農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

語文課程豐富的人文性對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，人文內(nèi)涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學(xué)生關(guān)注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺(tái)文化影響,缺乏認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】： 1、學(xué)會(huì)搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

              2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法： 歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對端午的認(rèn)識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個(gè)匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動(dòng)地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神。  

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以?！?，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動(dòng)親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個(gè)“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自主活動(dòng)的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)。現(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,各抒己見，在合作互動(dòng)的過程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點(diǎn)無形文化財(cái)產(chǎn)第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報(bào)“世界無形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價(jià)。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識。認(rèn)識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)?；仡櫿麄€(gè)教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會(huì)，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個(gè)基本理念：

1、  學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

2、  提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)在語文實(shí)踐中掌握語文規(guī)律。

第2篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】新課程背景；高中歷史教學(xué)；設(shè)計(jì)與策略

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）36-0059-02

研究新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的策略對高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫思路是遵循文明史和全球史的線索，以“模塊+項(xiàng)目”，關(guān)注中國對外關(guān)系史和歷史之間，采取必修與選修課程結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)置模塊相對獨(dú)立，整體集成。而這種新教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容變化都很大，與教師和學(xué)生的現(xiàn)狀相適應(yīng)需要一個(gè)過程。因此，本文提出主位歷史教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮和注意的許多問題，并提出了應(yīng)對的策略。

一、學(xué)生對專題史學(xué)習(xí)狀況的適應(yīng)情況調(diào)查

以人為本的發(fā)展是新課程改革的基本理念。筆者通過多種渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通，發(fā)現(xiàn)他們不適應(yīng)高中歷史新課程改革的主要原因是：學(xué)生在高中歷史知識不扎實(shí)或者新課程對高中生在歷史知識的基礎(chǔ)上的估計(jì)太高。中學(xué)歷史教材新課程也打破了歷史教學(xué)方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識之間的過渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒有系統(tǒng)的思維方式。老師經(jīng)常上完一個(gè)單元（一個(gè)題目），學(xué)生沒有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開始學(xué)習(xí)一個(gè)新的話題。對學(xué)生來說，形成正確的時(shí)間和空間概念是很困難的。課程內(nèi)容太專業(yè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)太重。

二、高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略

1. 注重初高中歷史知識體系的有機(jī)銜接、有機(jī)整合必修模塊，樹立正確的時(shí)空觀念

現(xiàn)在我國初中和高中課程的標(biāo)準(zhǔn)要求存在很大的差距，初中階段對學(xué)生歷史方面知識的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識的時(shí)間順序來編排的，學(xué)生可以在一定的時(shí)間順序中學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識，在中國歷史和世界歷史的凝聚性知識體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學(xué)習(xí)能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時(shí)間順序和空間的順序，開始學(xué)習(xí)專題史，在所學(xué)的專題上進(jìn)一步加深對歷史知識的學(xué)習(xí)，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生觸類旁通的能力和創(chuàng)新意識的能力。這樣做不僅可以使學(xué)生學(xué)好高中的歷史文化知識，還可以降低教學(xué)內(nèi)容重復(fù)率高的弊端，與此同時(shí)還可以減少專題史缺乏系統(tǒng)性的弊病，更可以充分利用通史體和專題體的長處，讓其優(yōu)勢互補(bǔ)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)得更輕松和便捷。

然而，仍然有部分學(xué)生初中階段就沒有學(xué)好歷史通史的知識，到了高中學(xué)習(xí)歷史通史的時(shí)候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對于學(xué)好歷史知識是非常重要的，尤其時(shí)間邏輯是學(xué)習(xí)歷史學(xué)科知識體系的重中之重，不可替代。一個(gè)好的時(shí)間邏輯，可以讓歷史知識的學(xué)習(xí)更加便捷。比如說，老師在傳授“”對“”的影響的時(shí)候，如果沒有時(shí)間邏輯做鋪墊的話，就可能出現(xiàn)事情倒變的情況，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中歷史，對于專題內(nèi)容的安排一般情況都是按照時(shí)間前后的順序來排列的。比如說，在了解“古代中國的政治制度”的時(shí)候可以讓學(xué)生對從整個(gè)夏青王朝大致的演變有一個(gè)清晰的認(rèn)識；在學(xué)習(xí)列強(qiáng)侵略與中國人民的反抗斗爭的時(shí)候，學(xué)生不僅學(xué)到了愛國的精神，還可以從1840年至1945年間列強(qiáng)的主要侵華歷史事件和中國人民的反抗事跡按照時(shí)間的順序描述出來。新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照學(xué)生自身的特點(diǎn)為學(xué)生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學(xué)方法不利于學(xué)生建立起一個(gè)完整、嚴(yán)密的時(shí)空觀，對于學(xué)困生更沒有辦法學(xué)好了。

所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識鋪墊一下本節(jié)課的內(nèi)容，這樣就讓學(xué)生回顧到初中的歷史知識，對知識有了一個(gè)大概的了解，學(xué)新知識的時(shí)候更容易，教學(xué)效果突出。比如說，老師在講到高中歷史必修二第5課“農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市”中“商業(yè)的發(fā)展”的時(shí)候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業(yè)發(fā)展的，這是按照時(shí)間的順序?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來，既是知識的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)之上，聯(lián)系生活實(shí)際問題關(guān)注專題縱向和橫向知識結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，加強(qiáng)學(xué)生對歷史空間觀念的認(rèn)知。

2. 科學(xué)處理教學(xué)目標(biāo)中的知識、技能與價(jià)值觀的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科功能

在過去的歷史教學(xué)當(dāng)中，老師在教學(xué)的時(shí)候?qū)ｉT將思想教育作為歷史教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)單獨(dú)地提了出來。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)以基本知識和基本技能目標(biāo)作為主體，思想情感教育只是整個(gè)教育體系的附屬品。然而新課程標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生人文素質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的，更加充分地體現(xiàn)了歷史學(xué)科的人文屬性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)調(diào)對知識和技能同樣注重的同時(shí)，還要重視情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，不僅要求老師對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識和綜合能力的培養(yǎng)，更明確提出了愛國主義情感和面向世界面向未來的國際意識的情感內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求老師在給學(xué)生授課的時(shí)候，讓學(xué)生養(yǎng)成積極向上、努力進(jìn)取的態(tài)度?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中有三個(gè)目標(biāo)，第一情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，第二知識能力目標(biāo)，第三知識過程方法目標(biāo)。這三個(gè)目標(biāo)共同構(gòu)成了一個(gè)發(fā)展性的動(dòng)態(tài)目標(biāo)體系，同時(shí)也為情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出了重大的貢獻(xiàn)。要注重過程，把方法作為一個(gè)手段，同時(shí)與情感態(tài)度、價(jià)值觀和認(rèn)知能力以及知識和能力聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的情感意識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中情感態(tài)度非常的不穩(wěn)定，有時(shí)候是積極向上的，有時(shí)候是消極低下的。老師在傳授知識的過程中，一定要注重學(xué)生在情感上的培養(yǎng)，讓學(xué)生有一個(gè)好的心態(tài)，有一個(gè)積極良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步形成正確的價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)好高中歷史知識對學(xué)生能力的培養(yǎng)、對學(xué)生情感的體驗(yàn)和對學(xué)生價(jià)值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實(shí)知識的傳遞效果和技能知識的展現(xiàn)。與此同時(shí)，通過對學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)還可以幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)知識與技能，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，提高教學(xué)效果。

三、體現(xiàn)新課改理念，創(chuàng)造性地使用教材

新課改理念下的教材觀認(rèn)為，教材是實(shí)施教育的根本，是國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)連翹，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的主要碓矗是教師課堂教學(xué)的主要來源，是不可或缺的。對于歷史教材來說，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說，老師在教學(xué)的時(shí)候要明確教學(xué)目標(biāo)，一定要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環(huán)可利用的資源。比如說，利用教材深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先要對歷史原因的進(jìn)行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進(jìn)行探索。其次，要理解事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在這些基礎(chǔ)上，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律，對歷史事件有一個(gè)全方位的掌握與學(xué)習(xí)。

總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學(xué)的過程中，讓每一個(gè)學(xué)生都能消化掉當(dāng)堂所講的知識內(nèi)容。因此，教師在講解課本中的內(nèi)容的同時(shí)還要聯(lián)系生活實(shí)際的問題，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和心理特點(diǎn)，調(diào)整整個(gè)教學(xué)的體系，對教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，定向給學(xué)生輔導(dǎo)，形成自己的教學(xué)理念。

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第3篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

