文化傳承精選(九篇)

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第1篇：文化傳承范文

一、問題與思考：藝術(shù)設(shè)計學院教育對傳統(tǒng)手工藝的忽視

英國人類學家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來說，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護和傳承”成為一個熱門話題的原因。

我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從20世紀90年代起快速發(fā)展，20多年來培養(yǎng)了一個龐大的藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)隊伍。大部分設(shè)計院系都以視覺傳達設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計的理論和體系，這對于我國的設(shè)計學科跟上現(xiàn)代化、國際化的步伐無疑是必然的，但也伴隨著對傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對中國傳統(tǒng)文化也沒有引起足夠的重視。設(shè)計院系的學生對中國傳統(tǒng)文化有所了解和學習的較為少見，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來了現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對立。

人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會物質(zhì)文化走向的一個重要因素。設(shè)計生產(chǎn)活動對物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國際風格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會發(fā)展的必然，但隨之而來的文化的變革也造成了對傳統(tǒng)文化的破壞。對這種文化危機的重視已經(jīng)在全國范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗也證明，僅僅保護并不能從根本上解決傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代化之間的問題，我們認為，藝術(shù)設(shè)計教育有著無可回避的責任和使命，設(shè)計的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復雜性，在藝術(shù)設(shè)計教育中是一個值得深入研究的命題。

二、研究與實驗：民族民間手工藝文化與設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)合

云南藝術(shù)學院設(shè)計學院是云南最早的設(shè)計院系，在教學中，通過對民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對云南民族民間手工藝進行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學方法，在教學模式和教學資源上進行了一系列的開發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡工具、實驗室、產(chǎn)學研創(chuàng)新平臺等方面進行教學資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進行教學合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計活動，逐漸成為一種立體化的教學模式和系統(tǒng)。具體的教學資源設(shè)計和產(chǎn)學研實驗內(nèi)容如下。

（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程

以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計的教學模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開發(fā)設(shè)計云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會需要的特色人才，增強地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對云南民族民間手工藝進行詳細的田野調(diào)研，對豐富的特色工藝進行文化挖掘和價值確認，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學生學習和領(lǐng)會民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

（二）民間工藝的學院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進設(shè)計課堂

民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點，這對于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會的變化，民間愿意拜師學習手工藝的新一代已經(jīng)越來越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖耍覀冋J為高等學校的設(shè)計教育應該是民族民間手工藝傳承的一個重要補充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來的設(shè)計人才具有民間手工藝文化的知識和意識，也有可能在高校學生當中產(chǎn)生許多有志于學習、傳承手工藝的繼承人。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進設(shè)計課堂”工作坊活動就基于此目的，分批聘請國家級、省級非遺傳承人，以開放課堂的形式進行，手工藝人全天以實作示范的形式進行教學，主要有三個特征：

第一，注重展示性和開放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學習和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。

第二，注重互動性。傳承人現(xiàn)場示范并講解，直接指導學生實作，學生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。

第三，注重長期性和靈活性。通過分批分類原則，分批邀請不同類別手工藝的傳承人進入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動長期保留下來。

這一活動以工作坊的形式成為課堂教學的補充，形成與社會、政府相關(guān)部門的互動交流，并且活躍了校園的文化、學術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。

（三）教學資源數(shù)字化——課程研究專題網(wǎng)站及軟件

手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過文字、實物、模型、圖片、視頻等可以進行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計構(gòu)思、手工藝品的使用過程等，這些不僅需要有效的手段進行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評價的市場環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當?shù)孛褡宓淖诮?、制度、習俗等?nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來進行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學方式相比，數(shù)字化的教學手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時能夠形成教與學的互動，這在民族民間手工藝文化的教學上是非常有效的方式。我們對此做了一系列的資源整合和開發(fā)，主要有以下幾項：

1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學模式、成果的展示，同時也具備網(wǎng)絡化學習的功能。

2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專項的研究課題，進行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開發(fā)建立了專題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運用電腦三維動畫技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過程。③

3.個舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護項目，其工藝制作過程除了描述和展示以外，還應該具有體驗的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進行展示。參觀者可以通過體態(tài)和手勢來與工藝的各個步驟進行互動，從而體驗到手工藝制作的。④同時，通過錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運作過程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識同步介紹，對于不可觸碰的文物級工藝品的欣賞是很好的手段。

4.“錫工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡平臺”概念設(shè)計。錫工藝品的制作需要專門的工廠或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復雜也使得個性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時尚生活產(chǎn)生較大距離，市場推廣也就有很大局限。“錫工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡平臺”的概念在于，系統(tǒng)化地開發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫，消費者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機上通過軟件自己設(shè)計造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過網(wǎng)絡提交工廠生產(chǎn)，最終被購買。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計制作錫工藝品的樂趣，同時也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時尚化和大眾化的網(wǎng)絡營銷模式⑤。

（四）實踐實訓基地——民間手工藝實驗室

民間工藝具有很強的實踐性和操作性，也需要專門的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對不同工藝類型，學院專門成立實驗實訓教學中心，與民間工藝相關(guān)的有10個實驗室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動起了多個師生合作的大學生創(chuàng)新實踐團隊。

