龍文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的龍文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：龍文化論文范文

文化影響

黑龍江位于中俄交界處，同樣也處于兩國文化交流的邊疆地區(qū)。在這一地區(qū)探討俄羅斯文化對黑龍江文化的影響是具有現(xiàn)實意義的。因此專門收集了不同年齡、不同職業(yè)人群的信息，信息顯示出俄羅斯文化在中國50歲左右的中年人，甚至是35歲以上的青年人心中，仍然有著比較深刻的影響，原因在于20世紀(jì)50年代中國與蘇聯(lián)處于友好邦交的關(guān)系，兩國都實行社會主義制度，國家很多制度都以蘇聯(lián)為榜樣，這種關(guān)系不僅有利于兩國之間的發(fā)展，更加有利于兩國人民在文化等領(lǐng)域互相學(xué)習(xí)。中國在實施改革開放以后，與世界各國接軌，所以由最初只學(xué)習(xí)蘇聯(lián)政策轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚴澜绺鲊鴮W(xué)習(xí)優(yōu)秀制度，在這一時期，歐美等國又發(fā)展迅速，所以年齡在30歲以下的年輕人群多以歐美文化為學(xué)習(xí)的主體，對俄羅斯文化尤其是俄語了解少之又少。二十世紀(jì)二三十年代，在中國思想積極的知識分子努力下，一大批蘇俄文學(xué)的著作被介紹翻譯到中國，讓進(jìn)步的中國人民對未來充滿希望。人們對列夫•托爾斯泰、普希金、高爾基等文學(xué)家的作品都有一定的了解，時至今日，部分經(jīng)典名著節(jié)選如《安娜•卡列尼娜》《海燕》等仍然是中國許多高校教材的必修課文。人們聽過俄語歌曲，但是僅僅局限于一兩首歌曲，例如《紅莓花兒開》《喀秋莎》等；只有極少數(shù)人看過例如蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的著名電影《靜靜的頓河》（ТихийДон）等。在我看來，這些是由于歷史的原因，雙方的文化交流逐步地陷入低谷，所以俄羅斯的當(dāng)代文化藝術(shù)并不為現(xiàn)代的中國人，尤其是30歲以下的青年人所熟知。對于吃俄餐，大部分人還是有過經(jīng)歷的，例如大列巴、黃油面包、紅菜湯等；至于工藝品，許多人買過例如小鏡子、套娃等相對來說價格低廉而且具有代表性的工藝品。至于語言方面，只有極少數(shù)的人可以用俄語交流三十分鐘以上，這部分人群大多是到俄羅斯務(wù)工或經(jīng)商的，由此可見，為了今后更好地了解俄羅斯文化，我們應(yīng)該加強(qiáng)語言溝通能力。俄羅斯是一個地跨亞歐兩大洲的國家，它的版圖占了亞洲陸地的1/3，但是無論是俄羅斯的發(fā)源地還是政治中心卻都在歐洲，因此，自俄羅斯文化產(chǎn)生之日起，就體現(xiàn)出東西方文化的雙重性。這種大國特性和文化的多樣性培養(yǎng)了俄羅斯人民“文化底蘊(yùn)深厚”但是又“自尊心很強(qiáng)”和“大國主義”的性格。俄羅斯氣候寒冷、土地肥沃、資源豐富，這種自然條件使俄羅斯人民形成了“勇敢頑強(qiáng)堅忍不拔”的性格特征。俄羅斯寒冷而又漫長的冬天給人們造成了生活的負(fù)擔(dān)和精神的壓抑，所以很多俄羅斯男性又“嗜酒無度”。正是因為特殊的社會因素和環(huán)境因素，使得俄羅斯一直徘徊于東西方文化之間，在這種徘徊中俄羅斯人民的性格形成了兼容東西方文化的多樣性。黑龍江省作為我國的北部邊疆與俄羅斯接壤，所以我國人民與俄羅斯人民在性格方面又有許多相似之處。對于“對未來俄國文化在黑龍江發(fā)展報怎樣的態(tài)度”的問題，100%的被調(diào)查者選擇了“會融合中國文化發(fā)展”。這些可表明我國人民對兩國的友好發(fā)展抱有積極樂觀的態(tài)度，而且也都愿意了解更多的俄羅斯文化，因此，這就需要我們采用多種多樣的方式來促進(jìn)兩國人民往來、溝通，文化的發(fā)展同樣會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)從而帶動兩國發(fā)展更加和諧、深厚的外交關(guān)系。

對黑龍江文化受俄羅斯文化影響的看法

俄羅斯是世界的大國，同樣俄羅斯文化也在世界文化當(dāng)中占有重要地位，為推進(jìn)世界文化的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。之所以黑龍江文化能夠受到俄羅斯文化的影響，一方面是由于地域優(yōu)越性、自然環(huán)境條件、歷史變遷等諸多因素，另一方面是由于俄羅斯文化傳播形式的多樣性，例如軍事戰(zhàn)爭、宗教傳播、人口遷徙、商業(yè)活動等。對于黑龍江文化受俄羅斯文化的影響主要從以下幾點(diǎn)談起：首先，在語言方面，黑龍江有很多詞是由俄語音譯而成的，比如：“大列巴”（大面包）“馬迭爾”（摩登的、時髦的意思）“俄特克”（俄羅斯酒精飲料）“布拉吉”（帶花邊的連衣裙）等。這些詞已經(jīng)成為了我們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~。在黑龍江作家的文學(xué)作品中，也存在著這種現(xiàn)象：在黑龍江愛國作家蕭軍的《下等人》中有“伍德克”（一種俄國底層勞動者常飲的酒）、“巴斤克”（俄國皮靴），這些現(xiàn)象無一不體現(xiàn)著俄羅斯文化對我國文化的影響。其次，在飲食方面，由于便捷的地緣優(yōu)勢，黑龍江飲食文化深受俄羅斯飲食文化的影響，在很多地方都開了俄式餐館，在哈爾濱的中央大街上就有“中國四大西餐廳”之一的華具有俄羅斯風(fēng)格的梅西餐廳。在很多地方也有俄式咖啡廳、冷飲廳、酒吧，里面的裝飾都是源自俄羅斯風(fēng)格，俄式紅腸、大列巴、伏特加都是在中國比較流行的俄式飲食，都是人們在日常生活中經(jīng)常購買的食品。而且大列巴、紅腸、黃油、酸黃瓜、魚子醬等已經(jīng)成為了黑龍江居民飲食中的特色，人們認(rèn)為老字號的紅腸、大列巴配上酸黃瓜永遠(yuǎn)都是黑龍江居民不可替代的美味佳肴。飲食文化也是俄羅斯文化對黑龍江文化影響最大的部分。然后，在建筑方面，黑龍江的許多建筑都充滿著俄羅斯情調(diào)，到處散發(fā)著俄羅斯文化的魅力，尤其是素有“東方莫斯科”美稱的哈爾濱就是最杰出的代表。哈爾濱的建筑風(fēng)格更是凸顯俄羅斯風(fēng)情，哈爾濱是在殖民統(tǒng)治時期受外強(qiáng)的干預(yù)而引入外國文化的，在城市建設(shè)、建筑風(fēng)格以及街道命名上都是受俄羅斯文化的影響，在中央大街、尚志大街等街道上矗立著各式各樣具有俄羅斯風(fēng)情的建筑，例如斯大林公園、果戈里大街、一直沿用的霞曼街、馬迭爾賓館等。索菲亞大教堂更是其中的典范，它現(xiàn)在已經(jīng)成為哈爾濱市的一級保護(hù)建筑，享有“哈爾濱建筑藝術(shù)館”的美譽(yù)。最后，在宗教方面，俄羅斯的宗教以東正教為主，哈爾濱東正教堂的出現(xiàn)，主要是隨著中國東清鐵路的建設(shè)由俄羅斯移民帶來的“文化移植”現(xiàn)象。文化鐵路沿線的建設(shè)為東正教的傳入奠定了良好的基礎(chǔ)，有許多東正教徒通過鐵路將東正教帶入我國，從1899年8月1日在哈爾濱香坊修建的圣尼古拉教堂開始，沿中東鐵路一線，已經(jīng)有40余座東正教教堂，在建設(shè)教堂的同時，俄羅斯還派往中國許多傳教士，時至今日，在黑龍江的許多地方仍然可以看到東正教教堂的遺址以及少數(shù)的東正教教徒。俄羅斯東正教在黑龍江的傳播，使得東西方宗教之間有了很好的溝通和滲透。總之，在黑龍江很多方面都可以看到俄羅斯文化的影子，從中我們可以認(rèn)識到我們應(yīng)牢牢把握住俄羅斯文化在黑龍江文化中發(fā)展的機(jī)遇，以此促進(jìn)兩國友好往來。在當(dāng)下的背景下，我們應(yīng)該看到在中俄關(guān)系得到改善的同時，兩國的文化也呈現(xiàn)出相互影響、相互滲透的局勢，中俄都具有博大精深的文化歷史，兩國文化交流無疑會增添了兩國民間文化的多樣性，也會因此豐富各自的文化內(nèi)涵。

本文作者：李明依焦玲玲工作單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院

第2篇：龍文化論文范文

關(guān)鍵詞：教育信息化；特殊教育；聾教育；數(shù)字化資源；教育資源建設(shè)

一、研究背景

數(shù)字化教育資源建設(shè)是教育信息化的核心。我國對教育資源建設(shè)十分重視。推出了一系列重大舉措，使我國數(shù)字化教育資源的數(shù)量和質(zhì)量不斷躍上新臺階，中文數(shù)字化教育資源嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)象已成為歷史。然而，特殊教育數(shù)字化資源仍處于低水平建設(shè)的狀態(tài)，尤其是聾教育數(shù)字化資源建設(shè)更是如此。

研究聾教育數(shù)字化資源建設(shè)規(guī)律，提升聾教育數(shù)字化資源建設(shè)質(zhì)量，在我國具有現(xiàn)實意義。一是因為我國有2200萬聾人，聾教育數(shù)字化資源事關(guān)和諧社會的建設(shè)，有助于聾人共享社會進(jìn)步、科技發(fā)展和改革開放的成果，有助于高層次和諧社會的建設(shè)：二是因為聾人的特殊性決定了聾教育過程的復(fù)雜性。

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為聾人服務(wù)，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)進(jìn)行系統(tǒng)化的、適合聾人認(rèn)知特點(diǎn)的數(shù)字化資源的開發(fā)，可更好地促進(jìn)聾教育的數(shù)字化、多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化；三是因為聾教育數(shù)字化資源建設(shè)事關(guān)中國手語的規(guī)范化和普及推廣，基于中國手語規(guī)范的視頻、動畫等以喜聞樂見形式的多種文字字幕的多媒體資源的開發(fā)，將促進(jìn)我國不同地區(qū)手語的統(tǒng)一。消除方言性的地方手語對不同地區(qū)間手語交流的障礙。

基于對聾教育數(shù)字化資源重要性的認(rèn)識。徐州師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)省重點(diǎn)學(xué)科一方面投入十幾位教師、幾十位教育技術(shù)學(xué)碩士研究生的人力進(jìn)行資源的開發(fā)建設(shè)，與徐州市特殊教育中心、南京市特殊教育學(xué)校等合作，相應(yīng)開發(fā)了《聾童康復(fù)訓(xùn)練軟件》《手語900句視頻》《手語動畫》《手語視頻電子書》《中國聾教育資源網(wǎng)》等聾教育數(shù)字化資源；另一方面從理論層面上對聾教育數(shù)字化資源建設(shè)進(jìn)行探討，對聾教育數(shù)字化資源建設(shè)特別需要注意的關(guān)鍵問題進(jìn)行了相關(guān)研究，本文將圍繞這些問題進(jìn)行論述并提出相應(yīng)的策略。

二、聾教育數(shù)字化資源建設(shè)的特點(diǎn)

1.根據(jù)聾人的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計

聾教育數(shù)字化資源建設(shè)與面向健聽者的數(shù)字化資源建設(shè)有許多根本性不同，普通數(shù)字化資源建設(shè)的經(jīng)驗不能完全照搬到聾教育資源建設(shè)中，因此聾教育數(shù)字化資源建設(shè)必須研究聾人的認(rèn)知特點(diǎn)。并據(jù)此進(jìn)行設(shè)計，必須堅持設(shè)計為先。已有的實踐表明，不按聾人的認(rèn)知特點(diǎn)開發(fā)設(shè)計的聾教育資源。對聾教育價值不大。

聾人與常人的區(qū)別主要在于是否存在語言交流障礙，盲人的語言交流障礙主要在于存在聽覺障礙，而聽覺障礙導(dǎo)致口頭表達(dá)障礙。通常有“十聾九啞”

之說，即是說聾與啞是相伴的，可是，真正意義上的啞是很少的，大多數(shù)的啞實際上由于聾引起，由于聽不見人們的聲音而無法習(xí)得用正常人的語言表達(dá)。

此外，絕大多數(shù)聾人不是全聾，不是一點(diǎn)聲音都聽不到，而是有殘存聽力，聾教育數(shù)字化資源建設(shè)的設(shè)計必須在了解聾人的這一基本點(diǎn)的情況下進(jìn)行。要調(diào)動一切手段充分利用聾人的耳、眼、口、手來聽、讀、說、做。

研究表明，聾教育數(shù)字化資源建設(shè)的指導(dǎo)思想應(yīng)是：通過手語的展示讓國家標(biāo)準(zhǔn)手語在全國得到推廣和普及，并成為聲音與文字的形象性注釋：通過聲情并茂的配音與播放設(shè)備等結(jié)合。充分發(fā)掘聾人的殘余聽力，訓(xùn)練聾人的聽力，進(jìn)而促進(jìn)聾人多感官刺激，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高；通過書面語言讓聾人逐。

