唐代古文運(yùn)動(dòng)精選(九篇)

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第1篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

千古文章四大家是：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾；

韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，漢族，唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家， 是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等；柳宗元，字子厚，漢族，河?xùn)|人， 唐宋家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。 柳宗元代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》；歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐人，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。 歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修在史學(xué)方面，也有較高成就；蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，自號(hào)道人，世稱蘇仙。漢族，北宋眉州眉山人。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，詞開(kāi)豪放一派又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等。

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第2篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生在唐朝，是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的駢文而發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，是在“復(fù)古”的口號(hào)下，主要對(duì)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的一場(chǎng)文學(xué)革命，與歐洲的文藝復(fù)興相似。

所謂的“古文”，是對(duì)駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)思想。而自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、辭藻等形式，華而不實(shí)。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，卻未有成效。隋文帝時(shí)下詔禁止“文表華艷”，李諤上書請(qǐng)革文華，都未能扭轉(zhuǎn)此風(fēng)。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭起復(fù)古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀的古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說(shuō)，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過(guò)韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元?jiǎng)t主張“以輔時(shí)及物為道”（《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：1.主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）。2.關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（韓愈《答李翊書》），不僅重視經(jīng)史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作（韓愈《進(jìn)學(xué)解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。3.自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對(duì)模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》），認(rèn)為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）。所以對(duì)古圣賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。4.在重視藝術(shù)形式的同時(shí)，特別反對(duì)有文采而內(nèi)容荒謬的作品，認(rèn)為“是猶用文錦覆陷也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書》）。5.要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不能出現(xiàn)輕心、怠心、昏氣、矜氣。6.反對(duì)盲目地厚古非今，認(rèn)為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對(duì)“榮古虐今者，比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當(dāng)代好作家不少，“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見(jiàn)，韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上是利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動(dòng)文學(xué)前進(jìn)。

第3篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

1、唐朝：是繼隋朝之后的大一統(tǒng)王朝，共歷21帝，享國(guó)289年，是公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的朝代之一。

2、柳宗元：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋家之一。祖籍河?xùn)|，后遷長(zhǎng)安，世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。

3、柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。

4、柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有上百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，最為出名的為《河?xùn)|先生集》 。

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第4篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義

中國(guó)古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國(guó)封建政治的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉?？婆e制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用。這正如余秋雨先生所說(shuō)：“科舉制度給過(guò)我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長(zhǎng)年不斷地為中華民族選拔各級(jí)管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒(méi)有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒(méi)有資格來(lái)嘲笑它?！盵1]這無(wú)疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識(shí)。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識(shí)和借鑒傳統(tǒng)文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)歷史上的科舉制度，其必要性已無(wú)可置疑。

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對(duì)于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們?cè)诟嗟貙?duì)它作制度方面的關(guān)注和析說(shuō)的時(shí)候，卻相對(duì)忽視了對(duì)它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對(duì)科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見(jiàn)。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營(yíng)造了文人及文學(xué)賴以成長(zhǎng)的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國(guó)古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來(lái)的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國(guó)文化。世界上還沒(méi)有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說(shuō)是好像美國(guó)的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，即成萬(wàn)上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長(zhǎng)幼作法治的基礎(chǔ)，無(wú)意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來(lái)的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國(guó)古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無(wú)疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無(wú)法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對(duì)象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡(jiǎn)單、片面。

我們覺(jué)得，從科舉文化的視角來(lái)審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來(lái)愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問(wèn)題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無(wú)根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來(lái)的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問(wèn)題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場(chǎng)失意，到老鄉(xiāng)試未能通過(guò)，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說(shuō)它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營(yíng)造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國(guó)古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長(zhǎng)安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬(wàn)家燈火。然而，這一缺憾可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對(duì)文學(xué)作品的文化說(shuō)解獲得一定補(bǔ)償?？婆e制度驅(qū)動(dòng)無(wú)數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無(wú)疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來(lái)到長(zhǎng)安，穿著白麻衣行走在長(zhǎng)安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ?。唐?shī)中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無(wú)疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說(shuō)，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩(shī)書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的****工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對(duì)作家群體、詩(shī)派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國(guó)古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國(guó)三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對(duì)文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來(lái)看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺(jué)得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說(shuō)》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無(wú)疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

傅璇琮先生就一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)古典文學(xué)研究的文化意識(shí)，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識(shí)到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過(guò)去那樣把社會(huì)概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個(gè)時(shí)代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個(gè)時(shí)代以及一個(gè)群體、個(gè)人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)?！保ā度贞袇矔房傂颍└迪壬约阂舱沁@樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識(shí)地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時(shí)代的文化背景上來(lái)研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時(shí)代風(fēng)貌與社會(huì)習(xí)俗。這種研究實(shí)際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯?？婆e制度是切入文人核心的最佳視角之一?！翱婆e制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項(xiàng)政治文化制度像科舉制度那樣，在中國(guó)歷史上，如此長(zhǎng)久地影響知識(shí)分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國(guó)封建社會(huì)，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識(shí)分子的歷史變化，那將會(huì)遇到許多障礙?！敝R(shí)分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過(guò)科舉制度，可以考察知識(shí)分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實(shí)是歷史文化研究的一種最佳方式。

