系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導思想是征服自然；東方的指導思想，由于其基礎是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的；大自然被勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火?！瓥|方人對大自然的態(tài)度是同自然交了朋友，了解自然，認識自然；在這個基礎上再向自然有所索取?！烊撕弦弧@個命題，就是這種態(tài)度在哲學上的凝練的表達。東方文化曾在人類歷史上占過上風，起過導向作用，這就是我說的‘三十年河東’。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之?！澜缧蝿莸陌l(fā)展就是如此，不承認是不行的……從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……這些災害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去……現(xiàn)在全世界的明智之士都已同感問題之嚴重。但是卻不定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行?！?/p>

張岱年認為天人關系問題“是中國傳統(tǒng)哲學的一個根本問題，也是文化方向的基本問題。在中國古代哲學中，關于人與自然的關系，有三種學說……最重要的是《周易大傳》的‘輔相天地’的學說?！断髠鳌氛f：‘天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’所謂裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助?！断缔o上傳》說：‘范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！秶嗉床贸芍?，曲成亦即輔相之意?！段难浴氛f：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時。’此所謂先天，即引導自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化即成之后注意適應。做到天不違人，人亦不違天，即天人互相協(xié)調(diào)。這是中國古代哲學的最高理想，亦即中國傳統(tǒng)文化的基本道路……這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國文化史上居于主導地位。［14］”

由此可見，李約瑟同意中國哲學具有有機的特質(zhì)并認為其具有潛在的價值。錢穆、季羨林、張岱年、湯一介則指出或認可“天人合一”是中國文化的核心特質(zhì)。此外，季還明確指出這種特質(zhì)導致了東西方文化的不同走向，并提出解決問題的思路。“有沒有挽救的辦法呢？當然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維之窮……在西方文化已經(jīng)達到的基礎上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。［13］”

1.4 小結

綜上所述，從人類文化史角度來看，認為人與自然的關系存在分化的現(xiàn)象是合理的，我們分別稱之為人與天的關系與人與物的關系。人與天的關系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識和觀念的總和；其哲學基礎的典型代表是中國古代的“天人合一”觀。需要說明的是，“天”在中國古代文獻中有多種含義，在本文中使用“自然”這一含義；至于其它的含義是否同時成立，本文不做探討。人與物的關系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎上形成的知識與觀念的總和；其哲學基礎的典型代表是機械唯物論。這兩種關系是理想型。

如果“天人合一”確實如錢賓四先生所說的，是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，那么，從建構主義的角度來說，這樣的劃分也有利于這個觀念的傳播。再從環(huán)境資源問題的產(chǎn)生的根源和可能的解決途徑的角度來看，這種劃分也是必要的。

回答了兩個問題，還有一個問題：如果中國的天人合一觀對世界文明的未來可以有所貢獻，那么，在環(huán)境社會系統(tǒng)里，要把天人合一觀放在什么的結構中呢？對這個問題的回答如前文［1］所述，即基本思路是根據(jù)人與自然的關系存在分化的現(xiàn)象，將其分解為人與天的關系和人與物的關系；加上人與人的關系、人與自身的關系，共四種關系，統(tǒng)一在三種生產(chǎn)理論的框架內(nèi)。

2 為什么說四種關系是基本關系

這部分回答第二個疑問。

2.1 三種生產(chǎn)理論的（簡化）物質(zhì)流模型

三種生產(chǎn)理論可以用圖1中的簡化模型表示［15］。其中涉及人力，而人力包括物質(zhì)性的一面和非物質(zhì)性的一面。早期的研究側重于環(huán)境社會系統(tǒng)中物質(zhì)流動過程的描述，沒有詳細敘述人的意識或者說能動作用是如何影響物質(zhì)流動的。此外，為了凸顯廢棄物回收利用產(chǎn)業(yè)的重要性，圖1把物資生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物單獨列出。

為了著重說明三種生產(chǎn)理論中三個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流動，可以將圖1進一步簡化。第一，將“廢棄物”框去除，把物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物直接和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)相連。第二，只考察人力作用的物質(zhì)性一面，暫時不考察人力作用的非物質(zhì)性一面。第三，如前文［1］所述，本文的環(huán)境包括宇宙在內(nèi)，因此，圖1最下端代表自然力的箭頭就不必要了。這樣得到圖2。

毋庸置疑，當今世界，三種生產(chǎn)的物質(zhì)流動出了問題。其原因何在？在環(huán)境社會系統(tǒng)中，是人影響了物質(zhì)流動。人是如何影響其物質(zhì)流動呢？下面我們側重考察人力的意識的一面，意即人的能動的一面對環(huán)境社會中物質(zhì)流動

的影響。這里的意識是廣義的意識，包括心理學上所說的潛意識和前意識在內(nèi)。

2.2 三種生產(chǎn)理論框架中的四種關系

把四種關系與三種生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，可以得到圖3。于此過程中，我們在一定程度上使用了還原論的方法。就人與人的關系來說，由于人的生產(chǎn)消費物資生產(chǎn)提供的生活資料和環(huán)境生產(chǎn)提供的生活資源，因此，可以抽象化地認為物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)提供的物質(zhì)是先集中到人的生產(chǎn)這個子系統(tǒng)，然后再在該子系統(tǒng)內(nèi)完成分配的。我們知道，分配是人與人關系最核心、最重要的部分。此外，人的生產(chǎn)中還包括人力資源的生產(chǎn)，而人力資源的生產(chǎn)過程也離不開一定的人與人的關系。所以，作者把人與人的關系主要定位在人的生產(chǎn)這個部分是合理的。應該看到，人與人的關系與人與自身、人與天、人與物的關系之間存在交互作用，但是不把它暫時地與其它關系分開來，恐怕就無法繼續(xù)深入地分析。所以分析的方法是必要的。