一、貴州山區(qū)藝術(shù)教育現(xiàn)狀和需要解決的問題

貴州是多民族聚居的省份，在大山深處信息閉塞，交通不便，傳統(tǒng)文化沿襲，人們意識、思想觀念相對保守，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，廣大農(nóng)村還過著農(nóng)耕時(shí)代的生活，基礎(chǔ)教育受到一定程度影響，藝術(shù)教育發(fā)展也相對滯后。

1．藝術(shù)師資嚴(yán)重匱乏。其一，在貴州廣大的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于生活條件和工作條件較差，許多有才華的藝術(shù)專業(yè)人才留不住。其二，在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于受到辦學(xué)規(guī)模、教師編制以及地方經(jīng)濟(jì)各方面的影響，藝術(shù)師資配不齊，也養(yǎng)不起足夠數(shù)量的藝術(shù)教師。因此，需要配備一專多能的藝術(shù)教育師資，吹拉彈唱、能寫能畫的多面手。

2．硬件設(shè)施條件差。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于經(jīng)濟(jì)因素，教學(xué)校舍只能滿足正常教學(xué)開班的需求，那些藝術(shù)教學(xué)設(shè)施如琴房、畫室、多媒體教室、教具、圖書資料等硬件設(shè)施配不完善。因此，需要培養(yǎng)具備掌握和靈活運(yùn)用學(xué)校資源和本土文化資源的綜合型人才。

3．需要富于“人文關(guān)懷”的藝術(shù)教育。長期以來中小學(xué)的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響，存在著教師只教要考的書，學(xué)生只學(xué)要考的書本知識的現(xiàn)象。因此，藝術(shù)學(xué)科成為可有可無、形同虛設(shè)的課程，再加上社會(huì)評價(jià)及認(rèn)識不夠，藝術(shù)學(xué)科成了中小學(xué)師生及家長的“冷門”學(xué)科。這就需要教師有正確的思想引導(dǎo)，用新的教學(xué)理念和創(chuàng)新思維去開拓生活中的藝術(shù)教育，挖掘本地人文資源和他們身邊的藝術(shù)資源，從專業(yè)技能訓(xùn)練的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為生活藝術(shù)教育中來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成自主學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此，需要培養(yǎng)具有開拓精神和探索精神的藝術(shù)師資。

二、基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革牽動(dòng)著高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)課程的改革

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任、博士生導(dǎo)師藤守堯教授在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評析》一書中提出：基礎(chǔ)課程藝術(shù)教育目標(biāo)是“藝術(shù)能力和人文素質(zhì)綜合發(fā)展”。北京師范大學(xué)教育系楊立梅教授主編的《綜合藝術(shù)課程與教學(xué)探索》中關(guān)于基礎(chǔ)教育綜合藝術(shù)課程的基本理念：是以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)能力的整合發(fā)展為目標(biāo)。“以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是世界藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢，是提高藝術(shù)教育的價(jià)值，引導(dǎo)教師走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，走出技能訓(xùn)練的怪圈，使藝術(shù)教育真正成為對學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，精神的提升和整體素質(zhì)提高的體現(xiàn)。”

作為中小學(xué)藝術(shù)師資的培養(yǎng)基地——高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)，它現(xiàn)行的課程體系偏向以專業(yè)畫種或美術(shù)門類為設(shè)置主干線，這樣的課程體系難以與中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程《標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)要求、課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容相互適應(yīng)。因此，必須要從基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略意義的實(shí)際出發(fā)，通過改革課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、增強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)用性，以厚基礎(chǔ)、寬知識，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程新體系，是對課程功能、課程理念、課程架構(gòu)以及課程實(shí)施與評價(jià)的大變革。在貴州山區(qū)的高等師范院校應(yīng)該緊密圍繞國家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革基本理念和課程《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，結(jié)合貴州本土文化資源構(gòu)建一套“合身”的課程體系，造就具有貴州特色的藝術(shù)教育亮點(diǎn)高校。

三、構(gòu)建具有區(qū)域特色的課程結(jié)構(gòu)

從上述藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)、理念，結(jié)合貴州區(qū)域文化的實(shí)際情況來構(gòu)建地域特色的課程結(jié)構(gòu)(附表一)。

1．課程方案的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的理念

國家教育部頒布的高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“具有美術(shù)教育專業(yè)能力，能適應(yīng)社會(huì)美術(shù)事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育工作者。”根據(jù)這個(gè)目標(biāo)在課程設(shè)置上要拓寬專業(yè)口徑，適應(yīng)社會(huì)與教育發(fā)展的需要。其一，高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)的是合格的中小學(xué)美術(shù)教師，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師。課程設(shè)置、知識結(jié)構(gòu)的合理配置必須厚基礎(chǔ)、寬口徑，內(nèi)容涵蓋面要寬闊，走出過于專門化的美術(shù)教育。既要注重專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科本位，又要兼顧實(shí)用藝術(shù)、生活藝術(shù)、人文藝術(shù)的整合。其二，加強(qiáng)各學(xué)科之間的相互滲透，相互融合，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。在課程設(shè)置中，應(yīng)從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、關(guān)注個(gè)性發(fā)展來認(rèn)識、梳理、構(gòu)建美術(shù)課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)。其三，可根據(jù)貴州區(qū)域文化以及院校自身的獨(dú)特教學(xué)資源和條件，以多種形式構(gòu)建校本課程來填補(bǔ)和加強(qiáng)教學(xué)計(jì)劃難以實(shí)施的課程。

2．構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

我國現(xiàn)行的高等師范院校課程設(shè)置結(jié)構(gòu)主要是由三大方面構(gòu)成的：即公共必修課程、專業(yè)必修課程、選修課程(限制選修課程和任意選修課程)，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)美術(shù)教育發(fā)展的需要，這種傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)展的需求，也不能適應(yīng)我國在21世紀(jì)新課程改革的人才需求。因此，我們必須作重大性、探索性、實(shí)驗(yàn)性的調(diào)整。

教育部師范教育科研課題《師范教育管理體制改革的理論與實(shí)踐研究》項(xiàng)目成員，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師黃崴教授在《教師教育專業(yè)化與課程改革》文中提出“教師教育課程的基本結(jié)構(gòu)大致上是由普通文化課程、學(xué)科專業(yè)課程、教育學(xué)科課程、教育技能課程和教育實(shí)踐課程所構(gòu)成?！备鶕?jù)貴州教育實(shí)際情況和貴州師范高等?？圃盒Ｃ佬g(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生畢業(yè)去向。本文對課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容提出建設(shè)性思考：

(1)文化課程主要包括政治思想品德、英語、公體、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等課程，它是我國?？普n程必修的人文學(xué)科課程。其目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，拓寬學(xué)生文化素養(yǎng)，提高學(xué)生適應(yīng)知識化和信息化社會(huì)發(fā)展需要。

(2)學(xué)科專業(yè)課程由主修學(xué)科課程、兼修課程、校本課程三大部分構(gòu)成。其一，主修學(xué)科課程包含美術(shù)學(xué)科的基本理論和基本技能，是教育專業(yè)的學(xué)生必須掌握將來要教學(xué)的內(nèi)容。要求掌握美術(shù)學(xué)科的面要廣、基礎(chǔ)要厚、知識要寬。其二，兼修學(xué)科課程是主修美術(shù)學(xué)科的姊妹藝術(shù)課程，它包括音樂、舞蹈、戲劇、影視等門類藝術(shù)學(xué)科。目的是培養(yǎng)學(xué)生對多門類藝術(shù)的理解和掌握、豐富學(xué)生的知識層面，為今后藝術(shù)課程教學(xué)資源整合提供知識基礎(chǔ)。其三，校本課程是學(xué)校自己設(shè)置的特色課程，是對學(xué)科課程的補(bǔ)充和調(diào)整，也是國家課程資源的重要補(bǔ)充，它體現(xiàn)了地域文化和學(xué)校文化的特色。對校本課程的開發(fā)、利用、學(xué)習(xí)能拓展學(xué)生對多種文化的認(rèn)識和掌握，有利于將來從事藝術(shù)教學(xué)工作提供廣泛的教學(xué)素材和教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的知識面。

(3)教育課程包括教育學(xué)科課程和教育技能課程兩部分：其一，教育學(xué)科課程把美術(shù)學(xué)與教育學(xué)融合為美術(shù)教育學(xué)，這樣才體現(xiàn)美術(shù)教育的針對性特點(diǎn)和美術(shù)教育學(xué)的特殊性，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)教育的深入研究，認(rèn)識美術(shù)教育學(xué)與其他教育學(xué)的共性與區(qū)別。在課程整合中把美術(shù)學(xué)與心理學(xué)融合為美術(shù)心理學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)心理學(xué)的正確解讀，有利于未來從事美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。其二，美術(shù)教育技能學(xué)科主要包括基礎(chǔ)教育美術(shù)課程《標(biāo)準(zhǔn)》解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)，教師口語表達(dá)與普通話、書法與篆刻、美術(shù)字等，這些課程是培養(yǎng)學(xué)生具備教師的知識技能，是構(gòu)建教師專業(yè)素質(zhì)的重要課程。