然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。從知識(shí)分子對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進(jìn)一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對(duì)這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識(shí)、濟(jì)世情懷外，更重要的是由此可以窺見(jiàn)士人的自我情感體驗(yàn)及對(duì)自身的文化思索。譬如唐代落第詩(shī)很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說(shuō)中對(duì)士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時(shí)進(jìn)士階層普遍的悲劇心理，是士人意識(shí)的集中體現(xiàn)。明清時(shí)期，對(duì)士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊(yùn)更為深刻?？傊?，如果對(duì)科舉文學(xué)系列進(jìn)行全面清理，有一完整認(rèn)識(shí)，那么，我們對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會(huì)更為深刻而切實(shí)了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年。

黃仁宇，《放寬歷史的視界》，生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2001年。

第5篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對(duì)于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們?cè)诟嗟貙?duì)它作制度方面的關(guān)注和析說(shuō)的時(shí)候，卻相對(duì)忽視了對(duì)它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對(duì)科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見(jiàn)。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營(yíng)造了文人及文學(xué)賴以成長(zhǎng)的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國(guó)古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來(lái)的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國(guó)文化。世界上還沒(méi)有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說(shuō)是好像美國(guó)的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長(zhǎng)面包，大而無(wú)當(dāng)，即成萬(wàn)上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長(zhǎng)幼作法治的基礎(chǔ)，無(wú)意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！币晕墓偌瘓F(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來(lái)的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國(guó)古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無(wú)疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來(lái)認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無(wú)法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對(duì)象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來(lái)進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡(jiǎn)單、片面。

我們覺(jué)得，從科舉文化的視角來(lái)審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來(lái)愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問(wèn)題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無(wú)根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來(lái)的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問(wèn)題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場(chǎng)失意，到老鄉(xiāng)試未能通過(guò)，其孤憤狂癡寄寓筆端?？梢哉f(shuō)，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說(shuō)它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營(yíng)造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國(guó)古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長(zhǎng)安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無(wú)法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬(wàn)家燈火。然而，這一缺憾可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對(duì)文學(xué)作品的文化說(shuō)解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動(dòng)無(wú)數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無(wú)疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來(lái)到長(zhǎng)安，穿著白麻衣行走在長(zhǎng)安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃?shī)中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無(wú)疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說(shuō)，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩(shī)書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對(duì)作家群體、詩(shī)派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國(guó)古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國(guó)三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國(guó)三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對(duì)文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來(lái)看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺(jué)得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說(shuō)》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無(wú)疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

第6篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

安陽(yáng)是殷墟故地，因甲骨文而出了名，安陽(yáng)小屯出土了大量的甲骨文，從而成為考古界和古文字學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這是近百年間的事。然而安陽(yáng)的篆書創(chuàng)作包括甲骨文創(chuàng)作引起書界關(guān)注卻是近30年的事。1982年，年屆古稀的沙曼翁先生到安陽(yáng)講學(xué)，沙曼翁的書法篆刻藝術(shù)及書學(xué)思想深刻而持久地影響著安陽(yáng)的書法，可以說(shuō)沙曼翁是安陽(yáng)篆書創(chuàng)作的啟蒙人。在沙先生的教導(dǎo)下，劉順先生以甲骨文書法創(chuàng)作脫穎而出，劉順的成功又帶動(dòng)和激勵(lì)了一批作者投入篆書創(chuàng)作之中，其隊(duì)伍之大、影響之廣、成果之豐得到了全國(guó)書法界的贊許，成為當(dāng)代書壇的“安陽(yáng)現(xiàn)象”。其中劉顏濤就是這個(gè)篆書作者群體中的佼佼者。

顏濤的書法創(chuàng)作成果累累，獲得過(guò)許多大獎(jiǎng)，此是書壇共知，不必贅言。其創(chuàng)作以篆書為最，篆書中重在金文與甲骨文。他寫金文與寫甲骨文各具特點(diǎn)，其中又有血脈相通處。比較起來(lái)，顏濤寫金文的點(diǎn)畫要比寫甲骨文蒼澀厚重一些，甲骨文則在蒼澀中加入了清爽，但都有一種逸筆草草的美，他用筆輕靈，不著死力，寫得放松，解脫了原范本鑄造或刻鑿的形態(tài)，用長(zhǎng)鋒筆在生宣上表現(xiàn)自然書寫的美，用筆起止脈絡(luò)清爽，不但注意點(diǎn)畫的質(zhì)感形態(tài)，而且注重筆勢(shì)關(guān)系。他不以行筆顫抖之狀來(lái)求所謂的金石氣，而是在逸筆爽爽中使人感到篆書厚樸的古趣。

