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關鍵詞：3，4-二羥基苯乙酮；幼苗生長；抗氧化酶；根尖細胞活性
中圖分類號：S718 文獻標識碼：A DOI 編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2016.04.001
Abstract： Schrenk spruce （Picea schrenkiana） is a major tree species in the forest ecosystems of Xinjiang ， China. But the natural regeneration of P. Schrenkiana has been disturbed. 3，4-dihydroxy-acetophenone （DHAP） ， a major autotoxic substance which separated from P. Schrenkiana needles， has effect on the growth. This experiment was to study the physiological mechanism of antioxidant enzyme defense system and to elucidate the underling regulation on natural regeneration barrier of P. Schrenkiana. The growth radical， plumule and fresh weight of the seedings that treated with DHAP were measured， the activity of antioxidant enzyme measured too. The results showed that 2.0 mmol?L-1 DHAP treatment had significant effect on the growth radicle， plumule， fresh weight and root cell viability， which significantly promote the seeding growth. But 5.0 mmol?L-1 DHAP treatment had significant inhibition on growth of P. Schrenkiana. 1.0 mmol?L-1 and 3.0 mmol?L-1 DHAP treatment could promote or inhibit the seedings growth， but there had no significant. The other result showed that DHAP could change the activity of antioxidant enzyme， such as super oxidedismutase （SOD）， guaiacol peroxidase （POD）， glutathione reductase （GR） and so on. It seems that at higher concentration， DHAP showed significantly effects on the activity of antioxidant enzyme except for POD， however the effects were not significantly at lower concentration.
Key words： 3，4-dihydroxy acetophenone （DHAP）； seeding growth； antioxidant enzymes； root cell activity
植物化感作用是指植物通過向環(huán)境中釋放一種或多種具有生物活性的化學物質，對周圍植物（包括微生物）產生直接或間接的有害或有利的作用[1]?；凶饔猛ǔ０l(fā)生在種間[2-3]，但同種植物間也存在化感作用，這種現(xiàn)象被稱為自毒[4]。自毒作用廣泛存在于植物森林生態(tài)系統(tǒng)中[5]，已有研究發(fā)現(xiàn)赤松（P. densiflora）、白松（P. halepensis）、馬尾松（P. massoniana）、紅松（P. koraiensis）等分泌或分解的自身物質有干擾自身種子萌發(fā)、幼苗生長以及幼苗建成的現(xiàn)象[6]，同時自毒作用也是引起森林天然更新障礙的重要原因[7]。
天山云杉（Picea schrenkiana）是亞洲中部針葉林有的云杉屬植物種，主要分布在天山及昆侖山西北坡，是構成天山以及新疆森林生態(tài)系統(tǒng)的物質主體，對新疆山地水源涵養(yǎng)、水土保持，以及林區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的形成與維護有著至關重要的作用[8]。全球氣候變化和經濟建設對森林物質產品需求的增長，以及人類活動對森林生態(tài)系統(tǒng)干擾強度的增加，導致天山云杉生產力下降、地力衰減及天然更新問題日益突出[9]。在無火干擾的有限時間森林自然恢復中，自毒作用可能是導致天山云杉更新障礙的主要因素[10]。Ruan等曾提出“天山云杉天然更新障礙的自毒作用”假說，并且證實了從天山云杉針葉和凋落物中分離純化出的3，4-二羥基苯乙酮（DHAP）是引起天山云杉自毒作用的主要化學物質之一。那么，DHAP是如何從生理途徑上影響天山云杉自然更新過程的呢？對DHAP是如何從生理學的途徑影響天山云杉更新過程的探討，將有助于進一步揭示自毒作用發(fā)生的內在規(guī)律。
越來越多的研究已經把化感物質看作一種生物脅迫，植物中存在的抗氧化酶系統(tǒng)對環(huán)境脅迫下植物體內活性氧清除起到極其重要的作用[11]。目前有關化感物質脅迫條件下對抗氧化酶活性變化的報道較少。從云杉凋落物水浸提取液有機層中分離出來的以云杉特定代謝物命名的對羥基苯乙酮（p-hydroxyacetophenone）能夠影響其幼苗根系的生長[12]，且表明自毒物質能夠抑制幼苗的生長或者延遲其發(fā)芽和限制后代的繁殖[13]。 此外，從黃瓜根系中分離提取的化感物質（苯甲酸、肉桂酸）能顯著激活POD、SOD、CAT等的活性[14]，從而影響植株生長。有研究者對苜蓿幼苗不同器官的SOD、APX、CAT等抗氧化酶在干旱、鹽漬等逆境脅迫下進行研究，結果表明，在逆境脅迫中抗氧化酶系統(tǒng)在苜蓿成苗過程中起著重要的保護作用。上述研究表明，化感物質能夠響應自毒物質對植物幼苗的脅迫作用。但化感物質對植物幼苗生長過程中抗氧化酶調控作用的研究尚未見報道。本研究以胚芽長、胚根長和鮮質量的變化為參數(shù)，用4個濃度處理天山云杉幼苗，分時間段測定6種酶的活性變化，探討天山云杉發(fā)生自毒作用的生理機制。
1材料和方法
1.1 材 料
天山云杉種子于2014年10月采自于新疆農業(yè)大學實習林場2林班（樺樹溝N43°23′19″～N43°23′25″、E86°49′14″～E86°49′19″，海拔1 730～1 745 m）。3，4-二羥基苯乙酮（DHAP）購于上海百靈威科技有限公司，其他試劑均購于寧波杭景生物科技有限公司。
1.2 方 法
