中華傳統(tǒng)文化故事精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：語文教育；民族精神；傳統(tǒng)文化

如今我們的中學(xué)生背不出字字珠璣的古詩文，但是卻可以唱出意境淺顯的流行歌曲；同學(xué)們對中國古典名著敬而遠(yuǎn)之，卻個(gè)個(gè)捧著日本動(dòng)漫看得津津有味。他們不知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的來源和意義，也不知道每朝每代的民族英雄，可以說，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們失去了最為本質(zhì)的東西。當(dāng)今社會(huì)人性道德缺失，精神底蘊(yùn)淡薄，這些都是由于我國傳統(tǒng)文化的逐漸丟失所造成的。所以，我們需要加強(qiáng)初中語文古詩文教學(xué)，注重傳統(tǒng)文化的教育。為此，語文教師的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。下面簡要介紹幾種方法來加強(qiáng)學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)：

（1）通過誦讀的形式來完成教學(xué)。在古詩詞中，有許多音韻美的句子和詩句，教師可以在課前播放一些這樣的音頻資料，充分彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生從抑揚(yáng)頓挫的詩句朗讀中去感受古詩文的優(yōu)美。教師還可以通過自己本身的朗讀魅力，去激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們沉浸在優(yōu)美的詩歌意境中，體味出傳統(tǒng)文化的吸引力。

（2）通過吟唱法進(jìn)行教學(xué)。比如李煜的《虞美人》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、李清照的《一剪梅》等，這些傳世佳作已經(jīng)被人們譜成曲，融入到了現(xiàn)代流行歌曲當(dāng)中，成為現(xiàn)代音樂的一部分，同時(shí)，這也是學(xué)生的興趣所在，教師可以利用學(xué)生的興趣，和他們一起聆聽吟唱，這樣既可以感受音樂美，還可以感受詩歌美。借助這種優(yōu)美的旋律來完成初中詩文的教學(xué)，可以從多個(gè)角度讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩歌的意境美。

（3）利用我國古詩文的“詩中有畫，畫中有詩”這一大特點(diǎn)，讓學(xué)生在不斷誦讀之后，將自己的理解和觀點(diǎn)通過畫面表現(xiàn)出詩歌的內(nèi)容。對于很多學(xué)生來說，他們都有比較不錯(cuò)的美術(shù)基礎(chǔ)，而且他們也非常喜歡這一種學(xué)習(xí)方式。我們可以利用學(xué)生對美術(shù)的愛好移接到古詩文的學(xué)習(xí)中，讓他們自己去發(fā)掘詩歌中美的意境，并將自己對詩歌的理解呈現(xiàn)到畫中，展示出一幅幅異彩紛呈的作品。這樣一來，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)，提升詩歌的意境，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（4）抓住學(xué)生對英雄的崇敬之情進(jìn)行教學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是我國五千年的文明標(biāo)志，傳統(tǒng)文化的精髓中華民族的一部精神史。從中國的傳統(tǒng)文化中可以看到中國人民的一顆顆愛國之心，如岳飛精忠報(bào)國的愛國情操，文天祥寧死不屈的堅(jiān)韌意志，以及屈子投江、蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年的高尚情操，等等。這些激揚(yáng)的文字，都是我國傳統(tǒng)文化的根本象征。這些民族魂、英雄情，都是中華傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照。因此，初中語文教師可抓住學(xué)生對英雄的崇拜和尊敬之情，觸發(fā)他們對古詩文的學(xué)習(xí)興趣，將中華民族的傳統(tǒng)文化灌輸?shù)綄W(xué)生的腦海中，豐富他們的精神世界，讓傳統(tǒng)的文化永遠(yuǎn)地扎根于他們的心中。

（5）鼓勵(lì)學(xué)生在古詩文的學(xué)習(xí)過程中查閱相關(guān)資料，主動(dòng)地去了解中國的傳統(tǒng)文化，這不僅可以了解到作品創(chuàng)作本身的背景，還可以積累更多的文化知識(shí)，為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化奠定重要的基礎(chǔ)。有一句詩就很好地形容了中國的傳統(tǒng)文化：“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，就是傳統(tǒng)文化所要詮釋給我們的。教師在平常的教學(xué)中，為了增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，應(yīng)鼓勵(lì)他們廣泛閱讀優(yōu)秀的古代作品，比如《三國演義》《紅樓夢》等，還可以借助百家講壇，接收一些比較直觀的教育，學(xué)生長期在這種閱讀環(huán)境中浸染和熏陶，不知不覺中形成一種深厚的文化積淀，以此來傳承中華民族精神。

