紅樓十二釵精選(九篇)

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第1篇：紅樓十二釵范文

2015年11月1日至3日，東方皇家藝術(shù)珠寶品牌“熙?珠寶”和復興經(jīng)典的文化生活家品牌海上梨園聯(lián)合“紅樓夢”之“金陵十二釵”東方皇家藝術(shù)珠寶系列新品。在上海豫園海上梨園的空中庭院中，完美詮釋十二個女子絢爛內(nèi)里靈魂的作品驚艷亮相。

此次的金陵十二釵系列新品，把中國風珠寶設(shè)計的理念融入國際化的視野?！都t樓夢》里珠寶的使用幾乎無處不在，膾炙人口如林黛玉初見王熙鳳“恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈”。曹雪芹如椽巨筆的描寫，在“金陵十二釵”系列新品中得以完美呈現(xiàn)。熙?珠寶推崇的尚雅生活方式和海上梨園復興經(jīng)典的文化生活家理念在此融合升華。金陵十二釵，以與眾不同的性靈人格和審美情韻，凝結(jié)成《紅樓夢》點點滴滴，深入人心的故事。為了金陵十二釵走出文學典著，重新綻放絢爛的光芒，以全新視野呈現(xiàn)“金陵十二釵”的藝術(shù)神髓與豐富意蘊，熙?歷經(jīng)三年磨礪，融合中國古典文學與東方珠寶藝術(shù)，終于將古典小說第一高塔物化為寶石形態(tài)，幻化出十二位奇女子，以極致完美的材質(zhì)和鑲嵌，詮釋出精美曼妙的十二靈犀，打造出獨屬于東方大國的千年美學經(jīng)典。

連續(xù)三天上演的“金陵十二釵”珠寶華服大秀融匯古典與時尚，蘊含強烈的東方藝術(shù)氣息，激起一片驚嘆。著名國際鬼才設(shè)計師胡社光，為氣質(zhì)神韻與眾不同的金陵十二釵量身定做了十二套高級禮服，在珠光華彩之下古典藝術(shù)之美穿越千年而來，演繹了一場如花豆蔻似當時的紅樓夢境。

《時尚北京》對話“熙?珠寶”創(chuàng)始人阮熙紫

《時尚北京》：當初為什么選擇以紅樓夢的“金陵十二釵”為珠寶設(shè)計靈感，在設(shè)計上又是如何以珠寶展現(xiàn)人物特性？

阮熙紫：對于女人來說，《紅樓夢》是一部充滿美和詩意的書，書寫了女人的性靈之美，也書寫了她們豆蔻年華中的恣意和燦爛，反過來，《紅樓夢》也石破天驚地以女性的光芒照亮了那個“濁世”，把對女性的認同推到了前所未有的高度。而金陵十二釵讓《紅樓夢》處于靈魂的春天，永遠春意盎然，青春無敵。以她們與眾不同的性靈人格，凝結(jié)成了這部文學巨著。每一個寶石都有自己獨特的語境，金陵十二釵中每個人物也都有自己的靈犀，所以我們將寶石與人物之間的關(guān)系做了巧妙過渡，同時也融匯了熙?珠寶的經(jīng)典設(shè)計美學與中國傳統(tǒng)手工工藝。經(jīng)過完美雕琢，各種奇幻色彩的寶石以其特有的語境，被注入設(shè)計創(chuàng)作，賦予靈魂和生命，每個人物才會富有靈犀和氣韻。

《時尚北京》：東方皇家藝術(shù)珠寶品牌“熙?珠寶”一直以復興東方精湛卓絕的皇家工藝，請您介紹一下此次“金陵十二釵”珠寶新品，運用了哪些工藝，同時這些工藝是如何同現(xiàn)代時尚相結(jié)合的？

阮熙紫：藉由傳承多年的皇家御用珠寶工藝的匠人團隊，這次“金陵十二釵”以純手工起版，運用了中國傳統(tǒng)細金工藝，也就是花絲鑲嵌，并結(jié)合立體鑲嵌、復合鑲嵌、色彩漸呈、微鑲、爪鑲、釘鑲、冷鑲等現(xiàn)代精藝，以最絢爛多彩的刀筆精心勾繪，各種寶石才得以交相呼應(yīng)，意象兼通。

《時尚北京》：“熙?珠寶”在近幾年的發(fā)展中，如何與現(xiàn)代審美相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)的工藝以新的生命？

阮熙紫：我們一直在研究中國傳統(tǒng)文化的傳襲，以及中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的影響，同時也在研究現(xiàn)代消費者新的美學主張和現(xiàn)代時尚流行趨勢。熙?珠寶不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認識，把現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素相結(jié)合，賦予中國元素新的時尚意義，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的作品，讓東方珠寶藝術(shù)在當今社會以更典雅的方式呈現(xiàn)。

