春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事精選(九篇)

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第1篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

這是一本好書。它能告訴我春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帝國(guó)興衰，能讓我知道各國(guó)之間爭(zhēng)斗的激烈，它還能讓我們認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳奇人物的故事。這本書就是—《東周列國(guó)志》。

這本書主要講了東周從開始到滅亡，期間發(fā)生的許多事情。有烽火戲諸侯、商鞅變法、荊軻刺秦王等等，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事展現(xiàn)在眼前，怎么會(huì)不好看呢?其中秦王統(tǒng)一六國(guó)又滅亡的故事，我覺得很精彩：秦王統(tǒng)一后，看似很和平，可是，秦朝朝廷內(nèi)亂，秦王不管政事，一心想長(zhǎng)身不老，民憤四起。這是為什么?因?yàn)閲?guó)家不和平。國(guó)家與國(guó)家之間的和平，需要。可是更需要國(guó)家內(nèi)部的和平，否則就會(huì)起內(nèi)訌。這就是秦朝滅亡的真正原因。

這本書還讓我認(rèn)識(shí)了許多傳奇人物：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有許多有才干的聰明人，比如智勇雙全的伍子胥和精通兵法的孫臏。這些才高八斗的聰明人主宰了帝國(guó)的興衰。

這本書告訴了我戰(zhàn)亂時(shí)的能人與和平真理。我喜歡讀這本書，已經(jīng)讀了很多遍了。

第2篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國(guó)最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國(guó)音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢(shì)的日益明顯。例如，當(dāng)時(shí)社會(huì)下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國(guó)風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進(jìn)一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。

歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。

音樂理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時(shí)期音樂理論取得了重大成就，對(duì)后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育處于重大的變革時(shí)期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時(shí)的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。

1.官學(xué)衰退

最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會(huì)上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識(shí)和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。

西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對(duì)象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。

2.私學(xué)興起

隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國(guó)以強(qiáng)欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在此背景下，各國(guó)需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級(jí)需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級(jí)的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對(duì)于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

私學(xué)的興起對(duì)于音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會(huì)接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對(duì)象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對(duì)象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場(chǎng)所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動(dòng)，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的音樂教育思想

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在“禮崩樂壞”的社會(huì)環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨(dú)特的見解，其中對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。

1.孔子的音樂教育思想

孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也。”在《禮記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身?？鬃釉u(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。

孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對(duì)人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識(shí)地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國(guó)古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對(duì)人們進(jìn)行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級(jí)所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對(duì)音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.荀子的音樂教育思想

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動(dòng)，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳房梢允谷讼蛏稀＼髯涌吹搅艘魳返木薮笊鐣?huì)功能，認(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì)關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實(shí)施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對(duì)過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國(guó)。

荀子對(duì)音樂很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個(gè)人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時(shí)音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。

四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義

當(dāng)代音樂教育在世界各國(guó)都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。音樂通過教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期的儒家音樂教育思想對(duì)后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就意識(shí)到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對(duì)于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會(huì)，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂教育思想強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂盡善盡美的追求，注重音樂對(duì)審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對(duì)于進(jìn)行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。

由此看來，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂教育思想對(duì)后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們?cè)诋?dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財(cái)富。

注釋：

①孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，37.

②孫繼南，周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編.山東教育出版社，1993，29.

③吳曉明.淺談先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的音樂思想.邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

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第3篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

關(guān)于戲曲的起源有多種說法：娛神說、娛人說、古樂舞說、傀儡說、外來說、詞變說、綜合說等等，其中娛人說、古樂舞說和綜合說均與角抵百戲相關(guān)。

娛人說又叫“俳優(yōu)說”。優(yōu)是一種特殊的奴隸，種在發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的奴隸。他們的主要任務(wù)是娛人，為了使主人們開心，他們會(huì)使出渾身解數(shù)。他們可以唱歌、跳舞、耍雜技，也可以講笑話、鬧滑稽或者臨場(chǎng)“抓哏”?？傊?，后世戲曲藝人所必備的技藝技能，先秦時(shí)期的優(yōu)人都已具備。