（五）產(chǎn)學研平臺建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心

藝術(shù)設(shè)計院校的職能是服務于社會的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會崗位以外，還應該注重以產(chǎn)學研結(jié)合的方式直接服務于社會文化與經(jīng)濟。工程研究中心的目標是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)來保護云南民族文化資源，同時發(fā)揮云南民族文化資源的市場潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向為動漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。

民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學研平臺，讓作為社會科學的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學術(shù)成果和知識也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當中。

（六）教學與實戰(zhàn)的綜合實踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動

教學的目的是培養(yǎng)未來的專業(yè)人才進入生產(chǎn)的實戰(zhàn)崗位，而在學校內(nèi)實現(xiàn)結(jié)合實際需求并具有高水平的設(shè)計實戰(zhàn)訓練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學中引入實際項目，或者讓學生直接進入企業(yè)實習，但這里有一對矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學要具有學術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項目要求的職業(yè)化。這種學生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個性的培養(yǎng)與商業(yè)項目的職業(yè)化要求的矛盾，給學校的實踐教學環(huán)節(jié)帶來了一個有價值的課題，尤其是對于民族民間手工藝文化與設(shè)計創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學術(shù)化的大膽想象，又需要與社會和市場緊密結(jié)合的實際解決途徑。對此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計劃，每年選擇一個有典型民族特色的縣或市作為學生畢業(yè)創(chuàng)作的對象，整合所有專業(yè)方向的師生力量，對該地進行全方位的調(diào)研、采風、交流，完成各專業(yè)方向的設(shè)計創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個縣市的創(chuàng)意活動。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。

“創(chuàng)意云南”可以說是我們以教育服務于本土的一大宏愿，這一教學模式并沒有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟建設(shè)實際，不僅有設(shè)計生產(chǎn)的實效，同時也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長的，正因為如此才可能每一年都在不斷地向成熟和深度邁進。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學設(shè)計藝術(shù)學院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計與社會創(chuàng)新夏令營”等）。這些方式和經(jīng)驗的積累對于學生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專業(yè)的學生在走出校門之前都“真刀真槍”地進行了一次專業(yè)性極強的實踐，并且是在整個學院教師團隊的指導配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過程具有非常強的訓練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。

設(shè)計創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護和傳承，已經(jīng)成為一個世界級的“大課題”，比如日本的“一村一品”計劃；CUMULUS（國際藝術(shù)、設(shè)計與媒體院校聯(lián)盟）倡導的設(shè)計中對非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計宣言》也把對地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識的層面⑦。以上云南藝術(shù)學院設(shè)計學院所做的工作是對民間手工藝文化的立體化教學開發(fā)，也是對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新價值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應該成為藝術(shù)設(shè)計價值的文化來源，也應該成為藝術(shù)設(shè)計取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說藝術(shù)設(shè)計能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。

（注：本文為2011年度云南省哲學社會科學規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新平臺建設(shè)研究》成果，批準號：QN201137。）

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國民間文藝出版社，1987.

②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.

③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .

④何璞主持制作“個舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學院設(shè)計學院，在2011年 “創(chuàng)意個舊”展覽中公開展示。

⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡平臺”，云南藝術(shù)學院設(shè)計學院，在2011年“創(chuàng)意個舊”展覽中公開展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召開的國際藝術(shù)、設(shè)計與媒體學院聯(lián)盟（CUMULUS）會議上，CUMULUS執(zhí)委會成員及部分CUMULUS會員的代表共同簽署了由CUMULUS前主席、赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計大學Yrjö Sotamaa教授撰寫的《2008京都設(shè)計宣言》。表達了全球141個CUMULUS會員院校對于建設(shè)可持續(xù)、以人為本和創(chuàng)新性的人類社會的共同責任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

第2篇：文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]　文化傳承　個性發(fā)展　后家庭時代　人的親情義

影片《千里走單騎》真正的主角是“面具”，人與人交往之間，由于種種原因，高興的時候故作平靜，悲傷的時候強顏歡笑，將真面目都隱藏在面具后。在高田千里迢迢到了中國，看到《千里走單騎》這部戲的主演李加民戴上道具，因為身陷牢獄，不能看到自己的兒子而痛哭，無法將這出戲唱下去之后，高田似乎領(lǐng)悟到與兒子之間現(xiàn)在這種狀態(tài)的緣由。高田決定將李加民的兒子，楊楊找來，而在李加民父子身上彌補自己內(nèi)心與建一之間的缺憾。在楊楊居住的石頭村，村長就像石頭一樣，遵守著中國延續(xù)千年的傳統(tǒng)觀念，在處理后輩的一些事情上也是完全不征求他們的意見。其實從這些就可以看出高田與兒子之間的態(tài)度就是這樣，正因為如此，他才認真尋求楊楊的意見。在監(jiān)獄里面，高田真正要做的是將楊楊的照片給李加民看，讓李加民這個處境與自己相仿的父親，能夠體會到快樂。