總而言之，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，讓學(xué)生走入傳統(tǒng)文化這片森林里，使得他們“復(fù)前行，欲窮其林”。教師要從各個(gè)角度和側(cè)面激發(fā)學(xué)生對古詩文的興趣，自覺主動(dòng)地形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生對古詩文的審美素質(zhì)，去感受古詩文中優(yōu)美凝練的文字，使學(xué)生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，進(jìn)而積淀自己的文化底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂世虎.新課程與教學(xué)研究[M].上海：上海教育出版社，2010.

第2篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。 面對浩瀚的中國傳統(tǒng)文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學(xué)生進(jìn)行教育， 讓每一個(gè)學(xué)生在傳統(tǒng)文化中受到熏陶。 在語文教學(xué)中我們可以從以下幾方面做起。

一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的教育

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它歷經(jīng)幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華所在。 愛國主義教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容， 是新時(shí)代的主旋律。 對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。熱愛祖國的教育是一個(gè)永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統(tǒng)一，很多詩歌都表現(xiàn)了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實(shí)寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統(tǒng)一，不忘恢復(fù)中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌的時(shí)代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續(xù)著我們民族的血脈， 今天學(xué)習(xí)古人的作品，就是要學(xué)習(xí)古人的思想，學(xué)習(xí)古人的情操，學(xué)好本領(lǐng)，為將來建設(shè)祖國、報(bào)效祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們還要熱愛家鄉(xiāng)的教育。 家鄉(xiāng)是每一個(gè)游子魂?duì)繅衾@的地方。 古人道言：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。 故鄉(xiāng)的山水永遠(yuǎn)都會(huì)銘記在每個(gè)人的心里， 家鄉(xiāng)的親人是每一個(gè)人永遠(yuǎn)的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 借助明月表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。 詩人依然借助明月，表現(xiàn)了自己的思鄉(xiāng)情緒。 教師要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，讓學(xué)生在詩歌里留住鄉(xiāng)愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情感教育

人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發(fā)展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學(xué)生進(jìn)行情感教育，傳遞正確的倫理價(jià)值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊(yùn)藏著這方面豐富的題材， 是對學(xué)生進(jìn)行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節(jié)倍思親，兄弟之情讓人感動(dòng)不已， 這是每一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人在重要節(jié)日思念親人的自然表現(xiàn)， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細(xì)膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈(zèng)汪倫》， 表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。 教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

第3篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

語文是一門包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)科，在語文古詩文教學(xué)中利用滲透教育，能起到潤物無聲的效果。在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可從以下兩方面著手：第一，背誦名詩名句。古詩文是傳統(tǒng)文化的精髓，背誦古詩文的過程，本身就是對古詩文的欣賞、感觸和理解的過程。古詩文的格調(diào)韻律，詩詞中的場景畫面，所呈現(xiàn)的人情事物，作者的喜憂感悟，都是很好的傳統(tǒng)文化教育。在背誦古詩文的無形之中，就滲透了傳統(tǒng)文化教育。第二，分析名詩名句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”令人產(chǎn)生無限遐想，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令人聯(lián)想無限景象。許多古詩名句都包含著一些深刻的道理，反映一種博大的胸懷。在高中古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)盡力抓住古詩文的經(jīng)典魅力之處，認(rèn)真剖析包含的道理，感受古人的思想，努力折射傳統(tǒng)文化的倩影，通過耳濡目染，對學(xué)生滲透傳統(tǒng)文化教育。