清中葉焦循（1763-1820）集合了《樂記》《左傳》《史記?滑稽列傳》等有關(guān)記述，說明戲曲起源于模仿和娛樂，而俳優(yōu)所擅長(zhǎng)的就是“肖人之形容，動(dòng)人之歡笑”。王國(guó)維則將“俳優(yōu)”解釋得更為透徹，他在《宋元戲曲史》中提到：古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后，則問演故事，而合歌舞以演事者，實(shí)始于北齊。顧其事至簡(jiǎn)，與其謂之戲，不若謂之舞之為當(dāng)也。然后世戲劇之源。實(shí)自此始。由此可推，古代俳優(yōu)的特長(zhǎng)是戲謔、歌舞和競(jìng)技。

從上古到西周初期，是以巫覡歌舞樂神為主的“古樂”時(shí)代。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則進(jìn)入據(jù)《樂記》所稱的以娛人為主的“新樂”時(shí)代，這一時(shí)代也是“優(yōu)”的大活躍時(shí)代。優(yōu)人進(jìn)一步拓展了以歌舞演故事的藝術(shù)道路，戲曲文化的色彩逐漸明朗。不過，從《史記?滑稽列傳》中“優(yōu)孟衣冠”的典故來看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期優(yōu)人的表演雖具情節(jié)性，但更多強(qiáng)調(diào)即興性，因不可能重復(fù)表演，故不能稱之為戲曲。從秦漢時(shí)期開始，優(yōu)人的表演在“大一統(tǒng)”的思想下融入到角抵百戲當(dāng)中，他們主要從事的就是“以歌舞演故事”。

也有的學(xué)者把戲曲的源頭追溯到古樂舞。古樂舞是以群體為單位，在無限重復(fù)的簡(jiǎn)單動(dòng)作和節(jié)奏中表現(xiàn)同一主題。《樂記樂象篇》中提出：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂器從之?！笨梢姽艠肺枋且环N詩、歌、樂、舞相統(tǒng)一的表演形式。近代的劉師培在《原戲》一文當(dāng)中用大量的文獻(xiàn)資料說明，古樂舞中的很多形態(tài)都是后世戲曲的起始。他認(rèn)為《詩經(jīng)》的《周頌》《魯頌》《商頌》除了“以歌傳聲”，當(dāng)尚有“舞以象容”。他還說：“是則戲曲者，導(dǎo)源于古代樂舞者也……然以歌節(jié)舞，以舞節(jié)音，則與后世戲曲相近者也?！边@里所提到的樂、歌、舞不光是戲曲的主要元素，同時(shí)也是角抵百戲中的主要元素。

綜合說是近現(xiàn)代以來關(guān)于戲曲起源的最具科學(xué)性和全面性的說法。像周貽白、張庚、郭漢城等中國(guó)戲曲史論家經(jīng)過多年的研究，均認(rèn)為是歌舞、優(yōu)戲、說唱和百戲這四種藝術(shù)形式共同形成了中國(guó)戲曲文化。尤其是兩漢時(shí)期，在“大一統(tǒng)”的思想和最高統(tǒng)治者的帶頭提倡下，歌舞成風(fēng)，倡優(yōu)活躍，說唱藝術(shù)普遍發(fā)展，還出現(xiàn)了一種連說帶唱的新文體――賦。漢代優(yōu)人們?cè)诿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上，把各種故事通過歌舞的形式表現(xiàn)出來。四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土的靈帝時(shí)的擊鼓俑，滿面笑容，張口歌唱，揚(yáng)桴擊鼓，神態(tài)活現(xiàn)，這種將音樂、舞蹈、笑噱和表演―體化的特征，也正是中國(guó)戲曲文化最突出的特征之一。將各種藝術(shù)集于同臺(tái)表演便形成了十分熱鬧而盛大的百戲。所以，綜合說更加明確了百戲與戲曲的關(guān)系。