(4)實(shí)踐課程主要包括：教育實(shí)踐和專業(yè)實(shí)踐、教學(xué)設(shè)計(jì)、畢業(yè)創(chuàng)作等。它是培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力和學(xué)科專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐能力，讓學(xué)生把所學(xué)到的知識運(yùn)用到教育實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中。教育實(shí)踐是師范教育專業(yè)的核心內(nèi)容，它是教師職業(yè)技能訓(xùn)練的重要方式，通過實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生初步掌握美術(shù)教學(xué)方法、規(guī)律。專業(yè)實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生去感受生活、體驗(yàn)生活、搜集生活素材、整理生活素材、體驗(yàn)藝術(shù)來源于生活，高于生活，為畢業(yè)創(chuàng)作服務(wù)。畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)生將來從事教學(xué)工作必須具備的能力，是教師教學(xué)策略的獨(dú)立思想。畢業(yè)創(chuàng)作是通過強(qiáng)化訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)語言表現(xiàn)生活，反映生活，是藝術(shù)能力的綜合測試。

四、課程設(shè)置解決方案

高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)?？普n程設(shè)置應(yīng)走出專業(yè)美院的美術(shù)教育模式，結(jié)合多門類學(xué)科的融合，由技能性轉(zhuǎn)向知識性和體驗(yàn)性的掌握，要求在人文關(guān)懷中認(rèn)識美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為課程目標(biāo)。根據(jù)教育部公布《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(師范)教育本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》(本科為2800—3200學(xué)時(shí)，可上下浮動(dòng)10％)的學(xué)時(shí)分配數(shù)據(jù)為參考，結(jié)合專科課程及貴州教育實(shí)際情況，制訂出課程設(shè)置及學(xué)時(shí)分配表(見附表二)。

五、教學(xué)方法與策略

上述擬定的課程結(jié)構(gòu)體系和課程設(shè)置方案是以普通文化課程、主修學(xué)科課程、教育學(xué)科課程、實(shí)踐課程為主干，兼修課程、校本課程為輔的相并存的多元學(xué)科體系。在教學(xué)方法與策略上要走出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，開創(chuàng)出新的教學(xué)理念，本文提出以下幾點(diǎn)策略供教學(xué)探討：

1．基礎(chǔ)技能與個(gè)性探索的結(jié)合

在新的課程設(shè)置中應(yīng)重視由學(xué)科知識本位走向?qū)W生發(fā)展本位，在基礎(chǔ)專業(yè)學(xué)科中素描、色彩、國畫、油畫、版畫轉(zhuǎn)變?yōu)樗孛杓挤ㄅc表現(xiàn)、色彩技法與表現(xiàn)、國畫技法與表現(xiàn)、油畫技法與表現(xiàn)、版畫技法與表現(xiàn)，目的是要強(qiáng)化基礎(chǔ)技法與個(gè)性表現(xiàn)，由過去專業(yè)技能深度訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)技能方法訓(xùn)練、體驗(yàn)與創(chuàng)造個(gè)性表現(xiàn)相結(jié)合，“授之以魚，不如授之以漁”。在教學(xué)中教師要重在演示，學(xué)生重在創(chuàng)新與個(gè)性的形成，教師角色既是主持者又是創(chuàng)導(dǎo)者，學(xué)生是在主持者和創(chuàng)導(dǎo)者的引導(dǎo)下開創(chuàng)自我表現(xiàn)，凸顯自我個(gè)性，要讓學(xué)生在寬松的文化環(huán)境中形成自我藝術(shù)。

2．專業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合

在基礎(chǔ)藝術(shù)教育中新課程《標(biāo)準(zhǔn)》是加強(qiáng)生活美術(shù)教育，廣泛引導(dǎo)在人文語境中去學(xué)習(xí)，以人為本的美術(shù)教育。在高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)的美術(shù)教育也應(yīng)重視專業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合，向自然回歸，向生活回歸，向社會(huì)回歸，向人自身回歸。在課程教學(xué)中如基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科與應(yīng)用的結(jié)合，傳統(tǒng)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成內(nèi)容要緊密結(jié)合生活美術(shù)之間的聯(lián)系，即傳統(tǒng)圖案與服飾、家居用品的結(jié)合；平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)的結(jié)合；立體構(gòu)成與包裝用品、建筑模型、工業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合，使它們血與肉相連，不能將它們孤立地分開。

3，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科資源的整合

在基礎(chǔ)教育改革中“整合”的概念用得較廣泛，它不是數(shù)學(xué)邏輯學(xué)上“1＋1＝2”的概念，而是格式塔心理學(xué)理論意義上的“1＋1＝2”的思想理念，格式塔心理學(xué)提出：真正的“整體”不是部分的相加，“整體”永遠(yuǎn)大于部分相加之和。正如高師美術(shù)學(xué)科與教育學(xué)科的整合并不是將美術(shù)學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的簡單拼盤，而是將藝術(shù)學(xué)科的各門類藝術(shù)與教育學(xué)科及學(xué)生知識層面進(jìn)行以人為本的科學(xué)整合。

4．本土資源挖掘與教學(xué)利用

貴州省是多民族的山區(qū)，它蘊(yùn)藏著豐富而又燦爛的民間美術(shù)文化，在挖掘、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、學(xué)習(xí)豐富的民間藝術(shù)資源，顯示地域色彩，張揚(yáng)地域個(gè)性，成為藝術(shù)課程異彩紛呈的景觀。高師美術(shù)教師可以依據(jù)本區(qū)域民族、民間藝術(shù)資源編寫教材，形成獨(dú)特的校本課程引進(jìn)大學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己身邊的民間藝術(shù)，傳承民間文化。

5．姊妹藝術(shù)學(xué)科的滲透

多元文化的融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的總趨勢，主修美術(shù)學(xué)科專業(yè)要加強(qiáng)與其他血脈相承、相通相聯(lián)的姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，如音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等。我們在教學(xué)中要注重學(xué)科之間的相互滲透，抓住他們的藝術(shù)通感，如節(jié)奏、韻律等，應(yīng)廣泛接觸認(rèn)識音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)的基礎(chǔ)知識和提高鑒賞能力。只有通過廣泛領(lǐng)域?qū)W習(xí)使學(xué)生有淵博的知識，才能架起通往綜合藝術(shù)課程教學(xué)的橋梁。

6．突破校園。圍墻型。的教學(xué)模式

學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)不完全在學(xué)校教育環(huán)境中獲取。它可通過社區(qū)資源、環(huán)境資源、活動(dòng)資源、地域文化資源獲取，教師在多渠道、多方式開發(fā)利用各類潛在的素材，豐富課程資源的同時(shí)，應(yīng)因地制宜，有選擇地利用學(xué)校周邊的課程資源優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情，傳承民族傳統(tǒng)文化，建立地方特色，使校外美術(shù)課程資源成為美術(shù)課程發(fā)展的必要補(bǔ)充。

7．畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的綜合評定

高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)的是中小學(xué)藝術(shù)教師，他們需要具備綜合的藝術(shù)能力、人文素養(yǎng)、教育專業(yè)知識和教育技能。因此，對高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)?？飘厴I(yè)學(xué)生要求做一系列的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)匯報(bào)。畢業(yè)創(chuàng)作用四周時(shí)間完成它的作品，教學(xué)設(shè)計(jì)用兩周內(nèi)完成設(shè)計(jì)策劃，最后一周舉行畢業(yè)匯報(bào)，每生用15分鐘向考試委員會(huì)進(jìn)行多媒體展示并闡述。畢業(yè)創(chuàng)作是測評學(xué)科專業(yè)知識的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力；教學(xué)設(shè)計(jì)是測評教育學(xué)科知識和教育技能知識的綜合能力。要緊緊圍繞這兩項(xiàng)測評來評定學(xué)生的畢業(yè)成績，這樣有利于提高藝術(shù)教師綜合素質(zhì)和藝術(shù)能力。

六、小 結(jié)

高等師范院校要培養(yǎng)復(fù)合型人才，必須從課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容進(jìn)行改革，轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，改革的方向和目標(biāo)要圍繞基礎(chǔ)教育課程{標(biāo)準(zhǔn)》的人才需求進(jìn)行調(diào)整專業(yè)學(xué)科課程，以主修學(xué)科為主，兼修學(xué)科為輔，校本特色課程相補(bǔ)充的多元課程體系。同時(shí)，要加強(qiáng)校本教學(xué)研究和校本課程開發(fā)，開創(chuàng)出新的教學(xué)思路，形成一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)精神的教學(xué)與科研為一體的師資隊(duì)伍。教育部副部長王湛在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評價(jià)》代序中已明確提出：“課程改革是一次全面的教育創(chuàng)新，必須樹立新型的人才觀，必須樹立新型的教學(xué)觀，必須樹立新型的評價(jià)觀，必須樹立新型的課程資源觀。。這樣才能真正落實(shí)基礎(chǔ)教育所需要培養(yǎng)的合格人才。