步提高文化知識和綜合素養(yǎng)。逐步培養(yǎng)起具有與常人一樣的學(xué)習(xí)能力。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，我們所建設(shè)的聾教育數(shù)字化資源，無論是《手語900句視頻》，還是《手語動畫》《手語視頻電子書》，都是文字、聲音與手語的結(jié)合，是“三語”型資源。“中國聾學(xué)習(xí)資源網(wǎng)”中的“手語故事”“情景DV”也都是“三語”型資源。

聾教育數(shù)字化資源的開發(fā)要符合聾人的認(rèn)知特點(diǎn)。聾人的認(rèn)知涉及感知、注意、記憶、想象和思維等一系列心理活動。概括說來，聾人具有以下認(rèn)知特點(diǎn)：感知活動受到局限。不能利用聲音進(jìn)行定向。視覺補(bǔ)償能力得到長足的發(fā)展。視覺表象更清晰、完整：引起注意的刺激源主要來自視覺對象，無意注意起主導(dǎo)作用而有意注意發(fā)展遲緩，注意的穩(wěn)定性較差；視覺記憶相對占優(yōu)勢，對與語詞關(guān)聯(lián)密切的材料記憶明顯薄弱；想象富于形象性和直觀性；思維表現(xiàn)出更大的具體形象性。從形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)變的過程更具有明顯的過渡性。

在聾教育數(shù)字化資源建設(shè)中，要針對聾人的認(rèn)知特點(diǎn)，堅持文字、聲音與手語的結(jié)合，注意直觀形象與語言的及時結(jié)合。幫助聾人由直觀形象上升到抽象認(rèn)知，培養(yǎng)其高水平的觀察能力；在資源的表現(xiàn)形式上，應(yīng)以視頻、動畫和圖片為主，以充分發(fā)揮聾人的視覺優(yōu)勢。以促進(jìn)其從形象思維到抽象思維的發(fā)展；在資源的呈現(xiàn)方式上，應(yīng)注重新穎性、趣味性，以激發(fā)聾人的學(xué)習(xí)熱情。運(yùn)用無意注意規(guī)律使其盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。同時拓展其想象空間；在資源的知識點(diǎn)安排上，應(yīng)尊重聾人的注意穩(wěn)定性較差的特點(diǎn)，盡量以“小步子”的方式組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，一次不安排過多的學(xué)習(xí)內(nèi)容；在資源的內(nèi)容安排上，除了常見的知識類的內(nèi)容外，還要注意安排“名人學(xué)習(xí)方法”等認(rèn)知策略類的內(nèi)容以及優(yōu)秀聾人的勵志故事等情感類的內(nèi)容，以期培養(yǎng)聾人的思維能力和陶冶情操，激發(fā)他們的成就動機(jī)和自我認(rèn)同感。

在資源建設(shè)中。還應(yīng)提供內(nèi)容的下載，以滿足聾人學(xué)習(xí)者移動學(xué)習(xí)的需要。同時考慮到聾人由于聽覺障礙，信息渠道變窄，信息技術(shù)社會化程度較低，在學(xué)習(xí)資源開發(fā)中應(yīng)充分考慮到聾人對資源的易利用性。

2.根據(jù)聾人的特殊需要進(jìn)行設(shè)計

根據(jù)聾人的特殊需要進(jìn)行設(shè)計，才可能建設(shè)有價值和生命力的聾教育數(shù)字化資源。聾人需要康復(fù)，需要聽到文字的讀音，需要規(guī)范的手語交流，需要有展示自己才華的平臺。這些是本研究團(tuán)隊在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上得出的聾人對數(shù)字化資源建設(shè)的幾大要求。聾教育資源建設(shè)要盡最大可能滿足聾人的特殊需要，并作為資源設(shè)計的重點(diǎn)。

在聾教育數(shù)字化資源建設(shè)方面應(yīng)該按需設(shè)計：

（1）在聾人康復(fù)方面，設(shè)計開發(fā)聾童康復(fù)訓(xùn)練類軟件，在聾學(xué)習(xí)資源網(wǎng)中設(shè)計康復(fù)科技欄目，以不斷向聾人提供康復(fù)科技新信息以及新的康復(fù)訓(xùn)練的方法；（2）在聾人需要聽到文字的讀音方面，開發(fā)的資源要盡可能做到凡屬有大段文字出現(xiàn)，都配上聲音，而且要力求使聲音與文字一一對應(yīng)，聲文同步；（3）在聾人需要規(guī)范的手語交流方面。資源中凡屬有手語的地方。都要配上國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范手語，不采用習(xí)慣手語，而且對文字性內(nèi)容要盡可能配上手語，并且開發(fā)手語故事。開發(fā)基于手語的情境故事，力求使聾人受到標(biāo)準(zhǔn)手語的潛移默化；（4）在聾人需要表現(xiàn)自己的平臺建設(shè)方面，在建設(shè)資源中應(yīng)該設(shè)計“聾人作品”“聾人之星”“情景DV”“手語故事”等欄目。“聾人之星”欄目重點(diǎn)推介聾人當(dāng)中的先進(jìn)者、出類拔萃者；“情景DV”是全部由聾人表演拍攝的情景短??；“手語故事”欄目全部推出由聾人自己表演的小故事。此外?！笆终Z900句視頻”中的手語表演者全部為聾童。在滿足聾人需要方面的設(shè)計思想是：盡可能讓聾人參與建設(shè)，盡可能搭建展示聾人才華的平臺。

3.需要形式創(chuàng)新

數(shù)字化資源建設(shè)從無到有的建設(shè)，本身就是創(chuàng)新。然而創(chuàng)新有程度上的差別。聾教育數(shù)字化資源建設(shè)的創(chuàng)新應(yīng)該是所有資源建設(shè)中最高形式的創(chuàng)新之一。聾教育數(shù)字化資源的形式創(chuàng)新至少在于以下方面：

一是將手語、口語、書面語“三語”高度融合。單一的語言形式無法很好地培養(yǎng)聾人的素養(yǎng)和能力。

通常的數(shù)字化資源即使是多媒體的。往往也將各種媒體元素在界面上的不同位置出現(xiàn)，聲音與文字不是一一對應(yīng)的。而為文化程度不是很高的聾人開發(fā)的聾教育數(shù)字化資源，要盡可能實現(xiàn)文字有解說或播讀，并同時配有一一對應(yīng)、高度吻合的手語，即用科學(xué)的、形象的、統(tǒng)一的手語來匹配口語和書面語言，共同實現(xiàn)傳達(dá)知識的目的，促進(jìn)聾人“三語”水平的提高。

二是利用多種載體表現(xiàn)。聾人家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同。所擁有家電多寡、種類是不一的，利用多種載體開發(fā)表現(xiàn)資源，可使建設(shè)資源能適應(yīng)更多的聾人家庭使用，進(jìn)而較好地發(fā)揮資源的作用。在筆者承擔(dān)的全國教育科學(xué)規(guī)劃課題研究中。開發(fā)的聾教育數(shù)字化資源。既有電視片，又有動畫，還有多媒體軟件和網(wǎng)站?；旧献龅搅丝勺屆@人各取所需。

三是開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源。讓聾人基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)有許多優(yōu)勢[3]：（1）符合聾人視覺感受性強(qiáng)的特點(diǎn)，交互操作好；（2）符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理，適合聾人思維的單向性特點(diǎn)，學(xué)習(xí)者無學(xué)習(xí)壓力；（3）即時性，突破時間、空間的限制，人與人交流不受空間物理特性的約束；（4）取代了以教師為中心、教材為中心、課堂為中心的舊傳統(tǒng)，而是以學(xué)生為中心。遵從“以人為本”的教育理念；（5）教育具有廣泛性、平等性，監(jiān)控力度公平化；（6）教師控制手段和方法更加科學(xué)化；（7）成本低。正因為聾人基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)有如此多的優(yōu)勢。因此聾教育數(shù)字化資源建設(shè)重在網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)。

4.需要內(nèi)容和方法創(chuàng)新

當(dāng)今的數(shù)字化教育資源的總量已相當(dāng)大。然而是“千人一面”，同質(zhì)化傾向太嚴(yán)重，且克隆式的資源太多。這種狀況任其發(fā)展。數(shù)字化資源庫就可能成為“數(shù)字化垃圾場”。這對于信息化的發(fā)展、對于社會的發(fā)展，都是十分有害的。因此數(shù)字化資源建設(shè)要立足于創(chuàng)新，要創(chuàng)新建設(shè)新資源。缺少創(chuàng)新，在聾校自建資源中問題較為突出：一些聾校采用“拿來主義”

的辦法，自己原創(chuàng)的學(xué)習(xí)資源較少，照搬普教資源或商業(yè)化的資源較多，這些學(xué)習(xí)資源有的不能適應(yīng)與滿足聾校教學(xué)的實際需要，有的是大量素材的堆積，可用性較差。

聾人的平均文化程度比正常人的平均文化程度低得多。針對聾人建設(shè)的資源。一定要設(shè)法保證讓聾人在最短的時間內(nèi)找到自己所熟悉的內(nèi)容。而且查找方式要多樣。

要充分利用網(wǎng)絡(luò)為聾人提供交流平臺。在網(wǎng)上聊天的人都有這樣的體會，雖然相隔千里，心卻貼得很近。聾人利用聊天等形式進(jìn)行網(wǎng)上交流，可以很自然地和不曾謀面的網(wǎng)友溝通。并從健聽人那里吸取許多寶貴的知識和經(jīng)驗。因為聾人在社會中主要是用眼來觀察。對社會缺少理性的認(rèn)識，通過網(wǎng)上交流可在一定程度上彌補(bǔ)這方面的缺陷。讓聾人不至于感覺和社會脫節(jié)。

聾教育數(shù)字化資源建設(shè)更應(yīng)立足于創(chuàng)新。當(dāng)然，聾教育數(shù)字化資源創(chuàng)新建設(shè)所付出的人力、物力成本是非常高的，但如此建設(shè)的資源才有價值。

三、聾教育數(shù)字化資源建設(shè)需要關(guān)注的問題

1.需要先進(jìn)理念指導(dǎo)

首先，必須將聾教育數(shù)字化資源建設(shè)上升到構(gòu)建和諧社會的高度認(rèn)識其重要意義。和諧社會包括多種因素、若干方面的和諧，其中包括正常人與殘疾人之間的和諧。要通過構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的教育資源，讓聾入更好地學(xué)習(xí)、進(jìn)步。更好地融入主流社會，從而構(gòu)建殘疾人和正常人之間的高層次和諧。其次。聾教育資源建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。

要通過聾教育資源建設(shè)，讓聾人充分享受現(xiàn)代科技進(jìn)步成果，充分享受現(xiàn)代文明成果，充分享受改革開放的成果。

我們相信。只要以以上理念為指導(dǎo)，以和諧社會的構(gòu)建為己任進(jìn)行聾教育資源建設(shè)，就會是動力大、干勁足、方向明。

2.需要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

聾教育資源建設(shè)需要有人去設(shè)計，需要有人去攝制，需要人們付出大量艱辛的創(chuàng)造性勞動。限于聾人數(shù)量只有正常人的幾十分之一（國家統(tǒng)計局2006年第二次全國殘疾人抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報表明。

我國殘疾人總數(shù)為8296萬人。其中聽力殘疾2004萬人），我國至今還沒有公司采用商業(yè)模式介入聾教育資源建設(shè)。政府也未在聾教育資源建設(shè)方面投入大量資金，目前我國聾教育資源建設(shè)更多地是憑聾教育工作者以及教育技術(shù)工作者的熱情、興趣、使命感和責(zé)任心在進(jìn)行，對建設(shè)者而言，這種建設(shè)幾乎是沒有任何經(jīng)濟(jì)回報的，因此聾教育數(shù)字化資源建設(shè)必須弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。

數(shù)字化教育資源具有多樣性，從體量上看有小有大，有系統(tǒng)化的，也有零散的。系統(tǒng)化的、體量大的教育資源建設(shè)，無疑需要教育技術(shù)工作者參與，同時需要教育技術(shù)工作者具有奉獻(xiàn)精神。

在系統(tǒng)化的教育資源建設(shè)中，教育技術(shù)工作者往往擔(dān)負(fù)著資源建設(shè)整體架構(gòu)和技術(shù)支持兩大任務(wù)，而更多的是以后一項任務(wù)為主。人們對教育技術(shù)工作者的期望很高。需要他們既精通技術(shù)又有高超的藝術(shù)。還要有不凡的理論，由此決定了教育技術(shù)工作者要具有吃大苦耐大勞、甘于奉獻(xiàn)、甘為人梯、不計較名利與個人得失的精神。要以能發(fā)揮教育技術(shù)工作者在資源建設(shè)中的作用為榮。以能為教育信息化的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量為榮。當(dāng)我們以事業(yè)為重時，就會以苦為樂，老電教工作者具有這種精神，在聾教育數(shù)字化資源建設(shè)的今天，我們格外需要弘揚(yáng)老電教精神。

3.需要質(zhì)量意識

現(xiàn)有的聾教育數(shù)字化資源存在大量質(zhì)量問題。

甚至是大量文字錯誤，表明許多資源建設(shè)是輕率的。

甚至于是不負(fù)責(zé)任的，浮躁和急功近利在資源建設(shè)中表現(xiàn)得淋漓盡致。此問題對教育資源而言是致命的。在此筆者大聲疾呼，所有教育工作者在資源建設(shè)時必須要有對人負(fù)責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)格地把關(guān)。筆者建議教育部出臺教育資源認(rèn)證制度、教育資源評價制度。

建立劣質(zhì)教育資源曝光網(wǎng)站，拿出比文字教材更為嚴(yán)格的把關(guān)辦法來規(guī)范數(shù)字化教育資源，這是教育資源建設(shè)堅持科學(xué)發(fā)展觀的要求。