各種關系之間的交互作用將另文詳細討論。

類似地，就人與物的關系來說，我們抽象地把環(huán)境資源以及人力資源集中在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中，在人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)這兩個子系統(tǒng)之間人與自然的關系主要體現(xiàn)為人與物的關系。但是它是否包含有其它關系呢？應該還是有的，比如說水稻種植過程雖然包含著對“不違農(nóng)時”等天人關系的理解，但其主要體現(xiàn)了人對自然物的利用能力，因此應該把這個過程放在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中。此外，在現(xiàn)代以西方的物質(zhì)文明為主導的世界秩序中，人對自然的利用能力越來越強，物資生產(chǎn)量越來越大，把物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)分開考慮也是合理的。因此，人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間主要體現(xiàn)的還是人與物的關系。

人類對待環(huán)境生產(chǎn)的態(tài)度和人類整體性地看待自然的態(tài)度是密切相關的，因此人與天的關系主要體現(xiàn)為人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)之間的相互作用。雖然在實際生產(chǎn)中，處理、消納污染物的過程可能和物資生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的；但是三種生產(chǎn)理論把消納污染物和產(chǎn)生資源的過程抽象化地集中在環(huán)境生產(chǎn)這個子系統(tǒng)內(nèi)。另外，在這個子系統(tǒng)里，自然力發(fā)揮的作用應該大于人力的作用?！吧锶Β蛱枴钡氖≡谝欢ǔ潭壬险f明了自然環(huán)境系統(tǒng)的重要性。又如，Costanza［16］認為，保守地估計，生態(tài)系統(tǒng)服務的年產(chǎn)出是160 000-540 000億美元；而當時全世界的年生產(chǎn)總值為180 000億美元。

2.3 從物質(zhì)和精神（能動作用）的角度看四種關系

四種關系中，人與自身的關系是指人的動機。動機指向的對象有兩大類，一類是物質(zhì)的，一類是意識的、或精神的。這兩類對象相互區(qū)別、又相互聯(lián)系。對于音樂家來說，演奏好樂曲、譜寫出好的樂曲的行為背后有著他們的精神追求，但是這種精神追求一方面可能給其帶來經(jīng)濟收益，另一方面也可能影響其他人的經(jīng)濟行為。把動機指向的對象分成物質(zhì)的和精神的兩類是一種便于論述的、分析性的、還原性的思路。在真實的世界中，兩者常常是密不可分的。

除了人與自身的關系以外，其他的三種關系也都包含兩個方面。一方面是物質(zhì)對四種關系的影響與制約作用；另一方面是人在處理這四種關系的時候，人的意識對物質(zhì)世界的能動作用及其反作用。據(jù)此，可以將圖3中的四種關系分解，如圖4所示。如果圖4中表示的是人的動機對象偏于精神的一面，且表現(xiàn)了人對人與人的關系的認識及其能動作用，人對人與物的關系的認識及其能動作用，人對人與天的關系的認識及其能動作用，那么這個圖就是一定動機取向下的能動作用圖；如果圖4中表示的是人的動機對象偏于物質(zhì)的一面，且表現(xiàn)了人對人與人的關系的認識及其物質(zhì)流，人對人與物的關系的認識及其物質(zhì)流，人對人與天的關系的認識及其物質(zhì)流，那么這個圖就是一定動機取向下的物質(zhì)流圖。

把圖4中各邊中偏于精神的一面和偏于物質(zhì)的一面組合在一起，我們就可以得到圖3。

圖3和圖2相比較，多了兩條表示人與人的關系以及人與自身的關系的弧線；少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的邊。需要人與人的關系以及人與自身的關系的弧線的原因前面已經(jīng)說明了。少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)的邊是由于在一定的社會條件和物資生產(chǎn)水平下，物資生產(chǎn)子系統(tǒng)需要向環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)索取的資源量和排放的廢物量是確定的。類似地，在一定的社會條件和人與天的關系下，環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)所能提供的生產(chǎn)資源的量和環(huán)境容量也是確定的。因此，我們認為，盡管從物質(zhì)流層面上看，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流關系是重要的，但是考慮到人的各種能動作用以后，這條邊就不宜作為基本關系之一來處理?；蛘哒f，由于我們考慮問題的出發(fā)點是人，如果人能處理好人與天的關系以及人與物的關系，相應地，就把天與物的關系處理好了。所以把天與物的關系包含進來是一種冗余，類似于計量經(jīng)濟學中的“完全共線性”。計量經(jīng)濟學認為，在用若干解釋變量解釋被解釋變量的時候，允許解釋變量之間存在部分共線性，但是要避免解釋變量之間完全共線性的現(xiàn)象。

2.4 四種關系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系

在四種關系以外，是否還有其它的關系可以作為環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系呢？答案是否定的。

所謂的基本關系，依作者的理解，必須有幾個條件。第一，它是必要的。也就說，在解釋環(huán)境社會系統(tǒng)中意識與物質(zhì)的相互作用時是不可或缺的。前面我們已經(jīng)論證了四種關系的必要性。第二，基本關系之間可以是相關的，但不能是完全相關的。由于完全相關的關系之中必定有一個可以從其它關系中推出，所以應該將這樣的關系排除在基本關系之外。如前所述，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流就屬于此類可以排除在基本關系之外的關系。第三，在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關系必須是完備的。第四，基本關系應該是所描述的系統(tǒng)的各個一級子系統(tǒng)之間的一級關系。