在結(jié)構(gòu)上，顏濤書金文或甲骨文與原生態(tài)的范本相比較，在保持自然變化之中，結(jié)構(gòu)作了一定程度的“雅化”，增加了統(tǒng)一感和字與字之間的協(xié)調(diào)性。沒(méi)有變化便沒(méi)有生動(dòng)，而沒(méi)有統(tǒng)一便失古靜之意，形態(tài)的生動(dòng)與內(nèi)在的安詳在顏濤筆下和合如一。顏濤篆書在結(jié)構(gòu)的變化與統(tǒng)一、靜穆與飛動(dòng)、欹側(cè)與凝重的邊沿保持平衡，用筆在金石意味與翰逸神飛之間尋找結(jié)合部，從而成功地形成了自己書篆的技法語(yǔ)言，在當(dāng)代篆書創(chuàng)作中具有一定影響力。

關(guān)于用篆問(wèn)題，學(xué)者們站在古文字學(xué)的立場(chǎng)，講究篆法的純粹性，而書法家站在藝術(shù)創(chuàng)作的立場(chǎng)，講究藝術(shù)形式的統(tǒng)一，而不拘泥于篆法的“純粹”。顏濤在進(jìn)行金文創(chuàng)作，字不夠用時(shí)敢于取小篆使之“金文化”而用之，這是書法家的手段。而寫甲骨文，顏濤用字還保持著甲骨文篆法的“純粹”，在甲骨文規(guī)定的必然中去尋求有度的自由。我想在用字上再放開(kāi)一點(diǎn)也無(wú)妨，寫甲骨文字不夠用時(shí)也可以金文結(jié)構(gòu)“甲骨化”，使之在形式上渾融無(wú)跡。這樣在創(chuàng)作時(shí)文字的制約會(huì)少一些，路子也寬了一些，這樣做是藝術(shù)創(chuàng)作的立場(chǎng)。當(dāng)然這需要作者具有一定的古文字學(xué)功力，要知道把握“度”，不可犯因無(wú)知而無(wú)畏的錯(cuò)誤。此是我個(gè)人的看法，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各不相同，僅供顏濤參考。

曹寶麟(中國(guó)書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師)：

劉顏濤是近十多年以來(lái)，逢大賽大展必能上榜的“老運(yùn)動(dòng)員”了。入展是如囊探物，得獎(jiǎng)也實(shí)至名歸。他所寫的金文和甲骨文，尤其前者，已以妙趣橫生的結(jié)體與老枝槎椏的線質(zhì)形成招牌，獲得評(píng)委的一致贊同，這也就是顏濤從不落空的原因。

凡書寫古文字，因?yàn)楦羰乐?，能取得古意是最難的。漢人去秦未遠(yuǎn)，但《袁安》、《袁敞》二碑與李斯《嶧山》、《之罘》等摩崖還是存在差距，更不用說(shuō)唐代白詡“斯翁而下直至小生”的李陽(yáng)冰了。又漢隸的古意，到唐代韓擇木、蔡有鄰那里幾于澌滅，變?yōu)闃O度程式化的美術(shù)字，一直影響宋元明的1000年間，直到清代訪碑風(fēng)起始挽頹波，才稱得上篆隸的中興。我們?nèi)デ遄罱?，甲骨文的發(fā)現(xiàn)也剛過(guò)百年，這中斷傳統(tǒng)的接續(xù)，對(duì)今日施加的影響極其深遠(yuǎn)。我完全可以認(rèn)為，劉顏濤寫的甲骨文水平絕對(duì)超過(guò)羅振玉，他的金文也非黃牧甫可望其項(xiàng)背。我們慶幸劉顏濤的不懈努力，才使這個(gè)時(shí)代的古文字書寫躍上一個(gè)新的高度。

劉顏濤的啟示價(jià)值，我以為有兩大因素值得總結(jié)。首先是客觀方面。天時(shí)乃不必化太大氣力即能搜集到豐富的古文字資料，條件遠(yuǎn)勝于清賢。地利即他生長(zhǎng)在商朝故都安陽(yáng)，也即甲骨出土的洹上殷墟。其老師——英年早逝的劉順又是甲骨書寫高手。顏濤得其真?zhèn)靼l(fā)揚(yáng)光大，一反乃師的清婉而鼓以蒼勁，意味更為雋永。無(wú)劉順即無(wú)顏濤，這是得天獨(dú)厚的捷徑。其次是主觀方面。他出于至誠(chéng)，感謝書法給予他地位的改變和生活的改善，感念家人的理解和支持，使他心無(wú)旁騖、專心致志?？傊侵愠?lè)、心存感激，百折不回終能苦盡甘來(lái)。我覺(jué)得劉顏濤的成功足以參照但未必能復(fù)制，所以他是獨(dú)一無(wú)二的。