1.2.1 DHAP處理對種子萌發(fā)和幼苗生長的影響 選擇籽粒飽滿的天山云杉種子，用去離子水培養(yǎng)至胚根突破種皮，取100粒胚根突破的種子均勻擺放在鋪有濾紙的25 cm×25 cm的培養(yǎng)盒內，加入10 mL不同濃度的DHAP處理液（對照組加入去離子水），每個處理設置3個重復。將培養(yǎng)盒放入人工氣候培養(yǎng)箱，培養(yǎng)條件：光周期20 ℃，16 h；暗周期15 ℃，8 h；光強40 nmol?m-2?s-1。每3 d統(tǒng)計天山云杉幼苗的胚根長、胚芽長和鮮質量及測定抗氧化酶的活性，第12天結束試驗。
1.2.2 根細胞活力測定 伊文斯蘭染色法是測定根細胞活性的一種常用的方法[14]，隨機選擇不同濃度DHAP處理的天山云杉幼苗，截取根尖處1.0 cm，用0.25% （w/v） 的伊文斯蘭水溶液在30 ℃的暗環(huán)境下浸泡1 h；蒸餾水沖洗干凈后，用N，N-二甲基酰胺（N，N-dimethylformamide）在30 ℃的暗環(huán)境下浸泡24 h，然后利用紫外線分光光度計測其在600 nm處的吸光度（Beckman DUO 640； Beckman Coulter Inc.， Fullerton， CA， USA）。
1.2.3 酶活性的測定 參照Bai等[15]和Soares等[16]的提取方法并加以調整：每次從每個處理中隨機稱取0.1 g種子，加入1.0 mL含有EDTA的磷酸緩沖液研磨，用磷酸緩沖液沖洗研缽定容至10 mL，靜置、取上清液于10 000 r?min-1離心20 min，4 ℃保存用于抗氧化酶活性的測定，測定方法參照張玉竹等[17]的抗氧化酶活性測定方法。
1.3 數(shù)據分析與處理
相對抑制率=（試驗組-對照組）×100%。
采用Excel、SPSS、Sigmaplot軟件對數(shù)據進行處理分析。利用單因素方差分析和最小顯著差數(shù)法（Least signnificant difference， LSD）多重比較分析幼苗胚根長、胚芽長和鮮質量的差異。
2 結果與分析
2.1 DHAP處理對天山云杉幼苗胚根長、胚芽長和鮮質量的影響
試驗結果如圖1所示，DHAP處理對天山云杉胚根、胚芽和鮮質量的影響表現(xiàn)為促進和抑制兩種：1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1的DHAP處理對天山云杉生長發(fā)育具有促進作用，且后者促進作用最為顯著；3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP處理對天山云杉生長發(fā)育有抑制作用，且后者抑制作用最顯著。試驗結果表明：天山云杉在低濃度的DHAP作用下能夠更好地生長，但高濃度的DHAP脅迫下其正常生長受到了嚴重的抑制作用。
2.2 DHAP處理對天山云杉幼苗生長過程中根細胞活力的影響
伊文斯蘭是一種細胞活性染料，常用于檢測細胞膜的完整性和壞死的細胞[14]。如表1所示，與對照組相比，在3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組伊文斯蘭的吸收率遠遠高于其他處理組，且后者更為顯著。1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組伊文斯蘭的吸收率低于對照組，且后者更為顯著。試驗結果表明：5.0 mmol?L-1 DHAP處理組比3.0 mmol?L-1 DHAP處理組更容易誘導天山云杉根細胞死亡。1.0，2.0 mmol?L-1 DHAP處理組能夠延緩天山云杉根細胞的死亡，尤其是2.0 mmol?L-1 DHAP處理組最為顯著。
2.3 DHAP處理對種子萌發(fā)過程中抗氧化酶活性的影響
2.3.1 DHAP對天山云杉幼苗生長過程中SOD和CAT活性的影響 SOD在植物抗氧化防御系統(tǒng)中起主導地位，它的主要作用是將細胞內過量的 O2-轉化為H2O2，H2O2 再通過CAT等協(xié)同作用來降低ROS對其細胞造成的氧化損傷，維持植物細胞正常的生理活動。由圖2-a和2-c可以看出，天山云杉幼苗生長過程中對照組SOD和CAT的活性基本不變。與對照相比，在處理后的第3天 SOD和CAT活性隨著DHAP濃度的增加而升高。5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組SOD、CAT活性在3 d后開始大幅度下降，至第9 天比對照分別降低了4.85%和3.45%，1.0，2.0，3.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD、CAT活性變化如圖2顯示。由試驗結果分析，天山云杉幼苗受到DHAP的脅迫時，植物細胞就會調節(jié)自身的代謝機制，升高SOD、CAT的活性消除過量的 O2-、H2O2以抵抗脅迫適應環(huán)境。5.0 mmol?L-1 DHAP 處理組的原因可能是高濃度的DHAP促使其代謝產生大量的ROS而得不到及時清除，使細胞發(fā)生毒害作用，導致抗氧化系統(tǒng)破壞，致使SOD、CAT活性迅速下降。因此，可以得出一定濃度的DHAP（2.0 mmol?L-1）能夠促進SOD、CAT活性的升高，從而能更有效地清除過量的ROS，維持植物細胞正常的生理活動，但是高濃度的DHAP（≥3.0 mmol?L-1）則會引起植物產生大量的ROS，發(fā)生氧化損傷。
2.3.2 DHAP對天山云杉幼苗生長過程中POD活性的影響 POD在活性氧的代謝過程中也起著重要作用。由圖2-b 可以看出，第3天1.0 mmol?L-1和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性比對照分別降低了12.71%和16.67%，3.0，5.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性比對照分別增加了8.33% 和12.29%。而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組于第6天后POD的活性基本保持不變且低于對照組，原因同5.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD活性變化的原因一致。POD在細胞壁中可催化NADH或NADPH產生O2-，POD與CAT都具有代謝H2O2的功能，但在愈創(chuàng)木酚存在下其主要參與植物細胞的木質化和木栓化過程。POD的活性越高，其抗逆性就會越弱。由試驗結果得出：2.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性最低，最有利于植物細胞的生長發(fā)育，而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組POD活性最高，說明該濃度能夠加快細胞老化，3.0 mmol?L-1次之。
2.3.3 DHAP對天山云杉幼苗生長過程中APX、GPX和GR活性的影響 在植物體中，抗壞血酸-谷胱甘肽循環(huán)（AsA-GSH）是一個主要的H2O2清除系統(tǒng)。它由APX、GPX和GR相互調節(jié)代謝機制完成其生理功能，其中APX是最主要的清除酶且與H2O2有更好的親和力。植物細胞中GPX的主要作用不是清除H2O2，而是參與新陳代謝的反應，如木栓化、木質化和IAA的分解。由圖2-c可以看出，隨著處理時間的增加，1.0 mmol?L-1 DHAP處理組變化趨勢與對照相似，2.0 mmol?L-1 DHAP處理組APX的活性均高于其他試驗組，3.0 mmol?L-1 和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組都是在處理第3天達到最大值后開始下降，最終低于對照組。對此試驗現(xiàn)象的解釋是，2.0 mmol?L-1 DHAP 處理能夠更好地促進APX代謝清除H2O2。3.0 mmol?L-1 DHAP和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組為適應脅迫響應，APX活性升高，當植物細胞產生大量的ROS時，其細胞受到氧化損傷致使APX的活性開始大幅度的下降。