二、營造傳統(tǒng)文化氛圍

傳統(tǒng)文化是一種熏陶，一種影響。通過高中語文古詩文教學(xué)進(jìn)行文化教育，可以營造濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第一，營造課堂整體氣氛。一種傳統(tǒng)的文化氛圍，應(yīng)是靜謐和嚴(yán)肅的。教師可以通過播放與教學(xué)內(nèi)容相契合的配樂視頻畫面來烘托氣氛。在背景音樂和情境畫面中，讓學(xué)生有感情地朗讀，就能穿越時(shí)空，將學(xué)生帶入古代氛圍中。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，是一首非常大氣的宋詞，教師可以用《滾滾長江東逝水》作為背景音樂，用波濤洶涌的長江巨浪作為視頻畫面，讓學(xué)生朗讀，既能凸顯《赤壁懷古》的大氣與灑脫，又能烘托濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第二，營造傳統(tǒng)語言氣氛。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師可采用古香古色的課堂語言進(jìn)行講解，交流內(nèi)容應(yīng)以古詩文為引，以詩文背后的傳統(tǒng)文化為主，將學(xué)生帶入到傳統(tǒng)文化的交流氛圍中，學(xué)習(xí)古詩文，了解中國傳統(tǒng)文化。

三、豐富課堂文化活動(dòng)

語文教學(xué)應(yīng)是開放靈活的課堂教學(xué)，在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師要努力豐富課堂文化活動(dòng)。第一，課堂辯論。教師確定主題，學(xué)生進(jìn)行辯論，辯論時(shí)要求學(xué)生盡量使用古詩文作為例證，或者用古人的思想作為證詞。這樣的辯論方式，能讓學(xué)生在鞏固對古詩文學(xué)習(xí)的同時(shí)，加深對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。第二，學(xué)生講解。讓學(xué)生自行選取一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，搜集與該主題相關(guān)的古詩文，然后在課堂上進(jìn)行講解。例如，學(xué)生可選取“尊師重教”的傳統(tǒng)文化主題，搜集與之相關(guān)的古文如《師說》《呂氏春秋》《論語》等。這樣，學(xué)生就能主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟這些明文名著，從而使傳統(tǒng)文化教育起到事半功倍的效果。

四、增加傳統(tǒng)文化拓展

第4篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

一、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育

1.熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3.熱愛勞動(dòng)人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動(dòng)人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動(dòng)人民，熱愛他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。

二、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育

1.親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育?？鬃诱f：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育

1.熱愛水資源的教育。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？

2.熱愛鳥類等動(dòng)物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。

3.熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。

四、 在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育

積極的人生觀、價(jià)值觀是學(xué)生成才的基礎(chǔ)。在古詩教學(xué)中，我們應(yīng)注意挖掘內(nèi)容，進(jìn)行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進(jìn)取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅(jiān)貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨(dú)自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實(shí)是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學(xué)這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價(jià)值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠(yuǎn)流長，從古時(shí)候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個(gè)漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動(dòng)物故事部分作為研究對象，并且在動(dòng)物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭?dòng)物作為研究對象。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較

首先解釋一下“故事”這一個(gè)概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會(huì)以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個(gè)故事內(nèi)容也會(huì)有不同。但是說話人每次講述故事都會(huì)給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個(gè)名詞，是一個(gè)廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動(dòng)物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點(diǎn)。

十二生肖的來源：

相同點(diǎn)：

1. 故事主線相同

2. 都會(huì)補(bǔ)充說明貓為何不是十二生肖

不同點(diǎn)：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑?，但是具體的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動(dòng)物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動(dòng)物的特點(diǎn)總結(jié)如下：

動(dòng)物名

相同點(diǎn)

不同點(diǎn)

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會(huì)引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會(huì)位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個(gè)大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時(shí)在某些故事中也會(huì)出現(xiàn)老虎報(bào)恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時(shí)候會(huì)用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動(dòng)物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對農(nóng)業(yè)有害。

在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時(shí)候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時(shí)候會(huì)將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動(dòng)物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動(dòng)。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時(shí)間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動(dòng)活潑，而中國的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報(bào)恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動(dòng)物故事作為單獨(dú)的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會(huì)附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動(dòng)物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動(dòng)物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會(huì)取與之相對應(yīng)的最相似的動(dòng)物作為十二生肖。中國是個(gè)多民族國家，所以在少數(shù)民族中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于某樣動(dòng)物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動(dòng)物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對動(dòng)物的比喻中可以看出，人們與此動(dòng)物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應(yīng)動(dòng)物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓?，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個(gè)多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動(dòng)物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨(dú)創(chuàng)的幻想的動(dòng)物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動(dòng)物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動(dòng)物身上，這就是剛才提到的對等性當(dāng)中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會(huì)是這十二種動(dòng)物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動(dòng)物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動(dòng)物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個(gè)版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動(dòng)物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報(bào)恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報(bào)恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動(dòng)物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動(dòng)物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