角抵百戲曾用作重要的外交手段

最古老的“角抵”，類似于今天的“摔跤”，是種競(jìng)技類項(xiàng)目。據(jù)《文獻(xiàn)通考散樂百戲》載：“角抵戲本六國(guó)時(shí)所造，秦因而廣之，漢興雖罷，至武帝復(fù)采用之?！庇纱丝磥恚堑謶虻膬?nèi)容和表演形式是從秦朝開始豐富起來的，漢代百戲延續(xù)了這種藝術(shù)形式，并且進(jìn)一步擴(kuò)大表演規(guī)模，演出內(nèi)容十分豐富。

兩漢時(shí)期，因?yàn)閺堝莱鍪刮饔?，開辟了絲綢之路，東方與西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，邊疆四夷的音樂、舞蹈、樂器、雜技、幻術(shù)等相繼傳入中原，并與中原藝術(shù)融合，使?jié)h朝藝術(shù)的內(nèi)容和形式更加的豐富多彩，并形成了一種綜合性的表演――“角抵百戲”。

為了增進(jìn)各國(guó)文化的交融與互動(dòng)，顯示大國(guó)包容天下的風(fēng)范，漢朝常以“角抵百戲”來待客。據(jù)《史記大宛列傳》載：“于是大角抵，出奇戲諸物，多聚觀者……令外國(guó)客遍觀各倉庫府之積，見漢之廣大，傾駭之?！边@里的“大角抵”就是指“角抵戲”，因包涵藝術(shù)種類繁多，所以也叫“百戲”，合稱“角抵百戲”?？梢姡敖堑謶颉痹诋?dāng)時(shí)是國(guó)家重要的外交手段。

“角抵百戲”還經(jīng)常用來取樂貴族。東漢孝安帝即位初（107），安帝的親生父親劉慶去世，安帝下令“罷魚龍曼延百戲”（《后漢書孝安帝紀(jì)》）。可見漢代宮廷中常有“百戲”表演，所以才要下令禁止，也證明“百戲”表演在當(dāng)時(shí)極為盛行。

根據(jù)各種文獻(xiàn)記載，尤其是東漢張衡寫的《西京賦》和漢代畫像磚石、壁畫、陶俑等都對(duì)漢代“百戲”表演場(chǎng)景作了細(xì)致的描述和刻畫?！敖堑职賾颉钡谋硌菪沃瓶纱罂尚?，山東沂南縣北寨村漢墓出土的一幅《百戲樂舞圖》漢畫像石（原畫高50厘米，寬236厘米）就向我們展示了一場(chǎng)場(chǎng)面極其壯觀的百戲表演。

第4篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

一、西湖龍井，屬綠茶，中國(guó)十大名茶之一。產(chǎn)于浙江省杭州市西湖龍井村周圍群山，并因此得名。具有1200多年歷史。

二、杭州絲綢，浙江省杭州市特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。

三、徑山茶，浙江省杭州市余杭區(qū)特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。徑山茶葉外形細(xì)嫩有毫，色澤綠翠，香氣清馥，湯色嫩綠瑩亮，滋味嫩鮮。

四、金華火腿，浙江省金華市特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。

第5篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

上下五千年讀后感

最近，我看了《上下五千年》上冊(cè)，我講我最喜歡的吧！我最喜歡的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事。我給你們說一下戰(zhàn)國(guó)吧！

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)攻趙，趙割地給齊，希望齊率兵救援趙。齊答應(yīng)，命田忌為大將，孫臏為軍師攻解趙之圍。田忌要讓主力救趙，孫臏則認(rèn)為魏國(guó)長(zhǎng)期攻趙，精銳在外，留老弱殘兵在魏，攻魏都大梁，后寵涓回時(shí)，在桂陵埋伏等田忌到此放箭進(jìn)攻。龐涓差點(diǎn)戰(zhàn)死，幸虧龐英龐蔥率兩路兵馬來到（龐英是龐涓的兒子，龐蔥則是龐涓的侄兒）不然龐涓早死了。這就是第一次孫臏大敗龐涓。第二次大敗龐涓是，魏攻韓，韓向齊求救，齊答應(yīng)，依然田忌為大將，孫臏為軍師。孫臏用上次的老策略再次打敗寵涓，寵涓戰(zhàn)死。這就是著名的馬陵之戰(zhàn)。接下來齊國(guó)替代魏國(guó)成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原的第二個(gè)霸主。這個(gè)故事讓我知道孫臏?zhǔn)嵌嗝吹挠兄腔?，寵涓他也有智慧，只不過沒有孫臏的多。孫臏和龐涓他們都是鬼谷子的學(xué)生，他們倆是同學(xué)。我覺得孫臏?zhǔn)呛萌?，龐涓是壞人。龐涓設(shè)計(jì)陷害了孫臏，所以孫臏成了殘疾人。