GPX和GR主要是完成AsA-GSH循環(huán)中GSSG和GSH的相互轉化，GPX和GSH是由GR催化NADPH再生的，進而促進APX和CAT對H2O2的清除。由圖2-e和2-f可以看出，在DHAP處理第3天，隨著濃度的增大，GR和GPX活性變化趨勢一致。在圖2-e中，1.0 mmol?L-1 和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組隨著處理時間的延長，其變化趨勢與對照基本保持一致且始終是2.0 mmol?L-1 >1.0 mmol?L-1 >對照。而3.0 mmol?L-1 和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組隨著處理時間的延長出現(xiàn)下降的趨勢，可能原因是前期的抗氧化循環(huán)中植物細胞發(fā)生氧化損傷，致使GR活性下降。由此分析得出，在2.0 mmol?L-1 DHAP處理下，能夠有效地調節(jié)GR活性，促使植物細胞正常的生長發(fā)育。而5.0 mmol?L-1 DHAP處理組能破壞其正常的抗氧化防御系統(tǒng)，致使植物細胞死亡。在圖2-f中可以看出，1.0 mmol?L-1 和2.0 mmol?L-1 DHAP處理組GPX的變化趨勢和GR一致，由于GPX是通過GR等一系列的生理調控機制生成，所以3.0 mmol?L-1和5.0 mmol?L-1 DHAP處理組的變化趨勢與GR相比出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，但是最終的結果是一致的。因此可以得出，2.0 mmol?L-1的DHAP處理組能夠促進GPX更好地完成其生理活動，促使植物正常生長發(fā)育，而5.0 mmol?L-1 DHAP 則會引起植物細胞發(fā)生氧化損傷。
3 討 論
以往研究植物的化感作用時，幼苗的胚根長、胚芽長以及鮮質量都會被看做實生苗的生長參數(shù)[18]。不同濃度DHAP作為一種生物活性化合物可以促進或抑制植物的生長，然而，它對濃度的確定取決于植物對化感物質劑量的敏感性[19]。本試驗的研究結果與對人參皂苷（ginsenosides）的研究結果一致。低濃度的人生皂苷（12.5 mg?L-1；25 mg?L-1）能夠顯著促進西洋參的生長，而高濃度（25 mg?L-1；100 mg?L-1）的人生皂苷能夠抑制西洋參的生長[20]。由此可以說明，化感物質能夠影響植物，即適宜濃度的化感物質可以維持植物正常的生理代謝延緩植物的衰老；但是當濃度超過一定的范圍時，就會破壞正常的生理代謝，致使細胞死亡。
在正常條件下，抗氧化酶可以調控細胞內H2O2的水平，但在逆境脅迫中，當ROS積累過量，它的產生與消除的動態(tài)平衡就會被破壞，從而引起細胞損傷[21]。為了適應脅迫所造成的氧化損傷，植物會做出一系列的反應來保護其正常的生理代謝。抗氧化酶防御系統(tǒng)是抗氧化保護中一個極其重要的組成部分，且其防御能力大小取決于多種酶的活性和彼此間協(xié)調的綜合結果[22]。一般研究認為，在逆境脅迫下植物生長發(fā)育好的植物有更高的抗氧化酶活性[23]。本試驗中2.0 mmol?L-1 DHAP處理組SOD活性變化與鹽脅迫下對豌豆、甘蔗、玉米[24]的研究結果一致，表明此條件下SOD對O2- 有更強的清除能力，減少了O2- 對細胞的損害作用。5.0 mmol?L-1時，SOD的活性與人參皂苷對西洋參的研究結果一致[20]，可能的原因是在高濃度的DHAP作用下產生大量的H2O2，當其不能被迅速清除時細胞就會受到氧化損傷死亡。
SOD在歧化過程中產生H2O2可以氧化損傷細胞膜，因此需要快速清除H2O2。植物中APX和CAT活動途徑可以將H2O2轉化為H2O分子調節(jié)H2O2平衡。已有研究表明，GR和GPX通過ASA-GSH循環(huán)途徑協(xié)助完成APX、POD和CAT的生理作用機制。在鹽脅迫下對番茄[25]、甘蔗和玉米等的研究也表明，在逆脅迫下作物APX、POD和CAT相互協(xié)調完成其生理機制。由試驗結果可看出，CAT、APX的活性在2.0 mmol?L-1 DHAP處理下均顯著高于其他試驗組，但在5.0 mmol?L-1 處理下結果與之相反。這表明，低濃度下CAT和APX的活性強于高濃度下的活性，因此增強它們對H2O2的清除，使植物細胞免受更嚴重的氧化損傷。該試驗結果與伊文斯蘭染色檢測細胞活性的結果一致。
POD 是植物在逆境條件下酶促防御系統(tǒng)的關鍵酶之一。它不僅參與了清除H2O2的過程而且還參與了植物木質化和木栓化[26]。已有研究表明，在逆境中車前草[27]、向日葵[28]等抗逆性較弱植物的POD的活性較高，本試驗結果與上述研究結果相同。引起此試驗結果的原因是：POD的活性增強致使木質素積累加速了細胞的衰老；而適宜濃度的DHAP能夠合理調控其生理機制，阻礙了天山云杉在生長發(fā)育過程中受到的氧化損傷。
植物的抗氧化酶是由植物自身代謝產生的一類調節(jié)植物生長的物質，在極低的濃度下也能產生生理效應，與植物的生長發(fā)育以及抗逆性密切相關[29]。不同濃度的DAHP對天山云杉幼苗生長過程中抗氧化酶活性的影響不同；抗氧化酶活性的變化可能會干擾活性氧生產和清除的平衡：因此，濃度的化感物質可能是引起天山云杉自然更新的原因之一。
4 結 論
通過對幼苗生長發(fā)育過程中根長、胚芽長和鮮質量的分析得出，低濃度的DHAP（c ≤ 2.0 mmol?L-1）能夠促進幼苗的生長而高濃度的DHAP（2.0 mmol?L-1 < c ≤ 5.0 mmol?L-1）抑制天山云杉幼苗的生長。通過對天山云杉幼苗根細胞抗氧化酶活性的綜合分析得出，DHAP作為化感物質能夠誘導天山云杉生長過程中6種抗氧化酶的含量發(fā)生變化，DHAP處理濃度在（ c ≤ 2.0 mmol?L-1）時，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性隨著DHAP濃度的升高而升高，POD的活性隨著濃度的升高而下降；DHAP處理濃度在（2.0 mmol?L-1 < c ≤ 5.0 mmol?L-1）時，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性在前3 d隨著DHAP濃度的升高而降低，POD的活性隨著濃度的升高而降低，3 d后6種抗氧化酶活性隨著處理時間的延長變化規(guī)律紊亂。試驗結果表明，天山云杉幼苗生長發(fā)育狀況與6種抗氧化酶活性強弱密切相關，同時這6種抗氧化酶活性強弱與其受到脅迫因子的濃度有直接關系。
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【關鍵詞】幽門螺旋桿菌；消化不良；GSRS
文章編號：1009-5519（2007）10-1424-02 中圖分類號：R5 文獻標識碼：A
功能性消化不良（FD）是一組目前尚無器質性原因可查，持續(xù)性或反復發(fā)作性的消化不良癥候群，主要癥狀包括上腹脹滿、餐后飽脹、噯氣、早飽、腹痛、厭食、惡心、嘔吐等。目前尚無特定的治療方法，是否有必要根除幽門螺旋桿菌（HP）一直存在爭議，本研究是測試HP陽性的FD患者根除HP后生活質量的改善。
1 資料和方法
