農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

語(yǔ)文課程豐富的人文性對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，人文內(nèi)涵豐富的文章成為語(yǔ)文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學(xué)生關(guān)注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過(guò)這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)去感受自身日常生活中蘊(yùn)涵的無(wú)窮樂(lè)趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對(duì)文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話(huà)題，他們深受西洋和港臺(tái)文化影響,缺乏認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對(duì)本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

【知識(shí)目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】：1、學(xué)會(huì)搜集資料，簡(jiǎn)要講述見(jiàn)聞，有條理地發(fā)表見(jiàn)解。

2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語(yǔ)言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】：通過(guò)品味平淡自然而又韻味十足的語(yǔ)言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無(wú)窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話(huà)：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過(guò)節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過(guò)朗讀賞析品味語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過(guò)程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法：歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過(guò)程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識(shí)的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：?jiǎn)栴}一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問(wèn)題二讓學(xué)生對(duì)端午的認(rèn)識(shí)從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說(shuō)是對(duì)文史地哲等知識(shí)的一個(gè)匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語(yǔ)言生動(dòng)地講述見(jiàn)聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語(yǔ)言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語(yǔ)言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語(yǔ)言風(fēng)格的語(yǔ)句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過(guò)高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語(yǔ)句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話(huà)中穿插頗具特色古漢語(yǔ)，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動(dòng)親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿(mǎn)足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)，小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語(yǔ)言，特別是一個(gè)“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見(jiàn)，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自主活動(dòng)的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語(yǔ)言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日中類(lèi)似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,各抒己見(jiàn)，在合作互動(dòng)的過(guò)程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國(guó)人心目中的分量越來(lái)越重要。

“江陵端午祭”是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。韓國(guó)方面對(duì)江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國(guó)家重點(diǎn)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)第13號(hào)，并擬于2005年向聯(lián)合國(guó)科教文組織申報(bào)“世界無(wú)形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識(shí)，對(duì)生活現(xiàn)象作出自己的評(píng)價(jià)。使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)?；仡櫿麄€(gè)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話(huà)題入手，對(duì)文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會(huì)，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識(shí)能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個(gè)基本理念：

1、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

2、提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文實(shí)踐中掌握語(yǔ)文規(guī)律。

第2篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】新課程背景；高中歷史教學(xué)；設(shè)計(jì)與策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）36-0059-02

研究新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的策略對(duì)高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫(xiě)思路是遵循文明史和全球史的線(xiàn)索，以“模塊+項(xiàng)目”，關(guān)注中國(guó)對(duì)外關(guān)系史和歷史之間，采取必修與選修課程結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)置模塊相對(duì)獨(dú)立，整體集成。而這種新教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容變化都很大，與教師和學(xué)生的現(xiàn)狀相適應(yīng)需要一個(gè)過(guò)程。因此，本文提出主位歷史教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮和注意的許多問(wèn)題，并提出了應(yīng)對(duì)的策略。

一、學(xué)生對(duì)專(zhuān)題史學(xué)習(xí)狀況的適應(yīng)情況調(diào)查

以人為本的發(fā)展是新課程改革的基本理念。筆者通過(guò)多種渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通，發(fā)現(xiàn)他們不適應(yīng)高中歷史新課程改革的主要原因是：學(xué)生在高中歷史知識(shí)不扎實(shí)或者新課程對(duì)高中生在歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上的估計(jì)太高。中學(xué)歷史教材新課程也打破了歷史教學(xué)方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識(shí)之間的過(guò)渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒(méi)有系統(tǒng)的思維方式。老師經(jīng)常上完一個(gè)單元（一個(gè)題目），學(xué)生沒(méi)有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開(kāi)始學(xué)習(xí)一個(gè)新的話(huà)題。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成正確的時(shí)間和空間概念是很困難的。課程內(nèi)容太專(zhuān)業(yè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)太重。

二、高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略

1. 注重初高中歷史知識(shí)體系的有機(jī)銜接、有機(jī)整合必修模塊，樹(shù)立正確的時(shí)空觀念

現(xiàn)在我國(guó)初中和高中課程的標(biāo)準(zhǔn)要求存在很大的差距，初中階段對(duì)學(xué)生歷史方面知識(shí)的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識(shí)的時(shí)間順序來(lái)編排的，學(xué)生可以在一定的時(shí)間順序中學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識(shí)，在中國(guó)歷史和世界歷史的凝聚性知識(shí)體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學(xué)習(xí)能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時(shí)間順序和空間的順序，開(kāi)始學(xué)習(xí)專(zhuān)題史，在所學(xué)的專(zhuān)題上進(jìn)一步加深對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生觸類(lèi)旁通的能力和創(chuàng)新意識(shí)的能力。這樣做不僅可以使學(xué)生學(xué)好高中的歷史文化知識(shí)，還可以降低教學(xué)內(nèi)容重復(fù)率高的弊端，與此同時(shí)還可以減少專(zhuān)題史缺乏系統(tǒng)性的弊病，更可以充分利用通史體和專(zhuān)題體的長(zhǎng)處，讓其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)得更輕松和便捷。

然而，仍然有部分學(xué)生初中階段就沒(méi)有學(xué)好歷史通史的知識(shí)，到了高中學(xué)習(xí)歷史通史的時(shí)候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對(duì)于學(xué)好歷史知識(shí)是非常重要的，尤其時(shí)間邏輯是學(xué)習(xí)歷史學(xué)科知識(shí)體系的重中之重，不可替代。一個(gè)好的時(shí)間邏輯，可以讓歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)更加便捷。比如說(shuō)，老師在傳授“”對(duì)“”的影響的時(shí)候，如果沒(méi)有時(shí)間邏輯做鋪墊的話(huà)，就可能出現(xiàn)事情倒變的情況，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中歷史，對(duì)于專(zhuān)題內(nèi)容的安排一般情況都是按照時(shí)間前后的順序來(lái)排列的。比如說(shuō)，在了解“古代中國(guó)的政治制度”的時(shí)候可以讓學(xué)生對(duì)從整個(gè)夏青王朝大致的演變有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)；在學(xué)習(xí)列強(qiáng)侵略與中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)的時(shí)候，學(xué)生不僅學(xué)到了愛(ài)國(guó)的精神，還可以從1840年至1945年間列強(qiáng)的主要侵華歷史事件和中國(guó)人民的反抗事跡按照時(shí)間的順序描述出來(lái)。新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照學(xué)生自身的特點(diǎn)為學(xué)生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學(xué)方法不利于學(xué)生建立起一個(gè)完整、嚴(yán)密的時(shí)空觀，對(duì)于學(xué)困生更沒(méi)有辦法學(xué)好了。

所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識(shí)鋪墊一下本節(jié)課的內(nèi)容，這樣就讓學(xué)生回顧到初中的歷史知識(shí)，對(duì)知識(shí)有了一個(gè)大概的了解，學(xué)新知識(shí)的時(shí)候更容易，教學(xué)效果突出。比如說(shuō)，老師在講到高中歷史必修二第5課“農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市”中“商業(yè)的發(fā)展”的時(shí)候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業(yè)發(fā)展的，這是按照時(shí)間的順序?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，既是知識(shí)的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)之上，聯(lián)系生活實(shí)際問(wèn)題關(guān)注專(zhuān)題縱向和橫向知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史空間觀念的認(rèn)知。

2. 科學(xué)處理教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)、技能與價(jià)值觀的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科功能

在過(guò)去的歷史教學(xué)當(dāng)中，老師在教學(xué)的時(shí)候?qū)ｉT(mén)將思想教育作為歷史教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)單獨(dú)地提了出來(lái)。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)以基本知識(shí)和基本技能目標(biāo)作為主體，思想情感教育只是整個(gè)教育體系的附屬品。然而新課程標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生人文素質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的，更加充分地體現(xiàn)了歷史學(xué)科的人文屬性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)和技能同樣注重的同時(shí)，還要重視情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，不僅要求老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)和綜合能力的培養(yǎng)，更明確提出了愛(ài)國(guó)主義情感和面向世界面向未來(lái)的國(guó)際意識(shí)的情感內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求老師在給學(xué)生授課的時(shí)候，讓學(xué)生養(yǎng)成積極向上、努力進(jìn)取的態(tài)度。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中有三個(gè)目標(biāo)，第一情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，第二知識(shí)能力目標(biāo)，第三知識(shí)過(guò)程方法目標(biāo)。這三個(gè)目標(biāo)共同構(gòu)成了一個(gè)發(fā)展性的動(dòng)態(tài)目標(biāo)體系，同時(shí)也為情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出了重大的貢獻(xiàn)。要注重過(guò)程，把方法作為一個(gè)手段，同時(shí)與情感態(tài)度、價(jià)值觀和認(rèn)知能力以及知識(shí)和能力聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中情感態(tài)度非常的不穩(wěn)定，有時(shí)候是積極向上的，有時(shí)候是消極低下的。老師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，一定要注重學(xué)生在情感上的培養(yǎng)，讓學(xué)生有一個(gè)好的心態(tài)，有一個(gè)積極良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步形成正確的價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)好高中歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)、對(duì)學(xué)生情感的體驗(yàn)和對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實(shí)知識(shí)的傳遞效果和技能知識(shí)的展現(xiàn)。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)還可以幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，提高教學(xué)效果。

三、體現(xiàn)新課改理念，創(chuàng)造性地使用教材

新課改理念下的教材觀認(rèn)為，教材是實(shí)施教育的根本，是國(guó)家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)連翹，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主要碓矗是教師課堂教學(xué)的主要來(lái)源，是不可或缺的。對(duì)于歷史教材來(lái)說(shuō)，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說(shuō)，老師在教學(xué)的時(shí)候要明確教學(xué)目標(biāo)，一定要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環(huán)可利用的資源。比如說(shuō)，利用教材深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先要對(duì)歷史原因的進(jìn)行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進(jìn)行探索。其次，要理解事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在這些基礎(chǔ)上，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)歷史事件有一個(gè)全方位的掌握與學(xué)習(xí)。

總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學(xué)的過(guò)程中，讓每一個(gè)學(xué)生都能消化掉當(dāng)堂所講的知識(shí)內(nèi)容。因此，教師在講解課本中的內(nèi)容的同時(shí)還要聯(lián)系生活實(shí)際的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和心理特點(diǎn)，調(diào)整整個(gè)教學(xué)的體系，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，定向給學(xué)生輔導(dǎo)，形成自己的教學(xué)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張濤.新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略探究[J].新課程：中學(xué)，2012，（1）.