另一個(gè)故事叫衛(wèi)鞅（也就是商鞅，由于他的封地是商，所以把他稱為商君）立木。衛(wèi)鞅說，誰能把這根木頭從這里扛到北門賞他十兩金子，衛(wèi)鞅看見，沒有人就繼續(xù)說，賞五十兩金子。這時(shí)，有個(gè)大漢說自己能搬得動(dòng)，就把它搬到北門去了。衛(wèi)鞅真的賞了他五十兩金子。接下來，又發(fā)生了什么事呢？就是蘇秦合縱和張儀瓦解聯(lián)盟。蘇秦聯(lián)合六國(guó)一起抵抗秦國(guó)，接下來張儀把這個(gè)聯(lián)盟給瓦解了。

第6篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

釋義：指順從、謙和；指應(yīng)和、附和；指應(yīng)和、依附者；指隨侯珠與和氏 璧的并稱。出自《楚辭·王褒〈九懷·陶壅〉》：“瓦礫進(jìn)寳兮，損棄隨和 。”

2、其他相關(guān)：

隨侯珠是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨國(guó)的珍寶,亦曰‘靈蛇珠’，又曰‘明月珠’。

傳說春秋時(shí)期隨國(guó)的君主隨侯在一次出游途中看見一條受傷的大蛇在路旁痛苦萬分，隨侯心生惻隱，令人給蛇敷藥包扎，放歸草叢。這條大蛇痊愈后銜一顆夜明珠來到隨侯住處，說：“我乃龍王之子，感君救命之恩，特來報(bào)德?！边@就是被稱作“靈蛇之珠”的隨侯珠。

第7篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

通過學(xué)生對(duì)齊國(guó)強(qiáng)大、稱霸的過程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。通過對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭(zhēng)霸的作用，認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問題的能力。

通過對(duì)齊國(guó)、晉國(guó)稱霸的原因進(jìn)行比較分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革是諸侯國(guó)得以強(qiáng)大的根本原因。

教學(xué)建議

教材分析：

教學(xué)重點(diǎn)：

齊桓公稱霸和諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用。齊桓公稱霸：齊桓公是春秋時(shí)期的第一位霸主，其稱霸的背景、手段和活動(dòng)教材中介紹的比較詳細(xì)，可以讓學(xué)生通過對(duì)其稱霸過程的分析，了解到諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)到齊桓公稱霸的根本原因是改革，從而培養(yǎng)學(xué)生的理解、認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。諸侯稱霸的歷史作用：這是本課的落腳點(diǎn)，學(xué)好它對(duì)于后面歷史學(xué)習(xí)作了鋪墊。引導(dǎo)學(xué)生分析歷史作用，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。

教學(xué)難點(diǎn)：

諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用是難點(diǎn)。從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)看，"春秋無義戰(zhàn)"，其實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族擴(kuò)張領(lǐng)土和掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來丁深重的災(zāi)難．但從歷史發(fā)展的角度看，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐，它在不同程度上削弱丁奴隸主集團(tuán)的勢(shì)力，便利了新興地主勢(shì)力的發(fā)展，它客觀上使華夏族同其他各族接觸頻繁，促進(jìn)了民族融合。這些問題相對(duì)比較抽象，理論難度又比較大，而且要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，一分為二的看待問題，對(duì)于初一的學(xué)生第一次接觸分析爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和結(jié)果，要明白這個(gè)問題比較困難。

教學(xué)方法：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

地位分析：

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成時(shí)期，本課是這段大變革時(shí)期在政治上的表現(xiàn)，起到了承上啟下的作用，其地位十分重要。學(xué)好本課有助于學(xué)生理解歷史的變遷，可以培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的分析能力和思維能力，同時(shí)也為以后要知識(shí)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。如果學(xué)生不能夠比較深入地理解本課，對(duì)于以后歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期學(xué)習(xí)不利。