馬世駿等［17］在1984年明確提出社會―經(jīng)濟―自然復合生態(tài)系統(tǒng)的概念。Herman Daly（轉引自Sylvie Faucheux, 1995）也在1987年提出可持續(xù)發(fā)展包括并且根植在三個分離的領域：經(jīng)濟、社會、生態(tài)［ 18］。葉文虎等［15］于1997年提出的三種生產(chǎn)理論，源于認為人類社會與自然環(huán)境是一個整體，并將其命名為“環(huán)境社會系統(tǒng)”。在這里，經(jīng)濟是人類社會這個子系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)是自然環(huán)境子系統(tǒng)中各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。從物質(zhì)流角度看，環(huán)境社會系統(tǒng)中客觀地存在著緊密聯(lián)系在一起的三種生產(chǎn)活動。

由于三種生產(chǎn)理論描述的是環(huán)境社會系統(tǒng)（即世界系統(tǒng)）的物質(zhì)流運動，從宏觀層面上看，其描述對象是完備的，意即可以包羅世界系統(tǒng)中的“萬象”。

單從三種生產(chǎn)的物質(zhì)流圖來看，其中存在三對物質(zhì)流的關系。如果把人的意識和三條邊對應，就有了三種關系，即人與物的關系、人與天的關系、物與天的關系。再加上人與自身的關系、人與人的關系，一共有五種關系。再從字面來看，還可以有：物與物的關系、物與自身的關系，天與天的關系，天與自身的關系。所以，從文字角度看，在這個系統(tǒng)中一共可以找到九種關系，但是我們?yōu)槭裁凑f四種關系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系呢？

首先，前面已經(jīng)論述了為什么基本關系中沒有天與物的關系。

另外，如前所述，天是整體性看待自然情況下的自然，它包含有兩層意思。一層是整體性的自然；另一層是用整體性方式看待自然中的存在時，該存在即是天的一部分。我們先來看前一層意思，即天是整體性的自然，這時，天與天的關系，天與自身關系應該只屬于文字上成立，而實際上不一定成立的關系。如果一定要“鉆牛角尖”的話，那么這兩個問題可以轉換成：我們的宇宙之外還有宇宙嗎？如果有的話，宇宙和宇宙之間是什么關系？我們的宇宙為什么是這樣的，而不是那樣的？這些問題都屬于哲學的本體論范疇。其中，天與天的關系不在本文討論的環(huán)境社會系統(tǒng)所及的空間和時間尺度內(nèi)；而天與自身的關系則未在環(huán)境社會系統(tǒng)中表現(xiàn)出現(xiàn)實的重要性，所以未體現(xiàn)出需要將其列為基本關系的必要性。因此，本文不把這兩種關系列入環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系之列。

再來看為什么沒有物與物的關系。物是分析性看待自然時的自然，它同樣有兩層意思。一層是指自然中一個個獨立的個體，另一層是用分析性的方式看待自然時自然中的存在。不管怎樣，它們都是自然中的個體。如果這兩種物都與人發(fā)生直接的、或有顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以把這種物與物的關系歸并到人與物的關系中。如果這兩種物不與人發(fā)生聯(lián)系，或者發(fā)生無顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以將這樣的物與物的關系歸于人與天的關系中。類似地，也可以這樣處理以整體性方式看待自然中的存在是自然的一部分時，存在與存在之間的關系。

最后，還有一個物與自身的關系。對于非生物來說，物與自身的關系同樣是一個只在文字上成立的關系，故無法列入基本關系之中。而對于非人類的生物來說，如果生物學家感興趣的話，該關系應該是生物學的研究內(nèi)容，而不應當作為環(huán)境社會系統(tǒng)的主要研究內(nèi)容。

3 小 結

綜上所述，我們主要通過窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論的視角看，其中存在九種一級關系，但是有些關系與環(huán)境社會系統(tǒng)的研究內(nèi)容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關系排除在外，剩下四種關系，即：人與自身的關系、人與人的關系、人與天的關系、人與物的關系。

這四種關系都是必要的、非完全相關的，而且足以表示環(huán)境社會系統(tǒng)中的人與自然、人與人相互作用的結構，符合前及的基本關系的幾點要求，因此我們把它們稱為環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關系。這四個一級關系之間還存在交互作用，這在后面會進一步討論。由于二級和二級以上的關系可以看成是一級關系的衍生關系，因此二級關系也不列入基本關系中（所謂n級關系是指相互作用的若干個子系統(tǒng)都是，或者其中最（較）低層次的子系統(tǒng)是，環(huán)境社會系統(tǒng)中的n級子系統(tǒng)）。

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Further Discussion on Four Basic Relationships in Environmental-social

System/Construction of Ecological Civilization

GAN Hui1，2 YE Wen-hu2

（1. School of Economics/School of Environmental Science and Engineering, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China；

2. Center of China Sustainable Development Research, Peking University, Beijing 100871, China）

第6篇：生態(tài)文明建設論文范文

關鍵詞:現(xiàn)代林業(yè);發(fā)展;生態(tài)文明;建設

中圖分類號:S7 文獻標識碼:A 文章編號:16749944(2010)10011202

1 引言

生態(tài)文明是在十七大報告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個新亮點,在全面建設小康社會中將生態(tài)文明建設納入為其中一項新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關鍵和紐帶的作用,它不僅是建設生態(tài)文明的重要載體,在社會的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應用現(xiàn)代林業(yè)理念構建生態(tài)文明建設。