劉恒(中國(guó)書協(xié)學(xué)術(shù)部主任、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任)：

20世紀(jì)書法界的一個(gè)潮流是大量出土古代文字遺跡重新被發(fā)現(xiàn)和利用，其中尤以甲骨文書法的普及最為突出。劉顏濤生活在甲骨之鄉(xiāng)安陽(yáng)，所以他選擇甲骨文作為自己書法實(shí)踐的主要對(duì)象是很自然的事情，也有著得天獨(dú)厚的熏陶滋養(yǎng)。

甲骨文距離今天時(shí)代久遠(yuǎn)，古奧生僻，對(duì)于書寫甲骨文的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)并能運(yùn)用字形是必不可少的知識(shí)準(zhǔn)備。從劉顏濤的作品可以看出，他在這方面是花費(fèi)巨大精力，下了大功夫的。老一輩書家書寫甲骨文，多采用對(duì)聯(lián)形式，其中的原因之一大概是由于甲骨文字形較少，若作多字長(zhǎng)篇，集綴不易。但劉顏濤的甲骨文書法作品則大多是幾十字甚至上百字的長(zhǎng)篇詩(shī)文，除了要保證字形的準(zhǔn)確，還要兼顧到假借代替以及同一個(gè)字在重復(fù)出現(xiàn)時(shí)不同寫法的運(yùn)用處理。由此可知，劉顏濤在平時(shí)一定是做了大量學(xué)習(xí)、研究、練習(xí)等案頭準(zhǔn)備工作。對(duì)于甲骨文這樣的古文字的書寫，實(shí)際上也是一個(gè)學(xué)習(xí)、了解古文字學(xué)知識(shí)與研究情況的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，劉顏濤的甲骨文書法實(shí)踐，蘊(yùn)涵著作者對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的研習(xí)及修養(yǎng)，而這正是一個(gè)合格書法家的必備的素質(zhì)。

第7篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

這個(gè)課間顯得十分漫長(zhǎng)，同學(xué)們都想看看老師為什么會(huì)被扣信譽(yù)分？更何況這個(gè)可見(jiàn)也沒(méi)有什么事干，只能呆呆的坐在屬于自己的椅子上，慢慢的等待。但是，這個(gè)課間還是蠻有趣的。

有人說(shuō)東梳義在小河作文庫(kù)上發(fā)表的文章是抄得別人的，由于歐陽(yáng)老師不知道，給他推上去了，于是就扣了信譽(yù)分?？墒菛|梳義不愿意了。說(shuō)的也是，你沒(méi)有證據(jù)亂說(shuō)人家干嘛。我很奇怪。一個(gè)課間，還等不及嗎。再說(shuō)，又沒(méi)有證據(jù)，別亂說(shuō)啊。東梳義聽(tīng)見(jiàn)了這句話，沖我笑了笑，接著于找事大王辯論。哈哈，他倆辯論可是有趣。

丁零......上課了。

故事，暫停了。

讀書筆記——《韓愈》

祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)「道統(tǒng)」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

第8篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

A. 王昌齡 B.王維 C.李白 D.李商隱

2、唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者是(C )

A.岑參 B.白居易 C.韓愈 D.柳宗元

3、主張文章應(yīng)“惟陳言之務(wù)去”的文學(xué)家是 ( A )

A.韓愈 B.柳宗元 C.歐陽(yáng)修 D.王安石

4、 下列詩(shī)歌中屬于絕句的是 ( D )

A.陶淵明《飲酒》 B.李白《行路難》

C.王維《山居秋暝》 D.杜牧《泊秦淮》

5、杜牧是唐朝哪個(gè)時(shí)期的詩(shī)人( B )

A.初唐 B.晚唐 C.中唐 D.盛唐

6.《將進(jìn)酒》的作者是( C )

11、《行路難》中，以自然景象象征人世現(xiàn)實(shí)的是( C )

A.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢

B.停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然

C.欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山

D.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊

12、“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”兩句所用的修辭手法是( D )

A.反詰與比擬 B.設(shè)問(wèn)與比擬 C.反詰與比喻 D.設(shè)問(wèn)與比喻

13、宋代作家中，在詩(shī)詞文賦以及書畫等方面都有很高造詣的是 ( B )

A. 歐陽(yáng)修 B. 蘇拭 C 陸游 D、辛棄疾

14、“滿地黃花堆積，惟淬損，如今有誰(shuí)堪摘”詩(shī)句的作者是 ( A )

A、李清照 B.李白 C.李煜 D.李商隱

15、“中原干戈古亦聞”所用的修辭手法是( D )