教法建議：

關(guān)于"春秋五霸"。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生回憶上幾節(jié)課所學(xué)的知識(shí)，提出夏、商、西周都是什么性質(zhì)的國(guó)家？并引導(dǎo)學(xué)生回答出三個(gè)朝代在我國(guó)歷史上先后是奴隸社會(huì)的確立和繁榮時(shí)期，時(shí)間大約從公元前2070年到公元前771年。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，那么為什么要把東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)呢？從而導(dǎo)入新課。

關(guān)于"齊桓公稱霸"。建議教師首先從諸侯爭(zhēng)霸的背景講起，出示有關(guān)西、東周的直接管轄的土地、人口、兵力、財(cái)力、物力等對(duì)比圖。使學(xué)生通過對(duì)比明白，此時(shí)周王室政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力已經(jīng)嚴(yán)重削弱，因而周王室與諸侯的關(guān)系發(fā)生了完全相反的變化。就是說，春秋時(shí)期的周天子喪失了"天下共主"的資格，這成為諸侯爭(zhēng)霸的背景原因。一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口，為了獲取周天子過去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)當(dāng)霸主--諸侯首領(lǐng)。這是諸侯爭(zhēng)霸的原因，也是諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)。在這種情況下，諸侯紛起，先后出現(xiàn)了五位霸主，歷史上稱?quot;春秋五霸"。在講到齊桓公稱霸的條件和活動(dòng)時(shí)，建議教師提問學(xué)生：假如你是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)王，為了成為霸主，你會(huì)如何做呢？然后在學(xué)生答案中，找到相關(guān)內(nèi)容，再讓學(xué)生先閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生明白齊桓公能夠首先稱霸，雄厚的實(shí)力、有利的條件，提供了可能性；任用人才和進(jìn)行改革是根本原因?？饡?huì)盟是稱霸的標(biāo)志。

關(guān)于"諸侯爭(zhēng)霸的歷史作用"因?yàn)榧仁侵攸c(diǎn)，也是難點(diǎn)，初一學(xué)生理解起來有些困難，建議教師以戰(zhàn)爭(zhēng)的后果為基點(diǎn)，以教師講授為主，以總結(jié)的方式。在講授中，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)由歷史現(xiàn)象到歷史實(shí)質(zhì)的提煉過程。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)重點(diǎn)：齊桓公稱霸和諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用。

教學(xué)難點(diǎn)：諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用是難點(diǎn)。

教法設(shè)計(jì)：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

教學(xué)過程：

教師首先復(fù)習(xí)提問在前上一課中，我們學(xué)習(xí)了哪個(gè)朝代?這些朝代的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣?在學(xué)生能回答正確的基礎(chǔ)上，教師小結(jié)并導(dǎo)入新課。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。這是一個(gè)奴隸社會(huì)的瓦解和封建社會(huì)形成的時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。我們今天要學(xué)習(xí)的就是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。

一、東周的發(fā)展階段和主要特征

公元前770年，東周建立。東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。公元前770年至公元前476年的春秋時(shí)期，是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期：公元前475年至公元前221年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)的形成時(shí)期。

二、春秋五霸

1、諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)

教師首先出示有關(guān)西、東周變化的對(duì)照表。

名稱

土地

兵力

財(cái)力物力人口

天子與諸侯的關(guān)系

西周

周王室直接管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地

王室直接管轄的軍隊(duì)多達(dá)14萬人以上

人口眾多，資源豐富。

天子是政治上有最高的地位?！岸Y樂征伐自天子出”

東周

東周初年王室直接近轄的土地有方約600里的土地，往后越來越少。最后只有方約百里的土地。

平王東遷后，還有3萬人。后來逐漸減少到只剩下幾千人了

直轄的人口所剩無幾，財(cái)力、物力、兵源減少

天子在政治上成了傀儡，不得不依靠強(qiáng)大的諸侯。“禮樂征伐自諸侯出”