2 發(fā)展林業(yè)是建設生態(tài)文明的首要任務

2.1 林業(yè)的決定性作用

林業(yè)不僅肩負了保護森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔任了保護和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責。被譽為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個子系統(tǒng),發(fā)揮著主導和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學循環(huán)過程,對生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當前還是在今后,都將是一項調(diào)節(jié)人與自然的關系的重要條件。

2.2 林業(yè)的推動潛力

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟發(fā)展中,是一項用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。

2.3 林業(yè)的特殊任務

當前人類共同面臨的嚴峻挑戰(zhàn)和建設生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應對氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲碳庫,其還是最經(jīng)濟的吸碳器。經(jīng)科學研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時釋放1.62t的O2。當前約有2.48萬億t碳儲存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項重要內(nèi)容。

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設追求的目標

在建設生態(tài)文明的同時,不僅使林業(yè)建設和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機遇。全面實施以生態(tài)文明建設為主的過程也即建設現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對植樹造林的質(zhì)量和效益進行全面支撐,對森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進行建設和保護,以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設生態(tài)文明奠定基礎,最終促進人與自然和諧。

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構建生態(tài)文明建設

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

(1)堅持采用生態(tài)文明思維,對林業(yè)建設與發(fā)展進行謀劃。

(2)在構建生態(tài)文明建設中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護、適應自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

(3)在生態(tài)合理性平臺上對關系到林業(yè)建設發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項目進行認真的研究和探索。

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復范閘之內(nèi)進行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟總量時杜絕單純依靠資源投入來實現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強碳匯工作力度

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

(2)創(chuàng)新技術,大力推廣新技術項目以使得木材利用率得以提高。對森林資源使用結構進行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。

(3)盡快用新工藝與設備取代落后的工藝與設備,對粗獷型設施要加大對其維護,加大對更新項目的投資。

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實力

根據(jù)工業(yè)化、市場化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟結構,不斷擴展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。

3.4 培育生態(tài)文明觀念

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動,并組織開展對森林文化和生態(tài)文化工程的建設,要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費觀牢固樹立于全社會中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構建、綠色經(jīng)濟的發(fā)展和綠色家園的建設,要使全民生態(tài)憂患意識和責任意識得到大大提高,要讓每個公民都能全身參與到生態(tài)文明建設中來。

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第7篇：生態(tài)文明建設論文范文

[關鍵詞] 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展 生態(tài)文明建設 科學技術 環(huán)境保護

[中圖分類號] F326.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2014）08-0032-01

一、引言

現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展不僅能夠涵養(yǎng)水源，保持水土，改善生態(tài)環(huán)境，還能夠有力的推動生態(tài)文明建設，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。隨著人們生活水平提高和環(huán)境保護意識增強，生態(tài)文明建設觀念越來越受到人們重視。為了實現(xiàn)這個目標，不僅要加強環(huán)境保護，還要重視現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，從而美化環(huán)境，推動生態(tài)文明建設，下面將對該問題進行探討分析。

二、現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的關系

生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)復雜的工程，要求在經(jīng)濟社會發(fā)展中，遵循規(guī)律，重視科學技術的運用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，從而建立起人與人、人與自然和諧的關系，最終形成和諧共生良性狀態(tài)，推動人類社會和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個目標，必須注重采取多種措施，推動生態(tài)文明建設。其中采取措施促進現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是其中的一項重要策略?，F(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設有著密切的聯(lián)系，具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設的基礎。林業(yè)是生態(tài)建設和環(huán)境保護的主體，恢復生態(tài)環(huán)境，治理荒漠化、水土流失等問題，都離不開現(xiàn)代林業(yè)建設。建設現(xiàn)代林業(yè)能夠涵養(yǎng)水源、凈化空氣、防風固沙、美化環(huán)境，為人們生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境，進而推動生態(tài)文明建設，為生態(tài)文明建設各項工作推進創(chuàng)造有利條件。

2.現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的主要陣地。由于受到環(huán)境污染、生態(tài)破壞、科學技術等方面制約，生態(tài)產(chǎn)品存在短缺現(xiàn)象，不能很好的滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?。而要想解決這些問題，加強生態(tài)產(chǎn)品建設工作，必須注重采取措施進行造林綠化，加強現(xiàn)代林業(yè)體系建設，美化環(huán)境，保護周圍生態(tài)安全，從而推動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)建設，提高生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，進而為生態(tài)文明建設注入動力。

三、推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的對策

正因為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設具有如此密切的聯(lián)系，因而今后在實際工作中，應該認識二者的密切聯(lián)系。并采取相應措施，推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，加強生態(tài)文明建設。具體來說，筆者認為今后應該從以下方面入手，采取相應的對策。