第6篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：初中語文古詩文;傳統(tǒng)文化教育;滲透分析

初中古詩文是初中的必修課程，由于古詩文和現(xiàn)代文的語言差異，因此初中學(xué)生很難理解古詩文所表達(dá)的意思，因此想要在古詩文教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育還需要初中語文教師進(jìn)行深入探索。

1、傳統(tǒng)文化在初中古詩文教學(xué)中的表現(xiàn)

在我國初中語文教材中，古詩文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩文并不能將我國博大精深的傳統(tǒng)文化所涵蓋。經(jīng)過分析在我國初中古詩文教材中，其傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1、愛國主義方面

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今歌頌愛國主義的詩人以及文人不計(jì)其數(shù)，因此創(chuàng)下了很多愛國佳作。目前我國初中語文教材中選入了較多歌頌愛國主義的古詩文，其主要目的是讓中學(xué)生繼承愛國主義的傳統(tǒng)美德。例如文天祥的《過零丁洋》就表達(dá)了自己愿為祖國而犧牲的壯志豪情;再比如詩人杜甫所寫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則表現(xiàn)出了作者憂國憂民的情感;再例如范仲淹所寫的《岳陽樓記》也是愛國主義的體現(xiàn)，該古文體現(xiàn)了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩文的選入中不難發(fā)現(xiàn)有三分之一的古詩文都是對愛國主義的歌頌和贊美，其在傳統(tǒng)文化教學(xué)中占有很重要的地位。

1.2、人間真情方面

最基本的人間真情包括親情、友情、愛情以及對家鄉(xiāng)的思念之情四個(gè)方面，其是我國傳統(tǒng)文化的一大代表，人間真情在我國文學(xué)創(chuàng)作中可謂是不變的主題，在古詩文中也體現(xiàn)的淋漓盡致。在初中語文教學(xué)中歌頌人間真情的古詩文不計(jì)其數(shù)，其中比較突出的是馬致遠(yuǎn)的《秋思》，該古文將對家鄉(xiāng)的思念之情體現(xiàn)的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，能感受到“但愿人長久，千里共嬋娟”的真誠，體會(huì)到作者對親人的祝愿。在初中古詩文教材中像此類呼喚人間真情的古詩文還有很多，在此類古詩文教學(xué)過程中讓學(xué)生懂得了真善美的存在，并讓學(xué)生更好的去發(fā)現(xiàn)真善美。

1.3、偉大理想抱負(fù)方面

古代君王社會(huì)難免會(huì)出現(xiàn)階級社會(huì)不公的現(xiàn)象，因而涌出大量抱有遠(yuǎn)大理想的詩人，通過對社會(huì)以及人生的思考從而將自身的追求抱負(fù)寄托于詩文上，表達(dá)了詩人對和平社會(huì)的追求及安居樂業(yè)的憧憬，這是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)。例如在張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》中就明確寫到社會(huì)的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現(xiàn)了詩人對百姓的同情以及對社會(huì)的反思。

2、如何在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

在語文古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育，首先要對古詩文進(jìn)行深入了解和感悟，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)的滲透中潛移默化的受到影響，進(jìn)而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.1、全文理解，找準(zhǔn)滲透點(diǎn)

古詩文與現(xiàn)代白話文的不同之處在于古詩文的語言與現(xiàn)代文語言有較大差別，初中生對古詩文接觸的還不多，因此對古詩文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化，教師首先要做的是幫助學(xué)生疏通整篇古詩文的主旨思想以及大致意思，讓學(xué)生理解全文，然后再根據(jù)該篇文章所表達(dá)的意思找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。例如在學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》時(shí)，教師首先幫助學(xué)生理解全文的意思，再找到傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，通過對這兩句詩句的具體分析引出文天祥的愛國主義情懷，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)想歷史上為國犧牲的英雄人物，以此讓學(xué)生明白愛國主義的重要性，從而對其進(jìn)行愛國主義教育。