1.1 病例選擇：2005年10月-2006年6月門診患者，F(xiàn)D診斷基于羅馬Ⅱ標準：有上腹痛、腹脹、早飽、噯氣、惡心、嘔吐、泛酸、燒心等消化不良癥狀，在過去12個月中出現(xiàn)3個月持續(xù)或間斷癥狀，癥狀與排便無關，全部經過內鏡檢查排除潰瘍、腫瘤、糜爛等，排除腸易激綜合征、肝、膽、胰及全身嚴重器質性疾病，排除胃手術史、孕婦，入選前4周未接受抗生素、質子泵抑制劑（PPI）、鉍劑等藥物治療。70例患者入選，2例失訪，年齡18-70歲，平均42.3歲，其中男28例，女40例。
1.2 治療方法：A組：口服奧美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、阿莫西林1.0 g，各每日2次。療程7天。B組：口服奧美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、甲硝唑400 mg，各每日2次，療程7天。所有患者在治療3個月后行14C尿素呼氣試驗檢查，在治療前后填寫GSRS問卷；治療后的問卷在14C尿素呼氣試驗前進行。
1.3 HP檢測方法：68例患者在內鏡檢查時，從胃竇部距幽門2.0-3.0 cm處取胃竇黏膜組織2塊行HE染色，并行14C尿素呼氣試驗，兩試驗均陽性為感染者。
1.4 治療前后癥狀評分：癥狀評分標準參照GSRS評分表，分別對患者消化不良癥狀（疼痛、燒心、泛酸、上腹嘈雜感、惡心嘔吐、腹鳴、上腹飽脹、噯氣等）發(fā)生程度、頻率、間隔時間、要求緩解和社交能力分別評分給予0-3分，總分0-24分，對每例患者治療前及治療后的總分加以比較統(tǒng)計，見表1。
1.5 統(tǒng)計學分析：患者的癥狀評分以配對t檢驗分析比較。P
2 結果
70例患者有2例失訪，68例患者中56例HP被根除，根除率為82.35%，12例治療失敗。按照治療后3個月UBT結果，將患者分為兩組，即HP根除組及HP持續(xù)感染組。在HP根除組中，治療前評分為（12.4±2.34）分，3個月后評分為（9.10±2.20）分，差異有顯著性（P0.05）。
3 討論
FD以前稱非潰瘍性消化不良，是目前尚無器質性原因可究的持續(xù)性或反復發(fā)作的消化不良癥候群，F(xiàn)D的病因不清楚，可能是多種因素綜合作用的結果，如HP感染、胃酸和心理因素等，可能影響胃排空、胃對食物容受功能受損、胃擴張敏感性增高、胃、十二指空腸動力障礙等，HP感染參與FD發(fā)病的主要機制可能是胃泌素釋放和胃酸分泌，影響胃排空功能，并使胃局部神經功能和形態(tài)學發(fā)生改變，從而引起上腹疼痛、不適[1]。國外文獻報道FD患者的HP感染率43%-87%，對照組為13%-36%，國內韋紅等[2]報道FD患者HP感染率為67.3%，對照組HP感染率為22.2%，兩者差異有顯著性，提示FD患者的HP感染率明顯高于健康者。對感染HP的FD患者是否要抗HP治療始終有爭議，Ladronde Guevara等[3]對100例FD患者抗HP治療后HP根除82.7%，只有11.7%的患者的消化不良癥狀得以改善，在疼痛或其他癥狀生活質量無改善。Ruiz GariaA[4]對158例患者隨機予HP根除及安慰劑治療，1年后復查呼氣試驗并評估癥狀，消化不良癥狀在治療組和安慰組中差異有顯著性，我國吳叔明等[5]對60例HP感染的FD予HP根除治療，在治療后4周及2年行呼氣試驗并再次對癥狀評分，在根除者中平均癥狀評分從4.90分減為2.38分，差異有顯著性，而持續(xù)感染者從5.00分減為3.00分，差異無顯著性，提示根除HP可在較長時間內改善FD癥狀。李曉波[6]對240例患者行抗HP及一般對照治療，6個月后進行評估，提示HP陽性FD患者根除HP后部分癥狀顯著改善，HP陽性FD患者根除前胃黏膜炎癥、活動性程度和HP密度能夠預示根除HP后癥狀的改善。本研究顯示HP根除組在癥狀積分上有明顯緩解，而持續(xù)感染組中幾乎無明顯改善，兩者相比差異有顯著性，進一步提示功能性消化不良可能與HP感染密切相關，在以后隨訪6個月中HP根除者中癥狀改善保持穩(wěn)定，復診率明顯降低，有3例患者出現(xiàn)癥狀復發(fā)，再行14C-呼氣試驗，提示有HP感染，HP感染可能與細菌復燃或再燃有關，再行抗HP根除治療，癥狀改善。故國外學者[7]建議在HP高感染的人群中優(yōu)先考慮用非侵入性HP試驗并行抗HP治療。
時事多變冷暖好個秋，隨冬愿傷了春情，有人歡喜有人憂，渡滄海紅塵滾滾塵埃未定，滄海一粟墜凡塵，硝煙起，問世間情為何物？生死相許！靜思量，多情反被無情惱。
舉案齊眉的廝守怎敵紅袖添香的嫵媚，到頭來販夫走卒英雄豪杰盡逃不過紅塵誘惑，三十功名塵與土八千里路云和月，一步錯步步錯，得隴望蜀得魚忘筌人性的膨脹更能體現(xiàn)原始獸性，窮生盜心富貴思性之本能無可厚非。
尚善之心不可泯滅，善無大小之分常念常為，行惡勿已小惡而為之，行善勿已大善而善之，扶危濟困廣結善緣從善如流海納百川方為上善。
性的忠誠
和一個值得信任的愛人一起生活，是人最本質和最深切的需求。性的忠誠不僅代表著一個人是否忠誠于自己的愛人、家庭、夫妻關系，也間接影響著整個社會的和諧。
忠誠婚姻益處多
研究表明，受到配偶的重視可以提高自信心。覺得自己更有作為，而這種感覺有助于延長壽命、減少沮喪心情。對于男人來說。甜蜜婚姻的效應更加明顯。當妻子表示丈夫是自己“不可少的另一半”，是自己“活下去的支撐”時，丈夫可能會活得比同齡的男人更“威武雄壯”。配偶的期待讓他們清楚地知道，自己是老婆唯一的依靠，這無異于一種正面刺激，利于男性在生理、心理上鍛煉自己，其平均壽命會比同齡男人足足多出6年。
如果說忠誠能使人身心愉悅和健康，那么背叛則無疑會讓人身心受傷?；橐鲋械谋撑延謺斐墒裁礃拥膫δ?下面就來剖析受傷者的心路歷程。
婚姻背叛的傷害
失去自我認同
一位女士向來以自己很善于做家事為傲?？扇缃襁@個優(yōu)點在有外遇的丈夫眼中變成了缺點。這讓她一下不知如何是好。怎樣才能被稱為好妻子?自己的角色到底應該是什么?生命好像斷了線的風箏一般，不知何去何從。
失去自尊心和自我價值感
在婚姻中遭到背叛的女性覺得自己不再被珍惜和疼愛，會覺得自己是個沒有價值、可以隨時被拋棄的人。
突然失去身心掌控的能力
被棄的一方此時常有兩種完全相反、完全沖突的生理狀態(tài)同時存在。一方面強迫性地處在高度亢奮的狀態(tài)。動不動就被驚擾，非常緊張和焦慮；另一方面又冷漠得像槁木死灰一般，一點勁兒也提不起來，憂慮而沮喪。
人生的一些基本信念開始動搖
其一，遭到不幸后，人往往不再認為這世界是善良的，覺得處處不安全，隨時會受傷害。
其二，會認為這世界不再是個有規(guī)則、有意義的地方。覺得耕耘不見得有收獲。行善卻可能遭惡報。
其三，不再認為自己是個可愛的、有價值的好人。對被棄者而言，外遇像是晴天霹靂。
當這三個基本的假設和信念都被動搖時，當事者往往就陷入極度痛苦、困惑的身心狀態(tài)。
美滿婚姻靠調適
家庭穩(wěn)定與否更多地取決于婚后能否建立完美的夫妻關系，即婚姻中的互相調適。對處理好夫妻關系，建立和諧家庭，有以下幾點要注意：責任
愛是一種責任，就像經典影片《廊橋遺夢》向人們詮釋的那樣，容顏終會老去，激情終會退卻，只有責任才是維系愛情和家庭永恒的紐帶，是聯(lián)結愛情與生活的紅絲線。
忠誠和尊重
夫妻之間相互忠誠，是夫妻和睦的必要條件。而要獲得彼此的忠誠。相互的尊重是前提。夫妻要相互尊重，需要做到以下幾點：滿足相互的自尊心；善待對方的父母親人；尊重對方的正常愛好；保留社交的自由；給對方自主的機會。處理好婚姻中的風浪
幾乎所有的家庭都會遭遇“經濟困難浪”“事業(yè)受挫浪”“環(huán)境誘惑浪”“感情沖突浪”，破除四重浪的沖擊，才能讓家庭這艘中的小舟在不平靜的大海中不偏離航線，同舟共濟抵達幸福的彼岸。
“經濟困難浪”：是婚后首先面對的風浪。沒有經濟基礎的婚姻“新鮮人”只有學會理財。為未來做儲蓄，才能更好地享受生活，渡過婚姻的第一道難關。
“事業(yè)受挫浪”：面對挫折時要互相鼓勵，兩個人同甘共苦，共同面對風浪。“夫妻同心，其利斷金”。再大的困難也會迎刃而解。