人世間偏離了常理和過分的固執(zhí)己見，只能是怨恨和對抗，狹隘心理的極端膨脹，得到的除了怨恨還是怨恨，它的結(jié)果是偏激的行為。在我們生活的周圍也是履見不鮮的，有的大學生不顧父母辛勞的供給和養(yǎng)育之恩與父母對某一個問題看法的歧異，反目為仇，長期不來往，更甚者父母不認女兒，子女不認父母。還有的出走他鄉(xiāng)，發(fā)生千奇百怪的人間悲劇的例子為數(shù)不少。上述事情的發(fā)生，從小的范圍說創(chuàng)傷了父母的心，給親屬更多的惦掛，增加了學校、社會的麻煩和無味的工作量；從大的方面說扭曲了人性的輩倫。初始的人類進入了創(chuàng)造了的另一個人造社會，人總不能反祖到弱肉強食的人類低級時代吧，雖然從大的多輩份的家庭模式到少人口的“坤家庭”時代，人類繁衍的血緣關(guān)系不能割斷和背叛。大同的歐洲已展現(xiàn)在人們的面前，大同的亞洲在不遠的明天也會展現(xiàn)給人們，這個時代，“世界一體化”海納百川的心胸，怎么就感動不了渺小的個體呢?真的到了那么愛憎分明的“戰(zhàn)場”了嗎?新型的文明的時代要磨煉和造就主動適應環(huán)境，被環(huán)境適應的品質(zhì)。人隨著社會進步和發(fā)達，保持著人的全面發(fā)展和達到一定的境界，這是遵循了人類發(fā)展的普通規(guī)律。未來世界趨同的大前提下，個性充分解放和發(fā)展的同時更加溝通、理解、支持、協(xié)調(diào)，尊重人類個體差異的存在。通過個性的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到人類發(fā)展方向的同步。這種大背景下，多一些理解少一些埋怨，多一些溝通少一些對抗，多一些讓與少一些貪婪。善于理解人，會理解人?？鬃釉唬骸安换既酥忠阎?，患不知人”。多憂慮自己不理解別人。

第3篇：文化傳承范文

甘肅省文物商店成立于1978年，是甘肅省惟一一家專門從事社會流散文物征集及銷售的單位，通過商業(yè)手段收集流散在社會上的民間傳世品，并有計劃地為國有博物館、科研單位提供藏品和資料，為廣大文物愛好者提供交流、學習的平臺。

30年來，甘肅省文物商店從最初的6名職工、萬元啟動資金，發(fā)展到今天擁有30多名職工，約500平方米的辦公、經(jīng)營場所，經(jīng)營管理面貌煥然一新。商店始終遵守“精、嚴、誠” （收購精品、嚴格甄別、誠信服務）的三字建店方針，征集了大量具有歷史、藝術(shù)、科研價值的文物，先后向博物館和國有收藏單位提供藏品400余件，其中一級文物6件，二級文物120多件。該店還多次派職工參加字畫、瓷器鑒定等各種培訓，培養(yǎng)了一大批文物鑒定人才。

截至目前，甘肅省文物商店庫存文物達4萬余件，分彩陶、玉器、銅器、瓷器等幾大類，涵蓋年代久遠。其中明代青花芭蕉鳳凰紋梅瓶、齊家文化陶制鳥形器、白玉龍紋帶板、祭蘭釉梅瓶、千手千面鎦金銅造像等都是不可多得的藝術(shù)精品，而馬家窯彩陶瓶器型之大、紋飾之美，堪稱馬家窯彩陶中的標準器。

近年來，甘肅省文物商店先后舉辦了“清代百名進士墨跡展”、“中國當代藝術(shù)名家邀請展”、“迎春書畫展”、“揮毫獻愛心書畫義賣”等大型畫展，得到了各界人士的充分肯定，為甘肅省文化傳承和交流做出了積極貢獻。

2008年9月28日，甘肅省文物商店將隆重舉行“甘肅省文物商店成立30周年慶典暨店藏精品書畫展”。畫展集中展示全國及甘肅地方名家68幅121件書畫精品。這些作品有中堂、條幅、對聯(lián)、斗方、扇面等，書法真草隸篆諸體皆備，繪畫注重筆墨情趣，體現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊和藝術(shù)素養(yǎng)。其中有開金石考據(jù)風氣之先、位居清早期四大家之首的翁方鋼的橫披，有甘肅省清代著名書畫家唐璉的墨跡及唐璉業(yè)師王曉霞的山水橫幅，有曾任甘、寧兩省知州和知府的謝威風的四屏條，有被時人譽為“神筆”的甘肅省靖遠籍陳國鈞的金文楹聯(lián)……所有這些作品都是幾十年來商店文物工作者從民間征集來的。

“甘肅省文物商店店藏精品書畫展”是商店對30年來工作成果的匯報，也為廣大書畫愛好者推出了一道豐盛的文化大餐。

相關(guān)鏈接

甘肅文物商店經(jīng)營品種：歷代陶瓷、古銅金銀、金銀漆器、古代錢幣、翠玉料器、竹木牙雕、硬木家具、古今書畫、緙絲刺繡、團扇、折扇、碑貼印章、筆墨紙硯

地址：甘肅省蘭州市西津西路3號

甘肅省博物館院內(nèi)

第4篇：文化傳承范文

新課程改革實施以來，這種情況得到了一定的改善，在小學階段安排了少量文言文的閱讀篇目。筆者認為，教師在教學中要透徹理解課標，把握好文言文教學的目標要求：一是讓學生初步感受文言文的語言，了解我國悠久的歷史，認識到我們中華民族文化的豐厚博大；二是培養(yǎng)學生學習文言文的興趣，激發(fā)他們熱愛祖國語言文學的情感，為初中學習文言文作鋪墊；三是借助注釋及教師的點撥，能理解大意，熟讀成誦，積累語言。