學(xué)生通過此表格的分析，對(duì)東周的衰落景象一清二楚，這樣有利于學(xué)生對(duì)東周初年，王室力量削弱，天子和諸侯的地位變化的理解。在學(xué)生看對(duì)照表的基礎(chǔ)上，教師提問：諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)是什么？估計(jì)學(xué)生能夠說出表面原因，但是對(duì)深層次的原因概括不清，教師應(yīng)進(jìn)一步指出：春秋時(shí)期的周天子喪失了“天下共主”的資格，反而在政治、經(jīng)濟(jì)上依附于強(qiáng)大的諸侯。正是在周王室的日益衰微的背景下，諸侯爭(zhēng)霸的熱鬧場(chǎng)面一場(chǎng)接一場(chǎng)地出現(xiàn)了。作為“天下共主”的周天子，雖然名存實(shí)亡，但是周天子過去享有的權(quán)威，卻是一些較大的諸侯國(guó)所朝思暮想的。于是，一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口、貢賦，為了獲取周天子過去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)當(dāng)諸侯首領(lǐng)—霸主。這是諸侯爭(zhēng)霸的原因，也是諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)。

2、春秋五霸

在分析原因的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引出春秋初期，諸侯國(guó)有100多個(gè)，為了爭(zhēng)奪土地、人口，一些較大的諸侯國(guó)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，誰戰(zhàn)勝了就召開各諸侯國(guó)會(huì)議，迫使大家承認(rèn)他的首領(lǐng)地位，成為“霸主”。先后起來爭(zhēng)霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。（指出“春秋五霸”的另一種說法。）同時(shí)讓學(xué)生在春秋列國(guó)形勢(shì)土上畫出“五霸”（實(shí)際應(yīng)該為7個(gè)國(guó)家）的相應(yīng)位置。

3、齊桓公稱霸

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，提出：齊桓公為什么能夠首先稱霸？

⑴齊在山東，得漁鹽之利，富庶，為東方大國(guó)。

⑵齊桓公善于用人，任管仲為相。管仲改革內(nèi)政、發(fā)展生產(chǎn)，改革軍制，齊國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)。

⑶齊桓公依仗實(shí)力，有管仲謀略“尊王攘夷”，發(fā)展齊國(guó)勢(shì)力。（東周初年，王室衰微，但天子以“天下共主”的名義，仍具有號(hào)召力。因此，一些強(qiáng)大的諸侯就利用王室這個(gè)旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，積極發(fā)展自己的勢(shì)力。

公元前651年，葵丘會(huì)盟，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達(dá)到了頂峰。

4、晉楚爭(zhēng)霸

在閱讀教材之后，教師提出問題：晉楚爭(zhēng)霸的關(guān)鍵之戰(zhàn)是什么？晉文公稱霸同齊桓公稱霸相比，有什么相同之處？估計(jì)學(xué)生可以回答出城濮之戰(zhàn)。教師先作介紹：晉國(guó)出動(dòng)的兵力約2萬人，楚國(guó)出動(dòng)的兵力約4萬人，結(jié)果卻是晉勝楚敗。所以，城濮之戰(zhàn)在我國(guó)歷史上是一次以少勝多的著名戰(zhàn)例（解釋退避三舍這一成語的來源。）“齊桓公晉文公稱霸有什么相同之處”關(guān)鍵要讓學(xué)生明白齊、晉之所以可以成為霸主，其根本原因是兩個(gè)國(guó)家的君主都進(jìn)行了改革，使國(guó)家得以強(qiáng)壯。（吳越爭(zhēng)霸：建議教師指導(dǎo)學(xué)生自己以講故事的方式學(xué)習(xí)）

5、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的作用

教師提問：這么多爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給社會(huì)和人民帶來什么影響？估計(jì)學(xué)生可能會(huì)回答出戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，但對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的積極影響恐怕回答的不會(huì)很到位，教師可以提出一些啟發(fā)性問題，如：春秋開始的時(shí)候諸侯國(guó)林立，由于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)到春秋末期只剩下為數(shù)不多的一些大國(guó)，這能說明些什么問題？（加快了統(tǒng)一的步伐）。最后由教師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。