1.重視林業(yè)資源的保護與管理。近年來，在各級林業(yè)主管部門的努力下，森林保護管理工作不斷增強，森林面積出現(xiàn)增加趨勢，森林質(zhì)量也出現(xiàn)穩(wěn)步提高的情況，這些成績的取得，不僅推動了林業(yè)的發(fā)展，還為生態(tài)文明建設創(chuàng)造了有利條件。但與此同時，我們也應該看到在城市化進程中，森林破壞，森林面積不斷減少的情況依然存在。一些地方在進行工程建設中，非法占用林地，改變林地用途，破壞森林資源，這些問題的出現(xiàn)不僅影響林地發(fā)展，還對生態(tài)文明建設進程產(chǎn)生阻礙。為此，必須轉變這種情況，認識林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的關系，加強對森林資源的保護與管理工作。對建設項目使用的林地，應該嚴格按照林地保護利用規(guī)劃方案進行，嚴格控制用地規(guī)模。對毀林開荒、非法占用林地的行為應該進行嚴厲的打擊，對破壞林地的行為應該責令當事人恢復。扎實推進地方政府林地增長指標年度考核工作，將森林數(shù)量的增減、質(zhì)量升降、管理好壞等納入目標考核內(nèi)容，明確各部門責任，確保森林保護各項工作落實到位。將森林資源保護作為現(xiàn)代林業(yè)建設與發(fā)展的中心任務，提高森林資源保護水平，有力的推動生態(tài)文明建設。

2.加大對現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的投入。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，離不開資金的投入，因而必須加強政府資金投入，確保生態(tài)工程建設配套資金落實到位，從而順利推動生態(tài)文明建設的步伐。首先，要建立林業(yè)生態(tài)建設投入保障制度。中央和地方政府要加大對林業(yè)生態(tài)建設資金投入，并做好預算工作，確保資金穩(wěn)步增長，滿足林業(yè)生態(tài)建設需要。其次，加大林業(yè)基礎設施投入。包括林區(qū)部門機構、道路建設、飲水設施等建設的資金投入。將林木種苗、森林防火、病蟲害防治等納入規(guī)劃建設體系，并在資金上予以傾斜，確保各項工作順利開展。最后，建立生態(tài)補償和商品林補貼制度，安排專項資金，促進生態(tài)公益林和沿海防護林建設。完善現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展市場體系，引導社會資金投入現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，為生態(tài)文明建設作出更大貢獻。

3.重視現(xiàn)代林業(yè)科學技術運用。加強林業(yè)科學技術攻關，著重加大對生態(tài)建設、資源高效利用、林業(yè)生物產(chǎn)業(yè)、林業(yè)生物能源等關鍵技術研究，為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展提供技術支撐。其次，提高科技成果應用水平。建立林業(yè)技術推廣體系，完善各級推廣機構，建立完善的林業(yè)技術推廣服務網(wǎng)絡，為林業(yè)更好的發(fā)展提供保障。最后，重視林業(yè)科技服務平臺和創(chuàng)新服務體系建設，加強林業(yè)實驗室、質(zhì)檢中心、新品種測試基地建設。建立林業(yè)示范園、示范基地，推動林業(yè)科技進行，促進現(xiàn)代林業(yè)建設與發(fā)展。

4.注重環(huán)境保護與環(huán)境污染治理。發(fā)展林業(yè)過程中要重視環(huán)境保護工作，避免水土流失、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題出現(xiàn)。對出現(xiàn)的環(huán)境污染也要及時采取措施處理。促進現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，為生態(tài)文明建設創(chuàng)造有利條件。

四、結束語

總之，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設有著密切的聯(lián)系。因此，今后在實際工作中，應該認識到它們之間的密切聯(lián)系，并根據(jù)具體工作需要，采取相應的對策。重視現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，從管理、資金投入、科學技術運用、環(huán)境保護等方面采取有效對策，有力的促進現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展，加強生態(tài)文明建設，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。

參考文獻

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第8篇：生態(tài)文明建設論文范文

關鍵詞：生態(tài)文明；緊迫性；制度；途徑

改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟建設突飛猛進，只用幾十年時間就實現(xiàn)了大多數(shù)資本主義發(fā)達國家?guī)装倌瓴湃〉玫某删?，但與此同時，發(fā)達國家?guī)装倌曛鸩斤@露的問題，在我國也被壓縮到幾十年的時間里集中顯現(xiàn)。一方面，工廠林立，經(jīng)濟繁榮；另一方面，生態(tài)災難已經(jīng)步步逼近。面對嚴峻形勢，生態(tài)文明建設刻不容緩。

1 生態(tài)文明的科學內(nèi)涵

所謂生態(tài)文明，就是指以人與自然關系和諧為主旨，追求自然、生態(tài)、經(jīng)濟、社會系統(tǒng)的關系協(xié)同進化，以最終實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展為目的一種文化倫理形態(tài)。它是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種更高級的文明形態(tài)。

這一概念的出現(xiàn)，是基于工業(yè)文明給人類生存環(huán)境帶來的巨大災害。在工業(yè)文明發(fā)展的過程中，自然資源遭受到了掠奪式的開發(fā)，同時也引發(fā)了嚴重的環(huán)境問題。恩格斯早在1876年《自然辯證法》中就曾精辟地指出過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?/p>

改革開放30多年來，我國工業(yè)化進程突飛猛進，但走的是傳統(tǒng)的 “高投入、高消耗、高污染”之路，“先污染、后治理，先破壞、后保護”之路，經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們的資源和環(huán)境卻遭到了巨大的破壞。一方面，是GDP數(shù)據(jù)的快速增長，另一方面，則是大氣、江河海洋、土壤土質(zhì)的大面積惡化。這種趨勢發(fā)展下去，不僅GDP增長的成果都將被吞噬，而且將影響到當下和未來公眾的基本生存權。