那么，如何在小學階段做好文言文教學呢？我主要從以下幾個方面進行探索。

一、適時滲透，培養(yǎng)興趣

語文教材中，有很多文章來自古代的故事。于是我早在學生正式學習文言文之前，做好準備，如《紀昌學射》《扁鵲治病》，這是第八冊《寓言兩冊》中的兩個寓言故事，故事內(nèi)容淺顯易懂。在教學中，我就進行拓展閱讀，在大屏幕打出《紀昌學射》的文言文：“甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學射甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射飛衛(wèi)……”學生看著屏幕津津有味地讀了起來。等到學生讀通以后，我就提問：你知道它寫了什么？學生借用語文課本中的內(nèi)容，很容易就理解了文言文的意思。當然，此時的教學，教師不能操之過急，要本著激發(fā)學生閱讀興趣，初步感受古代語言的奇妙來進行。在學習中，由于我秉承著這一理念，學生學得十分輕松、快樂，不知不覺進入了我設(shè)置的溫柔“陷阱”——等到學完第二則寓言《扁鵲治病》時，學生主動提出：古人是怎么寫《扁鵲治病》的？我乘興追擊，拿出《扁鵲治病》的文言文，讓他們閱讀。當然，適當?shù)狞c撥、扶持是必不可少的。課后，學生還跑到我面前，嘰嘰喳喳地要求：“老師，《亡羊補牢》是怎樣的？”“《濫竽充數(shù)》我們想讀讀！”……這下，我內(nèi)心的竊喜無以言表：醉翁之意不在酒，在乎激發(fā)學生的興趣也。“輕松、愉快”是學習的最高境界，在這樣的環(huán)境中，學生怎么排斥文言文呢？他們心中的學習之火已被悄悄點燃，這就為我以后的文言文教學奠定了基礎(chǔ)。

二、熟讀成誦，培養(yǎng)語感

首先，“讀”應以教師引領(lǐng)為先，然后學生進行誦讀。文言文多與學生有幾百年甚至幾千年的時空隔閡，學生拿到文本之后閱讀，難免會連句子也讀不通順。這對初學者來說是相當普遍的現(xiàn)象。這時，教師就應當作為一名引領(lǐng)者出現(xiàn)，以自己的范讀、領(lǐng)讀來消除學生對文言文誦讀的恐懼。如我在教學《楊氏之子》時，一開始就采用搖頭晃腦的范讀，通過肢體語言和范讀讓學生初步感知這篇文言文的誦讀節(jié)奏，為他們的自讀作鋪墊。再如教學《伯牙絕弦》時，由于前一冊有了鋪墊，再加上平時適當?shù)匮a充，學生對文言文的誦讀有了一定的基礎(chǔ)，我通過檢查學生誦讀發(fā)現(xiàn)他們讀錯時進行及時糾錯，正確地領(lǐng)讀：“善哉，峨峨兮/若泰山！”“善哉，洋洋兮/若江河！”“伯牙/謂/世/再無知音……”在教師的正確領(lǐng)讀下，學生漸漸地能讀通、讀順文章了，這樣對他們正確感知課文有很大的幫助。因此，我認為只有在正確的朗讀之下，學生的初步感知才會更準確、有效。又如《楊氏之子》教學中，在第一次聽教師范讀后，有一小部分學生能初步說出文章的大意，再讓學生模仿著自讀，讀順暢之后，班中就有百分之九十的學生知道了這篇文章的內(nèi)容。所以在文言文的教學中，教師的引讀是十分重要的。

三、拓展積累，傳承文化

課堂中的讀，是學生掌握學習方法的重要渠道。但我們的學習目的并不是單純停留在教材中的幾篇文言文上，而是借助文本，培養(yǎng)學生學習文言文的興趣，提高語言的理解能力，讓學生讀懂更多的文言文，感受我們中華民族古代文化的璀璨。葉圣陶先生說過：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三?！币虼耍趯ξ难晕倪M行教學時，要充分重視鞏固性的訓練：練習背誦、練習默寫、練習復述故事，同時還應重視對其的拓展訓練?！恫澜^弦》一文教后，除了讓學生背誦、默寫、復述故事之外，還讓學生課外搜集有關(guān)珍重友情，珍惜知音的佳句，同時選取馮夢龍創(chuàng)作的《俞伯牙摔琴謝知音》一文進行遷移閱讀，顯然這篇收在《警世通言》中的故事篇幅很長，但學生讀起來興致勃勃，趣味盎然，不但把里面的佳句—“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對準彈”“春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難”“此曲終兮不復彈，三盡瑤琴為君死”吟誦得朗朗上口，也對文本中的內(nèi)涵理解得更為透徹，更重要的是提高了學生閱讀文言文的能力。

第5篇：文化傳承范文

江南小學足球有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，在這里，1988年就有了校園足球運動的開展。近30年來，江南小學培養(yǎng)和輸送了一批又一批足球人才，羅森文（入選國奧隊）、鄧涵文（入選國青隊）、張晨（入選女足國青隊）均為其中翹楚。