[2] 向麗麗.新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略探討[J].考試周刊， 2013（18）：128-128.

[3] 韓麗群.新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)探索與實(shí)踐[J].網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2009，（11）.

[4] 陳仲丹.著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄（中學(xué)歷史卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2012.

[5] 郭東岐.新世紀(jì)教師素養(yǎng)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2003.

[6] 趙亞夫.歷史課堂的有效教學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2007.

第3篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

一、貴州山區(qū)藝術(shù)教育現(xiàn)狀和需要解決的問(wèn)題

貴州是多民族聚居的省份，在大山深處信息閉塞，交通不便，傳統(tǒng)文化沿襲，人們意識(shí)、思想觀念相對(duì)保守，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，廣大農(nóng)村還過(guò)著農(nóng)耕時(shí)代的生活，基礎(chǔ)教育受到一定程度影響，藝術(shù)教育發(fā)展也相對(duì)滯后。

1．藝術(shù)師資嚴(yán)重匱乏。其一，在貴州廣大的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于生活條件和工作條件較差，許多有才華的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才留不住。其二，在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于受到辦學(xué)規(guī)模、教師編制以及地方經(jīng)濟(jì)各方面的影響，藝術(shù)師資配不齊，也養(yǎng)不起足夠數(shù)量的藝術(shù)教師。因此，需要配備一專(zhuān)多能的藝術(shù)教育師資，吹拉彈唱、能寫(xiě)能畫(huà)的多面手。

2．硬件設(shè)施條件差。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于經(jīng)濟(jì)因素，教學(xué)校舍只能滿(mǎn)足正常教學(xué)開(kāi)班的需求，那些藝術(shù)教學(xué)設(shè)施如琴房、畫(huà)室、多媒體教室、教具、圖書(shū)資料等硬件設(shè)施配不完善。因此，需要培養(yǎng)具備掌握和靈活運(yùn)用學(xué)校資源和本土文化資源的綜合型人才。

3．需要富于“人文關(guān)懷”的藝術(shù)教育。長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響，存在著教師只教要考的書(shū)，學(xué)生只學(xué)要考的書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)象。因此，藝術(shù)學(xué)科成為可有可無(wú)、形同虛設(shè)的課程，再加上社會(huì)評(píng)價(jià)及認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)學(xué)科成了中小學(xué)師生及家長(zhǎng)的“冷門(mén)”學(xué)科。這就需要教師有正確的思想引導(dǎo)，用新的教學(xué)理念和創(chuàng)新思維去開(kāi)拓生活中的藝術(shù)教育，挖掘本地人文資源和他們身邊的藝術(shù)資源，從專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為生活藝術(shù)教育中來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成自主學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此，需要培養(yǎng)具有開(kāi)拓精神和探索精神的藝術(shù)師資。

二、基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革牽動(dòng)著高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)課程的改革

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任、博士生導(dǎo)師藤守堯教授在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評(píng)析》一書(shū)中提出：基礎(chǔ)課程藝術(shù)教育目標(biāo)是“藝術(shù)能力和人文素質(zhì)綜合發(fā)展”。北京師范大學(xué)教育系楊立梅教授主編的《綜合藝術(shù)課程與教學(xué)探索》中關(guān)于基礎(chǔ)教育綜合藝術(shù)課程的基本理念：是以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)能力的整合發(fā)展為目標(biāo)?！耙匀宋木窠y(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是世界藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)，是提高藝術(shù)教育的價(jià)值，引導(dǎo)教師走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，走出技能訓(xùn)練的怪圈，使藝術(shù)教育真正成為對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，精神的提升和整體素質(zhì)提高的體現(xiàn)。”

作為中小學(xué)藝術(shù)師資的培養(yǎng)基地——高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，它現(xiàn)行的課程體系偏向以專(zhuān)業(yè)畫(huà)種或美術(shù)門(mén)類(lèi)為設(shè)置主干線(xiàn)，這樣的課程體系難以與中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程《標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)要求、課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容相互適應(yīng)。因此，必須要從基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略意義的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)改革課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、增強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)用性，以厚基礎(chǔ)、寬知識(shí)，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程新體系，是對(duì)課程功能、課程理念、課程架構(gòu)以及課程實(shí)施與評(píng)價(jià)的大變革。在貴州山區(qū)的高等師范院校應(yīng)該緊密?chē)@國(guó)家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革基本理念和課程《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，結(jié)合貴州本土文化資源構(gòu)建一套“合身”的課程體系，造就具有貴州特色的藝術(shù)教育亮點(diǎn)高校。

三、構(gòu)建具有區(qū)域特色的課程結(jié)構(gòu)

從上述藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)、理念，結(jié)合貴州區(qū)域文化的實(shí)際情況來(lái)構(gòu)建地域特色的課程結(jié)構(gòu)(附表一)。

1．課程方案的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的理念

國(guó)家教育部頒布的高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“具有美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)能力，能適應(yīng)社會(huì)美術(shù)事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育工作者?！备鶕?jù)這個(gè)目標(biāo)在課程設(shè)置上要拓寬專(zhuān)業(yè)口徑，適應(yīng)社會(huì)與教育發(fā)展的需要。其一，高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是合格的中小學(xué)美術(shù)教師，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師。課程設(shè)置、知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理配置必須厚基礎(chǔ)、寬口徑，內(nèi)容涵蓋面要寬闊，走出過(guò)于專(zhuān)門(mén)化的美術(shù)教育。既要注重專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科本位，又要兼顧實(shí)用藝術(shù)、生活藝術(shù)、人文藝術(shù)的整合。其二，加強(qiáng)各學(xué)科之間的相互滲透，相互融合，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。在課程設(shè)置中，應(yīng)從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、關(guān)注個(gè)性發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)、梳理、構(gòu)建美術(shù)課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)。其三，可根據(jù)貴州區(qū)域文化以及院校自身的獨(dú)特教學(xué)資源和條件，以多種形式構(gòu)建校本課程來(lái)填補(bǔ)和加強(qiáng)教學(xué)計(jì)劃難以實(shí)施的課程。

2．構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

我國(guó)現(xiàn)行的高等師范院校課程設(shè)置結(jié)構(gòu)主要是由三大方面構(gòu)成的：即公共必修課程、專(zhuān)業(yè)必修課程、選修課程(限制選修課程和任意選修課程)，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)美術(shù)教育發(fā)展的需要，這種傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)展的需求，也不能適應(yīng)我國(guó)在21世紀(jì)新課程改革的人才需求。因此，我們必須作重大性、探索性、實(shí)驗(yàn)性的調(diào)整。

教育部師范教育科研課題《師范教育管理體制改革的理論與實(shí)踐研究》項(xiàng)目成員，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師黃崴教授在《教師教育專(zhuān)業(yè)化與課程改革》文中提出“教師教育課程的基本結(jié)構(gòu)大致上是由普通文化課程、學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程、教育學(xué)科課程、教育技能課程和教育實(shí)踐課程所構(gòu)成?！备鶕?jù)貴州教育實(shí)際情況和貴州師范高等專(zhuān)科院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生畢業(yè)去向。本文對(duì)課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容提出建設(shè)性思考：

(1)文化課程主要包括政治思想品德、英語(yǔ)、公體、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等課程，它是我國(guó)專(zhuān)科課程必修的人文學(xué)科課程。其目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，拓寬學(xué)生文化素養(yǎng)，提高學(xué)生適應(yīng)知識(shí)化和信息化社會(huì)發(fā)展需要。

(2)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程由主修學(xué)科課程、兼修課程、校本課程三大部分構(gòu)成。其一，主修學(xué)科課程包含美術(shù)學(xué)科的基本理論和基本技能，是教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須掌握將來(lái)要教學(xué)的內(nèi)容。要求掌握美術(shù)學(xué)科的面要廣、基礎(chǔ)要厚、知識(shí)要寬。其二，兼修學(xué)科課程是主修美術(shù)學(xué)科的姊妹藝術(shù)課程，它包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科。目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理解和掌握、豐富學(xué)生的知識(shí)層面，為今后藝術(shù)課程教學(xué)資源整合提供知識(shí)基礎(chǔ)。其三，校本課程是學(xué)校自己設(shè)置的特色課程，是對(duì)學(xué)科課程的補(bǔ)充和調(diào)整，也是國(guó)家課程資源的重要補(bǔ)充，它體現(xiàn)了地域文化和學(xué)校文化的特色。對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)、利用、學(xué)習(xí)能拓展學(xué)生對(duì)多種文化的認(rèn)識(shí)和掌握，有利于將來(lái)從事藝術(shù)教學(xué)工作提供廣泛的教學(xué)素材和教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