質(zhì)量是教育資源的生命。聾教育資源的質(zhì)量關(guān)乎聾人的發(fā)展未來。我們不得不承認(rèn)，聾人是我國的弱勢群體之一。雖然我國聾人特別自立自強(qiáng)，然而在學(xué)習(xí)上遇到的困難是正常人難以想象的。因此為聾人學(xué)習(xí)建設(shè)數(shù)字化資源。必須樹立質(zhì)量意識，必須樹立精品意識，必須最優(yōu)化建設(shè)，來不得半點(diǎn)含糊，絕對馬虎不得。在聾教育資源中不能有似是而非的內(nèi)容，不能有科學(xué)性錯誤，包括每個文字的書寫，每個字詞的發(fā)音，每個手語的一招一式都如此，因為聾人面對數(shù)量不很充足的數(shù)字化資源，缺少甄別正誤的條件，有的甚至缺少這方面的能力，任何不當(dāng)?shù)馁Y源所造成的誤導(dǎo)。都可能會使聾人終身受害。

為了確保聾教育資源的質(zhì)量，建議教育部和中國殘聯(lián)制定聾教育學(xué)習(xí)資源的建設(shè)規(guī)范。建立嚴(yán)格的評價、審核制度。

4.需要持續(xù)性建設(shè)

教育資源是需要持續(xù)建設(shè)的，只有持續(xù)建設(shè)。才能在內(nèi)容質(zhì)量上保持與時展同步。才能不斷適應(yīng)時展的需要。對大多數(shù)教育資源而言，建設(shè)后如果不加以修改完善，不根據(jù)時展增補(bǔ)新的內(nèi)容，則遲早會成為無效資源，對人們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)將產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

現(xiàn)在許多教育資源建設(shè)在持續(xù)性上出現(xiàn)了不同程度的問題。一種情況是由項目撥款資助的建設(shè)資源，一旦項目結(jié)束、課題完成了，或?qū)ｍ棑芸钣猛炅恕?/p>

資源就不再修改、補(bǔ)充和完善；另一種情況是為申報精品課程而建立的教育資源。一旦被批準(zhǔn)為精品課程了，“功成名就”，資源建設(shè)也就停止了，在校級、省級、國家級精品課程建設(shè)中都存在該問題；還有就是資源建設(shè)憑一時的興趣，興趣沒有了。資源建設(shè)也就停止了?；ヂ?lián)網(wǎng)上許多教育資源，都可以說是半拉子工程。是爛尾工程。

教育資源的可持續(xù)建設(shè)必須引起教育主管部門的高度重視。教育部門要組織專家對資源建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，要安排專項資金、組織專門隊伍對資源進(jìn)行有計劃的建設(shè)，并建立資源的可持續(xù)建設(shè)機(jī)制。聾教育資源更需要持續(xù)建設(shè)。因為要聾人群體建設(shè)聾教育資源是困難的，而聾教育資源的建設(shè)要求又非常高。建議教育部基礎(chǔ)教育司與中央電化教育館聯(lián)手，將聾教育資源的可持續(xù)建設(shè)列入事業(yè)規(guī)劃。

四、結(jié)束語

聾人對數(shù)字化資源懷有期待。聾教育數(shù)字化資源建設(shè)與構(gòu)建和諧社會和落實科學(xué)發(fā)展觀關(guān)系密切。優(yōu)質(zhì)聾教育資源建設(shè)是一龐大的系統(tǒng)工程、長期工程。我們呼吁國家有關(guān)方面高度重視聾教育資源建設(shè)，精心編制資源建設(shè)規(guī)劃，投入一定的財力。集中優(yōu)勢力量。在不太長的時間內(nèi)將事關(guān)幾千萬聾人的數(shù)字化資源建設(shè)好，充分發(fā)揮我們社會主義大國的優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寧生。聽力殘疾兒童心理與教育[M]。大連：遼寧師范大學(xué)出版社。2002.

[2]鄭權(quán)。聾校校本特色網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源開發(fā)策略[J]。中國教育技術(shù)裝備，2007，（7）：36—37.

[3]何克抗。計算機(jī)輔助教育[M]。北京：高等教育出版社，1997.148—190.

第3篇：龍文化論文范文

【摘 要】文章通過對后李文化與興隆洼文化和磁山文化在聚落形態(tài)、墓葬形制、生活用品、生產(chǎn)工具、藝術(shù)品及宗教用品的比較，得出北方地區(qū)基本處于同時期的這三支文化之間存在的共性和各自的特點(diǎn)以及形成的原因等。

后李文化是海岱地區(qū)目前所知年代最早的新石器時代文化。它的命名是由山東臨淄后李官莊遺址的發(fā)掘者于1991年正式提出的[1]。到目前為止，比較確定的后李文化遺址均分布于泰沂山系北側(cè)的沖積平原地帶，其中較重要的遺址有山東臨淄后李[2、3]，章丘西河[4]、小荊山[5]等三處，其絕對年代均為距今8500―8400年之間[6]。

興隆洼文化的確立比后李文化稍早，是1985年由興隆洼遺址的發(fā)掘者首次提出的[7]。它的分布范圍主要在內(nèi)蒙古東南部、遼寧省西部以及河北省北部一帶。目前發(fā)現(xiàn)屬于此文化的遺址共有70余處，較重要的遺址有內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼遺址[7]和興隆溝遺址[8]、林西縣的白音長汗遺址[9]，以及遼寧阜新的查海遺址[10]，其絕對年代約為距今8200―7400年之間[11]。

磁山文化的確立要更早一些，它是在上世紀(jì)70年代末80年代初就被發(fā)現(xiàn)并確立的一支考古學(xué)文化，主要分布于河北省南部，影響向北達(dá)到燕山南麓一帶。較重要的遺址有河北武安縣磁山遺址[12]、三河縣孟各莊遺址[13]等，其絕對年代為距今7980―7675年之間[12]。

總之，這三支考古學(xué)文化在時代上同屬裴李崗時代[14]，在地域上均分布于我國北方地區(qū)，具體來說，大約都處于渤海周邊，圍繞渤海呈環(huán)狀分布，在我國史前考古的序列中均屬于新石器時代中期。三支考古學(xué)文化各具特色，應(yīng)為各自獨(dú)立發(fā)展起來的三支區(qū)域性考古學(xué)文化。但經(jīng)過仔細(xì)比較分析就會發(fā)現(xiàn)，三者并不是完全獨(dú)立發(fā)展的，它們在文化內(nèi)涵及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面有著一定的聯(lián)系，因而很有必要對這三者之間的關(guān)系做一系統(tǒng)的比較，這對認(rèn)識史前各文化圈的形成以及后來多元一體的文化格局有著十分積極的意義。下面我們分別從聚落形態(tài)、墓葬形制、生活用品、生產(chǎn)工具、藝術(shù)品及宗教用品等五個方面對三者進(jìn)行比較分析。

一、聚落形態(tài)比較

后李文化與興隆洼文化的房址結(jié)構(gòu)均為半地穴式，且皆為單間，平面形狀均為圓角方形或長方形。屋內(nèi)使用面積普遍較大，并都可以分為大、中、小三類。后李文化的房址面積在20～50平方米之間，興隆洼文化的房址大多數(shù)在50～80平方米之間，個別能達(dá)到140平方米，并且隨著時代的發(fā)展，其房址面積有逐漸縮小的趨勢。磁山文化房址也為半地穴式建筑，而其平面形狀卻以圓形和橢圓形為主，使用面積大都不足7平方米，僅在其分布最北緣的河北三河縣孟各莊遺址發(fā)現(xiàn)有近20平方米的方形房址[13]。

后李文化房址基本上都有門道，居室地面都經(jīng)過仔細(xì)加工，大都經(jīng)過烤燒，室內(nèi)按用途分為不同的區(qū)。而這些現(xiàn)象在興隆洼文化早期的興隆洼類型及中期的查海類型均未發(fā)現(xiàn)，而在代表其晚期的白音長汗類型卻都有發(fā)現(xiàn)[9]。磁山文化也基本上都有門道，尤其是在三河孟各莊遺址發(fā)現(xiàn)的窄門道[13]，與興隆洼文化白音長汗類型的門道形制十分接近，但居住面與周壁未抹料加工，也未見烤燒現(xiàn)象，室內(nèi)也看不出明顯的分區(qū)跡象。

在灶址方面，后李文化與興隆洼文化二者的灶址均位于房址的中心部位，這一點(diǎn)與磁山文化不同，也與同時代其它文化不同。并且這兩者灶址的位置十分固定，而不像同時代其它文化那樣很不統(tǒng)一。這一點(diǎn)或被認(rèn)為灶址在這兩個文化中已被賦與了一定的象征意義。后李文化出土有大量石支腳，而興隆洼文化早中期皆不見此類器物，但是值得注意的是其晚期的白音長汗類型卻發(fā)現(xiàn)有用條石來圍砌灶坑的做法，似與后李文化的石支腳有一定關(guān)系。磁山文化也未發(fā)現(xiàn)此類器物。

在灰坑及窖穴方面，后李文化灰坑數(shù)量較多，平面形狀有圓形、橢圓形和不規(guī)則形三類，還發(fā)現(xiàn)一種在十分規(guī)整的筒狀灰坑內(nèi)放置完整陶釜的現(xiàn)象[15]。興隆洼文化的窖穴主要為圓形直筒狀，也有少量袋形和長方形坑，還有個別在室內(nèi)的一角挖有窖穴。磁山文化的窖穴以長方形為主，也有少量圓形及橢圓形坑，其長方形坑形制十分規(guī)整，也有在坑內(nèi)放置完整器物的習(xí)俗，似與祭祀或某種宗教活動有關(guān)，這一點(diǎn)與后李文化在規(guī)整的筒狀灰坑內(nèi)放置完整陶器的做法應(yīng)該有一定聯(lián)系。

在整個聚落布局規(guī)劃方面，后李文化房址發(fā)現(xiàn)不多，但也有成排分布的跡象，比如西河遺址發(fā)現(xiàn)的五座房址大致在一條直線上[16]。而興隆洼文化中發(fā)現(xiàn)有保存很好的聚落遺址，總體來說，其早期聚落均沿西北―東南方向成排分布，排列齊整，并且在聚落中心還有兩座面積均達(dá)140平方米的大房子。普通房址面積一般在50～80平方米之間，其中期聚落與早期基本一致，只是面積變小，一般在30～50平方米之間，其晚期聚落突破原有的格局，房址密集，排列不齊整，且室內(nèi)面積明顯變小，為15～30平方米。并且其早期聚落周圍有圍溝環(huán)繞[17]。磁山文化由于房址發(fā)現(xiàn)較少，故其聚落布局尚不清楚。

二、墓葬形制比較

后李文化的墓葬l現(xiàn)較集中的是小荊山遺址，其墓葬分布于遺址的東南部，由于破壞嚴(yán)重，僅存21座墓葬。全部墓葬分為三排，排列得十分整齊。墓葬基本上都是較淺的長方形土坑豎穴墓，未見葬具，且均為單人仰身直肢葬，墓葬內(nèi)多無隨葬品，僅個別墓隨葬蚌殼、骨餅和陶支腳等[5]，比較特殊的是在后李遺址還發(fā)現(xiàn)一種形制特別的側(cè)室墓，即在長方形豎穴的底部向相鄰的兩側(cè)邊掏出墓室，死者被置于側(cè)室之內(nèi)[2，3]。

興隆洼文化遺址至今尚未發(fā)現(xiàn)專門的公共墓地，但卻有十分特殊的居室墓，主要是在房屋內(nèi)挖墓穴埋葬死者，也有少量在居室的生活面上直接埋葬死者的現(xiàn)象。但也并不是每個房址內(nèi)都有墓葬，如在興隆洼遺址中房址與居室葬的比例為6.6∶1，在查海遺址中比例為9.2∶1，可見居室葬是一種特殊的埋葬制度，墓主人可能是十分重要的人物，普通死者應(yīng)有專門的墓地，只是還未發(fā)現(xiàn)而已。居室墓的墓主有成人也有兒童，以單人仰身直肢葬為主。墓內(nèi)多有隨葬品，但數(shù)量不等。發(fā)掘者認(rèn)為興隆洼的居室墓與當(dāng)時人的祭祀活動有關(guān)，墓主因生前地位或死因特殊而被埋入室內(nèi)，死后成為生者崇拜和祭祀的對象，以期獲取某種超自然的力量，并保佑人口興旺和經(jīng)濟(jì)活動的成功[17]。

磁山文化至今未發(fā)現(xiàn)十分明確的墓葬遺跡，不過在磁山文化的長方形窖穴底部卻擺放有成組的石磨盤、磨棒及陶器，似乎有很深刻的意義。至于其是否為磁山人的墓葬，由于未發(fā)現(xiàn)人骨，所以現(xiàn)在還不十分清楚。

三、生活用品比較

生活用品中最主要的就是陶器，因而我們通過對其陶器的組合及特征進(jìn)行分析，就能較清楚地看到這三支文化的異同。

后李文化的陶器特征十分突出，絕大多數(shù)是夾砂陶，陶色以紅褐色為主。多數(shù)陶器質(zhì)地疏松。陶器的制作工藝較原始，皆為手制，主要是以先分段制作再對接的方法制成，也有更為原始的泥條盤筑法，但未見有泥片貼塑法。后李陶器以素面為主，紋飾的種類和數(shù)量均很少，許多器物有疊唇現(xiàn)象，并在疊唇下沿上采用刻、壓、刺、戳等手法加工出短條、齒牙、小窩、指甲形等紋飾。紋飾以附加堆紋為主，刻劃紋、指甲紋、繩紋的數(shù)量極少。陶器的造型較簡單，其中釜是后李文化最主要的器類，又以圜底釜為大宗。比較特殊的是后李遺址曾出土一件大口、斜腹、平底的淺筒形罐，口沿外側(cè)飾四周繩狀凹弦紋。這件器物與后李文化的陶器在器型風(fēng)格等各方面均差異較大，而與興隆洼文化的同類器物十分相近[15]。