“環(huán)境誘惑浪”：環(huán)境的誘惑無處不在，當人心里空虛、感情沒有著落的時候，誘惑就會乘虛而入。因此，夫妻關系不僅要經得起挫折困難的考驗，更要經得起富貴榮華的考驗。
“感情沖突浪”：就是在各種感情復雜交錯、相互沖突時，夫妻兩人要相互理解。不讓其他的感情破壞和損害夫妻關系。在處理這個問題時有三點要注意――
給足“臉面”：也就是通常所說的面子，矛盾再大也要牢記顧及對方的面子。
照顧“情面”：就是要適時地表達自己的情感。別忘了婚后也要“談戀愛”，感情也是有付出才會有收獲的。
撐好“門面”：夫妻間應經常為對方提出好的著裝建議，營造新鮮感，增進相互的感情。
公共管理者道德意志狀態(tài)與公共管理中的道德風險
人的社會化需要一個過程。道德不是個體生而知之的，它存在著一個認知和接受的過程。“道德的基礎是人類精神的自律”，道德的自律精神在很大程度上受控于一個人的道德意志力，不同的人，其道德意志力的差異是相當大的，況且道德意志力的養(yǎng)成是個長期的過程。在這個過程中，公共管理者如果不能把自己的愿望和行為控制在合理的限度內，也容易引發(fā)道德風險。
一般而言，人在行為中是行善還是作惡往往和一個人的道德意志狀態(tài)相關。一個人為善還是作惡往往就在道德意志能否克制不道德動機的一瞬間。有道德意志的人往往在許多情況下都更有抗拒誘惑的能力。但是，道德自身的特點決定了人們在履行道德義務的過程中絕不是一帆風順的。從主觀上看，道德行為本身就意味著行為主體的自身利益在某種程度上的讓渡甚至利益犧牲，這就要求人們首先要有足夠的勇氣來正確看待自身利益的得失。沒有堅強的道德意志力，人們很難做到這一點。從客觀上看，道德行為的過程還要受到許多因素的影響，諸如一個人在為善之后卻沒有得到社會公正的評價，甚至被人們誤會和責難，這都會給行為主體帶來思想上的斗爭和情緒上的波動。人們能不能按照自己的道德信念將道德行為持之以恒地堅持下來關鍵也在于有沒有堅強的道德意志力。
在特定的條件下，道德意志力的強弱，往往會影響人的行為的道德性質。道德意志對道德行為的影響通常被歸納為這樣幾個方面：第一，對個人直接愿望的調節(jié)和控制，即當個人需要、興趣等引起個人的直接愿望與道德要求發(fā)生矛盾時，能按社會道德要求控制自己的欲求。第二，用道德的動機戰(zhàn)勝不道德的動機。道德行為前和道德行為過程中，往往會產生各種動機斗爭，能否用道德的動機戰(zhàn)勝不道德的動機，就表現(xiàn)出個體的道德意志。第三，對自己情感的控制調節(jié)。即當理智與情感發(fā)生沖突時，用道德意志的力量使人的情緒服從于人的道德理智。第四，與困難做斗爭的精神。第五，抗拒誘惑的能力。有道德意志的人能抵制外界的腐蝕、引誘和壓迫，保持道德高尚[3]。
在道德意志的約束下，公共管理者的行為就會成為一種習慣，就會將一定的社會道德職責要求轉化為自己的自覺行為，將一定的社會道德規(guī)范要求內化為個體的道德品質，轉化為個體客觀的行為活動。反之，如果沒有堅強的道德意志，就會經不起外界的誘惑，不能戰(zhàn)勝自己不道德動機，而在一瞬間選擇不道德行為。所以，公共管理者道德意志的堅強與否直接決定著其道德行為的性質。如果行為不道德，就會形成道德風險，直接危及到社會公眾的利益。
公共管理活動作為一種客觀的社會實踐活動，它不是抽象的，而是具體的。它總是由現(xiàn)實中一個個活生生的公共管理者來承擔，公共職責也是通過具體的公共管理者來履行。這些承擔相關職責的具體公共管理者個體的道德狀況對于公共管理活動的實施及其實施的結果會有重大的影響。也正因為這方面原因的考慮，人們在選擇公共職位的實施個體時，總把他的道德素質作為一個重要品質因素加以考慮，對管理者做德才兼?zhèn)涞乃刭|要求。因為只有公共管理者的道德行為很可靠、很確定時，道德風險才可能有效避免。
注釋：
科學安排四季養(yǎng)生，首先要明白春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律。在《黃帝內經》中講到“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生方式。夏季養(yǎng)生就要好好把握“療心”的重點，這樣可以取得事半功倍的效果。
夏季療心的醫(yī)學原理
《黃帝內經》上說：“心者，君主之官，神明出焉?！敝嗅t(yī)認為人的情志活動是以五臟精氣為物質基礎的，但統(tǒng)一于心，為心神所統(tǒng)帥。
夏季的三個月，是自然界萬物繁茂的時令。天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，人們的情緒應該保持愉快，使氣機宣暢，精神外向，對外界的事物有濃厚的興趣。如果違背了這個道理，就會損心傷氣。夏季的氣候特點是酷暑炎熱，與中醫(yī)的心相合，所以，在科學養(yǎng)生方面，一定要突出“療心這個重點。”
夏季療心的合理飲食
1.“三多三少”原則：“三多”。即植物蛋白多、維生素多、纖維素多；“三少”，即脂肪少、糖少、鹽少。
2.多吃瓜類蔬菜：黃瓜、絲瓜、南瓜、西瓜等，都富含維生素和纖維素。
3.選擇富含碘的食物：夏季容易缺鈣，人會感到倦怠乏力，可吃些香蕉、柑橘、土豆、芹菜、綠豆、海帶、牛奶、芥菜等含鉀豐富的食品。
4.適當多吃些苦、酸味食品。
5.適量食用魚、禽蛋等葷菜，以滿足生理的需要。
6.補充水分：夏季出汗多，身體消耗水分多，每天要多飲水、多喝湯、多食粥。
夏季要及時補充水分，千萬不能等渴了再喝，那時體內已經出現(xiàn)干旱。
夏季療心的八個“最佳”
夏季氣候炎熱，病菌繁殖生長快，影響身體健康的因素很多。人們要想平安度過夏天，相信下面要介紹的八個“最佳”，一定能助您一臂之力。
最佳蔬菜――苦昧菜苦味蔬菜中含有豐富的具有消暑、退熱、除煩、提神和健胃功能的生物堿、氨基酸、苦味素、維生素及礦物質?？辔恫酥饕煽喙稀⒖嗖?、萵筍、芹菜、蒲公英、蓮子、百合等。
最佳湯肴――番茄湯多喝番茄湯既可獲得養(yǎng)料，又能補足水分，一舉兩得。
最佳肉食――鴨肉鴨屬水禽，性寒涼，夏季常見低燒、虛弱、大便干燥和水腫等癥狀，鴨肉特別適合體內有熱、上火的人食用。
最佳調昧品――食醋食醋能提高胃酸濃度，幫助消化和吸收，促進食欲。食醋同時還有很強的抑制細菌能力，能在短時間內殺死化膿性葡萄球菌等。對傷寒、痢疾等腸道傳染病有預防作用。
最佳飲料――熱茶茶葉中富含鉀元素，既解渴又解乏，而且科學家研究發(fā)現(xiàn)，熱茶的降溫能力大大超過冷飲制品，是消暑飲品中的佼佼者。
最佳運動――游泳游泳不僅鍛煉人體的手、腳、腰、腹，而且惠及心、腦、肺、肝等內臟，特別對血管有益，被譽為“血管體操”。
最佳服色――紅色紅色可見光波最長，可大量吸收日光中的紫外線。
最佳取涼“設施”――扇子扇子雖然不如空調涼得快，但是搖扇這種運動，可鍛煉肢體，同時扇子獲得的風也最宜人，不必擔心空調病。若息有冠心病、高血壓、動脈硬化等慢性病，尤其是老年人，不要長期待在冷氣環(huán)境里，患有關節(jié)痛的人亦不要老在冷氣環(huán)境里生活。
夏季“療心”七字訣
心善善良是心理養(yǎng)生的一大營養(yǎng)素，一個人行善事，能經常幫助弱者，使他人擺脫困境，心中必會涌起欣慰之感。一個人堅信自己活著，于他人有益，甚至是他人生活支柱，這就會成為自己的一種精神鼓舞，會使人輕松愉快。一個樂善好施的人，必然心理穩(wěn)定、平衡，神經和內分泌調節(jié)功能處于最佳狀態(tài)，從而起到防治抑郁癥、神經衰弱等心理性疾病的發(fā)生，使人健康長壽。
心寬心寬的人，不僅意味著對外在世界的承納與相容，而且意味著對內在世界的開放，表明自身與周邊環(huán)境的和諧。寬厚多恕地對人對事，這是健康品質和高尚素質的表現(xiàn)，也是防治心理性疾病的最佳良方。