(3)教育課程包括教育學(xué)科課程和教育技能課程兩部分：其一，教育學(xué)科課程把美術(shù)學(xué)與教育學(xué)融合為美術(shù)教育學(xué)，這樣才體現(xiàn)美術(shù)教育的針對(duì)性特點(diǎn)和美術(shù)教育學(xué)的特殊性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的深入研究，認(rèn)識(shí)美術(shù)教育學(xué)與其他教育學(xué)的共性與區(qū)別。在課程整合中把美術(shù)學(xué)與心理學(xué)融合為美術(shù)心理學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)心理學(xué)的正確解讀，有利于未來(lái)從事美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。其二，美術(shù)教育技能學(xué)科主要包括基礎(chǔ)教育美術(shù)課程《標(biāo)準(zhǔn)》解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)，教師口語(yǔ)表達(dá)與普通話(huà)、書(shū)法與篆刻、美術(shù)字等，這些課程是培養(yǎng)學(xué)生具備教師的知識(shí)技能，是構(gòu)建教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的重要課程。

(4)實(shí)踐課程主要包括：教育實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、教學(xué)設(shè)計(jì)、畢業(yè)創(chuàng)作等。它是培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力和學(xué)科專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐能力，讓學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到教育實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中。教育實(shí)踐是師范教育專(zhuān)業(yè)的核心內(nèi)容，它是教師職業(yè)技能訓(xùn)練的重要方式，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生初步掌握美術(shù)教學(xué)方法、規(guī)律。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生去感受生活、體驗(yàn)生活、搜集生活素材、整理生活素材、體驗(yàn)藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，為畢業(yè)創(chuàng)作服務(wù)。畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)生將來(lái)從事教學(xué)工作必須具備的能力，是教師教學(xué)策略的獨(dú)立思想。畢業(yè)創(chuàng)作是通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)生活，反映生活，是藝術(shù)能力的綜合測(cè)試。

四、課程設(shè)置解決方案

高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科課程設(shè)置應(yīng)走出專(zhuān)業(yè)美院的美術(shù)教育模式，結(jié)合多門(mén)類(lèi)學(xué)科的融合，由技能性轉(zhuǎn)向知識(shí)性和體驗(yàn)性的掌握，要求在人文關(guān)懷中認(rèn)識(shí)美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為課程目標(biāo)。根據(jù)教育部公布《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(師范)教育本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》(本科為2800—3200學(xué)時(shí)，可上下浮動(dòng)10％)的學(xué)時(shí)分配數(shù)據(jù)為參考，結(jié)合專(zhuān)科課程及貴州教育實(shí)際情況，制訂出課程設(shè)置及學(xué)時(shí)分配表(見(jiàn)附表二)。

五、教學(xué)方法與策略

上述擬定的課程結(jié)構(gòu)體系和課程設(shè)置方案是以普通文化課程、主修學(xué)科課程、教育學(xué)科課程、實(shí)踐課程為主干，兼修課程、校本課程為輔的相并存的多元學(xué)科體系。在教學(xué)方法與策略上要走出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，開(kāi)創(chuàng)出新的教學(xué)理念，本文提出以下幾點(diǎn)策略供教學(xué)探討：

1．基礎(chǔ)技能與個(gè)性探索的結(jié)合

在新的課程設(shè)置中應(yīng)重視由學(xué)科知識(shí)本位走向?qū)W生發(fā)展本位，在基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中素描、色彩、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)樗孛杓挤ㄅc表現(xiàn)、色彩技法與表現(xiàn)、國(guó)畫(huà)技法與表現(xiàn)、油畫(huà)技法與表現(xiàn)、版畫(huà)技法與表現(xiàn)，目的是要強(qiáng)化基礎(chǔ)技法與個(gè)性表現(xiàn)，由過(guò)去專(zhuān)業(yè)技能深度訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)技能方法訓(xùn)練、體驗(yàn)與創(chuàng)造個(gè)性表現(xiàn)相結(jié)合，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。在教學(xué)中教師要重在演示，學(xué)生重在創(chuàng)新與個(gè)性的形成，教師角色既是主持者又是創(chuàng)導(dǎo)者，學(xué)生是在主持者和創(chuàng)導(dǎo)者的引導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)自我表現(xiàn)，凸顯自我個(gè)性，要讓學(xué)生在寬松的文化環(huán)境中形成自我藝術(shù)。

2．專(zhuān)業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合

在基礎(chǔ)藝術(shù)教育中新課程《標(biāo)準(zhǔn)》是加強(qiáng)生活美術(shù)教育，廣泛引導(dǎo)在人文語(yǔ)境中去學(xué)習(xí)，以人為本的美術(shù)教育。在高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育也應(yīng)重視專(zhuān)業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合，向自然回歸，向生活回歸，向社會(huì)回歸，向人自身回歸。在課程教學(xué)中如基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科與應(yīng)用的結(jié)合，傳統(tǒng)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成內(nèi)容要緊密結(jié)合生活美術(shù)之間的聯(lián)系，即傳統(tǒng)圖案與服飾、家居用品的結(jié)合；平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)的結(jié)合；立體構(gòu)成與包裝用品、建筑模型、工業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合，使它們血與肉相連，不能將它們孤立地分開(kāi)。

3，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科資源的整合

在基礎(chǔ)教育改革中“整合”的概念用得較廣泛，它不是數(shù)學(xué)邏輯學(xué)上“1＋1＝2”的概念，而是格式塔心理學(xué)理論意義上的“1＋1＝2”的思想理念，格式塔心理學(xué)提出：真正的“整體”不是部分的相加，“整體”永遠(yuǎn)大于部分相加之和。正如高師美術(shù)學(xué)科與教育學(xué)科的整合并不是將美術(shù)學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的簡(jiǎn)單拼盤(pán)，而是將藝術(shù)學(xué)科的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)與教育學(xué)科及學(xué)生知識(shí)層面進(jìn)行以人為本的科學(xué)整合。

4．本土資源挖掘與教學(xué)利用

貴州省是多民族的山區(qū)，它蘊(yùn)藏著豐富而又燦爛的民間美術(shù)文化，在挖掘、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)豐富的民間藝術(shù)資源，顯示地域色彩，張揚(yáng)地域個(gè)性，成為藝術(shù)課程異彩紛呈的景觀。高師美術(shù)教師可以依據(jù)本區(qū)域民族、民間藝術(shù)資源編寫(xiě)教材，形成獨(dú)特的校本課程引進(jìn)大學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己身邊的民間藝術(shù)，傳承民間文化。

5．姊妹藝術(shù)學(xué)科的滲透

多元文化的融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的總趨勢(shì)，主修美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)要加強(qiáng)與其他血脈相承、相通相聯(lián)的姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等。我們?cè)诮虒W(xué)中要注重學(xué)科之間的相互滲透，抓住他們的藝術(shù)通感，如節(jié)奏、韻律等，應(yīng)廣泛接觸認(rèn)識(shí)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和提高鑒賞能力。只有通過(guò)廣泛領(lǐng)域?qū)W習(xí)使學(xué)生有淵博的知識(shí)，才能架起通往綜合藝術(shù)課程教學(xué)的橋梁。

6．突破校園。圍墻型。的教學(xué)模式

學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)不完全在學(xué)校教育環(huán)境中獲取。它可通過(guò)社區(qū)資源、環(huán)境資源、活動(dòng)資源、地域文化資源獲取，教師在多渠道、多方式開(kāi)發(fā)利用各類(lèi)潛在的素材，豐富課程資源的同時(shí)，應(yīng)因地制宜，有選擇地利用學(xué)校周邊的課程資源優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情，傳承民族傳統(tǒng)文化，建立地方特色，使校外美術(shù)課程資源成為美術(shù)課程發(fā)展的必要補(bǔ)充。

7．畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的綜合評(píng)定

高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是中小學(xué)藝術(shù)教師，他們需要具備綜合的藝術(shù)能力、人文素養(yǎng)、教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育技能。因此，對(duì)高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科畢業(yè)學(xué)生要求做一系列的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)匯報(bào)。畢業(yè)創(chuàng)作用四周時(shí)間完成它的作品，教學(xué)設(shè)計(jì)用兩周內(nèi)完成設(shè)計(jì)策劃，最后一周舉行畢業(yè)匯報(bào)，每生用15分鐘向考試委員會(huì)進(jìn)行多媒體展示并闡述。畢業(yè)創(chuàng)作是測(cè)評(píng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力；教學(xué)設(shè)計(jì)是測(cè)評(píng)教育學(xué)科知識(shí)和教育技能知識(shí)的綜合能力。要緊緊圍繞這兩項(xiàng)測(cè)評(píng)來(lái)評(píng)定學(xué)生的畢業(yè)成績(jī)，這樣有利于提高藝術(shù)教師綜合素質(zhì)和藝術(shù)能力。

六、小 結(jié)

高等師范院校要培養(yǎng)復(fù)合型人才，必須從課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容進(jìn)行改革，轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，改革的方向和目標(biāo)要圍繞基礎(chǔ)教育課程{標(biāo)準(zhǔn)》的人才需求進(jìn)行調(diào)整專(zhuān)業(yè)學(xué)科課程，以主修學(xué)科為主，兼修學(xué)科為輔，校本特色課程相補(bǔ)充的多元課程體系。同時(shí)，要加強(qiáng)校本教學(xué)研究和校本課程開(kāi)發(fā)，開(kāi)創(chuàng)出新的教學(xué)思路，形成一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)精神的教學(xué)與科研為一體的師資隊(duì)伍。教育部副部長(zhǎng)王湛在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評(píng)價(jià)》代序中已明確提出：“課程改革是一次全面的教育創(chuàng)新，必須樹(shù)立新型的人才觀，必須樹(shù)立新型的教學(xué)觀，必須樹(shù)立新型的評(píng)價(jià)觀，必須樹(shù)立新型的課程資源觀。。這樣才能真正落實(shí)基礎(chǔ)教育所需要培養(yǎng)的合格人才。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任，博士生導(dǎo)師藤守堯教授主編：《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評(píng)析》，北京：高等教育出版社2003年10月第1版第3頁(yè)、第34頁(yè)。