2.2、結(jié)合詩文，創(chuàng)設(shè)情境

在初中古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并不是靠單方面的說教便能完成，而是要讓學(xué)生親自體驗(yàn)詩人當(dāng)時(shí)感情過后才能達(dá)到教育的目的。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，一定要避免整堂課教師一直在說，而學(xué)生完全不能理會(huì)當(dāng)時(shí)的場景，教師應(yīng)適當(dāng)創(chuàng)設(shè)一些古詩文中的場景，將學(xué)生帶入該氛圍中，讓學(xué)生親自體會(huì)，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。例如在進(jìn)行李白《渡荊門送別》的教學(xué)過程中，學(xué)生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學(xué)生想象李白仗劍出川時(shí)的場景，感受詩人為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的不舍之情，然后教師再讓學(xué)生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行人間真情的教育，喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.3、利用活動(dòng)進(jìn)行教育

語文源自生活，古詩文也是一樣，為了更好的在古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師可以從生活中的各種活動(dòng)入手，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如教師可以在班上組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚幕袍E，每個(gè)文化古跡都有相應(yīng)的古詩文，教師在組織參觀過程中引導(dǎo)學(xué)生背誦當(dāng)?shù)匚幕袍E的古詩文，讓學(xué)生充分感受到當(dāng)代人們的生活，然后在此基礎(chǔ)上滲透傳統(tǒng)文化教育，這樣能讓學(xué)生更好的領(lǐng)悟到我國的傳統(tǒng)文化。

3、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩文教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解古詩文所表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而根據(jù)古詩文找到其滲透點(diǎn)，同時(shí)要通過一系列場景讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，才能更好的對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻(xiàn)

[1]王紅俠.初中古詩文課堂教學(xué)研究[D].河南大學(xué)，2013.

[2]高君英.初中古詩文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)民族文化[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2015，07：95.

第7篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透方法

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱丝梢?，小學(xué)語文對新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過程是文化的傳承。而中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國上下五千年，源遠(yuǎn)流長中華情。傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，也是對個(gè)人品質(zhì)、道德具有深遠(yuǎn)影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學(xué)語文教師如何將中國傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學(xué)之中呢？

一、在識(shí)字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

一個(gè)漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。在識(shí)字教學(xué)中，要讓學(xué)生領(lǐng)略漢字之美，這可以說是國學(xué)的基礎(chǔ)。語文老師，特別是小學(xué)啟蒙老師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國漢字。漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋。在教學(xué)過程中，可以運(yùn)用多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認(rèn)識(shí)，都給學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的意象，寓教于樂。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。此外，還要重視書法教學(xué)，讓這一豐厚的文化底蘊(yùn)感染學(xué)生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，從而對祖國的文化更熱愛。

二、在古詩詞教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國傳統(tǒng)的古詩詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，更是研究中國傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩詞可以說真實(shí)地傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國小學(xué)語文閱讀課本中都有古詩詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學(xué)語文人教版的第十一冊第一單元，課后穿插的三首古詩《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從小學(xué)語文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實(shí)詞也傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語文第十冊第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩詞的作者總是用形象、簡短的語句，表達(dá)深刻的含義，可以說古詩詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

三、在國學(xué)故事教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

國學(xué)是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點(diǎn)睛的作用。小學(xué)語文中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等綜合語文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習(xí)俗和節(jié)日等。比如，小學(xué)語文的歷史故事《負(fù)荊請罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生能體會(huì)其中的深刻文化內(nèi)涵。小學(xué)語文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對自由美好愛情的向往，也是中國傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說和歷史故事。所以，加強(qiáng)對這些寓言、傳說、歷史故事的閱讀，是在小學(xué)語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

四、在引導(dǎo)課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化

第8篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

語文教學(xué)作為一種本土文化的載體，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。而小學(xué)生正處于對新生事物感到好奇的年齡。我校是北京市民族傳統(tǒng)文化基地校，并且作為語文教師，我們應(yīng)該義不容辭在教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的好奇和責(zé)任感，充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、歷史之美、民俗之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

 一、  加強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 

眾所周知，語文教師要想教好語文課，并且要把傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，就必須博覽群書，有豐富的文化底蘊(yùn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)等?！昂＜{百川，有容乃大”，因此，我們要有“知之為知之，不知為不知”的誠實(shí)態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到完善更新。 