面對這種嚴峻形勢，黨和政府高度重視。十七大首次提出生態(tài)文明建設，十則將生態(tài)文明建設，與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一起，列入“五位一體”社會主義建設總體布局，并強調(diào)，我們“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔藢萌腥珪翘岢觥凹涌焐鷳B(tài)文明制度建設”。這一系列的重大決策，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的重要性和緊迫性。

2 生態(tài)文明建設的緊迫性

當前，我國經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，面臨越來越突出的生態(tài)挑戰(zhàn)和資源環(huán)境制約，生態(tài)文明的建設刻不容緩，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

2.1 資源約束趨緊

資源約束趨緊主要體現(xiàn)在人口與資源的矛盾上。眾所周知，我國的人口和資源呈現(xiàn)出以下兩個特點：一是人口多。根據(jù)第六次全國人口普查結果，我國除港澳臺外總人口為13.39億人，如此龐大的人口數(shù)量，我國資源環(huán)境也因此面臨前所未有的壓力。人口越多，需要的能源也越多，開采也越多，這都會直接影響動植物生存、氣候變化和地質(zhì)災害。二是資源有限。當今中國地大而物不博，石油儲量僅占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%。中國各類資源的人均占有量也不同程度低于世界平均水平。因此，有限的資源難以支撐今后經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。

但與此同時，我國長期以來采取的是一種粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，經(jīng)濟高增長、能源高消耗，且資源利用率較低。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在粗放式發(fā)展階段，我國每創(chuàng)造1萬美元價值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，比印度還多3倍。因此，這種高消耗，低效率的發(fā)展方式難以為繼。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平的提高，我國未來能源消費還將大幅增長，資源約束的矛盾也會更加突出。

2.2 環(huán)境污染嚴重

根據(jù)《中國環(huán)境經(jīng)濟核算報告》，我國每年因經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境污染代價已接近1萬億元，并且這一數(shù)字還在逐年升高。當前我國比較突出的環(huán)境污染主要表現(xiàn)在三個方面：水污染、空氣污染和土地污染，其中最為受老百姓關注的就是空氣污染問題。

隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的進程，我國近年來大氣污染問題凸顯，特別是2012年年底以來在中國大范圍內(nèi)出現(xiàn)的籠罩時間長、濃度高的霧霾，給國民身體健康帶來了極大的危害。據(jù)統(tǒng)計，2013年我國霧霾污染范圍已涉及到了17個省市自治區(qū)共約四分之一的國土面積，影響人口約6億。

以當前用于衡量空氣污染最主要的一個指標PM2.5為例，中國是受此污染最為嚴重的國家之一。根據(jù)耶魯大學編撰的環(huán)境表現(xiàn)指數(shù)最新數(shù)據(jù)，中國在132個國家的空氣質(zhì)量排行中名列第128位，倒數(shù)第5，僅好于巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉和印度四國。為此，2013年9月10日，國務院出臺《大氣污染防治行動計劃》，在5年內(nèi)，中國將投入1.7萬億進行大氣污染治理。

2.3 生態(tài)系統(tǒng)退化

生態(tài)系統(tǒng)的退化主要表現(xiàn)在水土流失、土地荒漠化和生物多樣性的減少。其中，當前我國水土流失總面積已占到國土總面積的1/3以上，而荒漠化土地面積也已經(jīng)占到國土面積的1/4以上。

綜合以上三個方面的問題可以看到，當前我國發(fā)展面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)是全方位的，在某種程度上已經(jīng)接近生態(tài)危機。而生態(tài)危機比金融危機帶來的危害更大，金融危機持續(xù)時間不會很長，經(jīng)濟蕭條了可以再次繁榮，但生態(tài)危機的危害卻是幾年、十幾年，甚至上百年都很難逆轉的。因此，生態(tài)文明建設既事關發(fā)展方式，又事關人民福祉。無論是著眼于當前環(huán)境惡化的現(xiàn)實，還是著眼于中國經(jīng)濟長遠的健康可持續(xù)發(fā)展，我們都必須并且加快站在更高的層面來統(tǒng)籌發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境治理的問題。

3 生態(tài)文明建設的有效途徑

在談到我國未來發(fā)展的時候，曾經(jīng)說道：“既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山?！痹谶@里，金山銀山是指我國的經(jīng)濟發(fā)展，而綠水青山顯然就是生態(tài)環(huán)境。這也就是說，我們要處理好經(jīng)濟建設與生態(tài)環(huán)境的關系，不能以犧牲環(huán)境為代價來謀求經(jīng)濟的發(fā)展。

3.1 轉變發(fā)展理念

發(fā)展經(jīng)濟的目的，不是僅僅追求GDP總量的增長，而是為了讓老百姓過上好日子，提高老百姓生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。但改革開放后相當一段時期，我們以經(jīng)濟增長論成敗，GDP就是政績，政府考核也是以GDP為主要標準。但在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，也帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題。因此，建設生態(tài)文明，我們需要樹立綠色GDP觀念。

所謂綠色GDP，是指用于衡量一個地區(qū)扣除了自然資產(chǎn)、資源環(huán)境損失之后新創(chuàng)造的真實的國民財富的總量核算指標。這才是一種新的真實的經(jīng)濟核算標準。所以說，生態(tài)文明建設的第一條，我們需要轉變盲目追求經(jīng)濟增長的發(fā)展理念，追求經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量而非經(jīng)濟增長的速度。