第4篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]有效教學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)策略教學(xué)評(píng)價(jià)

在新課程改革下，現(xiàn)有的教材較老教材而言，越來(lái)越“貼近生活、貼近社會(huì)、貼近現(xiàn)實(shí)”，我們一線(xiàn)的歷史與社會(huì)教師也一直在嘗試用各種辦法來(lái)改進(jìn)教學(xué)方法，改善師生關(guān)系，活躍課堂氣氛……但因長(zhǎng)期形成的教育、教學(xué)觀念未有根本變化，新的教育教學(xué)理念太多、太雜而無(wú)從操作。老師們最大的困惑在于：我付出了很多，為什么沒(méi)有回報(bào)？“有效教學(xué)”作為提高初中歷史與社會(huì)課教學(xué)的效率和效果的新策略，受到越來(lái)越多教育工作者的青睞，成為每位初中歷史與社會(huì)課教師都必須思考和面對(duì)的課題。筆者依據(jù)自身的教學(xué)實(shí)踐與感悟談一點(diǎn)看法，以期與同仁交流、學(xué)習(xí)。

一、教材的目標(biāo)確定與內(nèi)化，是有效教學(xué)的前提

教學(xué)的有效性總是相對(duì)于一定的教學(xué)目標(biāo)而言的，一節(jié)課是否成功有效，首要條件是教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的把握準(zhǔn)確與否和內(nèi)化程度如何。現(xiàn)實(shí)中，許多老師是“手中有標(biāo)，心中無(wú)標(biāo)”，他們對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)往往是參考書(shū)上的課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)要求的幾段文字，備課時(shí)加以整合，抄下即可，課堂教學(xué)時(shí)依然“我行我素”，缺乏真正的內(nèi)化與思考。這樣的教學(xué)往往會(huì)出現(xiàn)師生精力投入大，收效甚微的結(jié)果。

1、要有明確的教學(xué)目標(biāo)

課程標(biāo)準(zhǔn)往往是對(duì)一單元或一大課而言，在具體到一課時(shí)的教學(xué)時(shí)，我們必須充分解讀本節(jié)課及本課所在單元的課程標(biāo)準(zhǔn)是如何表述的，然后結(jié)合教材內(nèi)容，分析學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特征，確定本課的教學(xué)目標(biāo)。老師只有深入鉆研教材、精讀教材，找出教材的重點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、情感點(diǎn)，揭示他們之間的關(guān)系，才能準(zhǔn)確地把握課程標(biāo)準(zhǔn)，確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。這是提高課堂教學(xué)有效性的根本保證。

如《草原人家》一節(jié)，我結(jié)合教材，根據(jù)課標(biāo)要求，在認(rèn)真分析學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，重新確定了本課的操作目標(biāo)，即：

知識(shí)與技能：

初步學(xué)會(huì)從地理環(huán)境、生活、生產(chǎn)、風(fēng)土人情等方面分析大草原的特點(diǎn)，體會(huì)牧民如何利用不同的自然條件安排生產(chǎn)生活，感受多姿多彩的牧區(qū)生活。

過(guò)程與方法：

從地圖和相關(guān)的資料中獲取有用信息分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

了解草原文化與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人地和諧發(fā)展的重要性，并感受牧民對(duì)草原的熱愛(ài)之情，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活的飽滿(mǎn)情懷。

2、要對(duì)教材進(jìn)行再度開(kāi)發(fā)整合

確定教學(xué)目標(biāo)后，我們要依標(biāo)施教，對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，大膽刪減取舍，重組開(kāi)發(fā)，不能以教學(xué)參考為中心，甚至有時(shí)可以質(zhì)疑課本的表述，理性、全面地看問(wèn)題，盡可能要把學(xué)生的思維引向更寬廣的領(lǐng)域，而不是片面、狹隘的認(rèn)識(shí)，這樣的課堂教學(xué)才會(huì)更到位、更科學(xué)、合理。

如《知識(shí)就是力量》這一課的教學(xué)目標(biāo)可不必完全依據(jù)教學(xué)參考書(shū)上所列的條目，可以確定地更簡(jiǎn)潔明了些：①感受知識(shí)給生活帶來(lái)的巨大變化，理解知識(shí)是推動(dòng)變化的巨大力量；②理解學(xué)習(xí)、教育與獲取知識(shí)、創(chuàng)造文明生活的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容的重心抓住“改變”，著眼于知識(shí)的“貢獻(xiàn)”，所以課堂上應(yīng)創(chuàng)設(shè)具體情境讓學(xué)生列舉大量的實(shí)例，不僅舉現(xiàn)實(shí)生活中方方面面（如物質(zhì)生活、精神生活）的例子，而且舉不同社會(huì)時(shí)代（如農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代）里知識(shí)改變生活的例子，在討論知識(shí)所起的推動(dòng)作用中感受知識(shí)的巨大力量。

3、要考慮學(xué)生的求知熱情

傳統(tǒng)備課中的“備學(xué)生”一般只是分析學(xué)生的實(shí)際知識(shí)水平和接受能力，從而確定教師能講什么知識(shí)。而有效備課更強(qiáng)調(diào)“如何讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這些知識(shí)保持熱情”，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)往往并不限于知識(shí)水平，而在于求知熱情。

比如在學(xué)習(xí)《與山為鄰》，如果僅僅是由教師將書(shū)中的內(nèi)容講一講，學(xué)生可能不會(huì)有多大的學(xué)習(xí)熱情。但如果由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：

［看一看］滾動(dòng)式的不同山區(qū)的圖片欣賞，學(xué)生妙語(yǔ)連珠，用精練的語(yǔ)言概括感受；

［說(shuō)一說(shuō)］中國(guó)主要山脈，明確天山山脈地理位置、氣候情況等；

［排一排］讓學(xué)生把拆開(kāi)了的天山自然景觀分布圖按實(shí)際情況加以組合；

［猜一猜］春夏秋冬四季天山地區(qū)哈薩克族人應(yīng)在哪里放牧？學(xué)生上臺(tái)在老師制作的天山垂直景觀模型上貼標(biāo)簽，并說(shuō)明理由；

［選一選］從不同山區(qū)景物、生產(chǎn)、生活圖片中選出屬于天山地區(qū)人們生活方式的圖片；

[填一填］請(qǐng)學(xué)生來(lái)描繪天山地區(qū)人與自然的關(guān)系：人與自然，人自然，自然人。

最后是“課外拓展”：學(xué)生列舉浙江山區(qū)人們因地制宜的例子，樹(shù)立因地制宜的發(fā)展觀。

這樣設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)流暢，如行云流水，環(huán)環(huán)相扣，步步落實(shí)。師生共同參與，動(dòng)腦動(dòng)手能力強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情肯定能夠激發(fā)并維持下去。

4、要注意教學(xué)過(guò)程的預(yù)設(shè)與生成

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的預(yù)設(shè)要注意問(wèn)題的目的性、引導(dǎo)性、彈性等，給課堂上師生的活動(dòng)留下自主的思維活動(dòng)空間。有的老師上課，問(wèn)題一個(gè)連著一個(gè)，問(wèn)題的答案，學(xué)生回答的已經(jīng)比較到位了，但還不是老師的標(biāo)準(zhǔn)答案，于是老師還是繼續(xù)發(fā)問(wèn)、引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生面帶迷茫，無(wú)所適從，也浪費(fèi)了大量的時(shí)間，這其實(shí)就是老師在備課時(shí)沒(méi)有預(yù)設(shè)性，只有生成性。預(yù)設(shè)性教學(xué)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，如果一開(kāi)始過(guò)程就設(shè)計(jì)成生成性的教學(xué)過(guò)程，那么一堂課就是老師牽著學(xué)生走，而不是順著學(xué)生走，也就不符合新課標(biāo)的精神，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的地位也就體現(xiàn)不出來(lái)了。

二、合理的課堂教學(xué)策略，是有效教學(xué)的核心

課堂教學(xué)的效果最終要在學(xué)生身上得到落實(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)的目的是目標(biāo)的高效達(dá)成。信息技術(shù)的應(yīng)用也好，教師的預(yù)設(shè)與生成也好，或者其他教學(xué)手段的采用也好，目的只有一個(gè)，即圍繞目標(biāo)的最終高效達(dá)成。在目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程中，學(xué)生要從知識(shí)、能力、情感三個(gè)方面有所收獲。這是評(píng)判一堂課有效與否的根本要求和標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)也聽(tīng)到這樣的課：課上師生互動(dòng)較好，課堂氣氛也比較活躍，各個(gè)環(huán)節(jié)也比較順暢，在外行人看來(lái)，這是一堂好課，但如果學(xué)生沒(méi)有收獲，心靈沒(méi)有受到觸動(dòng)，那它也絕對(duì)不是一堂有效的課。因此，我在教學(xué)中嘗試以下做法：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

教學(xué)目標(biāo)是一課的核心和靈魂，為有效教學(xué)而選擇、創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法、組織形式、教學(xué)情境都要基于這一教學(xué)目標(biāo)而展開(kāi)，都是為這一教學(xué)目標(biāo)而服務(wù)。反過(guò)來(lái)，教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)效果如何，很大程度上又取決于教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的是否具有激趣性、科學(xué)性。