踢好腳下每一球，走好人生每一步――打造校園足球勁旅

1988年，位于重慶市南岸區(qū)的江南小學就已經(jīng)在開展校園足球運動。1999年，江南小學成立了重慶市第一個少兒足球俱樂部――四公里小學少兒足球俱樂部。其后，江南小學的足球水平取得長足進步，逐漸成為重慶市校園足球的一支勁旅，多次參加重慶市、全國各級校園足球比賽，斬獲榮譽無數(shù)。近幾年，在參加重慶市少兒足球比賽中，2010年獲得U-9組第一名；2010-11學年、2011-12學年獲得U-11組第一名。2012年代表重慶參加奧體杯全國青少年校園足球冠軍杯賽獲得二等獎第一名。2013年參加重慶市青少年校園足球聯(lián)賽獲得第三名。2014年代表重慶市參加“與世界相約”斯凱孚杯足球邀請賽獲得第五名。江南小學于2011年被評為國家級體育俱樂部，2012年被命名為重慶市首批體育（足球）特色學校。

在取得成績的同時，江南小學也培養(yǎng)、輸送了多名優(yōu)秀足球人才，除了羅森文、鄧涵文、張晨，2012級學生李沛楠、謝杰、李東東曾榮獲全國“希望之星”“金靴獎”“最佳射手”稱號，2014級學生蔣雨航入選U-16國家隊24人大名單，備戰(zhàn)2017年亞洲男足少年錦標賽。

記者走進江南小學時，時逢江南小學參加2015年重慶市南岸區(qū)校園足球聯(lián)賽，對陣黃桷埡小學。據(jù)江南小學校長助理張翅介紹，近幾年，該校男足水平進步較緩，相對來說，女足進步很快。

據(jù)張翅透露，江南小學現(xiàn)目前參加足球訓練的小隊員有100余人，設(shè)有U-9、U-11、U-13三支男子足球隊，另外還有一支女子足球隊。與之匹配的還有4名足球教練員。

1988年至今，經(jīng)過近30年的發(fā)展，江南小學已經(jīng)形成了“踢好腳下每一球，走好人生每一步”的足球文化氛圍。

玩轉(zhuǎn)小足球，撬動大未來――培養(yǎng)學生足球興趣

當前，校園足球工作已從原來由體育系統(tǒng)分管交由教育系統(tǒng)主管，在談到在新的大環(huán)境下江南校園校園足球發(fā)展方向有什么變化時，張翅表示：“在教育部門主抓校園足球后，我們學校在立足抓足球人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，主抓校園足球的普及，以培養(yǎng)學生對足球的興趣為主?！?/p>

5月28日，在六一兒童節(jié)到來之前，江南小學開展了“玩轉(zhuǎn)小足球，撬動大未來”的“六一”慶祝活動。

在活動中，除了全校師生參與，還有近400名學生家長來到學校，與孩子們一起同場競技、參與體驗。此次足球活動的開展，為孩子們奉上了一份特殊的“六一”禮物。

如何繼續(xù)發(fā)揚學校的校園足球文化，江南小學校長田琪認為除了傳承還需要創(chuàng)新，“不能只讓孩子停留在踢足球的興趣上，還需要將足球文化落實到課程中，讓孩子在課堂上了解足球的更多元素，實現(xiàn)學生身體、智力的和諧發(fā)展，推動學生綜合素質(zhì)的發(fā)展，實實在在為孩子的未來發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)?！?/p>

精英教練進校園――提高教練員水平

5月29日下午，在江南小學會議室，亞足聯(lián)講師、職業(yè)級教練員鄧世俊和亞足聯(lián)精英教練、前四川全興主教練余東風列席，接受江南小學張翅、潘琪、潘娜等校園足球工作者關(guān)于校園足球的咨詢。

對于田徑運動是否能和校園足球結(jié)合，在鄧世俊看來，兩者的共同點都需要用腦子，當學生能用腦子去支配他在田徑項目上的一些動作時，那離足球也就不遠了。

潘琪為體育專業(yè)出身，從事校園足球工作已經(jīng)有十余年，他介紹了在他帶隊下江南小學近些年來取得了一些不錯的成績，但對如何打強隊，如何在訓練中有針對性的去做一些準備尚存困惑。余東風表示：“這就需要你們多打比賽，只強調(diào)基本功是沒用的，我在成都挑選小球員時，很多娃兒基本功都很不錯，但一打比賽就不行。足球是什么？足球就是比賽，就是對抗?！?/p>

江南小學的老師們困惑了，在學校以學習為主的環(huán)境下，能有多少比賽打呢？鄧世俊解決了他們的疑問：“足球是啥子？就是對抗，就是打比賽，那么我們反過來分析，為什么要有對抗？有對抗就有決定，基本功要不要做決定？對抗，是在有對手的情況下出現(xiàn)的，而對手的出現(xiàn)，是在比賽中。在學校里，你們需要的是階段性的比賽練習，而不是說每天去訓練比賽，你們還沒有這個功力。你們要記住，你們每天練習的內(nèi)容，必須是從比賽中分解出來的，比賽中沒有的，練習有什么用呢？”

鄧世俊的弟子中，不乏蒿俊閔、童曉星、姚翰林等男足名將，他的弟子中，同樣有優(yōu)秀的女足苗子。十年前，在武漢市東西湖區(qū)吳家山第三小學，鄧世俊就帶著弟子蒿俊松（蒿俊閔堂兄）培養(yǎng)出了一批女足運動員。而在江南小學，也有一名神似蒿俊松的足球教練，當他問到女足隊員的訓練和男足有什么區(qū)別時，鄧世俊道：“女足男足化，是當今國際足壇的潮流，女足的訓練和男足沒有區(qū)別，比賽場地、規(guī)則和要求，跟男足是完全一樣的?！?/p>