A.用典 B.比擬 C.暗喻 D.借代

16、在盛唐詩(shī)壇上，田園山水詩(shī)派的代表詩(shī)人是( B )

A、王昌齡 B.王維 C.岑參 D .杜甫

17、下列詩(shī)歌作品屬于七言律詩(shī)的有( D )

A、陶淵明《飲酒》(其五)B、王昌齡《從軍行》(其四)

C、岑參《白雪歌送武判官歸京》 D、杜甫《登高》

18、被譽(yù)為“唐宋家”之首的是( A )

A、韓愈 B、柳宗元 C、蘇軾 D、歐陽(yáng)修

19、下列詩(shī)歌中，屬于格律詩(shī)的是 ( A )

A.《泊秦淮》 B.《白雪歌送武判官歸京》

C.《宣州謝朓樓餞別校書叔云》 D.《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)

20、《蜀相》一詩(shī)是一首 ( B )

A、樂(lè)府舊題 B、律詩(shī) C、古風(fēng) D絕句

A白居易 B.杜甫 C.李白 D.李商隱

7、杜甫《蜀相》“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”中“老臣”是指( C )

A.曹操 B.李斯 C.諸葛亮 D.王安石

8、《白雪歌送武判官歸京》屬于( D )

A.山水詩(shī) B.樂(lè)府詩(shī) C.田園詩(shī) D.邊塞詩(shī)

9、中唐倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人是( C )

A.李白 B.李賀 C.白居易 D.杜牧

10、《前赤壁賦》行文內(nèi)在情感變化的線索是( C )

第9篇：唐代古文運(yùn)動(dòng)范文

【關(guān)鍵詞】中西體育；文化差異

不同區(qū)域、不同民族有著不同的體育文化，世界上影響最大，差異最明顯的是中西方體育文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，世界的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，越來(lái)越呈現(xiàn)出世界性的色彩,體育文化也呈現(xiàn)出民族性和世界性相統(tǒng)一的形式。但是中西方體育文化的差異和發(fā)展趨勢(shì)是怎樣的呢？

1中西方文化的對(duì)比

1.1地理位置的差異

中國(guó)古文明的地理位置位于東亞大陸，被太平洋、熱帶雨林、喜馬拉雅山和帕米爾高原，從東、南、西三面包圍，形成與外界隔離的天然屏障，只有北面的古代游牧部落常常威脅中原地區(qū)，但由于中原經(jīng)濟(jì)文化處于優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的古文明發(fā)展始終沒(méi)有被打斷。長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建專制主義給中國(guó)人的思想打下了深深的烙印, 造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化多順從少抗?fàn)?、多保守少?chuàng)造；重人性、講人治；強(qiáng)調(diào)貴賤、等級(jí)制度的民族性特征。

西方文化產(chǎn)生于歐洲，歐洲位于歐亞大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉爾山脈與亞洲相接。歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸。歐洲土地面積狹小，平原少、山地丘陵多，土地貧瘠，不宜于農(nóng)業(yè)，只好向大海求生存，進(jìn)行海外冒險(xiǎn)掠奪。這就鑄造了西方的進(jìn)取精神和主體意識(shí)。

受西方地理文化背景的影響，西方民族的個(gè)性特征呈現(xiàn)出與東方民族截然不同的特點(diǎn)，它重視個(gè)體的力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體發(fā)展的尊重和宣揚(yáng)，對(duì)外來(lái)世界存在天生的征服與探索欲望，對(duì)不斷突破人類自我未知的極限有著不可思議的向往與追求。

1.2心理基礎(chǔ)的不同

原始農(nóng)業(yè)在中國(guó)是以女性為主的原始采集生活過(guò)渡而來(lái)。他們靠天吃飯，越是古代越是這樣。因此，中華民族多感恩、依附心理。“中國(guó)古文明是本地區(qū)居民創(chuàng)造的。古文明建立發(fā)展的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)?！薄?〕中華文化認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分甚至是不可缺少的要素之一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)與自然融為一體。中國(guó)古代競(jìng)技體育多以個(gè)體的、娛樂(lè)性的、技藝性的、表演性的項(xiàng)目為主，如投壺、戲球、禮射等，而對(duì)抗性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、身體接觸較多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在中國(guó)開(kāi)展很少，也難以流行。這不能不說(shuō)與傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧，志欲逸，氣欲平，體欲安，貌欲泰，言欲訥”有關(guān)。這種形態(tài)的競(jìng)技體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比，缺乏競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性，反映出了中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，符合中國(guó)古代哲學(xué)意識(shí)的內(nèi)傾性，與東方長(zhǎng)期以來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活節(jié)奏和思維方式相同步。