（1）直觀展現(xiàn)直觀情境對(duì)學(xué)生是最有說(shuō)服力和感染力，利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)的直觀的教學(xué)情境，形象生動(dòng)，使學(xué)生動(dòng)情入境，學(xué)得生動(dòng)活潑。因此，可以借助直觀情境促使學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。如最近在《大洲和大洋》復(fù)習(xí)教學(xué)中，我制作了課件，安排了讓學(xué)生自己動(dòng)手的拼圖游戲，讓學(xué)生“先認(rèn)一認(rèn)，再拼圖”，有了直觀印象后，再動(dòng)手點(diǎn)擊七大洲四大洋，把它們放到各自的位置上。課堂上學(xué)生十分踴躍，動(dòng)手游戲激發(fā)了他們參與的欲望和自信，課后還余興未盡，要求我把課件復(fù)制在桌面上，以便他們有空再動(dòng)手拼圖，學(xué)生迸發(fā)出來(lái)的熱情令我沒(méi)有料到的。

（2）影視渲染例如在學(xué)習(xí)《》的內(nèi)容時(shí)，我把電影《》的開(kāi)頭部分引入到課堂教學(xué)中并營(yíng)造問(wèn)題情境：正面戰(zhàn)場(chǎng)為什么節(jié)節(jié)敗退？學(xué)生對(duì)影片中的情境很感興趣；緊接著我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究教材的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在興致勃勃的探究中尋找到答案。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)完全可以巧妙地引用這些影視素材，既豐富了課堂教學(xué)，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們?cè)谟腥さ膯?wèn)題情境中積極探究。

（3）小品感悟小品以其貼近生活、富有思考性、趣味濃厚為特色，有效地使用能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和豐富想象，使學(xué)生在模擬現(xiàn)實(shí)生活角色的過(guò)程中獲取體驗(yàn)和感悟。如在《精神面貌煥然一新》專(zhuān)題探究教學(xué)中，我用小品《鐘點(diǎn)工》片段導(dǎo)入，要求學(xué)生從趙本山、宋丹丹的對(duì)話(huà)中提到的當(dāng)今社會(huì)消費(fèi)入手，思考什么是正確的消費(fèi)觀念。學(xué)生非常投入，熱情高漲，討論后得出：要有維權(quán)意識(shí)，要理性消費(fèi)，要適度消費(fèi)，還要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。

（4）角色體驗(yàn)?zāi)M現(xiàn)實(shí)生活中的情境角色可以使課堂教育更接近現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生帶著已有的生活經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)生活情境，加強(qiáng)感知，達(dá)成新的認(rèn)知，激發(fā)新的思維。情境角色可以聯(lián)系學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)、生活、人際交往實(shí)際，也可以著眼于學(xué)生以后要面對(duì)的社會(huì)實(shí)際。如“精神面貌煥然一新”的教學(xué)中，引用了一則發(fā)生在廣東《林海燕幫客人買(mǎi)的彩票中了530萬(wàn)分文不昧》的新聞報(bào)道，讓學(xué)生探討“如果我是林海燕會(huì)怎樣做？”猜測(cè)林海燕那樣做可能導(dǎo)致的結(jié)果（林海燕開(kāi)出了多家彩票連鎖店），體驗(yàn)誠(chéng)信的善果。課堂上一下子活躍起來(lái)，學(xué)生有話(huà)要說(shuō)。

（二）老師引導(dǎo)，學(xué)生合作探究

課堂教學(xué)有效性就其內(nèi)涵而言，指教學(xué)對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的積極變化，產(chǎn)生愉悅的內(nèi)在感受。教學(xué)要使學(xué)生發(fā)生積極的變化，首先就得讓學(xué)生作為主體去活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、達(dá)成新知，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。如上《知識(shí)改變生活》一課時(shí)，第一步：向?qū)W生呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，要求自主研讀；第二步：師生共同探討閱讀方法，總結(jié)歷史與社會(huì)學(xué)科獨(dú)特的閱讀方法，即“看引言看標(biāo)題（往往是一課的論點(diǎn)，即重點(diǎn)）找論據(jù)（子目之間的關(guān)系）找聯(lián)系（梳理本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)）列問(wèn)題”；第三步：學(xué)生自主閱讀，教師布置任務(wù)，小組討論合作完成。如各小組圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)提出2-3個(gè)有質(zhì)量的問(wèn)題；第四步：小組各亮觀點(diǎn)，自評(píng)互判；第五步：奇思妙想，展望20年后的生活。這有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生明確閱讀是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，梳理是自主學(xué)習(xí)的真諦，它比機(jī)械告訴學(xué)生本課重點(diǎn)要有效得多。

（三）有機(jī)聯(lián)系，適當(dāng)拓展

“學(xué)史使人明智”“學(xué)史知古今”，盡管歷史上的許許多多事物不可能重現(xiàn)，社會(huì)中發(fā)生的事可能離學(xué)生較遙遠(yuǎn)，但我們卻完全可以也完全應(yīng)該從中汲取各類(lèi)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。例如在上《文明中心──城市》一課時(shí)，先展示大量的資料，讓學(xué)生分析得出上海在物質(zhì)、人口、資金、技術(shù)等方面都與外界進(jìn)行大量而頻繁的交流，由此自然而然得出結(jié)論：上海──國(guó)際大都市；然后師生合作、共同探究上海的成長(zhǎng)；根據(jù)上海的有利因素得出因地制宜的結(jié)論；接著通過(guò)展示2010年上海世博會(huì)會(huì)徽，主題“讓人們生活更美好”，流暢地過(guò)渡到營(yíng)建舒適的生活環(huán)境──筑波；最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，集思廣益，讓學(xué)生借鑒上海與筑波的經(jīng)驗(yàn)，為建設(shè)家鄉(xiāng)出謀劃策，并在一曲“讓世界與我們共成長(zhǎng)”中結(jié)束新課。

（四）課外延伸

歷史與社會(huì)課堂教學(xué)完全可以，也完全應(yīng)該走向?qū)W生的生活，讓學(xué)生親臨現(xiàn)場(chǎng)用自己的感官占有第一手資料，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)知識(shí)，歷史與社會(huì)教學(xué)便變得有血有肉、靈活生動(dòng)、富有生活韻味了。如上《走可持續(xù)發(fā)展之路》這課之后，針對(duì)家鄉(xiāng)水晶污染日益嚴(yán)重的情況，我確立了“保溪清還是保腰鼓”的研究課題，隨后帶領(lǐng)學(xué)生到水晶大村“清溪村”進(jìn)行了實(shí)地勘察。

這樣讓課堂走向生活，貼近了學(xué)生實(shí)際，學(xué)生不僅關(guān)注了自已的實(shí)際生活，而且也完全可以去實(shí)踐，因此學(xué)生探究起來(lái)興趣盎然。

三、多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)，是有效教學(xué)的保障。

在新課程下的歷史與社會(huì)課堂中，課堂評(píng)價(jià)的有效開(kāi)展，必須把握好以下標(biāo)準(zhǔn)：

1，把握好激勵(lì)與賞識(shí)的主導(dǎo)性

人常說(shuō)“沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育”。人性中最本質(zhì)的需求就是渴望得到尊重和賞識(shí)。如果每一位教師都能注重課堂中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受到你對(duì)他的賞識(shí)，那將是一種取之不盡、用之不竭的動(dòng)力資源，是歷史與社會(huì)課堂教學(xué)成功的支柱。

2，把握好評(píng)價(jià)語(yǔ)言的藝術(shù)性

“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！彼越處煹脑u(píng)價(jià)語(yǔ)言除了應(yīng)該簡(jiǎn)練、明晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)、富有啟發(fā)性和感染力外，更要把握語(yǔ)言的價(jià)值取向，注意語(yǔ)言對(duì)活生生的人的尊重，即使是表?yè)P(yáng)和批評(píng)，也要講究語(yǔ)言藝術(shù)，讓每句話(huà)像涓涓細(xì)流滋潤(rùn)學(xué)生的心田，使學(xué)生體驗(yàn)到尊重、信任、友善、理解、寬容、親情和關(guān)愛(ài)，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策和鼓舞，形成積極向上的人生態(tài)度與情感體驗(yàn)。

3，把握好評(píng)價(jià)方法的多樣性

我們要用一個(gè)贊許的眼神，一句鼓勵(lì)夸獎(jiǎng)的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)親切的動(dòng)作對(duì)于學(xué)生來(lái)講，都是莫大的鼓勵(lì)和欣賞，能激發(fā)學(xué)生的積極性。因此評(píng)價(jià)的方法要注意“多樣性”。

有效的課堂教學(xué)必定是師生雙贏的：學(xué)生在認(rèn)知和能力方面上從少知到多知；過(guò)程與方法上從不會(huì)到會(huì)；在情感上積極參與，興趣高漲，體驗(yàn)到成功的愉悅，在老師的評(píng)價(jià)中找到自信；而老師呢，在對(duì)教學(xué)目標(biāo)的明確和內(nèi)化后，收獲了通達(dá)；在豐富有趣的教學(xué)情境中收獲了經(jīng)驗(yàn)，在和諧、流暢的對(duì)話(huà)教學(xué)收獲了靈感，捕捉和巧用動(dòng)態(tài)的生成性資源時(shí)感受到思維碰撞的快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)

[1]《初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（二）（實(shí)驗(yàn)稿）》中國(guó)教育部