興隆洼文化的陶器總體上是以“之”字形紋筒形罐為其主要器型。陶器的質(zhì)地疏松，陶色斑駁不一，也存在一器多色現(xiàn)象。且陶器均為夾砂陶，未見泥質(zhì)陶。在陶器的制法上，也采用分段制作再進(jìn)行套接的技術(shù)。這些現(xiàn)象與后李文化十分相似。但詳細(xì)分析，可將其陶器的發(fā)展分為三期：在第一期中陶胎較厚，陶器外壁多呈灰褐或黃褐色，器類主要是罐，罐口呈喇叭狀，方唇。紋飾皆為分段式，一般唇下部壓印凹弦紋帶，其下為一周細(xì)泥條附加堆紋，多呈波浪狀，有的是平行短泥條，再以下為主體紋飾，絕大多數(shù)飾短斜線交叉紋，也有少量不規(guī)整的橫“人”字紋、長渦紋等。第二期，器類仍以罐為主，只是與第一期相比，陶罐的形制發(fā)生了很大變化，皆為外疊唇，顯得十分厚重，施紋方法與一期也大體相同，只是紋飾種類有所增加，新出現(xiàn)“之”字形紋、席狀幾何紋、網(wǎng)格紋、折線紋等。至第三期，器類仍以罐為主，但與二期相比，外疊唇明顯變薄，紋飾以壓印紋為主，與二期不同的是凹弦紋帶下的一周凸泥帶上多飾三點(diǎn)式篦紋[17]。

磁山文化中陶器以夾砂陶為主，但是與后李文化和興隆洼文化不同的是出現(xiàn)了泥質(zhì)陶。陶器制作也均為手制，陶色也斑駁不一。紋飾以繩紋最多，編織紋和篦紋次之，也有少量波折狀細(xì)泥條附加堆紋和剔刺紋。器類主要為平底器，也有一定數(shù)量的三足器。值得注意的是，三河孟各莊遺址出土一種直口深腹罐，為夾砂褐陶，方圓唇，直腹，自唇以下由弦紋、點(diǎn)狀波折紋和劃紋組成了復(fù)合紋圖案 。這類器物的形制與裝飾風(fēng)格均與興隆洼文化的同類器物十分相似[13]。

四、生產(chǎn)工具比較

后李文化中生產(chǎn)工具有石器、骨器、角器、蚌器等許多種類。其中石器數(shù)量最多，制作方法有打制、琢制、磨制三種。器形有斧、錛、鑿、錘、鏟、磨盤磨棒、刮削器、尖狀器、石球等。值得一提的是后李文化中有一種大型穿孔石器，形狀不甚固定，以不規(guī)則長方形者最多，中部有對鉆圓孔，前端為單面刃，并遺留有使用痕跡。此類石器似與興隆洼文化的凸字形石器有一定關(guān)系，應(yīng)為石鏟一類工具。石磨盤有長方形和橢圓形兩種，多為平底，但最近在山東長清月莊遺址的考古發(fā)掘中也發(fā)現(xiàn)有帶短足者[18]，可能受到了磁山文化的影響。磨棒斷面以橢圓形和不規(guī)則圓形為多。骨器的數(shù)量也較多，且制作精致，多為通體磨光[15]。

興隆洼文化的石器加工方法與后李文化基本一致，除此之外還有一種壓削法，此類制法未見于后李文化。以打制石器最多，也存在著大型石鏟類翻土工具，即發(fā)掘者所稱的凸字形鋤形器，但筆者認(rèn)為其形態(tài)更像是石鏟，其上端較窄部分用于綁縛木柄。另外興隆洼文化中也有為數(shù)不少的磨盤、磨棒，磨盤皆為無足平底。與后李文化不同的是興隆洼文化中存在著大量細(xì)石器，以長條形石葉最多[7，17]，而無論是后李文化以及處于中原地帶的磁山文化、裴李崗文化，還是關(guān)中的老官臺文化均不見典型的細(xì)石器工藝，但是在舊石器時代末至新石器時代初，這些地區(qū)的細(xì)石器工藝都十分發(fā)達(dá)。這類現(xiàn)象是否可以解釋為：在更新世末期，由于末次冰期的結(jié)束，氣候轉(zhuǎn)暖，以披毛犀―猛瑪象為主的喜寒動物群北遷，而以捕殺這些動物為主食的細(xì)石器遠(yuǎn)古先民也隨之從低緯度地區(qū)向高緯度地區(qū)遷徙。他們在北遷的過程中，有的跨過白令陸橋遠(yuǎn)赴北美的阿拉斯加等地，有的則在沿途路經(jīng)的適宜地區(qū)生活下來，成為這些地區(qū)新石器時代早期文化的重要源頭，而他們所使用的富有特色的細(xì)石器工藝也理所當(dāng)然地被本地區(qū)后繼者所襲用。位于東北地區(qū)的興隆洼文化相對于同時代的另幾支文化恰恰處于高緯度地區(qū)，其寒冷的氣候正是那些喜寒動物的理想棲居地，大量細(xì)石器的出土可能就是受北遷先民的影響所致。

磁山文化的石器加工技術(shù)與后李文化和興隆洼文化基本相同，也有打制、琢制及磨制三種。器類也基本相同。與這兩支文化不同的是，磁山文化出土一種直刃石鐮和長方形石刀，應(yīng)為收割工具，而另兩支文化中都未發(fā)現(xiàn)用于收割的石器。同時，磁山文化中最富有特色的是各種磨盤、磨棒。磨盤大多都有矮足，有三足的，也有四足的，另外也有極少量無足的[12]。并且如上文所述，這些磨盤、磨棒經(jīng)常成組出現(xiàn)，因而其除了主要用于加工糧食作物以外，還應(yīng)該有某種特定用途。

五、裝飾品及宗教用品比較

此類器物在后李文化與磁山文化中都比較少見，僅有為數(shù)不多的骨笄出土。興隆洼文化中此類器物卻比較發(fā)_，主要以玉器為主。興隆洼先民在制作玉器時已注意根據(jù)不同的器類有針對性地選材，并已掌握了拋光、鉆孔等技術(shù)。玉器的種類有、匕形器、玉管、斧、錛等。其中斧錛類均不見使用痕跡，并且通體拋光，精巧別致，發(fā)掘者推定其為祭祀活動中所用的神器，用以驅(qū)邪[17]。除此之外，查海遺址在聚落中心用碎石塊堆塑出一條長19.7米的石龍，在其南側(cè)還有墓葬與祭祀坑[19，20]。由上述對比我們不難發(fā)現(xiàn)，興隆洼文化先民的裝飾品與祭祀活動用品已相當(dāng)豐富，這一點(diǎn)與后李文化和磁山文化相比有很大的不同，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

六、結(jié) 語

通過以上各方面的比較，我們可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識和結(jié)論：

（一）后李文化及興隆洼文化的房址使用面積普遍較大，而且布局規(guī)整，聚落內(nèi)房址都成排分布。而磁山文化的房址面積要小得多。這表明前兩者與后者的社會組織結(jié)構(gòu)存在很大的差異。前兩者都具有大房址，特別是屬于興隆洼文化的敖漢旗興隆洼遺址中有兩座面積達(dá)140平方米的房址，并且位于聚落中央，這反映出在興隆洼文化及后李文化中，社會的基本單位是氏族大家庭，人們以血緣關(guān)系為紐帶，通過對偶婚制結(jié)合在一起。但這時的對偶婚仍處于由族外群婚向典型的對偶婚制過渡的階段，男女雙方可能并不居住在一起，而是各自仍在自己的氏族內(nèi)居住。興隆洼文化與后李文化的大房子可能正是為適應(yīng)這種氏族內(nèi)部多人群居的生活而建造的，后李文化中習(xí)見的組合灶也為這一推斷提供了佐證。至于興隆洼遺址中的兩座大房子可能分別是兩個氏族的中心，是他們召開氏族會議或進(jìn)行公共活動的場所，而整個聚落可能代表由這兩個氏族組成的胞族。據(jù)此推論，后李文化中也應(yīng)有這種特大型房子，只是由于至今仍未發(fā)現(xiàn)像興隆洼遺址那樣完整的聚落，因而沒有發(fā)現(xiàn)。與此相對的是磁山文化中只有約略六七平方米的小房子，這種情況可以從兩個方面分析。一是磁山文化的房址發(fā)現(xiàn)較少，并且所發(fā)現(xiàn)的都為晚期房址，或許其早期也有像上述兩支文化那樣的大房子，這有待于今后的考古發(fā)掘來證實。還有一種情況就是磁山文化的全部發(fā)展過程都是這種小房子，如果是這樣，則說明磁山文化的社會組織結(jié)構(gòu)與前兩支文化有很大的不同，應(yīng)為典型的對偶婚階段。這時男女雙方較固定地在一起居住，但男女雙方可能只是作為基本的消費(fèi)單位而存在，社會生產(chǎn)的基本單位可能仍是氏族大家庭。這種小房子正與這種婚姻制度相適應(yīng)。

至于磁山文化中三河孟各莊遺址出現(xiàn)的面積約20平方米的房址可能是由于此遺址距離興隆洼文化較近，受其影響所致。另外，作為興隆洼文化晚期代表的白音長汗類型發(fā)現(xiàn)有門道的房址，房址內(nèi)部有分區(qū)，居住面及周壁都經(jīng)過烤燒的現(xiàn)象，可能是受到了來自其南邊的后李文化和磁山文化的影響。

（二）三者在陶器上的一些共性，我們應(yīng)分別予以考慮。比如均以夾砂陶為主，均為手制，器形不規(guī)整，燒制火候較低，陶色斑駁不一，都存在不同程度的一器多色現(xiàn)象，器類都相對較少等，這些相近的因素應(yīng)看作是由于這三者的生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)而產(chǎn)生的趨同現(xiàn)象。但興隆洼文化從中期開始出現(xiàn)的疊唇作風(fēng)及頸部加飾凸泥帶的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是受到了后李文化的影響，因為這兩種特征是后李文化的普遍現(xiàn)象。而興隆洼文化晚期出現(xiàn)的箅點(diǎn)紋裝飾風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是受到了來自磁山文化的影響。我們或可做出以下的推論：磁山人和裴李崗人一樣都受到了來自西方的老官臺文化的壓力而北上，這樣與興隆洼文化的勢力發(fā)生了沖突或融合，因而磁山文化的因素也就隨之傳到了興隆洼文化中。

至于后李文化中出土的那件大口、斜腹、平底的淺筒形罐，其風(fēng)格明顯是受到了興隆洼早期文化的影響，而磁山文化中常見的波折狀細(xì)泥條堆紋也正是在這個時候受興隆洼文化的影響而產(chǎn)生，位于磁山文化北緣的三河孟各莊遺址中所出的復(fù)合紋式陶罐也是一個有力的佐證。

（三）由上述分析，我們可以推斷一下裴李崗時代的大體社會局勢：在興隆洼文化的早期階段，興隆洼人的勢力比較強(qiáng)大，處于強(qiáng)勢文化階段，有向南發(fā)展的趨勢，其影響達(dá)到了河北南部，甚至在有些時候還一度到達(dá)山東省北部一帶。比如后李文化中的穿孔石器，磁山文化孟各莊遺址中少量的細(xì)石器等可能都是受到了興隆洼早期文化的影響。而到了其中期階段，興隆洼文化較為衰落，而此時后李文化勢力逐漸強(qiáng)大，因而后者對前者的影響要明顯大于前者對后者的影響。到了興隆洼文化的晚期階段，興隆洼文化及后李文化的實力都有所減弱，磁山文化開始向北、向東發(fā)展，對這兩者都產(chǎn)生了一定的影響。

[1]王永波，王守功.我省考古有重大發(fā)現(xiàn)[N].大眾日報，1991-8-15.

[2]濟(jì)青公路文物考古隊.山東臨淄后李遺址第一二次發(fā)掘簡報[J].考古，1992（1）.

[3]濟(jì)青公路文物考古隊.山東臨淄后李遺址第三四次發(fā)掘簡報[J].考古，1994（2）.

[4]劉延常，蘭玉富，佟佩華.山東章丘市西河新石器時代遺址1997年的發(fā)掘[J].考古，2000（10）.

[5] 山東省文物考古研究所.山東章丘市小荊山遺址調(diào)查發(fā)掘報告[J].華夏考古，1996（2）.

[6] 欒豐實.東夷考古[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996.

[7] 中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡報[J].考古，1985（10）.

[8] 中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊.內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002―2003年的發(fā)掘[J].考古，2004（7）.

[9] 文物考古研究所.內(nèi)蒙古林西縣白音長汗新石器時代遺址發(fā)掘報告[J].考古，1993（7）.

[10] 遼寧省文物考古研究所.遼寧阜新縣查海遺址1987―1990年三次發(fā)掘[J].文物.1994（11）.

[11] 任式楠.興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)和意義[J].考古，1994（8）.

[12] 河北省文物管理處，邯鄲市文物保管所.河北武安磁山遺址[J].考古學(xué)報，1981（3）.

[13] 河北省文物管理處，廊坊地區(qū)文化局.河北三河縣孟各莊遺址[J].考古，1983（5）.

[14] 欒豐實.仰韶時代東方與中原的關(guān)系[M]//欒豐實.海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997.

[15] 欒豐實.試論后李文化[M]//欒豐實.海岱地區(qū)考古研究.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997.

[16] 張學(xué)海.西河文化初論[G]//山東大學(xué)考古學(xué)系.劉敦愿先生紀(jì)念文集.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.