二、戰(zhàn)國(guó)七雄

教師首先出示《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)土》邊指圖邊向?qū)W生介紹戰(zhàn)國(guó)七雄，建議教師按方位向?qū)W生介紹七個(gè)國(guó)家即齊楚秦燕趙魏韓，東西南北在中間。教師再提問：請(qǐng)同學(xué)對(duì)照《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》后指出，在七雄中哪些國(guó)家是春秋時(shí)就存在的，而哪些國(guó)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)新出現(xiàn)的？在學(xué)生正確回答的基礎(chǔ)上，教師再次指出：其實(shí)除了新出現(xiàn)韓趙魏之外，此時(shí)的齊國(guó)也與春秋時(shí)期的齊國(guó)有所不同了，教師講解“三家分晉”和“田氏代齊”的事件。

第8篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

七年級(jí)歷史上冊(cè)期中試題

一、單項(xiàng)選擇(本大題共20個(gè)小題，每小題2分，共40分，請(qǐng)將最佳選項(xiàng)填入答題框)

題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

答案

題號(hào) 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

答案

1.請(qǐng)根據(jù)以下描述判斷他們屬于哪一早期人類“生活在北京西南周口店一帶;會(huì)制造和使用工具;會(huì)使用天然火;過著群居的生活。”他們是( )

A.藍(lán)田人 B.北京人 C.元謀人 D.山頂洞人

2.這是我國(guó)古代的一種原始居民：他們會(huì)種粟，用石刀收割莊稼，并住著半地穴式的房子，他們是( )

A.河姆渡原始居民 B.半坡 原始居民

C.大汶口原始居民 D.紅山原始居民

3. 改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，商鞅變法措施中對(duì)廢除奴隸主舊制度具有決定性意義的是( )

A.承認(rèn)土地私有，準(zhǔn)許自由買賣 B.獎(jiǎng)勵(lì)耕織

C.獎(jiǎng)勵(lì)軍功 D.推行縣制

4.傳說中三過家門而不入的治水英雄是( )

A.堯 B.舜 C.啟 D.禹

5.“公天下”變成了“家天下”，是指( )

A. 世襲制代替了禪讓制 B.禪讓制代替世襲制

C.私有制代替公有制 D.分封制代替禪讓制

6.商朝在歷史上又稱為“殷 商”或“殷”，原因是( )

A.商朝建立定都于殷 B.名叫殷的商王規(guī)定的

C.商王盤庚遷都到殷 D.“殷”字吉利

7.武王伐紂過程中發(fā)生的戰(zhàn)役是( )

A.涿鹿之戰(zhàn) B.桂陵之戰(zhàn)

C.長(zhǎng)平之戰(zhàn) D.牧野之戰(zhàn)

8.西周開始，出現(xiàn)了諸侯的稱呼，眾多的諸侯是通過( )產(chǎn)生的

A.奴隸制 B.世襲制 C.分封制 D.禪讓制

9.“烽火戲諸侯”演繹了東方“不愛江山愛美人”的故事，故事的主角 是( )

A.夏桀 B.商紂王 C.周厲王 D.周幽王

10.我們今天的漢字，是從( )發(fā)展而來的。

A.鐘鼎銘文

B.大篆

C.甲骨文 D.隸書

11.認(rèn)真觀察下圖，你認(rèn)為目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器是( )

A B C D

12.春秋時(shí)期首先稱霸的是( )

A.吳王 夫差 B.楚莊王 C.越王勾踐 D.齊桓公

13.臥薪嘗膽的故事給我們很 大的啟示，你知道這一故事的主人公是誰嗎( )

A.越王勾踐 B.齊桓公 C.晉文公 D.楚莊王

14.今天漢族的前身是華夏族，她形成的基礎(chǔ)是( )

A.黃帝、炎帝 的部落聯(lián)盟 B.黃帝、舜的部落聯(lián)盟

C.炎帝、禹的部落聯(lián)盟 D .禹、啟的部落 聯(lián)盟

15.隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)具的機(jī)械化程度不斷提高，你知道鐵農(nóng)具的使用，最早是在何時(shí)( )