第5篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：歷史課 學(xué)生 民俗味 運(yùn)用

一、提出的背景

在這兩年的教研聽(tīng)課過(guò)程中，我經(jīng)常聽(tīng)到這句很流行但很無(wú)奈的話(huà)：“學(xué)生很喜歡歷史，卻最討厭上歷史課”。確實(shí)在許多縣鄉(xiāng)一級(jí)的中學(xué)，雖然在歷史教學(xué)中采用了多媒體教學(xué)，卻經(jīng)?？梢钥吹綒v史課上許多學(xué)生不是趴在桌子上，就是在做其他學(xué)科的作業(yè)，以致在考卷中經(jīng)常無(wú)奈地看到現(xiàn)實(shí)版的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”“唐太宗穿越到了明朝”這樣的答案，究其原因，學(xué)生的回答不外乎“歷史課太無(wú)味了”“歷史課離我們太遙遠(yuǎn)了”，可見(jiàn)學(xué)生是對(duì)歷史課失去了興趣。這樣的狀態(tài)對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)，乃至高考?xì)v史的前景是很可怕的。

在這幾年的高三復(fù)習(xí)教學(xué)中，可以看到許多貼近現(xiàn)實(shí)生活的試題。如：2006年廣東高考文綜卷第26題，要求學(xué)生根據(jù)材料由表及里，由此及彼地概述周人飲食生活的信息，和2008年寧夏高考?xì)v史第32題考查的是有關(guān)元旦的知識(shí)，2011年福建文綜卷第13題土耳其改革者發(fā)動(dòng)對(duì)舊式禮拜帽的批判等。筆者在一次公開(kāi)課時(shí)，試著將類(lèi)似的題目講解給學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的課堂效果極佳。在與教研組教師反思這堂課時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)良好的課堂效果是因?yàn)檫@些知識(shí)是學(xué)生生活中十分熟悉的方面，也就是歷史民俗資源，它能引導(dǎo)學(xué)生深入了解歷史、研究歷史。

福州是一座有著兩千多年歷史的古城，福州的歷史見(jiàn)證了中國(guó)古代燦爛的文明，也使人感受到近代中國(guó)的浮沉，在這座古城有許許多多的歷史民俗文化，學(xué)生們“生于斯，長(zhǎng)于斯”自然對(duì)這一方水土感同身受，我們?cè)诮虒W(xué)中如果能合理利用這些歷史民俗資源，肯定能吸引學(xué)生喜歡歷史民俗，進(jìn)而喜歡我們的歷史課堂。筆者在思考，既然我們歷史課堂的現(xiàn)狀和高考都要求我們要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，而且筆者所在的地區(qū)又能提供豐富的歷史民俗資源，我們何不做個(gè)嘗試——把民俗資源帶入歷史課堂，讓歷史課有“民俗味”，或許能為突破目前中學(xué)歷史教學(xué)的困境提供參考。

二、實(shí)踐運(yùn)用

在歷史課堂中合理利用民俗資源，“想學(xué)生之所想”定能改變歷史課上“鴉雀無(wú)聲”“呆若木雞”的局面。那么在實(shí)際的教學(xué)中，如何構(gòu)建“民俗味”的歷史課呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.“民俗味”的歷史課要注意貼近學(xué)生生活

隨著中學(xué)新課程的發(fā)展，高中教材大大增加了社會(huì)生活文化的知識(shí)點(diǎn)，而社會(huì)生活文化的核心就是民俗文化，民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，在歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間架起了聯(lián)系的橋梁。以福建許多地區(qū)廣泛使用的人民教育出版社編寫(xiě)的高中歷史教材（2007年版）為例，有的是專(zhuān)門(mén)介紹歷史民俗文化，有的知識(shí)能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土民俗。這樣看來(lái)，好像在歷史教學(xué)中應(yīng)用民俗資源，應(yīng)該不是難事。但我們不能忽視“一方水土養(yǎng)一方人”的事實(shí)。

試想，在高中歷史必修三第一單元“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之“百家爭(zhēng)鳴”中講述孔子時(shí)，為了引起學(xué)生的興趣和推進(jìn)教學(xué)開(kāi)展，作為教師運(yùn)用多媒體，繪聲繪色大談齊魯大地的傳統(tǒng)祭孔文化，看似教師講得高興，學(xué)生聽(tīng)得入神，其上課的實(shí)際效果不過(guò)是為學(xué)生增加了一塊課本所沒(méi)有的知識(shí)鏈接罷了。究其原因是因?yàn)辇R魯文化脫離學(xué)生的生活，自然無(wú)法引起學(xué)生的共鳴。筆者在上高中歷史必修一第一單元“君主專(zhuān)制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化”中講述科舉制影響時(shí)，為了讓學(xué)生加深了解科舉制有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成這一知識(shí)點(diǎn)，我給學(xué)生講述舊時(shí)福州民間每逢初一十五，便可以看見(jiàn)有讀書(shū)人手拿夾子，背著黃布包，在大街小巷走動(dòng)，見(jiàn)有帶字的紙片，就俯身夾入寫(xiě)有“敬惜字紙”字樣的黃布包內(nèi)，待黃布包裝滿(mǎn)字紙后，就送到鄰近的“字紙爐”焚化。這種民俗，民俗學(xué)家稱(chēng)之為“敬字習(xí)俗”。課堂中穿插與學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)相關(guān)的民俗故事，教師不需要過(guò)多華麗的語(yǔ)言和技巧性的解釋?zhuān)匀欢蛔寣W(xué)生感受古代封建社會(huì)中重學(xué)風(fēng)氣的形成原因，課堂的效果不言而喻。

2.“民俗味”的歷史課要注意符合學(xué)生認(rèn)知

高中新課程的制定為教師的課堂教學(xué)提供了較大的創(chuàng)作空間，教師能根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，結(jié)合民俗資源對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，但并不意味教師可以運(yùn)用“拿來(lái)主義”不顧學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知，盲目運(yùn)用民俗資源。如在講述高中歷史必修二第五單元“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”之“物質(zhì)生活和社會(huì)生活變遷”中，講述近代習(xí)俗風(fēng)尚的變化時(shí)，我們當(dāng)然可以適當(dāng)拓展傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，為了更好地說(shuō)明古代傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗憑借的是父母之命、媒妁之言，教師可以運(yùn)用福州民間傳說(shuō)故事《荔枝換絳桃》，畫(huà)士艾敬郎與少女冷霜嬋邂逅西湖，二人一見(jiàn)傾心，因艾敬郎家道中落，功名未成，受冷母拒婚，有情人愛(ài)河難渡。但這時(shí)，教師不能為了展現(xiàn)自我的學(xué)識(shí)，不厭其煩、長(zhǎng)篇累牘地介紹什么童養(yǎng)媳、指腹婚，以及福州傳統(tǒng)婚姻程序“提親、議聘、送定、送日頭、迎親、婚禮”等，這樣不僅導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)方向上的偏離，更重要的是脫離學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知水平。在我們教師運(yùn)用民俗資源講述這一章節(jié)時(shí)，可以簡(jiǎn)單地羅列福州傳統(tǒng)婚姻程序，配套圖片，提出“以福州傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗為例，反映出中國(guó)古代人民什么樣的生活觀念，其形成的社會(huì)因素有哪些？”的問(wèn)題。再適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回憶課本，可以得到這樣的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗受到宗法制、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅活躍了課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生思維，突破了教材的限制，還很好地將歷史與民俗文化有機(jī)地結(jié)合。

3.“民俗味”的歷史課要注意介入實(shí)踐活動(dòng)

歷史是遙遠(yuǎn)歲月里人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生的、消逝不可再現(xiàn)的事情。因此，如果想了解和研究歷史，只能憑借前人留下的各種“痕跡”。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這些所謂的“痕跡”就包括民俗文化中的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和民謠等。民俗是活的歷史“化石”，它必然蘊(yùn)涵著大量的歷史文化知識(shí)，要求學(xué)生去探究、去體驗(yàn)。而且高中歷史新課程要求歷史教學(xué)注重開(kāi)展探究學(xué)習(xí)，通過(guò)圍繞針對(duì)性的問(wèn)題，正確地搜集、分析和處理歷史材料，解決學(xué)習(xí)問(wèn)題，形成對(duì)歷史知識(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，是逐步發(fā)展思維品質(zhì)多樣性的學(xué)習(xí)過(guò)程。在歷史課堂中民俗文化必然要教師引領(lǐng)學(xué)生親近鄉(xiāng)土、親近民俗、親近歷史，以便提高學(xué)生的理解能力，繼而提高歷史教學(xué)的有效性。

三、成果和反思

在筆者的“民俗味”歷史課堂實(shí)踐過(guò)程中，確實(shí)可以看到學(xué)生由忽視歷史到重視歷史再到親近歷史。在歷史課堂教學(xué)中筆者帶領(lǐng)學(xué)生感受歷史，將歷史知識(shí)，歷史能力，歷史情感潛移默化地傳授給學(xué)生。學(xué)生經(jīng)常如癡如醉地“沉迷”在歷史星空中，學(xué)生們的歷史素養(yǎng)和成績(jī)不斷提高。但在興奮之余，筆者也在反思“民俗味”歷史課堂受到了教學(xué)任務(wù)和教學(xué)進(jìn)度的限制，還受到地區(qū)文化特色的制約，以及歷史課程中“民俗味”無(wú)法在全部的歷史教科書(shū)中得到運(yùn)用等，對(duì)此筆者還未找到十分有效的辦法。希望各位同行們提出意見(jiàn)和幫助，以便高效完成歷史教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；舞蹈教學(xué)；特征；優(yōu)化策略