《時尚北京》：此次“金陵十二釵”新品從開始設(shè)計到最終成品完成，整個過程遇到的最大困難是什么，而“熙?珠寶”團隊又是如何克服的？

阮熙紫：十二金釵每個人物性格與神韻各異，如何通過復雜的工藝實現(xiàn)創(chuàng)新多變的設(shè)計，并通過材質(zhì)和設(shè)計將寶石與人物巧妙結(jié)合，實現(xiàn)多種佩戴和搭配方式，以全新的視野呈現(xiàn)“金陵十二釵”的藝術(shù)精髓，這是最大的難度。我們用近千個日夜翻閱典籍記載，主創(chuàng)團隊們的設(shè)計靈感不斷碰撞，才終于確定用何種珠寶對這些女子分別做點睛之筆的詮釋。之后從設(shè)計到制作的過程中，數(shù)次回稿再創(chuàng)作，一次次地修改與重頭再來，每一步都走得艱難卻踏實，我們相信只有秉承極致完美的態(tài)度，才能成就極致美好的作品！

第2篇：紅樓十二釵范文

紅樓夢屬于架空朝代，沒有具體的朝代，但是有著其特定的背景，是作者根據(jù)作品需要雜糅創(chuàng)作的。

《紅樓夢》，原名《石頭記》，中國古典長篇章回體小說，中國四大名著之一?！都t樓夢》書內(nèi)提及的書名，還有《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》，乾隆四十九年甲辰，夢覺主人序本題為《紅樓夢》。1791年在第一次活字印刷后，《紅樓夢》便取代《石頭記》而成為通行的書名。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的言情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：紅樓十二釵范文

《紅樓夢》常考知識點匯總：

1、金陵十二釵指的是：(林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉)。

2、《紅樓夢》中，有“小寶釵”、“小黛玉”之稱的兩個人分別是(襲人)、(晴雯)。

3、《紅樓夢》的兩條主線是(賈府由盛到衰的演變過程)、(寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇)

4、《紅樓夢》中，“品格端方，容貌豐美，行為豁達，隨時從分?！闭f的是(薛寶釵)

5、《紅樓夢》中，“眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時而若笑，即嗔時而有情”。說的是(賈寶玉)。

6、《紅樓夢》中，“情天情海幻情身，情既相縫必主。漫言不有皆榮出，造釁開端實在寧?！闭f的是(秦可卿)。

7、賈府的媳婦，穩(wěn)重賢惠，本分隨和，青春喪偶，統(tǒng)領(lǐng)眾姐妹，曾負責海棠詩，此人便是(李紈)。

8、“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流”的作者是《紅樓夢》中的(林黛玉)，此詩的名字是《葬花詞》，此詩意在喻人，悲嘆自己的命運，控訴社會的黑暗，其思想性與藝術(shù)性均達到境界。

9、《紅樓夢》的作者是(清)代作家(曹雪芹)，相傳后40回是(高鄂)所作。

10、《紅樓夢》中有兩句詩評論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場，這兩句詩是(機關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命)。

11、《紅樓夢》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。

12、《紅樓夢》中，“枉自溫柔和順，空云似貴如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”，說的是(襲人)。

13、“四春”之中，性格比較懦弱的是(迎春)，精明志高、具有管理才能的是(探春)，最后出家為尼的是(惜春)。

14、《紅樓夢》中結(jié)的兩個詩社分別是(海棠社)和(桃花社)，社長是( 李紈和林黛玉)。

15、《紅樓夢》中，“絳珠仙草”指的人物是(林黛玉)，“神瑛侍者”是(賈寶玉 )。

16、《紅樓夢》中，“才自精明志自高，生于未世運偏消。清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙。”說的是(賈探春)。

17、《紅樓夢》中，“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉(zhuǎn)眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛?！闭f的是(史湘云)。

18、瀟湘妃子指的是(林黛玉 )，蘅蕪君指的是(薛寶釵)。

19、《紅樓夢》中被人稱為“病西施”的是(林黛玉)。

20、《紅樓夢》中有詩“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”指的是(賈寶玉)。

21、“玉帶林中掛，金簪雪里埋”分別指(林黛玉)、(薛寶釵)。

22、《紅樓夢》中，因吃酒醉臥怡紅院的人是(史湘云)，最潑辣狠毒的女子是(王熙鳳)，有管理才能、大膽改革的女子是(賈探春)。

23、《紅樓夢》中的“閬苑仙葩”指的是(賈寶玉)“美玉無瑕”指的是(林黛玉)。

24、《紅樓夢》中有兩位小姐當上了王妃，此二人是(元春)，(探春)。

25、《紅樓夢》中“心比天高命比紙薄”的代表人物是(晴雯)。

26、“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然?！币磺t樓多少夢?情天情?；们樯?。作品塑造了三個悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死;賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門;薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。

19、《紅樓夢》中，有一個女子，她模樣標致，語言爽利，心機極深細，但“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，這個人是王熙鳳;還有一個女子，她寄人籬下，渴望真摯的愛情，但在森嚴冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，這個就是林黛玉。