A. 夏朝 B.秦朝 C.春秋時(shí)期 D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

16.三峽水利樞紐工程是一項(xiàng)化水害為水利的跨世紀(jì)工程，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰父子也修筑了具有同樣性質(zhì)的一項(xiàng)著名水利工程，它是( )

A.都江堰 B.長(zhǎng)城 C.大運(yùn)河 D.趙州橋

17.孔子的名言“知之為知之，不知為不知，是知也。” 告訴我們的道理是( )

A.要努力學(xué)習(xí) B.要經(jīng)常復(fù)習(xí)

C.學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí) D.學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合

18.秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，主要原因是( )

A.更多使用鐵制農(nóng)具 B.實(shí)行商鞅變法

C.重視水利工程建設(shè) D.牛耕得到推廣

19.孔子的言論被弟子整理在：( )

A.《春秋》 B.《論語》 C.《詩經(jīng)》 D.《尚書》

20.夏商西周國(guó)家統(tǒng)治人民的手段有：( )

①分封制 ②軍隊(duì) ③刑法 ④禮儀教化

A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④

二、材料解析題：( 共2小題，21題1O分，22題10分，計(jì)20分)

21 .閱讀下列材料，回答有關(guān)問題：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”

“其恕乎。已所不欲，勿施于人”

請(qǐng)回答：

①上面兩句話是哪位思想家說的?他生活在什么時(shí)期?(4分)

②請(qǐng)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，寫出他在思想、教育方面的貢獻(xiàn)?(4分)

③他在教育方面的主張對(duì)你有什么啟發(fā)?(2分)

22. 閱讀下列材料，回答有關(guān)問題：

“夏商周斷代 工程”被列為國(guó)家“九 五”計(jì)劃重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目之一，

目前已取得重大成果，即已經(jīng)把我國(guó)歷史上最早三個(gè)朝代 每朝的年代斷定清楚。

請(qǐng)回答：

①中國(guó)歷史上最早的三個(gè)朝代是?(3分)

②請(qǐng)分別寫出三個(gè)朝代的建立者和三位暴君?(6分)

③你能把三個(gè)朝代滅亡的共同原因用一句話概括出來嗎?(1分)

七年級(jí)歷史上冊(cè)期中測(cè)試題參考答案

一、選擇題(每題2分，共40分)

1.B 2.B 3.A 4.D 5.A 6.C 7.D 8.C 9.D 10.C 11.B 12.D 1 3.A 14.A 15.C 16.A 17.C 18.B 19.B 20.B

二、非選擇題(20分)

21. (1)孔子 春秋戰(zhàn)國(guó)(4分)

(2)思想方面：“仁”和“禮”。教育方面：有教無類，因材施教等(4分)

(3)言之有理即可( 2分)

22.(1)夏、商、周(3分)

(2)建立者：?jiǎn)?、湯、 武王(3分)

暴君：桀、 紂王、 周幽王(3分)

(3)統(tǒng)治殘暴，引起人民不滿 。(言之有理即可。1分)

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第9篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事范文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一名杰出的文學(xué)家屈原,他的故事人們都知道,他被奸臣排擠在外,懷著悲憤的心情跳入汨羅江,人們?yōu)榧o(jì)念他,年年向江里投進(jìn)粽子,以防魚蝦吃食屈原的身體.年年如此，就成為了端午節(jié)?？墒?，今日看來，屈原投江有些不妥。

屈原當(dāng)年投江是因?yàn)椴辉敢怆S波逐流活著，在公元前278年五月初五跳江自盡。不過他也不好好想想：自己是流落在外，但是也可以繪制地圖獻(xiàn)給楚頃襄王，為國(guó)防作貢獻(xiàn)；還可以住在楚國(guó)邊疆，一有人入侵便通知國(guó)家，使楚國(guó)避免災(zāi)難；到了晚年還可著幾本書，以供后世來讀，為文學(xué)作貢獻(xiàn)；另外如果弄出了名堂，興許楚王會(huì)請(qǐng)他做官也可為國(guó)作出貢獻(xiàn)。

屈原滿腹經(jīng)綸，胸懷大志，卻投江自盡，真是令人惋惜。古云：君憂臣辱，君辱臣死。屈原正是這句話最好的寫證。