心正俗話說：“不做虧心事，不怕鬼敲門?！敝灰锰谜?、清清白白做人，你就能吃得香、睡得穩(wěn)。相反，貪心太大，私欲無邊，整天讓它牽著鼻子走，使你迷惘、使你狂妄、使你喪失理智，就不可能生活得自由自在，只能是煩惱、憂慮不休，“夜不能寐”，久而久之，就可能患上心理性疾病。
心靜內心的平靜，是心靈深處的恬然、安謐、舒適和自在。心靜，并非什么都不想，而是“不思聲色、不思勝負、不思得失、不恩榮辱、心無煩惱、形無勞倦”的一種精神境界。大千世界，色彩繽紛，光怪陸離，充滿了金錢、危險、名利和美色等使人心動神馳的誘惑，在繁忙浮躁和充滿誘惑的塵世紛擾下，真正做到“恬然不動其心”，就能保持機體內環(huán)境的穩(wěn)定，防治心理疾病的發(fā)生，使人健康長壽。
心怡人生的旅程，不可一帆風順，坎坷、曲折是避免不了的，只有保持快樂的心境，才能夠獲得戰(zhàn)勝困難的勇氣，坦然地面對困難的挑戰(zhàn)；笑對人生，就會自尋其樂。保持健康的心態(tài)，這也是心理健康的源泉。
【關鍵詞】佛教；四諦；十二因緣；四法??；人生價值
佛教作為印度文明成果傳入中國2000年，經國人吸收消化后，最終成為中國傳統(tǒng)文化組成部分之一，在社會上產生了重要影響并發(fā)揮著重要作用。佛教有很多功能，例如傳統(tǒng)的治理與改善人心，穩(wěn)定社會的功能，宣傳文化與提升文化發(fā)展功能，加強民族團結，增強民族凝聚力的功能，以及促進自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人生價值的功能等等。
一、 佛教基本教義
（一）四諦說（又名“四圣諦”）即苦、集、滅、道?！爸B”是“真理”的意思?？啾桓爬樯?、老、病、死、怨憎會、恩愛別、所欲不得、五陰盛，共八苦，正是這種種的苦一直困擾著蕓蕓眾生。集（集諦又名“習諦”、“苦集諦”）說明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就會行動，身心活動、造作稱為“業(yè)”?！皭叟c欲相應，心恒染著，是謂苦集諦”。滅（“苦盡諦”）說明消除欲望和“無明”，達到不生不死的涅境界，才能消滅苦因、斷絕苦果。涅意譯寂滅，謂寂滅一切痛苦、煩惱。佛經講“寂滅為樂”，認為可得解脫之樂。道（“苦出要諦”）說明要消滅痛苦必須修道，修道方法概括起來有八正道（又名“賢圣八品道”），即：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。
（二）緣起說?！熬壠稹币鉃椤爸T法”（一切現(xiàn)象）由因緣而生起。緣，就是關系和條件。佛教對“緣起”或“因緣”做了如下定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！边@實際包含互為因果條件的意思。佛經中強調說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。緣起說是佛教區(qū)別于其他宗教所特有的教義。但需要指出的是，“緣起”是針對世間法而言，至于出世間法，如佛經所說，“此法常住”。緣起說用以觀察人生，遂有十二因緣說。十二因緣又名“十二支”，即把人生分析為相互關聯(lián)的十二個環(huán)節(jié)：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。釋迦牟尼觀察人生從生、老、病、死為起點，但追究其根源卻歸結為無明。無明，即對于諸法由因緣生起、無我無常的道理無知，而認為有一常往不滅的我在起主宰作用，由對我的執(zhí)著而起行，由行而生識，由識而有名色，執(zhí)迷不悟，最后老死。
（三）四法印說。將四諦說與十二因緣說的基本精神提取出來，概括就是“四法印”?！胺ㄓ 币庵^判斷、印證是否佛法的標準。四法印，即諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅寂靜。即是說人們的行為方式是在不停變化的，諸多的法規(guī)約束也是沒有固定性的，人生來就是受苦的，眾生皆如是，有漏皆苦，只有達到了涅的境界才能徹底消滅一切的苦難。
（四）輪回說。佛教主張輪回，輪回思想是佛教的普遍觀念，屬于“當然如此”的問題。因此，初期佛教時期，凡與輪回有關的問題，都無人懷疑，無需討論，外道對輪回主題問題的討論，當時也被釋迦牟尼視為“戲論”，部派佛教時期，理論開始細密，從不疑處生疑，用“諸行無?！崩碚摻y(tǒng)率并發(fā)展了“無我”理論。此時的“無我”指在現(xiàn)實世界中，一切有為法都無常遷變，人的肉體中也不可能有常一不變的“我”這樣，“無我”理論便與輪回轉世理論產生矛盾：既然沒有常一不變的東西，人死輪回靠什么聯(lián)系前生后世？各部派對此解釋不同，發(fā)展了自己的理論。最基本的解釋是以變動不居的“識”擔任輪回主體?！白R”本質是一股不斷遷變的意識之流，五蘊而成。這樣便解釋了五蘊之體如何在三世輪轉，使諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅寂靜等“四法印”成為一個圓滿而無矛盾的整體。
二、 對人生價值的影響
（一）克己自察，自我行善。諦說中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“無我說”，但當時的“無我”意為“非我”，即不要把“非我之物”執(zhí)著為“我”，目的是破除貪欲。中國古代法家思想家韓非也曾說過人性本惡在于有欲，有欲則有求，有求則有爭，有爭則生亂，有亂則事不成，有異曲同工之妙。但佛教同樣提出了滅欲的方法，即道諦之八正道。我們處于這樣一個日新月異，變化萬千的社會環(huán)境中，難免會遇到各種各樣的誘惑，稍不留神，便可能會一失足成千古恨。因此，我們更需要正語，正業(yè)，正命，深察克己，約束自我，慎重行事。人生是一種修行，修行的根本在于自身。
佛教講究輪回，善有善報，惡有惡報。同樣強調“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在這種種瓜得瓜，種豆得豆的因果循環(huán)下，今生行善事的人，在六道輪回時會得到善果，進入西方極樂世界，而作惡多端之徒只能被打入地獄，生成惡鬼，過著慘絕人寰的哀苦生活?；谶@樣一種邏輯關系，這種形式的推論是很容易被廣大人民群眾所接受的，這與個人財富多少，地位高低，本領強弱，是沒有關系的。只要是現(xiàn)實存在的生靈，都可以遵循此種教義來約束自己，多行善事，積累功德。中國傳統(tǒng)文化講“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，孔圣人也曾經說過：“己欲立而立人，己欲達而達人”，只有不斷提高自身善行修養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)人生價值。
（二）為人民服務。佛教強調普度眾生，中國特色社會主義的核心價值理念――集體主義，也主張為人民服務，雖表述不同，但根本點是一致的。普度眾生，度己再度人，形似于中國傳統(tǒng)中的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，所強調的都是為人民服務的理念。
關鍵詞：高職學生；內約束力；現(xiàn)狀調查；非理性；策略
作者簡介：饒建華（1979-），男，江西上饒人，江西外語外貿職業(yè)學院副教授，研究方向為思想政治教育；陳倩（1987-），女，江西宜春人，江西外語外貿職業(yè)學院助理講師、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導教師；郭林（1979-），女，江西南昌人，江西教育考試院編輯部編輯。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）14-0044-04