在平時(shí)，我經(jīng)常會(huì)閱讀一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，在學(xué)校工作中，我還積極參與了學(xué)校校本課程教材的編寫，我校校本教材是基于民族節(jié)日編寫的，可以說在編寫的過程中，我把中華傳統(tǒng)節(jié)日了熟于心，在語文課上碰到清明，中秋等內(nèi)容的課文，我與學(xué)生交流起來毫不費(fèi)力，也能為學(xué)生拓展更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，在我語言的渲染中，學(xué)生的交流中，讓學(xué)生們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

教師想要教好，就先要學(xué)好，我很喜愛民族傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)中我是飽含熱情的，這份對傳統(tǒng)文化的熱情也在潛移默化的感染著學(xué)生，記不起多少次，學(xué)生和我一起在課間聊起傳統(tǒng)文化，這已經(jīng)成為了我們班一種好的風(fēng)氣。

二、立足于語文課堂教學(xué) 

（一）抓住語文常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地 

在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，把對文本的分析和對“人”的分析聯(lián)系起來，挖掘文學(xué)作品的人文性，亦即文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。它應(yīng)當(dāng)滲透在教學(xué)的各個(gè)階段，滲透在整個(gè)語文課堂教學(xué)之中，成為一個(gè)完美的整體。 

在教授《游子吟》這篇古詩時(shí)，我事先讓學(xué)生去觀察母親如何照顧自己的小故事，小細(xì)節(jié)，同學(xué)們有的說媽媽中午把最好的飯菜留給自己吃，有的說母親生病了還堅(jiān)持送自己上學(xué)，情到濃處還留下了眼淚，我和同學(xué)們都被感染了，接著我們分享了關(guān)于孝順的小故事，這些故事都是中華民族為后人留下的瑰寶，在講故事的過程中，學(xué)生充分感受到了要講孝道的原因和重要性，我也適時(shí)告訴同學(xué)們孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先要留給我們的可以繼續(xù)傳承的文化。

（二）挖掘教材的文化內(nèi)容 

教材、讀本不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧，我們結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從以下幾方面入手：1.從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化的信息。2.從故事情節(jié)入手，挖掘整篇著作的文化內(nèi)涵。3、從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。4.從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。5.從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。 

在備課過程中，我總是認(rèn)真進(jìn)行備課，在講到《宋濂守信》一課時(shí)，我讓學(xué)生認(rèn)真觀察插圖，借助插圖去猜測課文大概講的什么，進(jìn)而讓學(xué)生去走進(jìn)這個(gè)故事，通過這個(gè)發(fā)生在古代的故事，讓學(xué)生知道誠實(shí)守信并不是現(xiàn)在人的行為守則，這也是從古至今流傳下來的中華傳統(tǒng)美德，學(xué)生在我的講授中頓時(shí)對中華傳統(tǒng)文化肅然起敬，覺得自己國家的文化源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生了很強(qiáng)的民族自豪感與自信心。

三、在各種各樣的語文實(shí)踐活動(dòng)中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化

1．搜集中華傳統(tǒng)文化和成語故事，定期進(jìn)行講故事交流比賽。

2．定期舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)和詩配畫活動(dòng)比賽。 

3．開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，采用教師帶讀、學(xué)生齊讀、優(yōu)生領(lǐng)讀、學(xué)生自由誦背等形式，讓學(xué)生堅(jiān)持天天吟誦并定期進(jìn)行誦讀比賽。 

4．開展“我們愛春天”語文實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化：搜集關(guān)于春天的古詩、關(guān)于春天的優(yōu)秀美文賞析、了解關(guān)于春天的節(jié)日，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力。

四、利用閱讀積淀語言文化 

“讀讀背背”是北師大版小學(xué)語文教材“語文園地”中的一個(gè)重要部分，旨在“豐富學(xué)生的語言積累”，同時(shí)讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)語文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應(yīng)忽略。 

在平時(shí)，我注重于學(xué)生對傳統(tǒng)文化詩文的誦讀，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境去使用，冬天來了，學(xué)校的梅花凌寒獨(dú)自盛開，我會(huì)帶學(xué)生們到校園內(nèi)走一走，他們不約而同的說除了“遙知不是雪，為有暗香來”這首詩句，學(xué)生們想到了梅花的高潔品格，春天我會(huì)帶學(xué)生們?nèi)ふ掖禾?，并用自己積累的詩句贊美春天。學(xué)生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運(yùn)用時(shí)會(huì)信手拈來，游刃有余。寫到時(shí)間會(huì)不由自主地想到”一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；寫到學(xué)習(xí)會(huì)深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會(huì)情不自禁地想到 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”；寫到白雪會(huì)觸景生情 地想到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱情也在慢慢的培養(yǎng)起來。