3.2 健全生態(tài)制度

生態(tài)制度是生態(tài)文明建設的必要準備和基本保障。十八屆三中全會首次提出了“用制度保護生態(tài)環(huán)境”，這里面主要包括：自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度、用途管制制度、生態(tài)保護紅線、資源有償使用制度和生態(tài)補償制度、生態(tài)環(huán)境損害責任賠償制度。通過制度約束，做到在源頭上對破壞生態(tài)環(huán)境的行為“嚴防”；在經(jīng)濟發(fā)展和開發(fā)的過程中“嚴管”；對造成生態(tài)環(huán)境破壞的后果要“嚴懲”。

1.健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度

這是生態(tài)文明制度體系中的基礎性制度。自然資源產(chǎn)權不清晰的直接后果就是造成資源的掠奪性使用。健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度，就是為明確環(huán)境、生態(tài)等公共自然資源系統(tǒng)的“主人”，賦予其保護自然資源的動力，讓其使用這些自然資源獲得利益的同時，承擔起保護自然資源的責任，解決公共資源的過度使用問題，進而增加自然資源的利用效率，達到可持續(xù)利用的目的。這就要求我們對水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權登記，形成歸屬清晰、權責明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度。

2.健全用途管制制度

自然資源用途管制制度是國家對國土空間內(nèi)的自然資源按照生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間等用途或功能進行監(jiān)管，表明一定國土空間里自然資源無論所有者是誰，都要按照用途管制規(guī)則進行開發(fā)，不能隨意改變用途。我國已經(jīng)建立了嚴格的耕地用途管理制度，但對國土范圍內(nèi)的一些水域、林地、海域、灘涂等生態(tài)空間還沒有完全實現(xiàn)用途管理，致使一些地方用光占地指標后，就轉向開發(fā)山地、林地、濕地湖泊等。同志指出，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。因此，我們要按照山水林田湖生命共同體的原則，建立覆蓋全部國土空間的用途管理制度，并且有必要由一個部門行使所有國土空間的用途管制職責，對山水林田湖進行統(tǒng)一保護、統(tǒng)一修復，不能種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田。

3.劃定生態(tài)保護紅線

生態(tài)紅線可以分為生物多樣性保護區(qū)紅線、生態(tài)功能區(qū)紅線和人居環(huán)境重大屏障紅線。其中，生物多樣性保護區(qū)紅線，是為保護的物種（包括動物、植物）提供最小生存面積（如大熊貓保護區(qū)）；生態(tài)功能區(qū)紅線，包括水源涵養(yǎng)區(qū)、防風固沙區(qū)等等；人居環(huán)境重大屏障紅線，是指為人居環(huán)境比如城市提供的生態(tài)屏障。也就是說我們不能把所有的自然資源全部用來搞開發(fā)建設，生態(tài)脆弱的地方就要保護起來，比如設立國家公園等等。此外，三中全會還提出，對限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國家扶貧開發(fā)區(qū)取消GDP考核。

4.實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度

就是要堅持誰使用資源誰付費和誰破壞生態(tài)誰付費的原則，以及誰從中受益誰補償?shù)脑瓌t，推行環(huán)境稅和資源稅。比如各類礦產(chǎn)資源，這是地球給人類的共有資產(chǎn)，是屬于國家統(tǒng)一管理的資產(chǎn)，必須要有償利用，不能誰發(fā)現(xiàn)誰就可以開采。這才能充分體現(xiàn)資源的價值、防止開采者的濫采濫用，以及對資源的浪費破壞。

同時，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。比如西部地區(qū)長期為東部地區(qū)的發(fā)展提供自然資源和充當生態(tài)安全屏障，東部地區(qū)就應當給予西部地區(qū)適當?shù)难a償。這樣，才能使保護生態(tài)環(huán)境、提供生態(tài)產(chǎn)品的地區(qū)，不吃虧、有收益、愿意干。此外，三中全會還首次提出環(huán)保市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理，由過去“誰污染，誰治理”的模式轉變?yōu)椤罢l污染，誰付費”，污染處理則交由專業(yè)化公司負責。

5.建立生態(tài)環(huán)境損害責任賠償制度

三中全會提出了損害責任賠償制度。特別是生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制度，這個制度就是要將官員的責任與環(huán)境保護牢牢捆綁在一起，因決策失誤導致生態(tài)環(huán)境惡化的，必須進行責任追溯與懲戒，直至追究刑事責任。這樣使各級官員堅守生態(tài)底線，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用和區(qū)域的良性發(fā)展。

3.3 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展模式就是通過開采原始自然資源，經(jīng)過加工把它變成各種工業(yè)原料，然后通過再生產(chǎn)，形成我們的消費品。消費品消費完了變成廢品，變成垃圾扔掉。對垃圾的處理，要么燃燒，要么填埋，都會對我們的環(huán)境產(chǎn)生負面作用。

而在循環(huán)經(jīng)濟模式下，我們可以把生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物通過技術的開發(fā)，變成可再生利用資源進行循環(huán)利用。把我們消耗過的所有廢舊產(chǎn)品和廢棄物，通過科學的分類回收，經(jīng)過處理變成再生資源。這樣就能夠更好的控制廢棄物排放，并實現(xiàn)資源的有效利用。

3.4 大力培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)

實踐證明，在今天我國所面臨的人口資源條件和國際背景下，我們不能走西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過的先污染再治理的老路，而必須走新型工業(yè)化道路，重視發(fā)展節(jié)能環(huán)保的新興產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開發(fā)低碳技術，建設低碳社會，實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會的科學發(fā)展、和諧發(fā)展和綠色發(fā)展，走出一條適合中國國情的生態(tài)文明建設新路子。當前，我國在戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，把節(jié)能減排放到了七大戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)之首，表明了我們國家建設生態(tài)文明，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的堅定決心。