參考文獻(xiàn)

[1]中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任，博士生導(dǎo)師藤守堯教授主編：《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評析》，北京：高等教育出版社2003年10月第1版第3頁、第34頁。

第4篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]有效教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)策略教學(xué)評價(jià)

在新課程改革下，現(xiàn)有的教材較老教材而言，越來越“貼近生活、貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)”，我們一線的歷史與社會(huì)教師也一直在嘗試用各種辦法來改進(jìn)教學(xué)方法，改善師生關(guān)系，活躍課堂氣氛……但因長期形成的教育、教學(xué)觀念未有根本變化，新的教育教學(xué)理念太多、太雜而無從操作。老師們最大的困惑在于：我付出了很多，為什么沒有回報(bào)？“有效教學(xué)”作為提高初中歷史與社會(huì)課教學(xué)的效率和效果的新策略，受到越來越多教育工作者的青睞，成為每位初中歷史與社會(huì)課教師都必須思考和面對的課題。筆者依據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐與感悟談一點(diǎn)看法，以期與同仁交流、學(xué)習(xí)。

一、教材的目標(biāo)確定與內(nèi)化，是有效教學(xué)的前提

教學(xué)的有效性總是相對于一定的教學(xué)目標(biāo)而言的，一節(jié)課是否成功有效，首要條件是教師對教學(xué)目標(biāo)的把握準(zhǔn)確與否和內(nèi)化程度如何?，F(xiàn)實(shí)中，許多老師是“手中有標(biāo)，心中無標(biāo)”，他們對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識往往是參考書上的課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)要求的幾段文字，備課時(shí)加以整合，抄下即可，課堂教學(xué)時(shí)依然“我行我素”，缺乏真正的內(nèi)化與思考。這樣的教學(xué)往往會(huì)出現(xiàn)師生精力投入大，收效甚微的結(jié)果。

1、要有明確的教學(xué)目標(biāo)

課程標(biāo)準(zhǔn)往往是對一單元或一大課而言，在具體到一課時(shí)的教學(xué)時(shí)，我們必須充分解讀本節(jié)課及本課所在單元的課程標(biāo)準(zhǔn)是如何表述的，然后結(jié)合教材內(nèi)容，分析學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特征，確定本課的教學(xué)目標(biāo)。老師只有深入鉆研教材、精讀教材，找出教材的重點(diǎn)、知識點(diǎn)、能力點(diǎn)、情感點(diǎn)，揭示他們之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確地把握課程標(biāo)準(zhǔn)，確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。這是提高課堂教學(xué)有效性的根本保證。

如《草原人家》一節(jié)，我結(jié)合教材，根據(jù)課標(biāo)要求，在認(rèn)真分析學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，重新確定了本課的操作目標(biāo)，即：

知識與技能：

初步學(xué)會(huì)從地理環(huán)境、生活、生產(chǎn)、風(fēng)土人情等方面分析大草原的特點(diǎn)，體會(huì)牧民如何利用不同的自然條件安排生產(chǎn)生活，感受多姿多彩的牧區(qū)生活。

過程與方法：

從地圖和相關(guān)的資料中獲取有用信息分析問題、解決問題，并培養(yǎng)學(xué)生用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

了解草原文化與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)識到人地和諧發(fā)展的重要性，并感受牧民對草原的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生熱愛生活的飽滿情懷。

2、要對教材進(jìn)行再度開發(fā)整合

確定教學(xué)目標(biāo)后，我們要依標(biāo)施教，對教材進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，大膽刪減取舍，重組開發(fā)，不能以教學(xué)參考為中心，甚至有時(shí)可以質(zhì)疑課本的表述，理性、全面地看問題，盡可能要把學(xué)生的思維引向更寬廣的領(lǐng)域，而不是片面、狹隘的認(rèn)識，這樣的課堂教學(xué)才會(huì)更到位、更科學(xué)、合理。

如《知識就是力量》這一課的教學(xué)目標(biāo)可不必完全依據(jù)教學(xué)參考書上所列的條目，可以確定地更簡潔明了些：①感受知識給生活帶來的巨大變化，理解知識是推動(dòng)變化的巨大力量；②理解學(xué)習(xí)、教育與獲取知識、創(chuàng)造文明生活的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容的重心抓住“改變”，著眼于知識的“貢獻(xiàn)”，所以課堂上應(yīng)創(chuàng)設(shè)具體情境讓學(xué)生列舉大量的實(shí)例，不僅舉現(xiàn)實(shí)生活中方方面面（如物質(zhì)生活、精神生活）的例子，而且舉不同社會(huì)時(shí)代（如農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代）里知識改變生活的例子，在討論知識所起的推動(dòng)作用中感受知識的巨大力量。

3、要考慮學(xué)生的求知熱情

傳統(tǒng)備課中的“備學(xué)生”一般只是分析學(xué)生的實(shí)際知識水平和接受能力，從而確定教師能講什么知識。而有效備課更強(qiáng)調(diào)“如何讓學(xué)生對學(xué)習(xí)這些知識保持熱情”，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)往往并不限于知識水平，而在于求知熱情。

比如在學(xué)習(xí)《與山為鄰》，如果僅僅是由教師將書中的內(nèi)容講一講，學(xué)生可能不會(huì)有多大的學(xué)習(xí)熱情。但如果由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：

［看一看］滾動(dòng)式的不同山區(qū)的圖片欣賞，學(xué)生妙語連珠，用精練的語言概括感受；

［說一說］中國主要山脈，明確天山山脈地理位置、氣候情況等；

［排一排］讓學(xué)生把拆開了的天山自然景觀分布圖按實(shí)際情況加以組合；

［猜一猜］春夏秋冬四季天山地區(qū)哈薩克族人應(yīng)在哪里放牧？學(xué)生上臺(tái)在老師制作的天山垂直景觀模型上貼標(biāo)簽，并說明理由；

［選一選］從不同山區(qū)景物、生產(chǎn)、生活圖片中選出屬于天山地區(qū)人們生活方式的圖片；

[填一填］請學(xué)生來描繪天山地區(qū)人與自然的關(guān)系：人與自然，人自然，自然人。

最后是“課外拓展”：學(xué)生列舉浙江山區(qū)人們因地制宜的例子，樹立因地制宜的發(fā)展觀。

這樣設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)流暢，如行云流水，環(huán)環(huán)相扣，步步落實(shí)。師生共同參與，動(dòng)腦動(dòng)手能力強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情肯定能夠激發(fā)并維持下去。

4、要注意教學(xué)過程的預(yù)設(shè)與生成

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的預(yù)設(shè)要注意問題的目的性、引導(dǎo)性、彈性等，給課堂上師生的活動(dòng)留下自主的思維活動(dòng)空間。有的老師上課，問題一個(gè)連著一個(gè)，問題的答案，學(xué)生回答的已經(jīng)比較到位了，但還不是老師的標(biāo)準(zhǔn)答案，于是老師還是繼續(xù)發(fā)問、引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生面帶迷茫，無所適從，也浪費(fèi)了大量的時(shí)間，這其實(shí)就是老師在備課時(shí)沒有預(yù)設(shè)性，只有生成性。預(yù)設(shè)性教學(xué)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，如果一開始過程就設(shè)計(jì)成生成性的教學(xué)過程，那么一堂課就是老師牽著學(xué)生走，而不是順著學(xué)生走，也就不符合新課標(biāo)的精神，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的地位也就體現(xiàn)不出來了。

二、合理的課堂教學(xué)策略，是有效教學(xué)的核心

課堂教學(xué)的效果最終要在學(xué)生身上得到落實(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是目標(biāo)的高效達(dá)成。信息技術(shù)的應(yīng)用也好，教師的預(yù)設(shè)與生成也好，或者其他教學(xué)手段的采用也好，目的只有一個(gè)，即圍繞目標(biāo)的最終高效達(dá)成。在目標(biāo)達(dá)成的過程中，學(xué)生要從知識、能力、情感三個(gè)方面有所收獲。這是評判一堂課有效與否的根本要求和標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)也聽到這樣的課：課上師生互動(dòng)較好，課堂氣氛也比較活躍，各個(gè)環(huán)節(jié)也比較順暢，在外行人看來，這是一堂好課，但如果學(xué)生沒有收獲，心靈沒有受到觸動(dòng)，那它也絕對不是一堂有效的課。因此，我在教學(xué)中嘗試以下做法：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