在古希臘代表的西方，人們?cè)谂c大自然的搏斗中，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服與改造，而不是直接依賴于自然。長(zhǎng)期狩獵為主的游牧生活使希臘男性充滿了勇武剛強(qiáng)，尊重個(gè)人的文明。他們認(rèn)為戰(zhàn)勝自然才能求得自身的生存與發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)是西方體育運(yùn)動(dòng)的靈魂，他們強(qiáng)調(diào)超越自然、超越極限，其體育中表現(xiàn)出了“更高、更快、更強(qiáng)”的色彩。我們從古代西方比較盛行的單程賽跑、角力、拳擊、賽車、賽馬等競(jìng)技活動(dòng)中就會(huì)感覺(jué)到西方體育的外向型性格的氣息。西方大多體育項(xiàng)目都對(duì)規(guī)則、場(chǎng)地、器材做出嚴(yán)格規(guī)定，注重對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能的研究,并逐漸形成了一套較為獨(dú)立的、科學(xué)的、規(guī)范的體育理論體系。這些方面分別形成了中國(guó)人“內(nèi)向情感型”和西方人“外向情感型”的民族性格和心理基礎(chǔ)。

1.3信仰的區(qū)別

中國(guó)古代的先祖?zhèn)円恢背绨輬D騰神，認(rèn)為圖騰是氏族人的祖先，人倫準(zhǔn)則也以血緣關(guān)系辨親疏，識(shí)遠(yuǎn)近。后來(lái)中國(guó)的體育文化受傳統(tǒng)儒家文化的影響極大，儒家思想的學(xué)說(shuō)滲透到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域。儒家思想提倡 “仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”, 強(qiáng)調(diào) “禮”的規(guī)范, 把以競(jìng)技為主的體育也限制在禮的范圍內(nèi), 這對(duì)后來(lái)的體育影響很大, 限制了體育思想的發(fā)展。后來(lái)程朱理學(xué)把儒家中的“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展衍變成為“明人倫”的思想，而一直發(fā)展的養(yǎng)生活動(dòng)中，醫(yī)家與道家結(jié)合，道家與佛家融會(huì)，使養(yǎng)生思想與術(shù)士方法的結(jié)合越來(lái)越緊密，越來(lái)越神秘莫測(cè)。正是因?yàn)橹袊?guó)倫理文化的日漸成熟，禮儀禁忌的越來(lái)越多，人們才愈加不敢表現(xiàn)，整個(gè)民族的精神氣象朝著內(nèi)斂、文弱一面發(fā)展。

古希臘在圖騰崇拜以后，創(chuàng)造了以宙斯為主神的奧林匹克諸神，他們重視人的尊嚴(yán)，尊重人的個(gè)性。他們的關(guān)系不是從屬的，而是平等的。他們視人為神圣，視人世為人生的娛樂(lè)場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)。西方價(jià)值觀認(rèn)為“人是宇宙的中心,是宇宙的主宰”，人與自然界處于對(duì)立和斗爭(zhēng)的狀態(tài)。他們將自然界作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象，主張發(fā)揮人的主體能動(dòng)作用，重視人對(duì)自然的支配和抗?fàn)?。在體育運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏和向上的精神。

1.4文化的差別

中國(guó)體育文化在漢代初步形成一種崇尚陽(yáng)剛之美、大氣磅薄的英雄主義精神，并在唐代得以發(fā)揚(yáng)光大。但是隨著專制統(tǒng)治的不斷加深，與之配套的意識(shí)形態(tài)不斷加強(qiáng)對(duì)人們的禁錮，使人們追求內(nèi)在的修煉，以及身體與自然的氣息溝通，不重競(jìng)技重欣賞，再加上傳統(tǒng)儒、道、佛三家的中庸、和諧、平心等哲學(xué)理念的影響，根本不可能出現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，另外，雅、俗文化的長(zhǎng)期分流，文人士大夫尚雅輕俗絕不與民間藝人合作，結(jié)果民間技藝只能口傳身授，宮廷或官府的體育多數(shù)由皇帝欽定，因?yàn)榄h(huán)境氛圍的嚴(yán)肅和上層社會(huì)保守觀念的限制，也不可能形成多種技藝高度融合的體育形式〔2〕。因此中國(guó)一直未能產(chǎn)生廣泛、普遍的形體審美觀念，沒(méi)有對(duì)身體形象的深入追求，因而中國(guó)歷史上也就沒(méi)有奧林匹克那樣的推崇個(gè)性、以民為尊的競(jìng)技角逐，更沒(méi)有出現(xiàn)浸泡著“平等”和“競(jìng)爭(zhēng)”這一核心思想的體育觀。