[17] 中社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊.內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡報[J].考古，1997（1）.

[18] 山東大學(xué)東方考古研究中心， 山東省文物考古研究所，濟(jì)南市考古研究所. 山東濟(jì)南長清區(qū)月莊遺址2003年發(fā)掘報告[G]//山東大學(xué)東方考古研究中心.東方考古：第2集. 北京：科學(xué)出版社，2005.

第4篇：龍文化論文范文

文化產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群

當(dāng)下，盡管中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個調(diào)整期，但發(fā)展依然迅速，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人民群眾越來越多的追求高品質(zhì)的文化生活。在這樣的背景下，黨的十七屆五中全會上提出了文化大發(fā)展的方向。于是，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是春風(fēng)化雨，迎來又一個百花齊放，欣欣向榮的時期。在十二五計劃期間，中國的文化產(chǎn)業(yè)也必將會迎來一個新的發(fā)展階段。

1.我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群建設(shè)現(xiàn)狀概要

從發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，文化產(chǎn)業(yè)不是單個企業(yè)的成長，而是在一定的環(huán)境和空間的聚集，呈集群化發(fā)展的態(tài)勢。目前，我國各類文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展迅速，因而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究逐漸成為當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，但仍不能滿足實踐的需要。提高文化產(chǎn)業(yè)附加值的需要：文化產(chǎn)業(yè)是一個高附加值的產(chǎn)業(yè)，建立集群式文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群有助于實現(xiàn)和提高文化產(chǎn)業(yè)附加值。

建立文化產(chǎn)業(yè)集聚園，就是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這是各個地區(qū)建設(shè)特色產(chǎn)業(yè)群的必由之路，也得到中央的認(rèn)可和支持?？倳浽邳h的十七大報告中指出，“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力?！?/p>

文化產(chǎn)業(yè)基地和特色文化產(chǎn)業(yè)群在多數(shù)情況下是以文化產(chǎn)業(yè)集聚園的形態(tài)出現(xiàn)的。文化產(chǎn)業(yè)集聚園必須有合理的定位與規(guī)劃，同時按照產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的方式，才能打造成為好的文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群。文化產(chǎn)業(yè)基地作為承載文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的有效形式，必將得到更大更快的發(fā)展。

2.黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群的建設(shè)

黑龍江省在加快文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新方面取得了顯著成效。黑龍江省在“十二五”期間，明確了“以大開發(fā)促進(jìn)文化大發(fā)展、大融合實現(xiàn)文化大跨越”的總體思路。近年來，黑龍江省先后成立了文化改革與發(fā)展促進(jìn)會、北京·龍江國際文化發(fā)展中心、黑龍江北方文化產(chǎn)權(quán)交易所、黑龍江文盛文化產(chǎn)業(yè)投資公司等，為全省文化體制改革的深化，培育文化市場主體，文化融資渠道的拓寬，集聚優(yōu)秀文化要素，凝聚各方文化人才及促進(jìn)龍江文化大發(fā)展大繁榮注入新的活力、增添新的動力。

東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有獨(dú)特的優(yōu)勢條件：一是文化頗具特色，創(chuàng)意人才資源豐富。二是自然風(fēng)光壯麗，少數(shù)民族風(fēng)情獨(dú)特，歷史遺跡豐富，適宜發(fā)展文化旅游業(yè)。三是緊鄰日韓等文化創(chuàng)意發(fā)達(dá)國家，便于承接文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)外包服務(wù)。通過承接外包業(yè)務(wù)，積極借鑒發(fā)達(dá)國家的技術(shù)和經(jīng)驗，積累必要的資金、技術(shù)和人才，逐漸提升自身的核心競爭力。

A.我省文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群“四大主體”

黑龍江文化產(chǎn)業(yè)研究中心。是培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的重要陣地，擔(dān)負(fù)著教學(xué)科研的任務(wù)，同時又與學(xué)科群基地產(chǎn)業(yè)實踐緊密聯(lián)系；在各學(xué)科群研究所，文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科交叉互滲，每個學(xué)科群都是對文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的整合，涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)的所有學(xué)科領(lǐng)域；每個學(xué)科群都可與各個學(xué)科群基地結(jié)合，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的整合和學(xué)科與產(chǎn)業(yè)實踐的整合與資源共享；做到教學(xué)研究與產(chǎn)業(yè)實踐相互穿插，文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科與文化產(chǎn)業(yè)基地交叉融合；既保證教學(xué)科研的獨(dú)立性和有效性，又能夠和產(chǎn)業(yè)實踐做到對接。

黑龍江文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群創(chuàng)意研發(fā)基地?；靥厣阂晕幕a(chǎn)業(yè)學(xué)科研究和人才培養(yǎng)作為支撐和源泉；既是文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)、實驗基地，也是教學(xué)基地；結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)前沿學(xué)科發(fā)展，側(cè)重于對新型文化產(chǎn)業(yè)的研究實踐，形成與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)交融的前瞻性、創(chuàng)新性基地；以產(chǎn)業(yè)研發(fā)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的發(fā)展；致力于黑龍江特色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意和研發(fā)；文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品服務(wù)社會。

基地任務(wù)：相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)；文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計研發(fā)；文化企業(yè)創(chuàng)意項目孵化；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐基地；文化創(chuàng)意成果展示；品牌宣傳策劃運(yùn)營；文化創(chuàng)意產(chǎn)品調(diào)研與信息回饋；文化產(chǎn)品的衍生效應(yīng)。

黑龍江文化產(chǎn)業(yè)博覽中心。匯聚、整合黑龍江省的文化產(chǎn)業(yè)；以高端論壇和學(xué)術(shù)交流為學(xué)術(shù)品味；舉辦國內(nèi)外各類演出、展覽，展示文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意成果；為社會各界文化產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)；圍繞一個主題，舉辦系列活動，從前期論壇到活動舉辦，到巡回展示，形成鏈條效應(yīng)；建立網(wǎng)上黑龍江文化產(chǎn)業(yè)博覽中心，通過網(wǎng)絡(luò)直接參觀中心活動。

文化產(chǎn)業(yè)公司企業(yè)入駐中心。通過文化公司入駐企業(yè)，可做到學(xué)術(shù)研究與文化產(chǎn)業(yè)實踐直接交叉融合，帶動學(xué)術(shù)研究和實踐的相互促進(jìn)與良性循環(huán)發(fā)展；可滿足人才培養(yǎng)導(dǎo)師雙師制對業(yè)界高端專業(yè)導(dǎo)師的需求；實踐引導(dǎo)教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)與人才培養(yǎng)的針對性和實踐性，符合培養(yǎng)應(yīng)用型、實踐型高層次人才的需求；可使文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)研究直接在實踐中檢驗，使學(xué)術(shù)研究與社會實踐緊密結(jié)合；企業(yè)進(jìn)駐既是服務(wù)基地，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口。

B.黑龍江省五大學(xué)科群內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意學(xué)科群（對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意進(jìn)行研究，可包含動漫、影視、新聞出版、數(shù)字媒體、音樂、美術(shù)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)）。文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)學(xué)科群（側(cè)重對所有相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、實踐）。文化產(chǎn)業(yè)品牌規(guī)劃學(xué)科群（側(cè)重對文化產(chǎn)業(yè)的品牌塑造、策劃、宣傳、營銷、推廣等進(jìn)行研究和實踐）。文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)研究學(xué)科群（可對文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)行業(yè)的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展趨勢、特點(diǎn)特色等進(jìn)行研究。包含動漫、影視、新聞出版、數(shù)字媒體、音樂、美術(shù)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)）。

地方特色文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群（對我省地方特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究與實踐，如冰雪文化、金源文化、猶太文化、歐陸建筑文化、龍江少數(shù)民族文化等）。

C.黑龍江省五大學(xué)科群“六大功能”

文化產(chǎn)業(yè)的理論創(chuàng)新平臺、文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研發(fā)、文化產(chǎn)品效益轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)業(yè)博覽、服務(wù)社會功能。

D.黑龍江省五大學(xué)科群重點(diǎn)打造“十大基地”

動漫基地、企業(yè)多維包裝中試基地、媒體策劃包裝推廣基地、新媒體創(chuàng)意研發(fā)基地、數(shù)字出版基地、影視文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地、“三網(wǎng)融合”傳媒創(chuàng)意研發(fā)基地、數(shù)字影像制作基地、原創(chuàng)音樂制作基地、視覺藝術(shù)創(chuàng)作基地。

E.黑龍江省五大學(xué)科群創(chuàng)立“五大人才培養(yǎng)計劃”

文化產(chǎn)業(yè)教師培養(yǎng)計劃、文化產(chǎn)業(yè)精品品牌創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃、行業(yè)創(chuàng)新高水平人才培養(yǎng)計劃、國際化文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃、社會文化產(chǎn)業(yè)人才提升計劃。

以黑龍江文化產(chǎn)業(yè)研究中心作為核心，以動漫基地、企業(yè)多維包裝中試基地、媒體策劃包裝推廣基地、新媒體創(chuàng)意研發(fā)基地、數(shù)字出版基地、影視文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地、“三網(wǎng)融合”傳媒創(chuàng)意研發(fā)基地為支撐點(diǎn)，黑龍江文化產(chǎn)業(yè)博覽中心作為展示窗口，公司企業(yè)入駐作為文化產(chǎn)業(yè)研究與社會服務(wù)、產(chǎn)業(yè)實踐的直接對接渠道。

文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展成為未來文化產(chǎn)業(yè)生成的重要方式、途徑和發(fā)展走向，建立學(xué)科交叉互滲融合的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科群必將為黑龍江文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展起到推動作用。黑龍江是一個文化資源大省,今后要乘龍江經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的有利勢頭,真正將瑰寶開發(fā)出來,把黑龍江建設(shè)成為邊疆文化的大省、強(qiáng)省。

[1]張勝冰,徐向昱,馬樹華著.世界文化產(chǎn)業(yè)概要.昆明：云南大學(xué)出版社，2006

[2]蔣曉麗著.全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)論.成都：四川大學(xué)出版社，2006

第5篇：龍文化論文范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué);李小龍;截拳道文化;價值

2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想,在宣揚(yáng)中國文化的同時,更多體現(xiàn)了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),其所拍的功夫電影為中國武術(shù)的國際傳播起到了推波助瀾的作用。

截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù),在其產(chǎn)生發(fā)展過程中受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。

一、截拳道的哲學(xué)思想

李小龍的哲學(xué)思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進(jìn)行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統(tǒng)一和完美地體現(xiàn)。

(一)與老子比較

李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認(rèn),要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費(fèi)力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了。”截拳道是無形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質(zhì)上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質(zhì)就是“自然”?！盁o為而無不為,不治而無不治”,老子主張?zhí)師o為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。”老子道論中很重要的思想就是柔弱勝剛強(qiáng)。李小龍對水有著更深刻的認(rèn)識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術(shù)原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術(shù)最高體現(xiàn)。

(二)與周易比較

周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”。《易經(jīng)?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”[2]此段話充分闡述了陰陽變化的規(guī)律,把陰陽看成宇宙間運(yùn)動的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系。李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道:“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切相關(guān),就是在技擊對抗中,也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運(yùn)動之道、健身之方,術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術(shù)從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源?！痹诮厝兰紦魧沟募夹g(shù)中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復(fù)雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉(zhuǎn)化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉(zhuǎn)化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進(jìn)。[3]

(三)與禪宗比較

佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學(xué)中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進(jìn)行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當(dāng)深入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道”時講及手指與月亮的關(guān)系?！耙允种冈隆笔侵袊诮陶軐W(xué)中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。

(四)與尼采比較

尼采張揚(yáng)“權(quán)力意志”,呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強(qiáng)者的哲學(xué),人應(yīng)該追求權(quán)力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現(xiàn)權(quán)力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進(jìn)。歷史上,只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才能達(dá)到超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采――重視自我,認(rèn)識自我,追求自由解放自我,突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責(zé)中國武學(xué)“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機(jī)械化,沒法真正教學(xué)生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術(shù)的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。

(五)與克里希那穆提比較

1970年,李小龍在一次訓(xùn)練中受了嚴(yán)重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個月中,認(rèn)真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點(diǎn)。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法?！盵5]很顯然,在這篇章中,就體現(xiàn)了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現(xiàn)手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理?！毙碌慕厝捞岢死锵Ｄ悄绿崴鲝埖淖杂烧軐W(xué),反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進(jìn)行二人對打練習(xí),形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。

二、李小龍截拳道的價值體現(xiàn)

(一)將中國功夫發(fā)揚(yáng)光大

1筆怪泄武術(shù)重新正視實戰(zhàn)

李小龍說:“傳統(tǒng)武術(shù),只曉得盲從與模仿,它們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)技擊的真諦?！彼€說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運(yùn)勁的時間?！盵6]這就是說,傳統(tǒng)武術(shù)正在與實戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實戰(zhàn)性,使中華武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2筆怪泄武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新

截拳道是繼承中國武術(shù)及世界各國搏擊之大成,根據(jù)自身特點(diǎn)在武技實戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓(xùn)練過程實現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力。

3蔽中華武術(shù)的國際傳播做出了積極貢獻(xiàn)

李小龍主演的“功夫影片”風(fēng)行海外后,許多外文詞典中都出現(xiàn)了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù),而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容,它對中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g(shù)源于中國,屬于世界?！苯厝雷鳛橹腥A武術(shù)文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結(jié),將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機(jī)會。

(二)利用文化心理學(xué)弘揚(yáng)中國文化

美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授認(rèn)為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。

(三)對非武術(shù)領(lǐng)域的影響

在國內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域,更有多位經(jīng)濟(jì)界人士和專家學(xué)者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運(yùn)用到管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在《企業(yè)經(jīng)濟(jì)世界》(2003年9月號)上的《中國經(jīng)濟(jì)截拳道:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經(jīng)濟(jì)論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網(wǎng)上的《功夫中的管理哲學(xué)》(作者:方軍)。國內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)報道,也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點(diǎn),來進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)報道,比如:《營銷,你就應(yīng)該是李小龍》(中國時尚品牌網(wǎng))、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網(wǎng))、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網(wǎng))等。

三、當(dāng)前對截拳道理解的誤區(qū)

(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結(jié)果,認(rèn)為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術(shù)并無多少貢獻(xiàn),還認(rèn)為李小龍死后,截拳道已經(jīng)不復(fù)存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導(dǎo)”作用,斷章取義、無科學(xué)原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認(rèn)為截拳道哲學(xué)意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)上的“亂法”。

四、結(jié)語

李小龍融合世界無數(shù)技擊之長,創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進(jìn)入“道”的境界,堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)――功夫哲學(xué)。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊(yùn)涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術(shù)本身,而是上升到了哲學(xué)高度,體現(xiàn)了其創(chuàng)新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認(rèn)識和理性的評價,希望國內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學(xué)的正軌。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 武希玲.中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思想及其價值體現(xiàn)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,2008(11).