教學(xué)目標(biāo)是一課的核心和靈魂，為有效教學(xué)而選擇、創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法、組織形式、教學(xué)情境都要基于這一教學(xué)目標(biāo)而展開，都是為這一教學(xué)目標(biāo)而服務(wù)。反過來，教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)效果如何，很大程度上又取決于教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的是否具有激趣性、科學(xué)性。

（1）直觀展現(xiàn)直觀情境對學(xué)生是最有說服力和感染力，利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的直觀的教學(xué)情境，形象生動(dòng)，使學(xué)生動(dòng)情入境，學(xué)得生動(dòng)活潑。因此，可以借助直觀情境促使學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。如最近在《大洲和大洋》復(fù)習(xí)教學(xué)中，我制作了課件，安排了讓學(xué)生自己動(dòng)手的拼圖游戲，讓學(xué)生“先認(rèn)一認(rèn)，再拼圖”，有了直觀印象后，再動(dòng)手點(diǎn)擊七大洲四大洋，把它們放到各自的位置上。課堂上學(xué)生十分踴躍，動(dòng)手游戲激發(fā)了他們參與的欲望和自信，課后還余興未盡，要求我把課件復(fù)制在桌面上，以便他們有空再動(dòng)手拼圖，學(xué)生迸發(fā)出來的熱情令我沒有料到的。

（2）影視渲染例如在學(xué)習(xí)《》的內(nèi)容時(shí)，我把電影《》的開頭部分引入到課堂教學(xué)中并營造問題情境：正面戰(zhàn)場為什么節(jié)節(jié)敗退？學(xué)生對影片中的情境很感興趣；緊接著我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究教材的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在興致勃勃的探究中尋找到答案。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)完全可以巧妙地引用這些影視素材，既豐富了課堂教學(xué)，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們在有趣的問題情境中積極探究。

（3）小品感悟小品以其貼近生活、富有思考性、趣味濃厚為特色，有效地使用能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和豐富想象，使學(xué)生在模擬現(xiàn)實(shí)生活角色的過程中獲取體驗(yàn)和感悟。如在《精神面貌煥然一新》專題探究教學(xué)中，我用小品《鐘點(diǎn)工》片段導(dǎo)入，要求學(xué)生從趙本山、宋丹丹的對話中提到的當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)入手，思考什么是正確的消費(fèi)觀念。學(xué)生非常投入，熱情高漲，討論后得出：要有維權(quán)意識，要理性消費(fèi)，要適度消費(fèi)，還要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。

（4）角色體驗(yàn)?zāi)M現(xiàn)實(shí)生活中的情境角色可以使課堂教育更接近現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生帶著已有的生活經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)生活情境，加強(qiáng)感知，達(dá)成新的認(rèn)知，激發(fā)新的思維。情境角色可以聯(lián)系學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)、生活、人際交往實(shí)際，也可以著眼于學(xué)生以后要面對的社會(huì)實(shí)際。如“精神面貌煥然一新”的教學(xué)中，引用了一則發(fā)生在廣東《林海燕幫客人買的彩票中了530萬分文不昧》的新聞報(bào)道，讓學(xué)生探討“如果我是林海燕會(huì)怎樣做？”猜測林海燕那樣做可能導(dǎo)致的結(jié)果（林海燕開出了多家彩票連鎖店），體驗(yàn)誠信的善果。課堂上一下子活躍起來，學(xué)生有話要說。

（二）老師引導(dǎo)，學(xué)生合作探究

課堂教學(xué)有效性就其內(nèi)涵而言，指教學(xué)對學(xué)生所產(chǎn)生的積極變化，產(chǎn)生愉悅的內(nèi)在感受。教學(xué)要使學(xué)生發(fā)生積極的變化，首先就得讓學(xué)生作為主體去活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、達(dá)成新知，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。如上《知識改變生活》一課時(shí)，第一步：向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，要求自主研讀；第二步：師生共同探討閱讀方法，總結(jié)歷史與社會(huì)學(xué)科獨(dú)特的閱讀方法，即“看引言看標(biāo)題（往往是一課的論點(diǎn)，即重點(diǎn)）找論據(jù)（子目之間的關(guān)系）找聯(lián)系（梳理本課的知識結(jié)構(gòu)）列問題”；第三步：學(xué)生自主閱讀，教師布置任務(wù)，小組討論合作完成。如各小組圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)提出2-3個(gè)有質(zhì)量的問題；第四步：小組各亮觀點(diǎn)，自評互判；第五步：奇思妙想，展望20年后的生活。這有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生明確閱讀是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，梳理是自主學(xué)習(xí)的真諦，它比機(jī)械告訴學(xué)生本課重點(diǎn)要有效得多。

（三）有機(jī)聯(lián)系，適當(dāng)拓展

“學(xué)史使人明智”“學(xué)史知古今”，盡管歷史上的許許多多事物不可能重現(xiàn)，社會(huì)中發(fā)生的事可能離學(xué)生較遙遠(yuǎn)，但我們卻完全可以也完全應(yīng)該從中汲取各類經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。例如在上《文明中心──城市》一課時(shí)，先展示大量的資料，讓學(xué)生分析得出上海在物質(zhì)、人口、資金、技術(shù)等方面都與外界進(jìn)行大量而頻繁的交流，由此自然而然得出結(jié)論：上海──國際大都市；然后師生合作、共同探究上海的成長；根據(jù)上海的有利因素得出因地制宜的結(jié)論；接著通過展示2010年上海世博會(huì)會(huì)徽，主題“讓人們生活更美好”，流暢地過渡到營建舒適的生活環(huán)境──筑波；最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，集思廣益，讓學(xué)生借鑒上海與筑波的經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)家鄉(xiāng)出謀劃策，并在一曲“讓世界與我們共成長”中結(jié)束新課。

（四）課外延伸

歷史與社會(huì)課堂教學(xué)完全可以，也完全應(yīng)該走向?qū)W生的生活，讓學(xué)生親臨現(xiàn)場用自己的感官占有第一手資料，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)知識，歷史與社會(huì)教學(xué)便變得有血有肉、靈活生動(dòng)、富有生活韻味了。如上《走可持續(xù)發(fā)展之路》這課之后，針對家鄉(xiāng)水晶污染日益嚴(yán)重的情況，我確立了“保溪清還是保腰鼓”的研究課題，隨后帶領(lǐng)學(xué)生到水晶大村“清溪村”進(jìn)行了實(shí)地勘察。

這樣讓課堂走向生活，貼近了學(xué)生實(shí)際，學(xué)生不僅關(guān)注了自已的實(shí)際生活，而且也完全可以去實(shí)踐，因此學(xué)生探究起來興趣盎然。

三、多元化的教學(xué)評價(jià)，是有效教學(xué)的保障。

在新課程下的歷史與社會(huì)課堂中，課堂評價(jià)的有效開展，必須把握好以下標(biāo)準(zhǔn)：

1，把握好激勵(lì)與賞識的主導(dǎo)性

人常說“沒有賞識就沒有教育”。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到尊重和賞識。如果每一位教師都能注重課堂中對學(xué)生的評價(jià)，讓學(xué)生感受到你對他的賞識，那將是一種取之不盡、用之不竭的動(dòng)力資源，是歷史與社會(huì)課堂教學(xué)成功的支柱。

2，把握好評價(jià)語言的藝術(shù)性

“教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”所以教師的評價(jià)語言除了應(yīng)該簡練、明晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)、富有啟發(fā)性和感染力外，更要把握語言的價(jià)值取向，注意語言對活生生的人的尊重，即使是表揚(yáng)和批評，也要講究語言藝術(shù)，讓每句話像涓涓細(xì)流滋潤學(xué)生的心田，使學(xué)生體驗(yàn)到尊重、信任、友善、理解、寬容、親情和關(guān)愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策和鼓舞，形成積極向上的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。

3，把握好評價(jià)方法的多樣性

我們要用一個(gè)贊許的眼神，一句鼓勵(lì)夸獎(jiǎng)的話語，一個(gè)親切的動(dòng)作對于學(xué)生來講，都是莫大的鼓勵(lì)和欣賞，能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此評價(jià)的方法要注意“多樣性”。

有效的課堂教學(xué)必定是師生雙贏的：學(xué)生在認(rèn)知和能力方面上從少知到多知；過程與方法上從不會(huì)到會(huì)；在情感上積極參與，興趣高漲，體驗(yàn)到成功的愉悅，在老師的評價(jià)中找到自信；而老師呢，在對教學(xué)目標(biāo)的明確和內(nèi)化后，收獲了通達(dá)；在豐富有趣的教學(xué)情境中收獲了經(jīng)驗(yàn)，在和諧、流暢的對話教學(xué)收獲了靈感，捕捉和巧用動(dòng)態(tài)的生成性資源時(shí)感受到思維碰撞的快樂。