五、重視課外文化閱讀，強(qiáng)調(diào)大語文教育 

1．現(xiàn)在的孩子生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長不可或缺的要素。不管社會(huì)怎樣變遷，不管科技怎樣進(jìn)步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓孩子們在人生記憶力最佳的時(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。在語文實(shí)踐課《我們愛春天》中，我和同學(xué)們一起欣賞了朱自清的美文《春》，剛開始，我還擔(dān)心二年級的學(xué)生太小，會(huì)不會(huì)感受不到文中春的美妙，后來我發(fā)現(xiàn)我的擔(dān)心是多余的，在多次誦讀和配樂誦讀之后，學(xué)生在誦讀這首美文的時(shí)候能從他們的肢體和表情中感受到他們已經(jīng)走進(jìn)了這一片春之韻律中。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強(qiáng)對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力；同時(shí)指導(dǎo)家長營造家庭讀書的濃厚氛圍。 

第9篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：幼兒園 開展 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育

在全球化時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華民族五千多年的悠久文明和燦爛文化正是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。在幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于提升幼兒綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。幼兒教師要在以下幾方面做好開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作。

一、重視課程教學(xué)。

在課程教學(xué)中，要以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》讀本為學(xué)習(xí)內(nèi)容體系，選擇靈活多樣的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在幼兒園學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，以培育幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，根據(jù)各年齡班幼兒的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，節(jié)選與幼兒生活息息相關(guān)的經(jīng)句作為課程內(nèi)容，如通過誦讀方法，讓小伙伴互相誦讀，個(gè)別幼兒上臺(tái)展示，每周一國旗下誦讀，回家后給家長誦讀等，努力把這枯燥生澀的“弟子規(guī)”有機(jī)地滲透到各個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)中去，讓“弟子規(guī)”從生活中來，又到生活中去，真正回歸生活?！皩W(xué)雷鋒日”、“三八”婦女節(jié)等主題節(jié)日，可以鼓勵(lì)幼兒將精心制作的愛心卡送給父母，講一句感恩的話；把自己喜歡的玩具或故事書帶到幼兒園跟小朋友一起分享等，以此喚起幼兒的情感體驗(yàn)，加深他們對經(jīng)句的理解 ，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母、尊敬師長、友愛同學(xué)、禮貌待人，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、言行一致的生活習(xí)慣和行為規(guī)范，培育熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、親近自然的情感。

二、在游戲中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

游戲活動(dòng)是幼兒最為喜愛的一種形式，也是引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。許多游戲活動(dòng)都是模擬社會(huì)環(huán)境、社會(huì)角色的活動(dòng)。在游戲中，幼兒懂得了什么是道德的，什么是不道德的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。也在解決問題或糾紛的過程中，揭示正確道德要求和行為規(guī)范，通過游戲孩子不僅能獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還能幫助幼兒形成良好的道德品質(zhì)和意志品質(zhì)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展提高道德認(rèn)知水平。

幼兒所喜愛的童話故事大多蘊(yùn)含住品德教育的因素，可以讓幼兒扮演角色進(jìn)行游戲，如故事《小熊請客》，教師可以引導(dǎo)幼兒思考“為什么大家都不喜歡狐貍？”通過討論得出結(jié)論：狐貍狡猾不誠實(shí)、好吃懶做、專門偷別人的東西等。幼兒在表演中進(jìn)一步體驗(yàn)角色的心理，明白了做人要誠實(shí)勤勞的道理。這種有正反人物鮮明對比的故事表演，使幼兒容易分清是非、好壞、善惡，從而使幼兒對周圍事物有一個(gè)正確的態(tài)度，棄惡從善。在表演《三只蝴蝶》時(shí)，教師要引導(dǎo)幼兒充分理解故事內(nèi)容，以便于表現(xiàn)出角色的性格特點(diǎn)。故事中三只蝴蝶相親相愛、不離不棄的情意正是需要幼兒去模仿學(xué)習(xí)的；三色花的斤斤計(jì)較、小家子氣也是幼兒應(yīng)該克服的毛病。幼兒通過角色的扮演，能夠親自體驗(yàn)到角色的喜怒哀樂，增強(qiáng)了他們分辨是非的能力，使幼兒的言行向好的方面傾斜，克制自己的自私和任性。幼兒在扮演角色時(shí)往往愿意扮演主角或正面角色，而不樂意扮演配角和反面角色，這時(shí)，教師就要引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)到，表演每個(gè)故事，都需要各個(gè)角色的協(xié)調(diào)配合，主角、配角、正面角色、反面角色都是不可缺少的，逐漸養(yǎng)成幼兒良好的心理素質(zhì)。