一、問題的提出
高職學生正處于發(fā)展階段，身心發(fā)展還不夠穩(wěn)定，大多數(shù)研究表明，他們與普通院校學生相比既具有青年人相同的個性特征，又具有自身的獨特性，主要表現(xiàn)在：自我約束能力較差，易受外界影響；多數(shù)來自農村多子女家庭，自我弱勢心理普遍存在；上進心強，實踐能力弱，焦慮、煩躁情緒較為嚴重；部分學生選擇高職院校學習，自我期望不高[1]。處在這個身心發(fā)育的特殊時期，面對外界種種誘惑時，他們經常難以從本質上分辨和抵制，在某種程度上，不可避免地產生一些模糊、混亂和趨同的思想傾向，自身缺乏道德約束，內心也無敬畏，甚至出現(xiàn)校園暴力、自傷自殘等惡，給校園穩(wěn)定、社會發(fā)展和個人幸福帶來負面影響。
正所謂“患生于多欲”，而人心難測，社會發(fā)展進程已證明，法律法規(guī)等相關外在規(guī)范性制度對人內在行為的約束力是有限的，是短暫的，運用不當還有可能會導致更加嚴重的后果，要從根本上減少此類負性事件的發(fā)生，必須從人的內心出發(fā)，不斷挖掘個體自身內在潛力，培養(yǎng)內心深處的自我約束力量，也就是本文所述的內約束力。內約束力源于個體內在自覺力量，它是指個體受先天向群性和后天社會化的雙重作用所形成的以善為取向對自我行為進行約束的內部力量[2]。它與從道德素質層面提出的自律概念有所不同，自律強調外在制度、社會準則和倫理規(guī)范對個體行為的影響，是個體在社會化過程中形成的；內約束力包含個體社會化成分，但更加強調個體生物本能中的對血緣、親人、群體及社會的依戀。如王建宗所說“作為有生物屬性的人，其天性就存在著向親性、向群性、向師性，有著人與人親密接觸的本能，這種本能即是人社會化的趨向力，這種趨向力是人不斷適應社會的動力之源”[3]。
二、研究方法及結果分析
（一）研究工具
研究采用內約束力課題組編制的《大學生內約束力調查問卷》，問卷的設計經過預測、項目分析、鑒別力檢驗及維度分析，最終形成由31個封閉式項目構成的問卷。問卷分為兩部分，7項人口學資料和31個項目，人口學資料已根據高職院校及學生實際情況稍作修改；經過預測后正式問卷總Alpha系數(shù)為0.830，驗證性因素分析的整體擬合指標NFI、TLI、CFI分別為0.90、0.92和0.88，RMSEA為0.056，具有較高的信效度。問卷采用四級評分（1-4分，最高分124分，最低分31分），分別由群性認知、友好交往、關懷社會、抵制誘惑和抑制沖動五個維度構成[4]，考察高職學生內約束力狀況。
（二）研究對象
隨機抽取江西外語外貿職業(yè)學院300名學生，利用晚自習時間集體試測，盡可能考慮性別、年級和專業(yè)等變量的平衡，其中男生131人，女生136人；大一186人，大二81人，大三因離校沒能參與調查，具體如表1所示。
（三）結果分析
本次調查共發(fā)放問卷300份，回收294份，其中有效問卷267份，有效率達90.81%。數(shù)據分析結果顯示，目前高職院校學生內約束力水平呈正態(tài)分布（如圖1），內約束力水平處于中等水平，在群性認知和友好交往上尤為突出，而在抵制誘惑和抑制沖動上得分較低（如表2所示）。
1.高職學生內約束力水平在不同性別、年級等背景因素下的差異性分析。為探討個體不同背景因素對內約束力水平的影響，本研究以五個維度及總分為測試變量，將高職學生在內約束力不同維度上的得分分別以性別、年級、是否獨生子女為分組變量進行獨立樣本t檢驗，結果如表3所示。從表3可以看出，性別變量在內約束力五個維度及總分上均存在差異，從總分上來看，女性學生內約束力水平顯著高于男性學生，在關懷社會和抵制誘惑兩個維度上的差異甚至達到顯著水平，其他三個維度上也存在顯著差異。由于性別差異而造成學生內約束力水平的不同，分析其原因主要可以從家庭教養(yǎng)方式、中國社會傳統(tǒng)文化及男女自身身心差異等幾個方面考慮。一直以來，家庭的教養(yǎng)方式對個體成長起著不可替代的作用，父母對不同性別的子女的教養(yǎng)方式也不盡相同，對于男性子女而言，父母希望他們能盡早獨立，更多培養(yǎng)他們堅強和果敢的性格特征；對于女性而言，具備溫婉知性和善解人意的品質往往是父母所期待的。此外，近些年以來，中國社會雖然出現(xiàn)女主外男主內的現(xiàn)象，但不可否認，社會傳統(tǒng)文化對男性和女性的要求及評判方式的不同是根深蒂固的，男性在維持家庭中起著主要作用，外界對他們的要求更高，他們承受的來自各方面的壓力也更大，獲得更多的生存資源就需要他們拋開一些繁文縟節(jié)，所以，在情感體驗的細膩度上會略遜于女性。
不同年級學生的內約束力水平在群性認知和友好交往兩個維度及總分上均存在差異（p
是否獨生子女的變量對大學生內約束力水平也有一定影響，最主要的差異體現(xiàn)在抵制誘惑維度（達到極顯著差異，p
2.不同專業(yè)的學生內約束力比較。將各維度在專業(yè)變量上的得分進行單因素ANOVA分析及均值多重比較，結果顯示：不同維度在專業(yè)變量的組間組內都存在顯著差異（如表4所示）。學生專業(yè)不同，內約束力總分組間差異達到.000，差異極其顯著。
上述單因素分析結果表明，專業(yè)變量對學生內約束力水平存在一定影響。如表4所示，這種影響主要體現(xiàn)在會計、文史與其他兩個專業(yè)之間，而理工、藝術和旅游三個專業(yè)彼此間的內約束力水平差異并不顯著，所以此處僅對會計、文史專業(yè)與其他兩個專業(yè)間的內約束力水平差異進行比較分析。結果顯示，會計和文史專業(yè)學生內約束力水平彼此之間無顯著差異，但都比其他兩個專業(yè)要高，尤其在抵制誘惑因子上達到極顯著差異（p
除此以外，高職學生內約束力水平在生源地、父母受教育程度及是否是班干部的人口學資料上并無顯著差異。
三、高職學生內約束力培養(yǎng)對策
隨著市場競爭日益加劇，就業(yè)壓力明顯劇增，市場對高職學生的素質也提出了更高的要求，不僅要求他們擁有扎實的專業(yè)知識，而且要求他們具有較完善的心理素質。面對復雜多樣的外部誘惑時能自覺自愿從大局出發(fā)，做事有原則、講良心，以善心、善舉處理自我與他人、社會、自然的關系。本研究認為，內約束力是構成個體良好心理品質的重要組成部分，提升高職生的內約束力水平，深度挖掘他們在社會化過程中被壓制、或未被自我意識到的向群、向善的內部力量具有十分重要的意義。
（一）營造積極向上，蘊涵“善意”的校園文化
學生是校園內接受外界信息最敏感、最快速的群體，他們是積極校園文化的塑造者，也是消極校園風氣的易感人群。一所學校的校園文化體現(xiàn)在學生身上反映的就是學生的綜合素養(yǎng)，因此，營造積極向上和健康的校園文化對高職生優(yōu)秀心理品質的培養(yǎng)不容忽視[6]。目前，我國的高職院校大多數(shù)是從中等職業(yè)技術學校合并，升格而來，學校的精神文化自然帶有鮮明的行業(yè)烙印，歷經數(shù)年的積累沉淀，各種不同文化彼此間相互碰撞、揚棄、認同、鍛造、融合，逐漸形成高職院校獨特的精神，但與本科院校相比，它的文化底蘊和文化氛圍還比較弱，學校近些年雖然在校園文化建設上花費較多心血，如開展各類與專業(yè)相關的技能競賽活動，開展文化大講堂等，但學生接受多處于被動和應付狀態(tài)。因此，學校在塑造先進文化氛圍時，應充分弘揚和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化中的美與善，通過名人塑像、文化長廊、校訓以及校標等形式顯現(xiàn)出來，將積極向上行為逐步固化為學生內心自覺自愿行為。