參考文獻(xiàn)

[1]《初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（二）（實(shí)驗(yàn)稿）》中國教育部

第5篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：歷史課 學(xué)生 民俗味 運(yùn)用

一、提出的背景

在這兩年的教研聽課過程中，我經(jīng)常聽到這句很流行但很無奈的話：“學(xué)生很喜歡歷史，卻最討厭上歷史課”。確實(shí)在許多縣鄉(xiāng)一級的中學(xué)，雖然在歷史教學(xué)中采用了多媒體教學(xué)，卻經(jīng)?？梢钥吹綒v史課上許多學(xué)生不是趴在桌子上，就是在做其他學(xué)科的作業(yè)，以致在考卷中經(jīng)常無奈地看到現(xiàn)實(shí)版的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”“唐太宗穿越到了明朝”這樣的答案，究其原因，學(xué)生的回答不外乎“歷史課太無味了”“歷史課離我們太遙遠(yuǎn)了”，可見學(xué)生是對歷史課失去了興趣。這樣的狀態(tài)對于中學(xué)歷史教學(xué)，乃至高考?xì)v史的前景是很可怕的。

在這幾年的高三復(fù)習(xí)教學(xué)中，可以看到許多貼近現(xiàn)實(shí)生活的試題。如：2006年廣東高考文綜卷第26題，要求學(xué)生根據(jù)材料由表及里，由此及彼地概述周人飲食生活的信息，和2008年寧夏高考?xì)v史第32題考查的是有關(guān)元旦的知識，2011年福建文綜卷第13題土耳其改革者發(fā)動(dòng)對舊式禮拜帽的批判等。筆者在一次公開課時(shí)，試著將類似的題目講解給學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的課堂效果極佳。在與教研組教師反思這堂課時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)良好的課堂效果是因?yàn)檫@些知識是學(xué)生生活中十分熟悉的方面，也就是歷史民俗資源，它能引導(dǎo)學(xué)生深入了解歷史、研究歷史。

福州是一座有著兩千多年歷史的古城，福州的歷史見證了中國古代燦爛的文明，也使人感受到近代中國的浮沉，在這座古城有許許多多的歷史民俗文化，學(xué)生們“生于斯，長于斯”自然對這一方水土感同身受，我們在教學(xué)中如果能合理利用這些歷史民俗資源，肯定能吸引學(xué)生喜歡歷史民俗，進(jìn)而喜歡我們的歷史課堂。筆者在思考，既然我們歷史課堂的現(xiàn)狀和高考都要求我們要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，而且筆者所在的地區(qū)又能提供豐富的歷史民俗資源，我們何不做個(gè)嘗試——把民俗資源帶入歷史課堂，讓歷史課有“民俗味”，或許能為突破目前中學(xué)歷史教學(xué)的困境提供參考。

二、實(shí)踐運(yùn)用

在歷史課堂中合理利用民俗資源，“想學(xué)生之所想”定能改變歷史課上“鴉雀無聲”“呆若木雞”的局面。那么在實(shí)際的教學(xué)中，如何構(gòu)建“民俗味”的歷史課呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.“民俗味”的歷史課要注意貼近學(xué)生生活

隨著中學(xué)新課程的發(fā)展，高中教材大大增加了社會(huì)生活文化的知識點(diǎn)，而社會(huì)生活文化的核心就是民俗文化，民俗是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，在歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間架起了聯(lián)系的橋梁。以福建許多地區(qū)廣泛使用的人民教育出版社編寫的高中歷史教材（2007年版）為例，有的是專門介紹歷史民俗文化，有的知識能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土民俗。這樣看來，好像在歷史教學(xué)中應(yīng)用民俗資源，應(yīng)該不是難事。但我們不能忽視“一方水土養(yǎng)一方人”的事實(shí)。

試想，在高中歷史必修三第一單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之“百家爭鳴”中講述孔子時(shí)，為了引起學(xué)生的興趣和推進(jìn)教學(xué)開展，作為教師運(yùn)用多媒體，繪聲繪色大談齊魯大地的傳統(tǒng)祭孔文化，看似教師講得高興，學(xué)生聽得入神，其上課的實(shí)際效果不過是為學(xué)生增加了一塊課本所沒有的知識鏈接罷了。究其原因是因?yàn)辇R魯文化脫離學(xué)生的生活，自然無法引起學(xué)生的共鳴。筆者在上高中歷史必修一第一單元“君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化”中講述科舉制影響時(shí)，為了讓學(xué)生加深了解科舉制有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成這一知識點(diǎn)，我給學(xué)生講述舊時(shí)福州民間每逢初一十五，便可以看見有讀書人手拿夾子，背著黃布包，在大街小巷走動(dòng)，見有帶字的紙片，就俯身夾入寫有“敬惜字紙”字樣的黃布包內(nèi)，待黃布包裝滿字紙后，就送到鄰近的“字紙爐”焚化。這種民俗，民俗學(xué)家稱之為“敬字習(xí)俗”。課堂中穿插與學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)相關(guān)的民俗故事，教師不需要過多華麗的語言和技巧性的解釋，自然而然讓學(xué)生感受古代封建社會(huì)中重學(xué)風(fēng)氣的形成原因，課堂的效果不言而喻。

2.“民俗味”的歷史課要注意符合學(xué)生認(rèn)知

高中新課程的制定為教師的課堂教學(xué)提供了較大的創(chuàng)作空間，教師能根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自己的專業(yè)素養(yǎng)，結(jié)合民俗資源對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，但并不意味教師可以運(yùn)用“拿來主義”不顧學(xué)生的知識認(rèn)知，盲目運(yùn)用民俗資源。如在講述高中歷史必修二第五單元“中國近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”之“物質(zhì)生活和社會(huì)生活變遷”中，講述近代習(xí)俗風(fēng)尚的變化時(shí)，我們當(dāng)然可以適當(dāng)拓展傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，為了更好地說明古代傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗憑借的是父母之命、媒妁之言，教師可以運(yùn)用福州民間傳說故事《荔枝換絳桃》，畫士艾敬郎與少女冷霜嬋邂逅西湖，二人一見傾心，因艾敬郎家道中落，功名未成，受冷母拒婚，有情人愛河難渡。但這時(shí)，教師不能為了展現(xiàn)自我的學(xué)識，不厭其煩、長篇累牘地介紹什么童養(yǎng)媳、指腹婚，以及福州傳統(tǒng)婚姻程序“提親、議聘、送定、送日頭、迎親、婚禮”等，這樣不僅導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)方向上的偏離，更重要的是脫離學(xué)生的知識認(rèn)知水平。在我們教師運(yùn)用民俗資源講述這一章節(jié)時(shí)，可以簡單地羅列福州傳統(tǒng)婚姻程序，配套圖片，提出“以福州傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗為例，反映出中國古代人民什么樣的生活觀念，其形成的社會(huì)因素有哪些？”的問題。再適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回憶課本，可以得到這樣的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗受到宗法制、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅活躍了課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生思維，突破了教材的限制，還很好地將歷史與民俗文化有機(jī)地結(jié)合。

3.“民俗味”的歷史課要注意介入實(shí)踐活動(dòng)

歷史是遙遠(yuǎn)歲月里人類社會(huì)所發(fā)生的、消逝不可再現(xiàn)的事情。因此，如果想了解和研究歷史，只能憑借前人留下的各種“痕跡”。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這些所謂的“痕跡”就包括民俗文化中的詩歌、小說、戲劇和民謠等。民俗是活的歷史“化石”，它必然蘊(yùn)涵著大量的歷史文化知識，要求學(xué)生去探究、去體驗(yàn)。而且高中歷史新課程要求歷史教學(xué)注重開展探究學(xué)習(xí)，通過圍繞針對性的問題，正確地搜集、分析和處理歷史材料，解決學(xué)習(xí)問題，形成對歷史知識的深刻認(rèn)識，是逐步發(fā)展思維品質(zhì)多樣性的學(xué)習(xí)過程。在歷史課堂中民俗文化必然要教師引領(lǐng)學(xué)生親近鄉(xiāng)土、親近民俗、親近歷史，以便提高學(xué)生的理解能力，繼而提高歷史教學(xué)的有效性。