三、教師提高自身素質(zhì) 對幼兒進(jìn)行情感教學(xué)。

教師的言行，是幼兒學(xué)習(xí)的典范，孩子們年齡小，他們好動(dòng)、好奇、好模范，但經(jīng)驗(yàn)貧乏，是非分辨不清，對不良的行為也會(huì)模仿。尤其是幼兒教師的言行，幼兒會(huì)毫不懷疑的全盤接受，因此針對幼兒的這些特點(diǎn)，幼兒教師的言行要準(zhǔn)確、恰當(dāng)。幼兒教師要在掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育規(guī)范化語言的基礎(chǔ)上，做到人性化、藝術(shù)化。同時(shí)還要盡量擴(kuò)大知識(shí)面，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，掌握幼兒教育的規(guī)律和發(fā)展，不斷搜集專業(yè)的信息，博采眾長，提高自己的知識(shí)水平和專業(yè)素質(zhì)，充分發(fā)揮魅力，使天真無邪、純真可愛的孩子們伴著幼兒教師健康快樂地成長，從而更好的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

無論教育水平多高、教育理論多深的幼兒教師，都不可能離開這一個(gè)“愛”字而孤身試教。幼兒年齡小，認(rèn)知有限，對成人的依賴更加強(qiáng)烈，離開父母和熟悉的家庭環(huán)境來到幼兒園時(shí)，內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生一種不安全感，表現(xiàn)為恐懼、哭鬧等排斥現(xiàn)象。這時(shí)，老師就成了他們唯一的依靠，老師一句關(guān)心體貼的話語，或一個(gè)撫摸的動(dòng)作，都成了每個(gè)幼兒最起碼的心理需求。比如，教師經(jīng)常關(guān)心、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和生活上有困難的小朋友，幼兒變會(huì)模仿教師這種良好的道德行為，對自身的素質(zhì)起到很好的模仿作用。因此，教師行為得當(dāng)、語言使用得當(dāng)，能夠幫助幼兒學(xué)習(xí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、依托多媒體教學(xué) 提高幼兒學(xué)習(xí)興趣。

瑞士著名教育家皮亞杰說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！币蚨囵B(yǎng)學(xué)生具有積極的學(xué)習(xí)興趣、滿足其強(qiáng)烈的求知欲，應(yīng)該是教師在教學(xué)中的主要任務(wù)之一。教師利用多媒體上課，可以給學(xué)生提供更豐富的資源，可以把《弟子規(guī)》做成課件，給學(xué)生帶來直觀、生動(dòng)的圖片、圖像、動(dòng)畫和視頻等大量的素材，在教課過程中，多媒體通過音響、色彩、動(dòng)態(tài)畫等刺激幼兒的多種器官，不斷激發(fā)幼兒的興趣，使學(xué)生的注意力更為集中、穩(wěn)定、持久，思維更為積極活躍，從而達(dá)到教學(xué)目的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果采用呆板枯燥的理論灌輸方式，長此以往會(huì)令學(xué)生感到 “面目可憎”，無半點(diǎn)興趣可言，而“生動(dòng)活潑”就是對教學(xué)形式的要求。多媒體教學(xué)是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的先進(jìn)教學(xué)手段。在創(chuàng)設(shè)情境、吸引學(xué)生注意力、激感方面具有獨(dú)特的作用，有利于幼兒入情入境，借境悟理，激發(fā)學(xué)生的求知欲，能使學(xué)生不由自主地集中全部注意力，引起幼兒的濃厚興趣，激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的情感，從中獲得直接、生動(dòng)、形象的感性知識(shí)，使課堂教學(xué)活動(dòng)更加符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，促使學(xué)生始終在愉悅的氛圍中積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱家雄主編：《幼兒園主題式課程》，教育科學(xué)出版社，2006年