素質(zhì)教育在新時(shí)期被提出新的要求，同時(shí)也加深了人們?cè)诰裎拿鞣矫娴男枨蟪潭?，在此基礎(chǔ)上，民族舞蹈被高度重視。在舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈不同于其他舞蹈形式，具有其特殊意義。民族舞蹈教學(xué)在民間文化的基礎(chǔ)上，以舞蹈動(dòng)作為依托，傳遞民族文化的內(nèi)涵。現(xiàn)階段，各大藝術(shù)類(lèi)高校相繼開(kāi)設(shè)民族舞蹈專(zhuān)業(yè)，而且對(duì)民族舞蹈教學(xué)的重視程度越發(fā)增高，加大對(duì)該專(zhuān)業(yè)的師資投入和硬件設(shè)備投入。但是，民族舞蹈具有其特殊性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常會(huì)重視舞蹈動(dòng)作的掌握而忽視對(duì)民族精神的探索和領(lǐng)悟。教師在教學(xué)中，注重舞蹈動(dòng)作的傳授，沒(méi)有合理的融入民族文化。因此，新時(shí)期的民族舞蹈教學(xué)成為單純的動(dòng)作延續(xù)，偏離了傳承民族文化的主題。在這樣的背景下，民族舞蹈教學(xué)成為社會(huì)各界的熱議話(huà)題，教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的突破性發(fā)展，必須立足于民族舞蹈特征，結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀，進(jìn)而優(yōu)化教學(xué)方案。

一、新時(shí)期我國(guó)民族舞蹈特征

我國(guó)是多民族國(guó)家，共分成56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，這種文化的形成得益于歷史的發(fā)展，人們生活的沉淀。舞蹈形成初期，人們?yōu)榱耸愀校磉_(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)，會(huì)用簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作進(jìn)行展示，長(zhǎng)此以往，便形成了反映人們精神面貌、文化內(nèi)涵與習(xí)俗的民族舞蹈。民族舞蹈是我國(guó)歷史文化的傳承，因此，新時(shí)期的民族舞蹈教學(xué)應(yīng)更加注重對(duì)文化精髓的掌握。這需要對(duì)民族文化進(jìn)行劃分，剖析不同的民族文化中所蘊(yùn)藏的民族舞蹈特征與風(fēng)格。我國(guó)的民族舞蹈形式多樣，主要有東北秧歌、蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、傣族舞蹈、維吾爾族舞蹈等，這些舞蹈各具個(gè)性[1]。

1、維吾爾族舞蹈特征

維吾爾族舞蹈的特征是用身體的每個(gè)部位與眼神進(jìn)行配合，在舞蹈中，頭、腰、肩、膝等各個(gè)部位都有動(dòng)作，其基本特征是直腰、挺胸與昂首。具體特點(diǎn)為：膝部動(dòng)作的連續(xù)微顫，或是動(dòng)作變換之前的瞬間微顫；旋轉(zhuǎn)速度快，舞姿較多變，時(shí)慢時(shí)快，維吾爾族舞蹈中的特色形式是薩瑪舞、手鼓舞等[2]。

2、藏族舞蹈特征

藏族舞蹈的主要特點(diǎn)是融合很多的農(nóng)牧與宗教文化。藏族舞蹈突出所刻畫(huà)的形象、伴奏曲調(diào)具有旋律性、歌詞意義，典型代表是鍋莊、孔雀吃水等。其另外的一大特征是含有強(qiáng)烈的農(nóng)耕氣息，如四川的“弦子”等。

3、蒙古族舞蹈特征

蒙古族舞蹈中最具代表性的是安代舞、筷子舞、盅碗舞等。舞蹈的特征是：舞步輕盈、粗獷豪放、節(jié)奏輕快等，以此反映出蒙古人民的淳樸、熱情等性格特點(diǎn)，突出他們豪放、開(kāi)朗的氣質(zhì)。常見(jiàn)的舞蹈動(dòng)作有翻腕、抖肩，蒙古族舞蹈中男子的舞蹈動(dòng)作較優(yōu)美，造型豪放灑脫，突出男性的力量[3]。

二、新時(shí)期我國(guó)民族舞蹈教學(xué)基本情況

新時(shí)期，我國(guó)民族舞蹈得到了一定程度的復(fù)蘇，舞蹈教學(xué)也相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，這使民族舞蹈的發(fā)展迎來(lái)了最佳時(shí)機(jī)。但是，我國(guó)在民族舞蹈的教學(xué)水平上依然處于較落后的狀態(tài)，其中的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：

1、教學(xué)內(nèi)容單一

我國(guó)的多民族屬性決定了民族舞蹈教學(xué)中的素材具有多樣性特點(diǎn)。但是在高校進(jìn)行民族舞蹈教學(xué)中，因受多種因素限制，使民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容局限于幾種甚至是一種舞蹈，并沒(méi)有真正做到全面教學(xué)，這種教學(xué)素材的單一性使得學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)受到很大的阻力。每個(gè)民族有其自身的發(fā)展歷程，在歷史的推動(dòng)下產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民族文化與生活習(xí)俗，因此民族舞蹈存在著較大的差異性。然而，歷史的變遷會(huì)導(dǎo)致遷移等現(xiàn)象發(fā)生，因而各個(gè)民族之間又存在著難以明狀的聯(lián)系，使民族舞蹈出現(xiàn)交融現(xiàn)象[4]。例如彝族、白族和傈僳族的民族舞蹈中都存在著“打歌”舞蹈，但這種舞蹈處于三個(gè)區(qū)域，即使武蹈的名字雷同，但三個(gè)民族對(duì)于舞蹈的展現(xiàn)形式存在著較大不同。白族在打歌舞蹈中強(qiáng)調(diào)表演的整體性，而傈僳族與彝族則強(qiáng)調(diào)打歌舞蹈中的腳步動(dòng)作。新時(shí)期，我國(guó)高校在民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容劃分上沒(méi)有做到如此細(xì)化，教學(xué)的內(nèi)容呈現(xiàn)出單一性特點(diǎn)。這種因素的制約使學(xué)生無(wú)法對(duì)不同民族的舞蹈進(jìn)行明確區(qū)分，無(wú)法掌握民族舞蹈的精髓，使學(xué)習(xí)停留在舞蹈動(dòng)作的掌握上[5]。

2、感情培養(yǎng)匱乏

民族舞蹈的產(chǎn)生目的是表達(dá)人們的內(nèi)在情感，作為一種藝術(shù)形式，它更是人們感情與動(dòng)作的完美結(jié)合。在沒(méi)有感情指引下的民族舞蹈，無(wú)疑是一系列動(dòng)作的簡(jiǎn)單組合，失去舞蹈的原有魅力，更做不到民族舞動(dòng)的傳承。舞蹈家楊麗萍以其優(yōu)美、形象又富有情感的孔雀舞而遠(yuǎn)近聞名，她在表演中，充分融合了動(dòng)作和感情，使觀眾都沉浸在她所表演的舞蹈中。而在感情的把握上，楊麗萍只當(dāng)自己是舞蹈中的那只孔雀，無(wú)論是開(kāi)屏還是沉默，都能惟妙惟肖的展現(xiàn)出孔雀的狀態(tài)。在我國(guó)目前的舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)于看重學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的掌握，只關(guān)注學(xué)生動(dòng)作的準(zhǔn)確性。每個(gè)民族舞蹈的產(chǎn)生都有其歷史背景，而教師在教學(xué)中卻沒(méi)有對(duì)民族舞蹈的產(chǎn)生背景進(jìn)行講解，使學(xué)生造成民族舞蹈的情感缺失。同時(shí)，在舞蹈考核中，對(duì)民族舞蹈的產(chǎn)生背景沒(méi)有進(jìn)行講解最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作的完美呈現(xiàn)，完全忽視對(duì)舞蹈感情的培養(yǎng)。這使學(xué)生的民族舞蹈學(xué)習(xí)無(wú)法融入自身的情感[6]。

3、理論教學(xué)欠缺

在民族舞蹈的教學(xué)目標(biāo)中，實(shí)踐能力是最重要的教學(xué)內(nèi)容，而且在實(shí)際教學(xué)中，也成為教師的教學(xué)重點(diǎn)。然而，這并不等同于實(shí)踐是民族舞蹈教學(xué)中的全部?jī)?nèi)容，想學(xué)到民族舞蹈的精髓，就必須在實(shí)踐能力提升的同時(shí)，注重理論學(xué)習(xí)。例如，蒙古族的筷子舞，有它獨(dú)特的舞蹈特征，而且可以追溯其歷史起源。在對(duì)這類(lèi)理論知識(shí)進(jìn)行編撰和教學(xué)時(shí)，能夠使學(xué)生掌握到舞蹈動(dòng)作的精髓，在實(shí)踐中注意舞蹈動(dòng)作細(xì)節(jié)的突出，同時(shí)，在了解舞蹈歷史的基礎(chǔ)上能夠激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使他們?cè)谖璧钢腥谌胱约旱母星閇7]。在新時(shí)期的舞蹈教學(xué)中，個(gè)別院校認(rèn)為民族舞蹈的理論知識(shí)并不重要，因此跳過(guò)理論教學(xué)，單純重視實(shí)踐學(xué)習(xí)。每門(mén)課程都需要在理論知識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，民族舞蹈教學(xué)的理論基礎(chǔ)同樣具有重要性。在掌握理論知識(shí)以后，便可以深入理解動(dòng)作背后所隱藏的意義。同時(shí)，理論基礎(chǔ)的熟練程度對(duì)學(xué)生鑒賞舞蹈的能力具有很大的指導(dǎo)作用[8]。這種現(xiàn)象的原因很大程度上取決于學(xué)校對(duì)民族舞蹈專(zhuān)業(yè)的定位。很多高校開(kāi)設(shè)民族舞蹈專(zhuān)業(yè)的目的并不是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，而是要突出舞蹈成績(jī)。同時(shí)，對(duì)于民族舞蹈所包含的民族精神與傳統(tǒng)文化沒(méi)有足夠重視，并沒(méi)有發(fā)揮自己作為文化傳播者的作用，過(guò)于重視教書(shū)，而忽略了育人。