三、成果和反思

在筆者的“民俗味”歷史課堂實(shí)踐過程中，確實(shí)可以看到學(xué)生由忽視歷史到重視歷史再到親近歷史。在歷史課堂教學(xué)中筆者帶領(lǐng)學(xué)生感受歷史，將歷史知識，歷史能力，歷史情感潛移默化地傳授給學(xué)生。學(xué)生經(jīng)常如癡如醉地“沉迷”在歷史星空中，學(xué)生們的歷史素養(yǎng)和成績不斷提高。但在興奮之余，筆者也在反思“民俗味”歷史課堂受到了教學(xué)任務(wù)和教學(xué)進(jìn)度的限制，還受到地區(qū)文化特色的制約，以及歷史課程中“民俗味”無法在全部的歷史教科書中得到運(yùn)用等，對此筆者還未找到十分有效的辦法。希望各位同行們提出意見和幫助，以便高效完成歷史教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；舞蹈教學(xué)；特征；優(yōu)化策略

素質(zhì)教育在新時(shí)期被提出新的要求，同時(shí)也加深了人們在精神文明方面的需求程度，在此基礎(chǔ)上，民族舞蹈被高度重視。在舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈不同于其他舞蹈形式，具有其特殊意義。民族舞蹈教學(xué)在民間文化的基礎(chǔ)上，以舞蹈動(dòng)作為依托，傳遞民族文化的內(nèi)涵?，F(xiàn)階段，各大藝術(shù)類高校相繼開設(shè)民族舞蹈專業(yè)，而且對民族舞蹈教學(xué)的重視程度越發(fā)增高，加大對該專業(yè)的師資投入和硬件設(shè)備投入。但是，民族舞蹈具有其特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常會(huì)重視舞蹈動(dòng)作的掌握而忽視對民族精神的探索和領(lǐng)悟。教師在教學(xué)中，注重舞蹈動(dòng)作的傳授，沒有合理的融入民族文化。因此，新時(shí)期的民族舞蹈教學(xué)成為單純的動(dòng)作延續(xù)，偏離了傳承民族文化的主題。在這樣的背景下，民族舞蹈教學(xué)成為社會(huì)各界的熱議話題，教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的突破性發(fā)展，必須立足于民族舞蹈特征，結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀，進(jìn)而優(yōu)化教學(xué)方案。

一、新時(shí)期我國民族舞蹈特征

我國是多民族國家，共分成56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，這種文化的形成得益于歷史的發(fā)展，人們生活的沉淀。舞蹈形成初期，人們?yōu)榱耸愀?，表達(dá)對大自然的熱愛，會(huì)用簡單的肢體動(dòng)作進(jìn)行展示，長此以往，便形成了反映人們精神面貌、文化內(nèi)涵與習(xí)俗的民族舞蹈。民族舞蹈是我國歷史文化的傳承，因此，新時(shí)期的民族舞蹈教學(xué)應(yīng)更加注重對文化精髓的掌握。這需要對民族文化進(jìn)行劃分，剖析不同的民族文化中所蘊(yùn)藏的民族舞蹈特征與風(fēng)格。我國的民族舞蹈形式多樣，主要有東北秧歌、蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、傣族舞蹈、維吾爾族舞蹈等，這些舞蹈各具個(gè)性[1]。

1、維吾爾族舞蹈特征

維吾爾族舞蹈的特征是用身體的每個(gè)部位與眼神進(jìn)行配合，在舞蹈中，頭、腰、肩、膝等各個(gè)部位都有動(dòng)作，其基本特征是直腰、挺胸與昂首。具體特點(diǎn)為：膝部動(dòng)作的連續(xù)微顫，或是動(dòng)作變換之前的瞬間微顫；旋轉(zhuǎn)速度快，舞姿較多變，時(shí)慢時(shí)快，維吾爾族舞蹈中的特色形式是薩瑪舞、手鼓舞等[2]。

2、藏族舞蹈特征

藏族舞蹈的主要特點(diǎn)是融合很多的農(nóng)牧與宗教文化。藏族舞蹈突出所刻畫的形象、伴奏曲調(diào)具有旋律性、歌詞意義，典型代表是鍋莊、孔雀吃水等。其另外的一大特征是含有強(qiáng)烈的農(nóng)耕氣息，如四川的“弦子”等。

3、蒙古族舞蹈特征

蒙古族舞蹈中最具代表性的是安代舞、筷子舞、盅碗舞等。舞蹈的特征是：舞步輕盈、粗獷豪放、節(jié)奏輕快等，以此反映出蒙古人民的淳樸、熱情等性格特點(diǎn)，突出他們豪放、開朗的氣質(zhì)。常見的舞蹈動(dòng)作有翻腕、抖肩，蒙古族舞蹈中男子的舞蹈動(dòng)作較優(yōu)美，造型豪放灑脫，突出男性的力量[3]。

二、新時(shí)期我國民族舞蹈教學(xué)基本情況

新時(shí)期，我國民族舞蹈得到了一定程度的復(fù)蘇，舞蹈教學(xué)也相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，這使民族舞蹈的發(fā)展迎來了最佳時(shí)機(jī)。但是，我國在民族舞蹈的教學(xué)水平上依然處于較落后的狀態(tài)，其中的主要問題有以下幾點(diǎn)：

1、教學(xué)內(nèi)容單一

我國的多民族屬性決定了民族舞蹈教學(xué)中的素材具有多樣性特點(diǎn)。但是在高校進(jìn)行民族舞蹈教學(xué)中，因受多種因素限制，使民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容局限于幾種甚至是一種舞蹈，并沒有真正做到全面教學(xué)，這種教學(xué)素材的單一性使得學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)受到很大的阻力。每個(gè)民族有其自身的發(fā)展歷程，在歷史的推動(dòng)下產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民族文化與生活習(xí)俗，因此民族舞蹈存在著較大的差異性。然而，歷史的變遷會(huì)導(dǎo)致遷移等現(xiàn)象發(fā)生，因而各個(gè)民族之間又存在著難以明狀的聯(lián)系，使民族舞蹈出現(xiàn)交融現(xiàn)象[4]。例如彝族、白族和傈僳族的民族舞蹈中都存在著“打歌”舞蹈，但這種舞蹈處于三個(gè)區(qū)域，即使武蹈的名字雷同，但三個(gè)民族對于舞蹈的展現(xiàn)形式存在著較大不同。白族在打歌舞蹈中強(qiáng)調(diào)表演的整體性，而傈僳族與彝族則強(qiáng)調(diào)打歌舞蹈中的腳步動(dòng)作。新時(shí)期，我國高校在民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容劃分上沒有做到如此細(xì)化，教學(xué)的內(nèi)容呈現(xiàn)出單一性特點(diǎn)。這種因素的制約使學(xué)生無法對不同民族的舞蹈進(jìn)行明確區(qū)分，無法掌握民族舞蹈的精髓，使學(xué)習(xí)停留在舞蹈動(dòng)作的掌握上[5]。

2、感情培養(yǎng)匱乏

民族舞蹈的產(chǎn)生目的是表達(dá)人們的內(nèi)在情感，作為一種藝術(shù)形式，它更是人們感情與動(dòng)作的完美結(jié)合。在沒有感情指引下的民族舞蹈，無疑是一系列動(dòng)作的簡單組合，失去舞蹈的原有魅力，更做不到民族舞動(dòng)的傳承。舞蹈家楊麗萍以其優(yōu)美、形象又富有情感的孔雀舞而遠(yuǎn)近聞名，她在表演中，充分融合了動(dòng)作和感情，使觀眾都沉浸在她所表演的舞蹈中。而在感情的把握上，楊麗萍只當(dāng)自己是舞蹈中的那只孔雀，無論是開屏還是沉默，都能惟妙惟肖的展現(xiàn)出孔雀的狀態(tài)。在我國目前的舞蹈教學(xué)中，教師過于看重學(xué)生對舞蹈動(dòng)作的掌握，只關(guān)注學(xué)生動(dòng)作的準(zhǔn)確性。每個(gè)民族舞蹈的產(chǎn)生都有其歷史背景，而教師在教學(xué)中卻沒有對民族舞蹈的產(chǎn)生背景進(jìn)行講解，使學(xué)生造成民族舞蹈的情感缺失。同時(shí)，在舞蹈考核中，對民族舞蹈的產(chǎn)生背景沒有進(jìn)行講解最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作的完美呈現(xiàn)，完全忽視對舞蹈感情的培養(yǎng)。這使學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)無法融入自身的情感[6]。