總之，“順生態(tài)規(guī)律則興，逆生態(tài)規(guī)律則衰”。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計，重在建設，難在堅持。在實現(xiàn)中國夢的過程中，我們要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第9篇：生態(tài)文明建設論文范文

［關鍵詞］ 老子 生態(tài)倫理 社會主義 生態(tài)文明

總書記在黨的十七大報告中明確提出“建設生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認識和利用的對象的主客二分式思維模式不但無助于問題的解決，相反，正是導致全球生態(tài)危機的重要原因。中國古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個整體，人是自然的一個有機組成部分。這種思維模式對解決當代人與自然的矛盾無疑是有啟發(fā)意義的。

一、老子的生態(tài)倫理思想

道是老子哲學的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態(tài)，是對萬物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。

老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對人與自然的關系進行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個有機的整體，強調(diào)人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個方面：

1、道生萬物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來指“道”，這說明道在老子哲學中具有宇宙本根的含義。老子詳細描述了道生萬物的過程。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬物的創(chuàng)生過程是一個復雜的過程。因為同為道所派生，從本源的角度看，萬物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬物的不相離。道生成萬物后并不拋棄萬物，而是內(nèi)在于萬物之中?！暗馈笔侨f物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬物得以存在的依據(jù)。換句話說，“道”對萬物的培育乃是通過內(nèi)在于萬物之中作為萬物存在根據(jù)的方式實現(xiàn)的。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬物得到的是同一個“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬物的能力，但從不對萬物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。

2、道法自然，無為而為?！独献印酚性疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@里的自然不是實體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無目的、無意識，正是宇宙萬物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無目的，是因為它本身就是目的，只有它無目的，才能使天下萬物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬物的存在狀態(tài)，萬物按本來的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對人而言，就是“無為”。老子常言“道常無為而無不為?！薄盁o為”并非無所作為，而是順應“自然”之作為。道之“無為”至少有兩層內(nèi)在關聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對萬物進行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬物只是順物之性，自然而為，而順性而行動，自然而作而為，與人固可謂之不行不動，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來說明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！薄疤熘罁p有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說，就是要人效法天道。天道自然無為，人也應該效法天道的自然無為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。

3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認識自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知常”），有節(jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說:“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄吧鯋邸?、“多藏”是說主觀上不知道滿足，其結果是超出事物的承受能力而導致“大費”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報復，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實的自然之德，即“常德乃足，復歸于樸”。以“常德”來觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。

二、老子生態(tài)倫理思想對建設社會主義生態(tài)文明的啟示

總書記在黨的十七大報告中提出要“建設生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會報告中提出“生態(tài)文明”的概念，說明黨對社會主義本質(zhì)有了更深刻的認識。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會主義的。［1］發(fā)達資本主義國家最多只能使本國實現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會承擔起全球的環(huán)境責任，還經(jīng)常以犧牲他國的環(huán)境為代價獲取本國的利益。只有社會主義才能最終承擔起全球的環(huán)境責任。

我國經(jīng)過近三十年經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國的經(jīng)濟發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達國家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來實現(xiàn)的。

生態(tài)文明的核心問題是人與自然的關系問題。老子的生態(tài)倫理思想對我們建設社會主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：

1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導致人與自然之間關系惡化的一個重要原因就是人一直把自然界當成人類征服的對象。中國古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關系。人是主體，自然是客體，是人類認識和征服的對象。當人類對自然界的無限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時，自然對人類報復的威力便顯現(xiàn)出來了。生態(tài)文明則認為，人是自然界的有機組成部分，不能脫離自然界而存在；應該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對待自然，承擔起對自然的責任。老子認為萬物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對比。道雖然派生萬物，但道對萬物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬物而不為主”。道并不因有功于萬物而要求萬物臣服于自己，這種無私、慷慨、平等的精神義蘊應是社會主義生態(tài)文明題中應有之義。

2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然而不含有人力之強加妄為的意思。但自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強加妄為的那種人為。老子認為:“知常曰明，不知常，妄作，兇?！薄俺！本褪鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。認識并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會導致危害人類生存的結果。在科技高度發(fā)達的今天，人類對自然規(guī)律的認識遠遠超過了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無為。老子認為，萬物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬一遭遇了破壞，最好還是通過萬物的“自化”、“自正”、“自樸”進行自我修復，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬物之自然”。對破壞嚴重、很難恢復的環(huán)境，老子提出“輔萬物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。

3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無限性的矛盾的不可調(diào)和性，不僅導致了人與自然的對立與沖突，還引發(fā)了人與人之間的對立與沖突。人類受貪欲的驅(qū)使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導致了全球性生態(tài)危機。中國的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴峻的考驗?？倳浽谑叽髨蟾嬷幸蟆凹訌娔茉促Y源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力”。自然資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，是人類生產(chǎn)和生活的源泉，不僅要實現(xiàn)當代所有人對于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等權利的代內(nèi)公平，還要實現(xiàn)每一代人在開發(fā)、利用自然資源方面享有平等權利的代際公平。如何保證有限資源在代內(nèi)和代際之間合理分配？這是社會主義生態(tài)文明建設必須面臨的一個問題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會主義生態(tài)文明建設必須與物質(zhì)文明建設、精神文明建設緊密聯(lián)系在一起，既要滿足人的基本物質(zhì)需要，又要提升人的精神境界，提倡過簡樸的生活。