古希臘主流文化是一種身體化的文化，追求身體的“力”與“美”，身體鍛煉注重體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。古希臘、斯巴達(dá)、羅馬對(duì)兒童自小就進(jìn)行身體和軍事訓(xùn)練，重視身體的健美勻稱，追求體育競(jìng)技的價(jià)值。西方傳統(tǒng)體育主要著眼于力量、速度、靈敏等素質(zhì)的提高，追求肌肉、骨骼、韌帶等的外觀強(qiáng)大及功能提高，參加賽跑、體操、標(biāo)槍、拳擊等極具競(jìng)爭(zhēng)性的項(xiàng)目。西方文化所具有的競(jìng)爭(zhēng)精神, 勇于冒險(xiǎn)的性格, 崇尚精英至上、騎士精神。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存, 在競(jìng)爭(zhēng)中求提高，在競(jìng)爭(zhēng)中求完善，成為人們的普遍心理，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為西方體育文化的靈魂和核心。其項(xiàng)目設(shè)置理念上也體現(xiàn)出速度、高度、遠(yuǎn)度和重量等物理特征和追求個(gè)性極限潛能,充分展現(xiàn)的是生命的運(yùn)動(dòng)能力, 挑戰(zhàn)生理極限的思維方式〔3〕。

2中西體育文化的交流

中華文化與西方文化的交流融合由來(lái)已久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨文就有來(lái)自外國(guó)的龜甲，從兩漢開(kāi)始，中西文化交流日益頻繁，特別是漢唐盛世，使中華文化不斷充實(shí)新鮮活潑、豐富多彩的有益營(yíng)養(yǎng)。據(jù)史料記載，公元前1052年，齊國(guó)都城臨淄曾開(kāi)展盛大體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，項(xiàng)目有蹴鞠、射箭、武術(shù)技擊、角力、擊劍、投石、超距、圍棋等，其聲勢(shì)極為壯觀，不亞于古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。〔4〕公元600年，隋楊帝在絲綢之路的古都張掖舉辦了來(lái)自世界27國(guó)的商貿(mào)盛會(huì)，并進(jìn)行了百戲、角抵、馬術(shù)、樂(lè)舞等比賽。和唐代有通商交往的國(guó)家多達(dá)70余個(gè)，僅長(zhǎng)安就居住和匯集國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)余人，是當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。明末清初，“西學(xué)東漸”，西方一批傳教士在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)，使中西文化交流掀起了新的。

隨著世界全球化、信息化進(jìn)程的不斷加快與深入, 世界一體化的趨勢(shì)愈加明顯。世界各國(guó)間文化的交流、影響、互動(dòng)日益加強(qiáng)。各個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化在這種沖擊中都向統(tǒng)一的方向發(fā)展。體育文化也在這一同化過(guò)程中呈現(xiàn)出交會(huì)融合的發(fā)展趨勢(shì)。

3現(xiàn)代社會(huì)存在的問(wèn)題

在現(xiàn)今社會(huì)，人們已進(jìn)入激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，快節(jié)奏、高頻率的生活，使個(gè)體包括未成年的學(xué)生都因此而承受巨大的壓力，即使物質(zhì)生活再豐富和優(yōu)越，如果缺乏必要的調(diào)整和足夠的承受能力，仍會(huì)對(duì)人造成身心損害。西方體育方式多為對(duì)抗性的，運(yùn)動(dòng)本身可以調(diào)節(jié)人的精神，但過(guò)分的勝負(fù)追求不符合工作緊張之后的放松要求，尤其不適合全民健身人群中的中年人和老年人。

西方競(jìng)技體育過(guò)分地追求超越極限，高強(qiáng)度、超負(fù)荷的訓(xùn)練給人帶來(lái)的不僅是局部的發(fā)展，一時(shí)的成績(jī)，還會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面的影響，如許多運(yùn)動(dòng)員雖然身強(qiáng)力壯，退役后卻疾病纏身，還帶來(lái)了濫用興奮劑、賄賂等等，對(duì)人的身體和精神都帶來(lái)了不利的影響，所以說(shuō)西方的競(jìng)技體育在健身這一方面是有缺陷的，有悖于全民健身的宗旨。

中國(guó)傳統(tǒng)體育中很少有激烈的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)和對(duì)抗性項(xiàng)目, 也很少提供發(fā)揮人體創(chuàng)造性及能動(dòng)性的機(jī)會(huì), 造成人們?nèi)狈Ψe極探索自然和征服自然的精神, 弱化了人積極進(jìn)取性格的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)體育還有許多不合理的地方，特別是封建社會(huì)傳下來(lái)的、帶有一些迷信色彩的民間活動(dòng)等。但是我們不能因此而否定傳統(tǒng)健身，只應(yīng)是摒棄傳統(tǒng)健身思想中落后的觀念，杜絕利用封建迷信惑眾的現(xiàn)象，不斷地去粗取精，去偽存真，由經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)才是當(dāng)前的主要任務(wù)。

4中西方體育文化的發(fā)展趨勢(shì)