3、理論教學(xué)欠缺

在民族舞蹈的教學(xué)目標(biāo)中，實(shí)踐能力是最重要的教學(xué)內(nèi)容，而且在實(shí)際教學(xué)中，也成為教師的教學(xué)重點(diǎn)。然而，這并不等同于實(shí)踐是民族舞蹈教學(xué)中的全部內(nèi)容，想學(xué)到民族舞蹈的精髓，就必須在實(shí)踐能力提升的同時(shí)，注重理論學(xué)習(xí)。例如，蒙古族的筷子舞，有它獨(dú)特的舞蹈特征，而且可以追溯其歷史起源。在對這類理論知識進(jìn)行編撰和教學(xué)時(shí)，能夠使學(xué)生掌握到舞蹈動(dòng)作的精髓，在實(shí)踐中注意舞蹈動(dòng)作細(xì)節(jié)的突出，同時(shí)，在了解舞蹈歷史的基礎(chǔ)上能夠激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使他們在舞蹈中融入自己的感情[7]。在新時(shí)期的舞蹈教學(xué)中，個(gè)別院校認(rèn)為民族舞蹈的理論知識并不重要，因此跳過理論教學(xué)，單純重視實(shí)踐學(xué)習(xí)。每門課程都需要在理論知識的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，民族舞蹈教學(xué)的理論基礎(chǔ)同樣具有重要性。在掌握理論知識以后，便可以深入理解動(dòng)作背后所隱藏的意義。同時(shí)，理論基礎(chǔ)的熟練程度對學(xué)生鑒賞舞蹈的能力具有很大的指導(dǎo)作用[8]。這種現(xiàn)象的原因很大程度上取決于學(xué)校對民族舞蹈專業(yè)的定位。很多高校開設(shè)民族舞蹈專業(yè)的目的并不是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而是要突出舞蹈成績。同時(shí)，對于民族舞蹈所包含的民族精神與傳統(tǒng)文化沒有足夠重視，并沒有發(fā)揮自己作為文化傳播者的作用，過于重視教書，而忽略了育人。

三、我國民族舞蹈教學(xué)優(yōu)化方案

民族舞蹈教學(xué)有自己的表現(xiàn)形式，也有獨(dú)特的魅力，只要在教學(xué)方案上合理優(yōu)化，就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的提升。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟時(shí)代潮流，做到傳承歷史、傳遞精神，在教學(xué)方案的優(yōu)化上可采用以下幾種方式：

1、特別注重民族文化的利用

民族舞蹈是民族文化的衍生物，是民族精神的體現(xiàn)、民族情感的表達(dá)。在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)，如果脫離了舞蹈中所隱含的較深層次的民族文化，就等同于最美的植物脫離了養(yǎng)育它的土壤。那么，即使舞蹈動(dòng)作掌握的十分熟練，在表演中做到毫無差錯(cuò)，也只是展現(xiàn)出舞蹈的外殼，沒有傳達(dá)出其中的靈魂[9]。很多教師和學(xué)生的觀念出現(xiàn)問題，認(rèn)為民族舞蹈中理論知識的學(xué)習(xí)無足輕重，如果過多學(xué)習(xí)只是對課時(shí)的浪費(fèi)，其實(shí)不然。理論知識多是民族文化的外化，它可以提高學(xué)生的舞蹈能力。例如在藏族舞蹈的學(xué)習(xí)中，首先應(yīng)該了解藏族人民的生活習(xí)慣以及他們獨(dú)有的民族文化，這樣才會(huì)表現(xiàn)出舞蹈的魅力。藏族人民長期居住在高原地區(qū)，受氣候、地形等多種因素的制約，他們在呼吸上都具有負(fù)重感，因此藏族舞蹈具有慢吸和慢呼的特征。在學(xué)生了解到藏族人民的這種歷史因素后，就可以深刻理解藏族舞蹈的呼吸節(jié)奏。我國幅員遼闊，因此各個(gè)民族的分布區(qū)域不盡相同，從而產(chǎn)生的民族特點(diǎn)也不同。由此，想提高民族舞蹈的教學(xué)效果就需注重民族文化的合理運(yùn)用[10]。

2、剖析舞蹈重點(diǎn)動(dòng)作

民族舞蹈的形成年代已久，是歷史傳承的重要載體，而且每個(gè)動(dòng)作都是在長期的舞蹈實(shí)踐中積淀下來的，有其具體含義。每個(gè)民族的舞蹈都有其經(jīng)典的律動(dòng)和動(dòng)作，這是區(qū)分不同民族舞蹈的重要途徑。因此，在民族舞蹈的教學(xué)中，不能單純的做動(dòng)作，而是將舞蹈動(dòng)作中的重點(diǎn)進(jìn)行剖析，以此來了解動(dòng)作背后的文化精髓。上文中提到，藏族舞蹈中加入了很多宗教因素，典型的是藏族舞蹈中的低頭俯身、向前跳躍動(dòng)作，它是由藏族宗教儀式演變而來的。此外，藏族人民的居住地是高原地區(qū)，氣候寒冷，常年穿袍。這影響到了藏族人民的舞蹈動(dòng)作，尤其是腿部活動(dòng)，由此，藏族舞蹈中的腿部動(dòng)作多是顫膝動(dòng)作。如果教師在教學(xué)中，將舞蹈動(dòng)作進(jìn)行剖析，學(xué)生便會(huì)了解其中的深意，將理論和實(shí)踐有效的結(jié)合，使動(dòng)作的表現(xiàn)充滿意境，使舞蹈更有張力[11]。

3、做好音樂的應(yīng)用

民族舞蹈中動(dòng)作與音樂相伴而生，沒有音樂的烘托，動(dòng)作無法體現(xiàn)出它的律動(dòng)性；沒有動(dòng)作的展現(xiàn)，就失去了舞蹈的意義。因此，在民族舞蹈課堂上，教師不僅應(yīng)注重學(xué)生舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性和標(biāo)準(zhǔn)度，還要注重音樂的作用。教師在教授民族舞蹈的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生緊跟音樂節(jié)奏，以音樂的節(jié)奏性來感悟舞蹈動(dòng)作。同時(shí)，可以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使教學(xué)模式不拘泥于某種傳統(tǒng)方法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。在課堂上，可以讓學(xué)生進(jìn)行自由搭配，在提高學(xué)生探索精神的同時(shí)，提高他們的綜合能力。例如在蒙古舞的教學(xué)中，教師要根據(jù)舞蹈動(dòng)作選擇適用的音樂，如果動(dòng)作緩慢、起伏較小，可以選用輕緩的音樂，音樂中的伴奏最好是馬頭琴等具有民族特色的樂器，這樣可以使學(xué)生置身在蒙古舞的意境中。又如維吾爾族舞蹈的教學(xué)，教師可讓學(xué)生根據(jù)自己喜愛的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行自主搭配。維吾爾族舞中，有很多眼神的交流。以學(xué)生搭配的方式展現(xiàn)舞蹈，可以更好的傳遞舞蹈中的情感。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)踐中可以提出更好的舞蹈構(gòu)思，并加以運(yùn)用，使民族舞蹈更具時(shí)代性。

4、注意創(chuàng)新的作用

新時(shí)期，所有藝術(shù)形式都尋求新的突破，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而符合時(shí)代的發(fā)展要求。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟發(fā)展步伐，有效創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能進(jìn)步。但是，創(chuàng)新不等于取代，無論是何種形式的創(chuàng)新都不可以脫離民族風(fēng)格，需要在民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師需要打破常規(guī)，貫徹教育改革思想，開放教育思維，發(fā)揮學(xué)生作為教育主體的作用，為學(xué)生營造一個(gè)創(chuàng)新氛圍。同時(shí)，要加強(qiáng)互動(dòng)交流，校方可以開設(shè)一些選修課程，聘請著名的民族舞蹈家擔(dān)任課程講師，也可以定期舉行民族舞蹈家的專題講座，在交流中開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)自身的舞蹈素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。此外，在條件允許的情況下，可以組織學(xué)生到民族聚集地去體驗(yàn)生活，了解他們的風(fēng)俗民情，從而加深對民族舞蹈的理解，為學(xué)生的舞蹈創(chuàng)新提供有利條件。例如，可以聘請吐爾遜娜依等著名的民族舞蹈演員到校進(jìn)行講座。吐爾遜娜依是新疆舞蹈的著名演員，她可以指導(dǎo)學(xué)生維吾爾族舞蹈的動(dòng)作精髓與注意事項(xiàng)等。同時(shí)，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生去新疆等地采風(fēng)，探索他們的舞蹈歷史。

四、結(jié)束語

總而言之，在我國舞蹈教學(xué)的策略中，要在民族舞蹈特征及基本情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。民族舞蹈教學(xué)策略是傳承民族文化的重要方式，要在技術(shù)層面的前提下，指導(dǎo)學(xué)生掌握民族舞蹈中的文化內(nèi)涵。民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)注重民族文化的融入、舞蹈動(dòng)作的剖析、音樂的運(yùn)用，使教學(xué)不只停留在動(dòng)作層面上。教學(xué)策略的優(yōu)化不能單憑教師的力量，還需要校方、學(xué)生以及專業(yè)人士的共同努力，在不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐中，使民族舞蹈教學(xué)達(dá)到更高的層次，為民族舞蹈的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

作者:柴瑜 單位:許昌學(xué)院

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