[2] 黃莉.中國武術(shù)與儒家文化[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2001(06).

[3] 孫成巖.論傳統(tǒng)哲學(xué)對中華武術(shù)發(fā)展的影響[J].長春師范學(xué)院學(xué)報,2008(10).

[4] 李小龍.李小龍原著集粹 截拳道之道――武道釋義(摘錄)[J].中華武術(shù),2000(08).

[5] 唐龍.李小龍經(jīng)典武道論文兩篇[J].中華武術(shù),2001(04).

第6篇：龍文化論文范文

廣泛開展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢，對浙江及舟山海洋文化開發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學(xué)研究”等省級課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價值研究》等文章，其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學(xué)大賽二等獎。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個一工程獎”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學(xué)專業(yè)知識和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵學(xué)生開展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國現(xiàn)代民間繪畫理論研討會論文集》，2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節(jié)研討會論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

第7篇：龍文化論文范文

       中國文化語言學(xué)是本世紀(jì)80年代在中國興起的以研究語言和文化的關(guān)系為主旨的語言學(xué)分支學(xué)科。通過對文化語言學(xué)的研究，我們可以更深刻的了解語言所反映出的，語言、社會、文化之間的關(guān)系，進(jìn)而加深對當(dāng)代社會現(xiàn)象思考。因此，本文篩選一些前人研究成果和自己收集一文化語言學(xué)論文題目材料，運(yùn)用歸納法和幫助大家進(jìn)行文化語言學(xué)學(xué)習(xí)，論文題目如下。

        1.認(rèn)知語篇分析的文化語言學(xué)視角    

        2.帕爾默文化語言學(xué)視角下唐代邊塞詩的意象再現(xiàn)研究

        3.吸納、修正與重組——帕爾默文化語言學(xué)中的認(rèn)知語言學(xué)體系    

        4.論文化語言學(xué)中的語言與文化    

        5.文化語言學(xué)與外語教學(xué)    

        6.帕爾默文化語言學(xué)視閾下《紅樓夢》中的酒意象翻譯    

        7.《文化語言學(xué)》英譯中翻譯報告    

        8.穆斯林問候語“賽倆目”的文化語言學(xué)解讀    

        9.帕爾莫文化語言學(xué)視角下唐詩隱喻翻譯的意象圖式研究    

        10.帕爾默文化語言學(xué)視角下唐詩中意象的翻譯    

        11.中國古代建筑的人文精神——建筑文化語言學(xué)初探    

        12.文化語言學(xué)視角下邦索爾神父《紅樓夢》英譯本的詩歌意象翻譯    

        13.文化語言學(xué)視角下的語法探究    

        14.帕爾默文化語言學(xué)視閾下的《紅高粱家族》意象英譯探析

        15.文化語言學(xué)視野中的網(wǎng)絡(luò)詞匯研究——以網(wǎng)絡(luò)話語交際中的詞匯為例    

        16.文化語言學(xué)視野下的漢語新詞語研究    

        17.文化語言學(xué)視角下英漢顏色詞隱喻對比與翻譯研究    

        18.文化語言學(xué)發(fā)展的一個里程碑    

        19.《文化語言學(xué)》（第六章）英譯中翻譯報告    

        20.六安地名的文化語言學(xué)研究      

        21.南陽市區(qū)地名的文化語言學(xué)考察    

        22.中國古典詩歌的意象英譯研究——帕爾默文化語言學(xué)視角       

        23.文化語言學(xué)視角下莎士比亞十四行詩的意象翻譯研究    

        24.文化語言學(xué)視角下辛棄疾詞意象翻譯研究    

        25.文化語言學(xué)視野中的民族語言研究    

        26.文化語言學(xué)視角下《詩經(jīng)》隱喻的英譯研究    

        27.文化語言學(xué)視角下林語堂《浮生六記》英譯本的意象文化傳遞研究    

        28.近十年文化語言學(xué)研究:回顧與反思    

        29.帕爾莫文化語言學(xué)視角下李煜詩詞譯本的意象翻譯研究    

        30.文化語言學(xué)視角下的“道”詞義引申初探    

        31.帕爾默文化語言學(xué)視角下的中國古典詩歌英譯中花卉意象再現(xiàn)研究    

        32.帕爾默文化語言學(xué)視角下的宋詞情感意象翻譯研究    

        33.帕爾默文化語言學(xué)視域下李清照詞許淵沖譯本中意象移植    

        34.文化語言學(xué)視閾下的文化意象翻譯研究    

        35.帕爾默文化語言學(xué)視角下宋詞中水意象的英譯研究    

        36.語言研究的新視角——從結(jié)構(gòu)主義到文化語言學(xué)    

        37.從文化語言學(xué)看接頭詞「お·ご的特殊規(guī)則    

        38.帕爾默(Palmer)文化語言學(xué)中的認(rèn)知性    

        39.文化語言學(xué)論綱    

        40.帕爾默文化語言學(xué)視角下古詩中酒的意象傳達(dá)    

        41.文化語言學(xué)視角下的“小清新”    

        42.文化語言學(xué)視角下的濟(jì)寧地名研究    

        43.第三屆歷史語言學(xué)國際會議    

        44.從文化語言學(xué)角度研究日語數(shù)詞    

        45.文化語言學(xué)視野中的對聯(lián)研究    

        46.文化語言學(xué)視域下金宇澄《繁花》的語言策略探究    

        47.許淵沖對蘇軾詞的意象再造——以帕爾默文化語言學(xué)為視角    

        48.帕爾默文化語言學(xué)視角下的宋詞英譯意象傳遞研究    

        49.帕爾默文化語言學(xué)視角下的漢語典籍英譯意象再造濫觴    

        50.帕爾默文化語言學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)建    

        51.英漢動物詞匯文化語言學(xué)透視    

        52.文化語言學(xué)視角下《清平樂·六盤山》英譯的意象研究    

        53.中國文化語言學(xué)的再認(rèn)識    

        54.唐詩情感意象英譯研究——帕爾默文化語言學(xué)視角    

        55.文化語言學(xué)——一個新的研究領(lǐng)域——評邢福義教授主編的《文化語言學(xué)》    

        56.俄羅斯文化語言學(xué)的發(fā)展綱要    

        57.帕爾默文化語言學(xué)視域下許淵沖英譯邊塞詩意象翻譯研究    

        58.帕爾默文化語言學(xué)視角下《紅樓夢》英譯中的庭院意象再現(xiàn)    

        59.文化語言學(xué)的理論建設(shè)    

        60.民族博物館館藏物品翻譯的文化語言學(xué)視角    

        61.帕爾默文化語言學(xué)視角下的英漢動物隱喻對比研究    

        62.文化定勢在帕爾默文化語言學(xué)中的意象圖式的詮釋    

        63.對申小龍文化語言學(xué)的認(rèn)識    

        64.文化語言學(xué)的方法    

        65.評申小龍的《文化語言學(xué)》等“著”作     

        66.帕爾默“文化語言學(xué)”及其發(fā)展評述    

        67.文化語言學(xué)視角下的漢韓慣用語對比研究    

        68.帕爾默文化語言學(xué)中的人類語言學(xué)情結(jié)     

        69.帕爾默文化語言學(xué)視角下的英漢意象差異淺析    

        70.文化語言學(xué)視角下的西安地名研究    

        71.漢語國際教育的文化語言學(xué)接口      

        72.淺談對文化語言學(xué)的認(rèn)識     

        73.帕爾默文化語言學(xué)視角下酒文化的傳承     

        74.漢語文化語言學(xué)芻議    

        75.從文化語言學(xué)語篇情節(jié)視角下宋詞英譯研究    

        76.文化語言學(xué)認(rèn)知模式的哲學(xué)闡釋    

        77.文化語言學(xué)的興起及其后示    

        78.蒙漢語禁忌語的文化語言學(xué)對比研究    

        79.大學(xué)生微信問候語的文化語言學(xué)解讀    

        80.蒙古族傳統(tǒng)飲食名稱文化語言學(xué)研究    

        81.文化語言學(xué)視域下漢韓長句翻譯研究    

        82.山陰地名的文化語言學(xué)分析    

        83.中國文化語言學(xué)范疇系統(tǒng)析論      

        84.從符號的角度看文化語言學(xué)     

        85.帕爾默文化語言學(xué)視角下的詞匯意象傳遞    

        86.對“年度漢語盤點(diǎn)”的文化語言學(xué)解讀    

        87.說中國文化語言學(xué)的三大流派    

        88.藏語中“茶”的文化語言學(xué)意義辨析    

        89.文化語言學(xué)視角下的內(nèi)蒙古東部地區(qū)方言詈詞研究     

        90.成都地名的文化語言學(xué)研究    

        91.文化語言學(xué)視野下的《論語》成語    

        92.日本文化語言學(xué)動態(tài)考察及反思    

        93.文化語言學(xué)視野下的《莊子》成語研究    

        94.中國文化語言學(xué)的涵義和界說    

        95.關(guān)于文化語言學(xué)的幾個理論問題    

        96.文化語言學(xué)初探    

        97.論帕爾默文化語言學(xué)視角下的唐詩意象翻譯    

        98.文化語言學(xué)視角下的微博流行語研究    .

第8篇：龍文化論文范文

【摘 要】信息技術(shù)推動教育教學(xué)方式的改變已是大勢所趨。本文結(jié)合作者的教學(xué)實踐，在美術(shù)課程學(xué)習(xí)中通過五種美術(shù)學(xué)習(xí)方式的探索，初步形成“以云技術(shù)為載體的美術(shù)創(chuàng)生型學(xué)習(xí)模式”。這種新型學(xué)習(xí)模式以學(xué)習(xí)者為中心，構(gòu)建學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與書籍、學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生與生活之間的廣泛聯(lián)系，構(gòu)成了一張多維的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。它基于網(wǎng)絡(luò)，通過iPad類智能終端來實現(xiàn)教學(xué)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、批評性思維、創(chuàng)新精神、合作溝通能力。

關(guān)鍵詞 智能終端；美術(shù)課堂；學(xué)習(xí)方式改變

【中圖分類號】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【論文編號】1671-7384（2015）03-0062-04

信息技術(shù)的飛速發(fā)展，改變了我們的生活。在家庭、在街頭，隨處可以看到手持平板電腦進(jìn)行游戲或?qū)W習(xí)的數(shù)碼達(dá)人。近一個多世紀(jì)以來，科技的發(fā)展帶給人類社會的變化可謂翻天覆地，人們的智力水平也快速提高，學(xué)習(xí)方式已悄然發(fā)生變化。平板電腦集網(wǎng)絡(luò)接入、影音娛樂、學(xué)習(xí)、工作、游戲等為一體，以功能強(qiáng)大、操作簡單成為移動智能終端新寵。高速發(fā)展的信息社會給學(xué)生們提供了更多的選擇和嘗試。但以課堂學(xué)習(xí)為主的學(xué)校教育，還傳承著幾千年以來的師生同堂、講授—互動—練習(xí)—反饋的教學(xué)模式。作為當(dāng)代教師，我們面臨一個時代性的命題：是否還用過去的教學(xué)模式培養(yǎng)未來的創(chuàng)造者和主人，或者說，我們應(yīng)該利用最新的信息技術(shù)為學(xué)生帶來學(xué)習(xí)方式的變革。

北京師范大學(xué)李玉順博士實施的中國教育學(xué)會

“十二五”規(guī)劃課題“基于Pad的新型教學(xué)方法的實驗研究”是支撐北京平板電腦教學(xué)應(yīng)用實踐的研究課題，在理論與實踐的疊代過程中試圖探究基于Pad有效應(yīng)用的新型教學(xué)方法和課堂教學(xué)模式。該課題與北京以及外省市一線學(xué)校進(jìn)行合作，本校在這一課題中進(jìn)行了深入?yún)⑴c。自2012年底啟動課題研究工作，團(tuán)隊在平板電腦教學(xué)學(xué)校層面的推進(jìn)方式、平板電腦教學(xué)應(yīng)用的模式、平板電腦教育教學(xué)應(yīng)用的有效性等方面開展了深度的研究工作。筆者在這一過程中結(jié)合美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)對美術(shù)課堂學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了探索和研究。

美術(shù)新課標(biāo)中提出：當(dāng)代社會的發(fā)展對國民的素質(zhì)提出了新的要求，學(xué)習(xí)圖像傳達(dá)與交流的方法、形成視覺文化的意識和構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)造力已成為當(dāng)代美術(shù)課程的基本取向[1]?，F(xiàn)代社會需要充分發(fā)揮每個人的主體性和創(chuàng)造性，我們在享受創(chuàng)造成果的同時，也在不停創(chuàng)造新的世界。美術(shù)課程特別重視對學(xué)生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種途徑，幫助學(xué)生運(yùn)用美術(shù)的方法，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體成果。智能終端的出現(xiàn)，豐富了傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)造的方法和表現(xiàn)形式，能更好地發(fā)展學(xué)生的綜合實踐能力和創(chuàng)造性地解決問題的能力；促使學(xué)生在新的美術(shù)學(xué)習(xí)方式中適應(yīng)高速發(fā)展的信息技術(shù)，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力和實踐能力。