（二）開設孔孟課堂，傳遞中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，而孔孟文化經過歷代思想家、哲學家、政治家的闡發(fā)與完善，在漫長的歲月中已逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化精髓之代表。高職院校通過開設孔孟課堂，將孔孟之善融于日常教學和管理之中，讓學生置身于中國傳統(tǒng)優(yōu)質文化的海洋，自己領悟；而作為教師，不僅要做好踐行孔孟之善的傳播者，更要成為學生迷途路上的指導者。利用外在社會化手段，強化學生對善的認識，有效地挖掘學生的內約束力。
（三）提供行“善”平臺，建立合理的激勵機制
外在行為表現(xiàn)是考察個體內約束力水平高低的關鍵指標，而個體通過不斷踐行“善”舉行動也是提升其內約束力水平的重要手段。大量事實表明，學生參加社會集體實踐活動，不僅有利于增長他們的見識，提升他們的社會責任感和公民意識，而且能夠很好地深化他們的情感體驗能力，提升他們的社會關懷感，如參加幫扶貧困孤寡老人、支教留守兒童等活動，讓他們親身感受，親眼目睹孤寡老人、留守孩子們的生活狀況，貼近現(xiàn)實，能更好地引發(fā)他們的思考，觸動他們心靈，使他們在內心真正地萌發(fā)“我要為他人做些什么”的動力。
但是，就目前高職院校開展社會實踐活動現(xiàn)狀來看，不少學校因制度、資金和人員配備等問題，活動的開展經常停于表面，缺乏相應的持續(xù)性和擴張性，三天打魚兩天曬網現(xiàn)象時有出現(xiàn)，為此，學校有關部門因制定相關的規(guī)定，保證相應的資金，建立相應的激勵機制，為學生提供實踐平臺，對校園內外師生的好人好事及時表揚，以此強化師生對善行的認知，進而轉化為行為上的改變，通過這種由外而內，由內而外交錯提升的方式，學生們不僅可以在參與和學習的過程中感受集體的力量，而且還能較好地提升自己的群性認知。
高職學生群體是一個開放的群體，也是一個易于接納新鮮事物，勇于完善自我的群體，面對這樣一個多元、復雜、瞬息萬變的社會，唯有不斷保持內在獨立的自我，用理性、向群、向善的內在約束力去感受人與人之間的接納和理解，體驗人與社會之間的認同和信任，才能為自我創(chuàng)造一個更好的生存環(huán)境，通過利他達到利己的目的。但是，內約束力的形成并不是一蹴而就的，它伴隨著個體成長的一生，它的發(fā)展也如人的身心發(fā)展一樣，有最佳發(fā)展期，同時也有可能受到外在各種因素的催化和影響，或發(fā)展緩慢，或停止發(fā)展。因此，從不同群體的身心發(fā)展特點及實際情況出發(fā)，把握最佳發(fā)展期，是促使個體內約束力發(fā)展的關鍵。高職學生其身心發(fā)展仍不是很穩(wěn)定，他們現(xiàn)有的價值認同隨時有可能因為某件事、某個人和某種突境改變，特別是當前網絡媒體等新技術的廣泛滲透，對他們價值觀的形成產生了極大的影響，因此，為建設和諧社會、和諧校園、和諧身心，社會、學校、家庭和教師都應當為他們的成長肩負一定責任，把握他們人生中內約束力形成的關鍵時期，把他們培養(yǎng)成做事講良心、做人講善心的新時代合格青年。
參考文獻：
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[4]陳建華，陳倩，王利皎.內約束力的心理維度與培養(yǎng)途徑[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2013（5）：156-160.
日前通過的新版《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》有一條頗為引人注目，那就是明確提出：失主領回失物時，可以自愿將遺失物品價值百分之十的金額獎勵拾遺者;遺失物自招領公告之日起六個月內無人認領的，歸國家所有;處理無人認領的物品后，公安部門按拾獲財物價值百分之十的金額對拾得人給予獎勵，獎勵金由同級財政預算安排。
據統(tǒng)計，廣州早在1992年就制定了失主可自愿給予拾遺者10%獎勵的規(guī)定，“但真正的獎勵相對是比較少的。廣州拾遺物品每年大概有1000件左右，涉及的金額均衡來說每年基本也就是10萬元左右”。
《物權法》早有規(guī)定，權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。權利人懸賞尋找遺失物的，領取遺失物時應當按照承諾履行義務。
獎勵拾遺者也是國際慣例。比如，日本規(guī)定，拾遺者的報酬數(shù)額，不應少于遺失物價值的百分之五。而法國的獎勵更具體，“對海上的遺失物，沿海的遺失物，陸地上的遺失物，分別給予拾得人不同比例的補償”，而且，拾遺補償也確實激發(fā)了公眾的熱情。
在我國，拾金不昧，當不當獎？獎勵拾金不昧，是否就是“道德淪陷”呢？“道德”跟“獎金”沾上了邊，是否就會“很受傷”？長期以來，“拾遺獎勵”都是大眾關注的焦點，此次廣州市《規(guī)定》一出，又一次將其推至了風口浪尖，引起了輿論嘩然。
廣州市公安局副局長駱振輝解釋說，有一些人拾獲了物品千方百計找尋失主，耗費了不少時間和精力。符合情理之事由法理來肯定，未嘗不是正視社會現(xiàn)實的一種表現(xiàn)。
【多維解讀】
1.道德建設的有益探索
拾金不昧雖然是道德范疇，提倡無償交還，但是，為了鼓勵大家弘揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)，《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》對好的道德行為進行獎勵，是要以有償?shù)姆绞焦膭钍敖鸩幻恋木?。獎勵拾金不昧與維護這一傳統(tǒng)美德的純潔性，并不存在根本上的矛盾。某種程度上，這種義利結合的制度設計，也是符合人性心理的良性社會規(guī)則的。事實上，從目前規(guī)定的運行效果來看，有獎拾遺不但沒有降低公民的道德水平，反而激勵了公民樂于助人，使我們的傳統(tǒng)道德得到了法律的保護。這種“接地氣”、人性化的規(guī)定是道德建設的創(chuàng)舉。
2.對善行的肯定和引導
路不拾遺，夜不閉戶，只是一個理想的社會狀態(tài)，在物質占據重要地位的當下，我們不應回避利益對人性的誘惑。與其讓人人都做不靠譜的圣人，倒不如用激勵機制，正面引導民眾行善，合法拿到物質獎勵，以形成社會正反饋效應，豈不是更好？《廣州市拾遺物品管理規(guī)定》從法律的角度，明確拾金不昧者有權獲得獎勵，制定了相應的獎勵標準，乃是對善行的肯定和引導，會更加有激勵作用，鞭策大家將拾金不昧的好傳統(tǒng)發(fā)揚光大。
3.不應止于獎勵“10% ”
對于拾金不昧者，僅依賴于失主及拾物的“獎勵”，是遠遠不夠的。我們的政府及相關部門，應在“懲惡揚善”上有所作為，給予拾金不昧者精神和物質的雙重獎勵。在全社會重塑誠信、倡導誠信、踐行誠信，讓拾金不昧和見義勇為等美德成為一種新常態(tài)，是文明和諧社會與公民道德建設的一項重要內容，當引起高度重視。更重要的是，如果要讓獎勵拾金不昧等善舉成為一項基本的社會制度，制定具體化、規(guī)范化的獎善措施，以此激勵更多人去拾金不昧和見義勇為，豈不更好？
4.在于正視社會現(xiàn)實
從道德純潔性上講，獎勵拾金不昧，或許不是最優(yōu)選擇。但在堅硬的現(xiàn)實生活中，又有多少是最優(yōu)選擇？一味強求，會漸行漸遠。而且，拾金不昧的背后，也存在著一定的機會成本。無論是把失物還給失主，還是交給公安機關，都會占用時間，會有交通等支出。在這樣的背景下，對拾遺者進行適當補償，也符合經濟原則。如果一味強求純潔性，以后可能沒有人愿意拾金不昧。如此反失其美?！笆敖鸩幻联劇笔且环N次優(yōu)選擇。很少有拾金不昧的人是為著獎勵而來的。他們可以不要，但我們不能不給，這是基本的道德倫理問題。
【適用文題】