在當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)面臨日益嚴(yán)重的能源危機(jī)等，這促使人們把眼光投向世界，隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，人們逐漸向海洋發(fā)展，中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，有很多天然優(yōu)良的港口，可以向大海深處前進(jìn)。人們前進(jìn)的步伐逐步增大，人們的發(fā)展模式也有了新的內(nèi)涵，這就逐步帶動(dòng)了人們各方面的進(jìn)步。傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)不能滿足日新月異發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化需要不斷增加新鮮血液，西方的競(jìng)爭(zhēng)觀念、自我價(jià)值觀念也逐漸融入中國(guó)體育文化。

籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目已深入中國(guó)各民族人們的心中，獲得大家的喜愛(ài)。在第28屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，中國(guó)突破性地獲得金牌32枚，其中射擊4枚、跳水6枚、柔道1枚、舉重5枚、游泳1枚、羽毛球3枚、乒乓球3枚、網(wǎng)球1枚、體操1枚、摔跤1枚、田徑2枚、皮劃艇1枚、跆拳道2枚、女排1枚。從中國(guó)獲得的獎(jiǎng)牌看，直接對(duì)抗性項(xiàng)目有4枚，隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目有8枚，完全不與對(duì)手接觸項(xiàng)目有20枚。說(shuō)明在中西方體育文化的融合下，中國(guó)體育在騰飛，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在增強(qiáng)，競(jìng)技能力在提高。

中國(guó)傳統(tǒng)健身不僅進(jìn)行外形肢體運(yùn)動(dòng)，還善于養(yǎng)內(nèi)，典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等，它對(duì)不同性別、年齡、職業(yè)的人具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。當(dāng)世界走向老年化的時(shí)代，它理應(yīng)受到老年體育的青睞，在講究健康和休閑的今天，它的體育價(jià)值更是不言而喻的。

西方社會(huì)雖然物質(zhì)文明高速發(fā)展，但是精神頹廢的生活讓人們感到失望和厭倦，西方體育競(jìng)技對(duì)人體產(chǎn)生很大的運(yùn)動(dòng)損傷，使人們感到不滿，西方人對(duì)東方體育中強(qiáng)調(diào)練養(yǎng)結(jié)合，動(dòng)靜平衡的體育思想很感興趣，為緩解高科技帶給人類的不良影響，滿足人類精神需求，促進(jìn)人類身心健康，西方一些知識(shí)分子也開(kāi)始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。例如普拉提（Pilates）訓(xùn)練法就是由德國(guó)的約瑟夫?普拉提于1926年創(chuàng)立并推廣的一種運(yùn)動(dòng)健身體系，它吸取了東西方文化，兼容了生理與心理的相關(guān)研究成果，融入了瑜珈、太極拳、芭蕾形體的一些理念，是針對(duì)肌肉形態(tài)、關(guān)節(jié)等外在的一種訓(xùn)練。

氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等，開(kāi)始向西方移植，沖破了西方競(jìng)技一統(tǒng)天下的局面。世界眾多學(xué)者都對(duì)中國(guó)文化寄予希望，英國(guó)羅素先生在《中國(guó)的問(wèn)題》一書中曾說(shuō)：“中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種生活方式，并且已經(jīng)實(shí)踐了不少世紀(jì)，如果它能夠被全世界采用，它將會(huì)造福于全世界。”西方體育觀念在強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自我、戰(zhàn)勝自然等體育精神、對(duì)于激勵(lì)人們的斗志，積極進(jìn)取方面有可取之處，對(duì)于局部系統(tǒng)器官有突出鍛煉作用，競(jìng)技體育項(xiàng)目在弱化競(jìng)爭(zhēng)性，降低難度的前提下也可用作健身運(yùn)動(dòng)的手段和方法。

從哲學(xué)意義上講，以?shī)W林匹克為核心的西方體育文化努力追求的是人類的可能性，而東方體育文化則要說(shuō)明人類的必然性。西方體育主張“永無(wú)止境”、“超越極限”，東方體育強(qiáng)調(diào)“適可而止”、“點(diǎn)到為止”，這兩方面對(duì)于人類都是不可或缺的。

5結(jié)論

通過(guò)對(duì)古代中西體育文化的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)中西方的體育文化雖然差異明顯，但是互補(bǔ)性很強(qiáng)，而且對(duì)人的身體和心理都有著重要作用，中國(guó)體育文化可以平衡西方體育的偏頗，西方體育文化可以改變中國(guó)體育的柔弱，具有互補(bǔ)作用。中西方體育文化的繼承、融合和發(fā)展對(duì)中國(guó)和世界都有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)

〔1〕張豈之.中國(guó)歷史〔M〕.北京:高等教育出版社，

2005.2.

〔2〕蘭州理工大學(xué)絲綢之路文史研究所.絲綢之路體

育文化論集〔M〕.北京:中華書局，2005.271-289.