自我校開辦云教育技術(shù)實驗班以來，在美術(shù)課堂內(nèi)外對上述目標(biāo)理念的新教學(xué)方法進(jìn)行了各種探索和實踐。歷時一年多，初步形成了基于平板電腦的五種美術(shù)課堂學(xué)習(xí)方式。

基于智能終端的美術(shù)課堂學(xué)習(xí)方式

（一）翻轉(zhuǎn)課堂—— 先學(xué)后教、自主學(xué)習(xí)

翻轉(zhuǎn)課堂是近年來在教育領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注和研究的教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂也稱“顛倒課堂”，通過對知識傳授和知識內(nèi)化的顛倒安排，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的師生角色，并對課堂時間的使用進(jìn)行重新規(guī)劃，實現(xiàn)對傳統(tǒng)教學(xué)模式的革新。在翻轉(zhuǎn)課堂中，信息技術(shù)和智能終端的介入為學(xué)習(xí)者構(gòu)建出個性化協(xié)作式的高效學(xué)習(xí)環(huán)境，逐漸形成一種新型的學(xué)習(xí)文化。

美術(shù)學(xué)科以對視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征，凸顯視覺性、具有實踐性、追求人文性、強(qiáng)調(diào)愉悅性。學(xué)科知識點(diǎn)較其他學(xué)科（如數(shù)學(xué)、物理、英語等）來說，更靈活易懂，學(xué)習(xí)活動多建立在學(xué)生已有的生活閱歷和審美素養(yǎng)之上，注重學(xué)習(xí)者的主觀感受和親身體驗。就學(xué)科特點(diǎn)而言，美術(shù)課更適合翻轉(zhuǎn)課堂這種學(xué)習(xí)模式。

美術(shù)學(xué)習(xí)的翻轉(zhuǎn)課堂，可以依托智能終端，以課前電子書預(yù)習(xí)、課中進(jìn)行核心問題研討的形式來開展。電子書是教師制作的與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的集文字、圖片、視頻、問題、檢測等為一體的學(xué)習(xí)資源包。相對美術(shù)教材而言，電子書大大豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的深度和廣度；學(xué)生與電子書一對一的學(xué)習(xí)方式，充分尊重了學(xué)生的個性需要。

【案例1】電子書《龍的傳人——中國龍文化》的制作思路及課堂收效

人美版七年級美術(shù)13冊中第七課《大家動手做條龍》，教材內(nèi)容偏重制作方法的介紹。作為偏人文的美術(shù)課，美術(shù)文化內(nèi)涵體驗和審美素養(yǎng)的提高應(yīng)放在首位；再加之中華民族被稱為“龍的傳人”，對龍文化的了解對中學(xué)生來說有重要的民族意義。在以往的課程設(shè)計中，大量的龍文化的學(xué)習(xí)都是以教師在課堂上結(jié)合圖片進(jìn)行講授的模式為主。由于龍文化的資源豐富，涉及面廣，在長時間的講述中，多數(shù)學(xué)生易分散精力，未能達(dá)到高效的學(xué)習(xí)預(yù)期。借助智能終端，可以將大量的文字、圖片、視頻等資料制作在電子書中，給學(xué)生提供豐富的閱讀資料。這些知識素材簡單易懂，可以減少課堂學(xué)習(xí)中的低效講授環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過程中獲取新知，并通過個性思考，產(chǎn)生一些課堂講授難以出現(xiàn)的思維火花。

通過電子書進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，在實踐中總結(jié)歸納了關(guān)于教學(xué)設(shè)計的一些體會。

（1）提出明確的自主學(xué)習(xí)目標(biāo)。每個電子書的第一個板塊，都設(shè)置了“目標(biāo)導(dǎo)航”，把該節(jié)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容羅列出來。根據(jù)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，制定五個學(xué)習(xí)目標(biāo)層級：了解與知曉、理解與感悟、鑒賞與評價、實踐應(yīng)用與探究創(chuàng)作，把學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)做相應(yīng)的標(biāo)注，讓學(xué)生有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也適用于教師對學(xué)生學(xué)習(xí)程度的檢測，如圖1所示。

（2）提供豐富的電子書內(nèi)容。教師可以通過電子書將大量的文字、圖片資料組合在一起，并加入恰當(dāng)?shù)挠耙糍Y料，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開拓學(xué)生欣賞視界。教師在制作電子書時也要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，進(jìn)行海量信息的篩選和組合，形成既有典型性又有教師教學(xué)個性的電子資源包。

（3）基于問題解決，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

電子書的板塊設(shè)置采用“基于問題解決的學(xué)習(xí)方式”。

根據(jù)學(xué)習(xí)需要，問題可以分為：內(nèi)容問題——復(fù)述學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；框架問題——構(gòu)建知識框架或思維導(dǎo)圖；核心問題——本課最重點(diǎn)的知識要點(diǎn)梳理；挑戰(zhàn)性問題——提出學(xué)習(xí)內(nèi)容的衍生問題，或極具主觀體驗性的問題，或富有個性的具有美術(shù)批判性質(zhì)的問題。

以《龍的傳人——中國龍文化》電子書提供的“學(xué)習(xí)問題”為例，主要有：①內(nèi)容問題：你知道有哪些與龍有關(guān)的民俗，它們是以什么形式來呈現(xiàn)的？②核心問題：我們可以用到哪些材料？我為什么要選擇這種材料？我將用于“龍”的哪個部位？想要達(dá)到哪種藝術(shù)效果？③衍生問題：你知道“龍生九子”的傳說嗎？在哪些地方見到過它們？④主觀體驗問題：龍的起源傳說各有不同，你支持哪一個？為什么？

（4）充分發(fā)揮學(xué)生主動性。圍繞電子書學(xué)習(xí)中提出的各種問題或?qū)W生自主創(chuàng)生的問題，展開充分的闡述和討論，使課堂成為學(xué)生有深度情感體驗的課堂，有高層次思維活動的課堂。

翻轉(zhuǎn)的課堂改變了傳統(tǒng)的教學(xué)流程，主張學(xué)生課前自主學(xué)，課堂中教師因材施教，或開展活動幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用在課前學(xué)到的新知識與技能，做到了真正的“以學(xué)生為中心”，以學(xué)定教。翻轉(zhuǎn)課堂的課前自主學(xué)習(xí)、課中問題解決、課后實踐運(yùn)用提升的方式，可以很好地利用混合學(xué)習(xí)模式。巧妙地將在線學(xué)習(xí)與面對面的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，將新知識與技能的學(xué)習(xí)，以及其應(yīng)用和遷移有機(jī)地結(jié)合起來了。

（二）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)—— 多渠道交流，發(fā)展批判性思維

互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間的交流方式發(fā)生了巨大的變化，人們的交流從傳統(tǒng)的面對面交流、書信交流方式衍生出了多種可能。即時聊天工具、微博、論壇等都是個人與個人、個人與群體乃至公眾之間的多維交流，并且有即時性和記錄性的功能。將這些交流方式應(yīng)用到美術(shù)學(xué)習(xí)中，改變以往“教師高高在上、一言堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，是信息時代學(xué)習(xí)方式的主要途徑。

1.建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)，形成師生共建的學(xué)科學(xué)習(xí)平臺可以通過學(xué)校校園網(wǎng)搭建一個美術(shù)學(xué)習(xí)專區(qū)，進(jìn)行名作賞析推薦，發(fā)起美術(shù)熱點(diǎn)問題討論，展示學(xué)生美術(shù)作品等，也可以創(chuàng)建美術(shù)學(xué)科論壇，在論壇就一個學(xué)習(xí)主題或興趣主題各抒己見，暢所欲言，重點(diǎn)在于鼓勵學(xué)生發(fā)展批判性思維，形成個性化認(rèn)識。由于打破時空和交流方式的限制，這些學(xué)習(xí)平臺能達(dá)到以往課堂討論所不能企及的教學(xué)效果，見表1。

【案例2】學(xué)科論壇討論—— 主題賞析課《格爾尼卡》

《格爾尼卡》是立體主義大師畢加索的曠世杰作，是現(xiàn)代派繪畫的典型作品，但畫面色彩單一，主體形象抽象丑陋，作品主題復(fù)雜而沉重，往往不被社會閱歷尚淺的中學(xué)生所接受和認(rèn)可。教師采用以往的講授模式，多有“灌輸”藝術(shù)認(rèn)識之嫌。像這樣極具主觀欣賞體驗和開放性的賞析課，多可應(yīng)用基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)平臺。

首先，教師發(fā)表主題為《格爾尼卡》的討論帖，展示《格爾尼卡》作品圖片，提出問題：請你用一兩句話來評論這幅作品。學(xué)生用跟帖的方式，用2-3分鐘做出簡短評論。①這種形式使教師能在短時間內(nèi)全部掌握學(xué)生對作品的初步認(rèn)識，充分了解學(xué)生的審美基礎(chǔ)，為接下來的學(xué)習(xí)制訂更有針對性的方案。②能讓全班同學(xué)在同一時間做統(tǒng)一的事，參與度達(dá)100%，并能通過跟帖時間看出學(xué)生的反應(yīng)速度。③通過大屏幕的投射，讓學(xué)生之間也相互了解。④客觀地記錄下學(xué)生的這一學(xué)習(xí)過程。

其次，進(jìn)行其他方式的學(xué)習(xí)。對該作品和作者進(jìn)行充分了解之后，教師提出本課有挑戰(zhàn)性的核心問題：是什么成就了大師畢加索？再讀《格爾尼卡》。學(xué)生可以通過小組討論，發(fā)表自己的見解，并通過學(xué)習(xí)論壇將自己的想法和小組討論、班級交流的結(jié)果記錄下來。并將這次的賞析評價和最初印象做比較，師生都能清晰地看到學(xué)習(xí)的心路歷程，體會學(xué)習(xí)的成就和快樂。

2.開通教學(xué)微博，定期藝術(shù)作品的賞析，表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)

讓學(xué)生通過多種渠道獲取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越教材的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并鼓勵學(xué)生進(jìn)行評論，發(fā)表學(xué)生的個性化觀點(diǎn)。把學(xué)習(xí)的時空延展到課堂之外。

（三）協(xié)作探究——集中展示，培養(yǎng)合作溝通能力通過智能終端為學(xué)生搭建更便捷的自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的平臺。根據(jù)學(xué)習(xí)有效性的金字塔圖示，馬上運(yùn)用所學(xué)的知識去教授別人，學(xué)習(xí)的有效性能達(dá)到80%以上，是最為有效的一種學(xué)習(xí)方式。按照翻轉(zhuǎn)課堂的觀點(diǎn)，培養(yǎng)自主的學(xué)習(xí)能力，先學(xué)再教。這個“教”，既可以是教師的講授，也可以進(jìn)行以學(xué)生為主體的教學(xué)實踐，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)或小組協(xié)作學(xué)習(xí)，整理出知識框架，提出個性觀點(diǎn)，形成學(xué)習(xí)成果，并在課堂上進(jìn)行展示。

【案例3】協(xié)作學(xué)習(xí)、展示—— 主題賞析課《格爾尼卡》

在通過學(xué)習(xí)論壇發(fā)表對作品的初步認(rèn)識之后，教師提出進(jìn)一步的學(xué)習(xí)要求：分小組、分主題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索，整理出有用的學(xué)習(xí)資料（圖文并茂），制作成簡單的PPT或Keynote文件，推選1-2名同學(xué)進(jìn)行全班講授交流。由于主題分工的明確，學(xué)生們可以用15分鐘左右完成小組探究并形成成果。接下來，可以用10-15分鐘進(jìn)行班級交流。這樣通過小組交流展示，充分了解本課相關(guān)的知識點(diǎn)，如：畢加索的生平、《格爾尼卡》的創(chuàng)作背景、作品的內(nèi)涵、畢加索開創(chuàng)的立體派的藝術(shù)特點(diǎn)、作品及作者在藝術(shù)史上的地位等。這些內(nèi)容由學(xué)生自主學(xué)習(xí)之后，交流展示更能體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生學(xué)得更有效，更主動，更快樂。教師在這樣的課堂上需要扮演的是學(xué)習(xí)過程的導(dǎo)演和課堂上的智者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行適時的引導(dǎo)、點(diǎn)評、追問、總結(jié)、提煉，以升華課堂學(xué)習(xí)的層次，潤物無聲地進(jìn)行審美教學(xué)。

（四）體驗學(xué)習(xí)——第三方軟件幫助獲得即時藝術(shù)體驗

美術(shù)是一門實踐性、體驗性極強(qiáng)的學(xué)科，但由于時間和工具的限制，不是每一種藝術(shù)形式和方法都能得到充分的體驗。如今科技發(fā)展為我們的藝術(shù)體驗提供了更便捷的可能。很多公司和個人開發(fā)了大量的美術(shù)軟件，通過這些軟件，我們在課堂上可以即時體驗一種陌生的美術(shù)工具的使用和創(chuàng)作方式，并能很快得到接近預(yù)期的效果；對比不同的藝術(shù)處理方式，達(dá)到的不同效果，快速感受各自的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)簡單的平面設(shè)計、圖片處理的技能；記錄學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果，讓作品的形式多樣化。

【案例4】學(xué)校校園藝術(shù)節(jié)期間，布置一項多媒體綜合應(yīng)用作業(yè)