第6篇：文化傳承范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；文化傳承；內(nèi)涵；價值

中圖分類號：G807文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0099—04

Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushu’s connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。

Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value

在當前武術(shù)教育過程中，人們過多偏重于技能傳習與理論傳授，對武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與繼承還遠遠不夠。實質(zhì)上武術(shù)技能、理論只能作為武術(shù)文化傳承的載體，雖然可使習武者直接受益，同樣容易導致武術(shù)教育異化，異化現(xiàn)象必將阻礙武術(shù)運動的長足發(fā)展，乃至直接影響武術(shù)文化傳承的質(zhì)量。我們在傳承武術(shù)文化過程中，應注重武術(shù)的文化、教育價值及其對人自身修養(yǎng)的影響?！叭藗儜摼眩湫g(shù)之內(nèi)在文化涵養(yǎng)及其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是西方體育所不及的，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和和諧的“天人合一”價值觀是武術(shù)真正的不朽文明”[1]。在這種背景下，以武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵和價值為起點來探討武術(shù)傳承顯得意義重大。本研究通過文獻資料法、專家訪談法、邏輯推理法對武術(shù)教育文化傳承內(nèi)涵作一辨析，重新定位武術(shù)教育文化傳承的價值，有助于我們對目前武術(shù)教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題進行合理解釋，并可為未來武術(shù)教育發(fā)展提供理論參考。

1武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵

教育是文化的一種現(xiàn)象，同時也是文化的重要組成部分。教育與文化之間的關(guān)系是相互依存和相互制約的。教育本身具有雙重的文化屬性，既傳遞與深化文化，同時又構(gòu)成文化的本體?！叭魏我环N文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”[2]。由此可見，教育在傳承文化中處于核心地位，教育與文化并重是武術(shù)傳承與發(fā)展的必要條件，也是武術(shù)價值實現(xiàn)的先決條件。

1。1武術(shù)教育釋義

目前國內(nèi)學術(shù)界對武術(shù)教育并沒有給予一個準確的概念，只是站在某一角度闡述了一定的觀點?！拔湫g(shù)教育由來已久，它的起源可以追溯到原始社會。原始社會的生存條件是嚴酷的，為了個人和整個社會的生存，人們必需不斷地改善自己的體力和智力。當人們把在集體勞動中發(fā)展起來的格斗和捕殺技能和經(jīng)驗積累下來，并傳授給年輕的一代時，武術(shù)教育就已經(jīng)開始萌芽。[3]”這是對武術(shù)教育起源的說明?！拔湫g(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”這是國內(nèi)學者對武術(shù)教育下的第一個定義，說明了武術(shù)教育的內(nèi)容和形式。“武術(shù)教育是武術(shù)文化保存、傳遞、改進、創(chuàng)新的重要手段[5]?！边@個定義闡釋了武術(shù)教育與武術(shù)文化之間的關(guān)系。 “武術(shù)教育不僅傳播給下一代武術(shù)文化知識， 更重要的是教給人們對武術(shù)文化的選擇和評價能力。[6]”更是明確闡明了武術(shù)教育的目的、意義及其文化價值。

綜上所述，我們可以看出武術(shù)教育的概念、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵、形式正處于探索階段，但武術(shù)教育的存在卻屬事實，并在幾千年武術(shù)文化傳承中發(fā)揮著積極的作用和價值。武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，主要表現(xiàn)在繼承和延續(xù)方面。武術(shù)教育是對人進行一種有形的技能、體能訓練與無形的人格修煉的綜合教育過程。武術(shù)教育的理念是通過運動去培育出全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的體育文化人?？茖W與人文相融合的武術(shù)教育思想是提高武術(shù)文化傳承質(zhì)量的關(guān)鍵。先進的教育思想和理念將會產(chǎn)生巨大推動力、凝聚力和生命力，不斷推進武術(shù)教育發(fā)展。有了理念才能使傳播者和學習者建立共同的信仰，并不斷付出實踐，才會在整個教育過程中對武術(shù)這一運動形成高品質(zhì)的追求。在傳承武術(shù)文化過程中應使受教育者全面掌握武術(shù)的知識、技能（即科學），精神文化與道德哲學（即人文精神、倫理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武術(shù)教育思想、理念的先進性直接關(guān)系到武術(shù)文化傳承質(zhì)量與未來發(fā)展。

第7篇：文化傳承范文

“我在餐飲、高爾夫、水療、溫泉行業(yè)都呆過，溫泉行業(yè)氛圍最好。溫泉人從不藏私，愛與人交流、分享經(jīng)驗?！眲傋聛?，這位新科溫泉大使就毫不掩飾地向我們展示了對溫泉行業(yè)的喜愛之情，直爽的話語中透露出干練的作風。

李鋼認為：“比起其他服務行業(yè)，溫泉更有歷史文化內(nèi)涵。中國溫泉歷史悠久、分布廣泛。不同地域?qū)厝睦斫庖哺髯圆煌?，溫泉文化往往與當?shù)氐臍v史文化相融合?！?/p>