三、我國(guó)民族舞蹈教學(xué)優(yōu)化方案

民族舞蹈教學(xué)有自己的表現(xiàn)形式，也有獨(dú)特的魅力，只要在教學(xué)方案上合理優(yōu)化，就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的提升。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟時(shí)代潮流，做到傳承歷史、傳遞精神，在教學(xué)方案的優(yōu)化上可采用以下幾種方式：

1、特別注重民族文化的利用

民族舞蹈是民族文化的衍生物，是民族精神的體現(xiàn)、民族情感的表達(dá)。在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)，如果脫離了舞蹈中所隱含的較深層次的民族文化，就等同于最美的植物脫離了養(yǎng)育它的土壤。那么，即使舞蹈動(dòng)作掌握的十分熟練，在表演中做到毫無(wú)差錯(cuò)，也只是展現(xiàn)出舞蹈的外殼，沒(méi)有傳達(dá)出其中的靈魂[9]。很多教師和學(xué)生的觀念出現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)為民族舞蹈中理論知識(shí)的學(xué)習(xí)無(wú)足輕重，如果過(guò)多學(xué)習(xí)只是對(duì)課時(shí)的浪費(fèi)，其實(shí)不然。理論知識(shí)多是民族文化的外化，它可以提高學(xué)生的舞蹈能力。例如在藏族舞蹈的學(xué)習(xí)中，首先應(yīng)該了解藏族人民的生活習(xí)慣以及他們獨(dú)有的民族文化，這樣才會(huì)表現(xiàn)出舞蹈的魅力。藏族人民長(zhǎng)期居住在高原地區(qū)，受氣候、地形等多種因素的制約，他們?cè)诤粑隙季哂胸?fù)重感，因此藏族舞蹈具有慢吸和慢呼的特征。在學(xué)生了解到藏族人民的這種歷史因素后，就可以深刻理解藏族舞蹈的呼吸節(jié)奏。我國(guó)幅員遼闊，因此各個(gè)民族的分布區(qū)域不盡相同，從而產(chǎn)生的民族特點(diǎn)也不同。由此，想提高民族舞蹈的教學(xué)效果就需注重民族文化的合理運(yùn)用[10]。

2、剖析舞蹈重點(diǎn)動(dòng)作

民族舞蹈的形成年代已久，是歷史傳承的重要載體，而且每個(gè)動(dòng)作都是在長(zhǎng)期的舞蹈實(shí)踐中積淀下來(lái)的，有其具體含義。每個(gè)民族的舞蹈都有其經(jīng)典的律動(dòng)和動(dòng)作，這是區(qū)分不同民族舞蹈的重要途徑。因此，在民族舞蹈的教學(xué)中，不能單純的做動(dòng)作，而是將舞蹈動(dòng)作中的重點(diǎn)進(jìn)行剖析，以此來(lái)了解動(dòng)作背后的文化精髓。上文中提到，藏族舞蹈中加入了很多宗教因素，典型的是藏族舞蹈中的低頭俯身、向前跳躍動(dòng)作，它是由藏族宗教儀式演變而來(lái)的。此外，藏族人民的居住地是高原地區(qū)，氣候寒冷，常年穿袍。這影響到了藏族人民的舞蹈動(dòng)作，尤其是腿部活動(dòng)，由此，藏族舞蹈中的腿部動(dòng)作多是顫膝動(dòng)作。如果教師在教學(xué)中，將舞蹈動(dòng)作進(jìn)行剖析，學(xué)生便會(huì)了解其中的深意，將理論和實(shí)踐有效的結(jié)合，使動(dòng)作的表現(xiàn)充滿(mǎn)意境，使舞蹈更有張力[11]。

3、做好音樂(lè)的應(yīng)用

民族舞蹈中動(dòng)作與音樂(lè)相伴而生，沒(méi)有音樂(lè)的烘托，動(dòng)作無(wú)法體現(xiàn)出它的律動(dòng)性；沒(méi)有動(dòng)作的展現(xiàn)，就失去了舞蹈的意義。因此，在民族舞蹈課堂上，教師不僅應(yīng)注重學(xué)生舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性和標(biāo)準(zhǔn)度，還要注重音樂(lè)的作用。教師在教授民族舞蹈的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生緊跟音樂(lè)節(jié)奏，以音樂(lè)的節(jié)奏性來(lái)感悟舞蹈動(dòng)作。同時(shí)，可以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使教學(xué)模式不拘泥于某種傳統(tǒng)方法，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。在課堂上，可以讓學(xué)生進(jìn)行自由搭配，在提高學(xué)生探索精神的同時(shí)，提高他們的綜合能力。例如在蒙古舞的教學(xué)中，教師要根據(jù)舞蹈動(dòng)作選擇適用的音樂(lè)，如果動(dòng)作緩慢、起伏較小，可以選用輕緩的音樂(lè)，音樂(lè)中的伴奏最好是馬頭琴等具有民族特色的樂(lè)器，這樣可以使學(xué)生置身在蒙古舞的意境中。又如維吾爾族舞蹈的教學(xué)，教師可讓學(xué)生根據(jù)自己喜愛(ài)的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行自主搭配。維吾爾族舞中，有很多眼神的交流。以學(xué)生搭配的方式展現(xiàn)舞蹈，可以更好的傳遞舞蹈中的情感。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)踐中可以提出更好的舞蹈構(gòu)思，并加以運(yùn)用，使民族舞蹈更具時(shí)代性。

4、注意創(chuàng)新的作用

新時(shí)期，所有藝術(shù)形式都尋求新的突破，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而符合時(shí)代的發(fā)展要求。民族舞蹈教學(xué)需要緊跟發(fā)展步伐，有效創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能進(jìn)步。但是，創(chuàng)新不等于取代，無(wú)論是何種形式的創(chuàng)新都不可以脫離民族風(fēng)格，需要在民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師需要打破常規(guī)，貫徹教育改革思想，開(kāi)放教育思維，發(fā)揮學(xué)生作為教育主體的作用，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)創(chuàng)新氛圍。同時(shí)，要加強(qiáng)互動(dòng)交流，校方可以開(kāi)設(shè)一些選修課程，聘請(qǐng)著名的民族舞蹈家擔(dān)任課程講師，也可以定期舉行民族舞蹈家的專(zhuān)題講座，在交流中開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)自身的舞蹈素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。此外，在條件允許的情況下，可以組織學(xué)生到民族聚集地去體驗(yàn)生活，了解他們的風(fēng)俗民情，從而加深對(duì)民族舞蹈的理解，為學(xué)生的舞蹈創(chuàng)新提供有利條件。例如，可以聘請(qǐng)吐?tīng)栠d娜依等著名的民族舞蹈演員到校進(jìn)行講座。吐?tīng)栠d娜依是新疆舞蹈的著名演員，她可以指導(dǎo)學(xué)生維吾爾族舞蹈的動(dòng)作精髓與注意事項(xiàng)等。同時(shí)，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生去新疆等地采風(fēng)，探索他們的舞蹈歷史。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在我國(guó)舞蹈教學(xué)的策略中，要在民族舞蹈特征及基本情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。民族舞蹈教學(xué)策略是傳承民族文化的重要方式，要在技術(shù)層面的前提下，指導(dǎo)學(xué)生掌握民族舞蹈中的文化內(nèi)涵。民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)注重民族文化的融入、舞蹈動(dòng)作的剖析、音樂(lè)的運(yùn)用，使教學(xué)不只停留在動(dòng)作層面上。教學(xué)策略的優(yōu)化不能單憑教師的力量，還需要校方、學(xué)生以及專(zhuān)業(yè)人士的共同努力，在不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐中，使民族舞蹈教學(xué)達(dá)到更高的層次，為民族舞蹈的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

作者:柴瑜 單位:許昌學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]王敏.民族舞蹈教學(xué)策略分析[J].大眾文藝,2011,7(3):265.

[2]吳迪.民族舞蹈教學(xué)策略分析[J].黑龍江科學(xué),2014,8(12):91-91,95.

[3]曾鴻浩.民族舞蹈教學(xué)策略探究[J].商情,2013,9(1):48.

[4]倪佳.教育性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合——民族舞蹈教學(xué)有效性策略研究[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,29(11):109-110.

[5]康俊芳.普通高校中國(guó)民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀及策略分析[J].課程教育研究（新教師教學(xué)）,2016,9(5):176-176.

[6]黃芳.幼兒園民族舞蹈教學(xué)的實(shí)施策略--以集體舞活動(dòng)《孔雀飛來(lái)》為例[J].科教文匯,2014,9(24):172-173.

[7]李萍.論民族舞蹈中舞蹈技巧的應(yīng)用[J].藝術(shù)時(shí)尚（下旬刊）,2014,4(11):500-500.

[8]董樂(lè).關(guān)于我國(guó)民族舞蹈教學(xué)優(yōu)化策略的探索[J].北方音樂(lè),2014,5(4):10-11.

[9]伍艷.古典芭蕾基訓(xùn)教學(xué)中突出民族舞教學(xué)特點(diǎn)的有效途徑探索[J].音樂(lè)時(shí)空,2015,9(20):144.