“同學(xué)們，把你們手中的iPad都用起來，用拍照片和視頻的方式，記錄我們的藝術(shù)之旅。記錄下自己、我們班同學(xué)、全校同學(xué)的風(fēng)采。每個人都以第五屆藝術(shù)節(jié)為主要內(nèi)容，編制一小段內(nèi)容完整、形式獨(dú)特的iMovie。藝術(shù)節(jié)后在課堂上展示?！?/p>

運(yùn)用好現(xiàn)代信息技術(shù)，使用好智能終端，極大地豐富了學(xué)生的藝術(shù)體驗，培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用能力?！景咐?】在《焦點(diǎn)透視》一課中，用15分鐘進(jìn)行學(xué)生對焦點(diǎn)透視基礎(chǔ)知識的自主學(xué)習(xí)成果展示交流。再走出戶外，到校園里觀察建筑的透視，并利用iPad上的繪圖軟件（MyBrushes等）進(jìn)行簡單的手繪透視圖，在繪畫角度上拍張建筑的照片，進(jìn)行比較、修改。完成作業(yè)后保存為圖片形式通過郵件發(fā)回給老師。

（五）交流反饋——提高教學(xué)實效

運(yùn)用智能終端的拍攝功能，隨時記錄學(xué)生學(xué)習(xí)過程的片段；并運(yùn)用多智能終端的融合，將拍攝的影像即時投射到大屏幕。這個功能在美術(shù)課堂上應(yīng)用廣泛并有實效。尤其是在動手實踐體驗的板塊中，用智能終端進(jìn)行實時的展示，可以解決學(xué)生存在的共同問題，可展示優(yōu)秀實例，給予表揚(yáng)和激勵，提高教學(xué)實效，記錄教學(xué)過程。

以云教育技術(shù)為載體的美術(shù)創(chuàng)生型學(xué)習(xí)模式

綜上所述的五種美術(shù)學(xué)習(xí)方式的改變，我們可以初步形成“以云教育技術(shù)為載體的美術(shù)創(chuàng)生型學(xué)習(xí)模式”。這種新型的學(xué)習(xí)模式以學(xué)習(xí)者為中心，構(gòu)建學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與書籍、學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生與生活之間的廣泛聯(lián)系，構(gòu)成了一張多維的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。這種學(xué)習(xí)方式基于網(wǎng)絡(luò)，通過智能終端來實現(xiàn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、批評性思維、創(chuàng)新精神、合作溝通能力。

新時代新要求，教育先行，面對社會的迅速變化，作為教育者必須思考如何與時代接軌，甚至要走在時代的前列。在“云技術(shù)”廣泛進(jìn)入社會各領(lǐng)域之際，我們漫步云端，相信從現(xiàn)在開始，學(xué)習(xí)，無處不在；體驗，豐富多彩；溝通，暢所欲言；創(chuàng)新，直通未來！

第9篇：龍文化論文范文

отных），社會生活童話（социально бытов

ая сказка），和魔幻童話（волшебная сказк

а）。

整體而言，魔幻童話占據(jù)了俄羅斯童話的較大比例并廣泛流傳民間。魔幻童話巧妙地結(jié)合了現(xiàn)實與幻想，并通過這種方式與社會生活、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及古代歷史等緊密關(guān)聯(lián)，向世人展示廣闊而色彩鮮明的俄羅斯文化世界。

俄羅斯文學(xué)界已存在一個魔幻童話的專門課題，具有相當(dāng)規(guī)模，涌現(xiàn)了大批研究專著和論文。其中比較著名的學(xué)者有В.Я.Пропп，А.НАфанась

ев，Е.М. Мелетински

й，В.А.Бахтин，Д.Н.М

едриш等。在中國也有不少學(xué)者研究這一課題。有些從研究童話分類角度入手，也有人為了研究俄羅斯民族文化內(nèi)涵而分析童話中的典型形象，如巫婆（Баба-Я

га）的形象、傻瓜伊凡（Иван

-Дурак）的形象，“不死的卡西”（Кащей -Бессме

ртный）的形象等，但對“蛇”這一典型形象研究的論述較少。本文從三方面對俄羅斯魔幻童話中“蛇妖”格里內(nèi)奇（Змей Горыныч）的形象細(xì)致解讀分析，并探究其歷史來源。

一.從蛇妖格里內(nèi)奇的外形特征和姓名來源分析

俄羅斯魔幻童話中，蛇的典型形象是格里內(nèi)奇蛇（Змей Горыныч）——俄羅斯民族特有的一種神話形象。例如：《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка-сидень）、《伊凡·貝柯維奇的故事》（ИванБыкович）、《水晶山》（Хрустальная гора）、《神奇的襯衫》（Волшебнаярубаш

ка）、《熊王》（Царь-Мед

ведь）等。

就外形來說，首先，蛇妖通常是多頭的。3、6、9、12個頭的情況較多，偶爾也會出現(xiàn)5頭和7頭蛇。例如在童話《Фролка-сид

ень》中如此描寫：勇士弗羅卡爾為了解救3位被惡龍搶走的公主，先是殺死了5頭蛇妖，然后殺死了7頭蛇妖，最后殺死了12頭蛇妖，救出3位公主。

很多童話故事中，蛇妖都長著3、6、9、12個頭顱，這些數(shù)字的出現(xiàn)并非偶然。俄羅斯民族崇尚奇數(shù)（13除外），因此在童話中出現(xiàn)很多數(shù)字3或3的倍數(shù);數(shù)字7也被認(rèn)為是吉利的數(shù)字。俄羅斯民族對奇數(shù)的崇拜心理反映在民間故事中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。（關(guān)于俄羅斯民族的數(shù)字崇拜和宗教信仰，已經(jīng)有學(xué)者詳細(xì)的論述過，在這里不再贅述，可參看叢亞平《俄羅斯民間故事的文化意蘊(yùn)》一文）。

此外，蛇妖還可能具有飛翔能力，比如長著蝙蝠一樣的翅膀。在著名民間文學(xué)家А.Н.Афана

сьев的作品中曾有過這樣的描寫：“Змей уносит ц

аревнунасвоихог

ненных крыльях.”

另外，蛇妖常常是以能噴火的形象出現(xiàn)在童話中。“Летит нанеголютызмей，

огнемпалит，смер

тьюгрозит.”;“Тут змея испустилиз

себяпламяогненн

оге， хочетсжечь

Царства.“Ятвоё ц

арствоогнемсожг

у，пепломразвею.”這是蛇妖在童話中慣用的威脅方式。

俄羅斯魔幻童話中的蛇妖通常有一個姓Горыныч（格里內(nèi)奇）。有學(xué)者認(rèn)為，這個詞源于單詞гора（山）。因為童話中的格里內(nèi)奇蛇常居住在深山里，因此它的姓也與“山”緊密聯(lián)系。值得注意的是，гора這個詞，在古斯拉夫語中，不僅指山本身，而且泛指所有在上空的事物以及森林。因此俄羅斯學(xué)者А.С.Штембер

提出：“Горыныч”這個姓氏的深層含義是指“活在上空的或活在森林中生物”。

而俄羅斯學(xué)者А.Н.Афан

асьев則認(rèn)為：Горыны

ч這個詞并非源于Гора，而是源于另一個詞 гореть（燃燒）。他認(rèn)為妖蛇的形象來源于早期斯拉夫原始部落所經(jīng)歷的森林火災(zāi)，人們面對雷電引起的火災(zāi)時具有既恐懼又崇拜的心理，因此幻想出格里內(nèi)奇蛇這樣一種強(qiáng)大的負(fù)面形象：一種能引起火災(zāi)、雷電、風(fēng)暴，擁有多個頭顱的會飛翔的神物。很多關(guān)于蛇的描述中，都有吐火的情節(jié)。如童話《伊凡·貝柯維奇》（ИванБыкович）中這樣寫道：伊凡王子在與12頭妖蛇決斗的時候，數(shù)次砍下它的頭。但蛇妖用它的火手指一抹，被砍下的頭又恢復(fù)了。伊凡王子最后砍斷了它的火手指，才把妖蛇殺死。

火災(zāi)能夠讓人聯(lián)想到格里內(nèi)奇蛇的一些特征：難以戰(zhàn)勝、吞噬一切、很多頭顱（同時在多處制造威脅）、能隨時長出新的頭（容易復(fù)燃）。由此可見，格里內(nèi)奇蛇與гореть（燃燒）這個詞的關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)一些，它的形象具有“火”的象征意義。

二.從妖蛇格里內(nèi)奇與童話中的女性形象的關(guān)系來分析

在童話中，蛇往往與女性有特殊關(guān)聯(lián)。

 一方面，俄羅斯魔幻童話中的蛇常常是一個掠奪者（похит

итель）的角色，常常搶走美麗的少女和婦人。童話《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка - сидень）里的黑海蛇妖搶走了國王的三位公主，童話《水晶山》（Хрустальнаягор

а）中也有類似情節(jié)：伊凡王子變成一只螞蟻，順著一條縫隙爬進(jìn)水晶山的肚子里，他看見一位公主坐在里面。他問公主為什么來到這里，公主回答說她是被12頭蛇擄來的。

童話中頻繁出現(xiàn)類似情節(jié)并非偶然。究其歷史根源，在古斯拉夫原始部落，人們以祭祀儀式祈禱來年的豐收。反映在民間童話中，就有了蛇向人們索要女性作為貢品這樣的情節(jié)。隨著社會發(fā)展，出現(xiàn)了新的耕作方式和新的家庭、社會關(guān)系，祭祀儀式漸漸消亡。于是童話中相應(yīng)地反映為出現(xiàn)一位英雄，打敗蛇妖并救回被擄走的婦女。從歷史根源上來說，這種童 話情節(jié)的出現(xiàn)和變化，反映的是俄羅斯社會的歷史與發(fā)展。

另一方面，蛇也常具有“引誘者”（Змей-искусите

ль）的形象。例如在童話《神奇的襯衫》（Волшебная рубашка）中：伊凡打獵外出，妖蛇趁機(jī)蠱惑勾引美麗的伊蓮娜，讓她打聽伊凡為何如此聰明有力。它給了伊蓮娜一顆，讓她把這顆藥給伊凡吃，從而套出伊凡的秘密。

在童話《熊王》（Царь-М

едведь）中，有這樣一段情節(jié)：瑪利亞公主來到湖邊洗衣，對岸的九頭蛇怪垂涎公主的美麗，變成了一個美少年，迷惑瑪利亞并使其變出一條彩虹橋。蛇過了橋便現(xiàn)出原形，搶走公主。

類似情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)，來源于俄羅斯古代原始部落中婦女是火種的守護(hù)者這一社會角色。這種認(rèn)知和形象很久以前便深入人們的思維意識之中，后來反映在童話世界里，便產(chǎn)生了女性形象與火的象征--格里內(nèi)奇蛇的特殊關(guān)系。

三.從妖蛇格里內(nèi)奇與童話中男主角的關(guān)系來分析

在俄羅斯魔幻童話中，但凡出現(xiàn)蛇妖，最后的結(jié)局幾乎都是男主角歷盡千難萬險，最后斬殺蛇妖。在上文分析妖蛇格里內(nèi)奇的外形特征、姓名來源、與童話中的女性形象的關(guān)系時，所引用的文句中不斷出現(xiàn)伊凡王子殺死蛇妖這樣的情節(jié)，讓人聯(lián)想到西方國家神話中的“屠龍習(xí)俗”。

西方神話和童話中，龍是典型的魔幻形象，也是重要角色。西方學(xué)者對龍（dragon）的含義主要有兩種解釋：1.巨大的蛇;2.神話中的神獸，外觀像蛇又像鱷魚，有硬爪、鱗片、翅膀，能吐火。在俄語詞典中，“龍”解釋為：神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇怪（Сказачно

ечудовищеввидек

рылатогоогнеды

шащегозмея）。由此可見，蛇妖的形象與龍的形象是對等的。

從人類社會發(fā)展角度來看，屠龍文化折射出的是原始部落對大自然的畏懼。巨龍、巨蛇都象征著大自然的神秘力量，而屠殺它們則象征著人們對自然神秘力量的征服。成為屠龍的英雄，是人類中心倫理價值觀的至高點(diǎn)，也是征服一切自然力量行為的縮影。

從宗教習(xí)俗來看，dragon在基督教中是惡魔的化身、恐怖的生命體，是應(yīng)當(dāng)被除掉的邪惡勢力;在俄羅斯，人們信奉東正教。因此，西方英雄史詩中有很多關(guān)于英雄屠龍的傳說，俄羅斯以宗教傳說為題材的民間故事和詩歌中，也常有勇士殺死蛇妖，解救婦女這樣的情節(jié)。在基督教和東正教的意識中，殺死蛇妖，人們可以獲得自由，并弘揚(yáng)正面力量。因此屠龍習(xí)俗，也反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

本文通過分析俄羅斯魔幻童話中格里內(nèi)奇蛇的外形、能力、姓名來源，以及它與童話中的女性形象的特殊關(guān)系，我們認(rèn)為格里內(nèi)奇蛇的形象與“火”、“燃燒”密切相關(guān)，具有“火”的象征意義。此外，通過分析格里內(nèi)奇蛇在童話中的“掠奪者”形象和“屠龍習(xí)俗”，我們認(rèn)為該形象在一定程度上反映了俄羅斯社會歷史發(fā)展變化，反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

參考文獻(xiàn)

1.ШтанбергА.С.Геро

ирусскихнародныхск

азок.[J].Пространство

иВремя，2012.1

2.Афанасьев А.ННар

одныерусскиесказки

в3-хт[М].M：Наука，1984-1985

3.АфанасьевА.Н.Дре

вожизни.[М].M.1983

4.阿法納西耶夫，俄羅斯童話[М].沈志宏等譯，北京：人民文學(xué)出版社， 2007.7