李鋼十分看好中國溫泉市場的前景，他說：“中國的溫泉行業(yè)的市場潛力巨大。日本溫泉文化發(fā)達，僅有1億多人，每年泡溫泉的人次卻和中國差不多；而我們中國人口有13億多，但每年泡溫泉人次卻比不上日本。如果我們的溫泉文化達到日本的水平，那么我們的市場將會擴大十倍?！?/p>

“最近幾年，包括央企在內(nèi)的許多大企業(yè)都開始投資溫泉項目，而且規(guī)模都很大，動輒就是十幾個、幾十個億的資金?！闭勂鹬袊鴾厝袠I(yè)的現(xiàn)狀，李鋼顯得有些興奮，“我們這批溫泉人，趕上了好時候?，F(xiàn)在，中國溫泉行業(yè)發(fā)展正處于黃金時期，人才需求大，機遇特別多。三、四年的時間，一個實習生就能成長為部門經(jīng)理?！?/p>

第8篇：文化傳承范文

對于拉拉姑姑和母親這一代的個體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長期與母親生活在一起，從母親口中聽說了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來自美國墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識，這種女性意識使得Light-Skin對傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢，脫離原來的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無論在美國抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長期生活在美國，這使得她擁有一定的自我意識和現(xiàn)代女性學研究思想，且較之Light-Skin更加強烈與超越，因此在對待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號，會讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長期與母國的疏遠隔離使得左拉對于披肩所知甚少，而對于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個體更大的空白性。而左拉強烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無論是Light-Skin還是左拉，她們對于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過渡形態(tài)。

對于拉拉的這一當代個體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國，成長于美國，但成長的過程不斷來往于南北邊界，每年有固定的時間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機會接觸披肩文化。這種旅行式的成長歷程讓拉拉得以在母國文化和美國文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學會以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導引下，拉拉從小就接觸披肩，并對披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對各種困境，拉拉開始向母國傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時代獨立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對于披肩傳統(tǒng)文化更肩負一種自覺的責任，更將其作為一生的事業(yè)。

二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶

桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學，就像女性文學”，“墨西哥是一個非常強烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過往、現(xiàn)在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來?！杜纭分?，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻詞”，而無窮的設(shè)計樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達的記錄下來，用實物傳達著她們的故事她們的歷史、過往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)砩形葱纬傻?。女性歷史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。

披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來?？傮w來講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經(jīng)?？粗稚拈L條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認為是整個墨西哥女性學習的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起?？偠灾?，披肩傳統(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。

三、墨裔與母國的共同書寫

“文化是一個永不停息的社會地創(chuàng)造意義的過程”，在小說中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結(jié)著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬千的圖案設(shè)計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當務之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當代傳承則成為其首要任務。結(jié)合墨裔在美國的實際情況，擴展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進行，這也在小說中拉拉祖母索來達在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進行新的書寫。

披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個族裔無論如何發(fā)展，與母國始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無論承認與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動性之強是美國所有族裔之最。事實上，無論是歷史上，還是當今，每年都會有數(shù)萬墨西哥人口從南流進美國，同樣，也有不少墨西哥人從美國返回墨西哥，這種雙向流動就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無論從實體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無論是過去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國墨裔中的發(fā)展，同時也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。

第9篇：文化傳承范文

關(guān)鍵詞：誦讀;文化;國學;小學語文

中華民族是一個凝聚著文化魅力的民族，在源遠流長的文化長河中，詩詞文賦像一顆璀璨的明珠閃耀著其獨特的光芒，古老的文明中積淀了豐厚的審美意蘊值得我們?nèi)ヌ剿鳎抡n程標準要求，在小學階段，不僅要培養(yǎng)學生語言能力，充分的發(fā)揮他們的個性，提升每個學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和健全的人格。我們傳統(tǒng)的國學經(jīng)典篇章不僅體現(xiàn)著中華民族的心理發(fā)展史，而且也不乏古代文人精神的映照，誦讀經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀文化作為小學語文課承載的新的內(nèi)容應引起廣大語文教師的關(guān)注，而當前的經(jīng)典誦讀教學模式中很多教師將經(jīng)典篇章的講解等同于古文講解，筆者認為這遠遠不夠，偏離了教學目標對于韻律美的追求方向，故而筆者在經(jīng)典誦讀教學模式上作出了相關(guān)探索，確定了趣、賞、析、用四步教學模式。

一、激發(fā)興趣，引起學生誦讀欲望

古詩詞的學習對于小學生而言存在著一定的難度，他們對于古詩的韻律以及其中蘊含的深刻的道理往往存在著很多的困惑，那么，很多小學生對于學習古詩望而生畏，所以，培養(yǎng)起學生學習古詩的興趣才是讓其領(lǐng)略到古詩中蘊含的深厚的文化底蘊的首要前提，興趣是開展一切活動的前提，離開趣味性的任何活動都是沒有動力和發(fā)展的，在小學語文的教學過程中，只需要教師稍加思考便會引領(lǐng)學生走入一片充滿著芳香的古代文化中。

例如在《墨梅》一詩的誦讀教學前，教師便可以利用多媒體課件向同學們展示好多幅梅花的照片，學生便會興趣盎然的走進詩歌的學習中，然后讓學生仔細的觀察梅花的情態(tài)，并用詞語進行概括，然后在引導學生將其與王冕的墨梅進行描述性對比，讓學生體會墨梅素潔、淡雅、不俗氣的特點，理解詩人借梅自喻的寫法，體會詩人不與世俗同流合污的高貴品質(zhì)，進而提高其自身的內(nèi)在的修養(yǎng)。在理解了作者的情感后再去進行誦讀就會為學生的誦讀帶來一種情感上的支撐。

二、創(chuàng)設(shè)情境，為誦讀奠定情感基礎(chǔ)

情景教學法已經(jīng)被廣泛的應用到了教育的各個環(huán)節(jié)，不得不說，這是一種極其有效的教學方式，尤其是在小學語文的詩詞教學中，情境不僅可以帶領(lǐng)學生走進一片繽紛的花園，還可以帶領(lǐng)學生走進古人的情思，古代詩人同樣講究情境的設(shè)定，詩人也往往將自己的志向、情感通過情境進行傳達，對于小學階段的學生而言，他們的理解能力還存在著一定的局限性，很難只通過表面的詞語很難一下來深入的了解作者寄予在其中的深刻哲理，這就需要教師為學生創(chuàng)設(shè)情境，使其在情境中感受詩人的情感氛圍，為自己的帶有情感性的誦讀奠定堅實的基礎(chǔ)。

例如《山行》的誦讀教學過程中，教師便可以借助于現(xiàn)代化的教學手段來創(chuàng)設(shè)情境來引導學生體會詩人的情感，教師可以為學生播放深秋季節(jié)霜林盡染的美好景色來進激發(fā)起學生對于詩歌意境的融入，只有在情境的渲染下學生才會很快找到與詩人情感上的契合點，體會到詩人輕松、歡樂、愉悅的心境。創(chuàng)設(shè)情境來感悟古詩中蘊含的美好意境，從而使學生受到語文素養(yǎng)上的提升，正所謂目視其文、耳悅其聲方可心醉其情，由此，那種誦讀中的情感便會油然而生，無需牽強的附會。

三、反復誦讀，感悟交流

俗話說，“書讀百遍，其義自見”，在中華經(jīng)典古詩詞的學習中這一點顯得尤其重要，在激發(fā)起學生的誦讀興趣后，要讓學生反復的去誦讀，引導學生進行有效的精讀，課堂實踐中可以采取自讀質(zhì)疑―聯(lián)想畫面―體味感情―以情導讀―小組評議幾個環(huán)節(jié)來進行。

例如在《楓橋夜泊》這首詩歌的誦讀過程中，教師便可以充分的給予學生自主性，讓學生自己去讀，在讀的過程中將自己的內(nèi)心的疑問提出來，比如這首詩歌的基本感情基調(diào)是怎樣的，又是從哪里體現(xiàn)出來的，在學生的質(zhì)疑中，就會產(chǎn)生思考的動力，接下來教師可以引導學生對畫面進行合理的想象，這樣的意境上的升華對于學生誦讀詩歌是一個極大的輔因素，在質(zhì)疑和想象中學生通過小組合作探究的形式進行釋疑，這首詩主要體現(xiàn)了詩人的一種寂寞愁情，故而教師可以作出相關(guān)的朗讀指導，在朗讀基調(diào)上要以低沉為主，不能表現(xiàn)的過于亢奮，在作者情感的指引下再去誦讀，這樣的誦讀才是讀者與作者心靈上的交匯，才能將自身獲得的情感享受與作者的主觀情感契合為一，學生在反復的誦讀中去體味自己的情感是否到位，最后，教師還可以設(shè)置一個交流談論的環(huán)節(jié)來進行誦讀評價，可以以小組為單位，每個小組間互相評價，評價角度主要有字音的準確性、句子的流利性以及情感的貫通性，這些基本的誦讀技巧到位后才是真正的對中華文化的有效傳承。

四、拓展升華，運用創(chuàng)新

語文教學的實質(zhì)在于語文教師不是在教教材，而是利用教教材來達到提升學生語文素養(yǎng)的目標，在經(jīng)典文化的傳承中，語文教師更要在利用教材的同時讓學生具備自我提升的空間和能力，無論是聽說讀寫還是積累良詞錦句，都要放手給學生自己去探索，去思考，找出一條適合學生自己的誦讀之路。

例如在《登鸛雀樓》一課的教學過程中，教師就要讓學生自主性誦讀，結(jié)合自己對詩歌的體驗來體會王之渙的登高遠眺的高遠情懷，給學生一片自我發(fā)揮的空間，無論是從斷句還是音準的練習中都要鼓勵學生進行創(chuàng)新型朗讀，不要拘泥于一種范式，這對學生的思維能力發(fā)展是極其不利的。除此之外，教師還可以采取寫出誦讀體驗的方式來培養(yǎng)學生的誦讀運用能力。

五、結(jié)語

在趣賞析用四步誦讀模式的實踐中，教師要努力培養(yǎng)學生閱讀前帶著疑問、閱讀中勤于思考和提問、反復的誦讀、品析美好的詞句、帶有感情的誦讀讀后寫感想等好的閱讀學習習慣，使經(jīng)典文化能伴隨孩子一生，讓他們在經(jīng)典文化中受益，在閱讀中成長。

參考文獻：

[1]梁悅秋、劉苗苗.語文教學中的國學教育[J].科教文匯（中旬刊），2010（05）