20、叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是襲人。書中還刻畫了一個善良風趣的農(nóng)村老婦人，她就是劉姥姥。

第4篇：紅樓十二釵范文

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；特殊群體；類的思維；文化傳統(tǒng)

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0001-02

提到《水滸傳》，想必人們頭腦中會躍出一百單八個生龍活虎、氣概非凡的梁山泊英雄。這一百單八將又被劃分為三十六天罡星和七十二地煞星，他們是一個特殊的群體，幾百年來為人們津津樂道，他們的名字個個如雷貫耳，他們的故事樁樁婦孺皆知。“那一百單八將，他們可是上界的三十六天罡星、七十二地煞星下凡，了不得啊！”人們往往這樣贊嘆著。人們賦予這樣一個群體一個特殊的名號――三十六天罡、七十二地煞，口耳相傳中愈發(fā)威名遠揚。下面，我將從這讀起來朗朗上口、威風凜凜的名號出發(fā)，探究中國文化慣于劃定特殊群體的傳統(tǒng)。

一、《水滸傳》中的“三十六天罡與七十二地煞”

在《水滸傳》的開篇，這“一百單八個魔君”的出場就不同凡響。莊嚴肅穆的上清宮，層層封印的“伏魔之殿”，因著洪太尉的好奇揭了封皮，打開大殿，放倒石碑，掘起石龜，扛起石板，“石板底下卻是一個萬丈深淺的地穴，只見穴內(nèi)刮剌剌一聲響亮，那非同小可，恰似‘天摧地塌’，那一道響亮過處，只見一道黑氣從穴里滾將起來，掀塌半個殿角，那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，往四面八方去了”，讀者便知梁山英雄來頭不小，不由心生敬畏。小說中與之呼應(yīng)的是第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”。梁山泊設(shè)壇祭神時，上天顯靈，天降的石碣上鐫著梁山義士的大名――“前面有天書三十六行，皆是天罡星，背面也有天書七十二行，皆是地煞星”。宋江說道：“鄙猥小吏，原來上應(yīng)星魁，眾多兄弟，也原來都是一會之人，今著上天顯應(yīng)，合當聚義！”這里的“一會之人”正是將這群體的特殊性突顯出來了。他們不是散兵游勇，也不是烏合之眾，他們被尊為“上符天數(shù)，下合人心”的“三十六天罡，七十二地煞”，這一名號統(tǒng)攝著這個特殊群體，這一名號也令敵人聞風喪膽，更令說書人的撫尺一聲氣概不凡！人們把他們作為一個整體烙在記憶里，雖然英雄們都身懷絕技，各顯神通，但是，“三十六天罡，七十二地煞”才是他們最響亮、最威風的名片。

二、其他文學作品中的特殊群體

劃定一個特殊群體，并冠以特定名號，這一現(xiàn)象不只出現(xiàn)在《水滸傳》中，在我國其它古典小說中也很常見。

（一）《紅樓夢》中的“金陵十二釵”

《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈寶玉夢游太虛幻境，在孽海情天的薄命司完整地翻看了“金陵十二釵正冊”，其以朦朧的、充滿暗示的形式預演了以林黛玉、薛寶釵為首的“金陵十二冠首女子”的命運。警幻仙姑解釋說：“貴省女子固多，不過擇其要緊者錄之，下邊二廚則又次之，余者庸常之輩，無冊可錄矣。”那么，這十二位女子必是榮寧二府卓爾不群、出類拔萃的非凡人物，否則不會錄于金陵十二釵正冊，可見作者是用“金陵十二釵”劃定了這個特殊群體。不論是黛玉的詠絮才，還是寶釵的停機德，她們的才學心性令人心生憐愛，不論是探春的遠嫁，還是惜春的出家，她們的悲愴結(jié)局更令人扼腕嘆息。雖然她們個性鮮明、獨一無二，但不管人們介紹到她們中的哪一個，都不忘加上一句“金陵十二釵之一”。

（二）《三國演義》中的“五虎將”

《三國演義》中魏、蜀、吳三足鼎立，由于講求正統(tǒng)的思想，以劉備為首的蜀漢政權(quán)最得讀者的青睞，說起劉備的帝業(yè)，不得不提他手下的五虎將――關(guān)羽、張飛、趙云、馬超和黃忠，個個驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)功卓著。他們在三分天下的亂世中，或千里走單騎，或大鬧長坂坡，或單騎救主，或大戰(zhàn)葭萌關(guān)，或計奪天蕩山，于眾英雄中脫穎而出，令人們稱道、崇拜，于是人們用“五虎將”來劃定這一特殊群體，以表欽佩之意。

除以上提到的古典小說外，現(xiàn)代小說中也有此類現(xiàn)象，如武俠小說大師金庸的代表作《射雕英雄傳》中的“東邪西毒、南帝北丐”，段皇爺?shù)乃拇蟮茏莹D―“漁樵耕讀”等同樣令人記憶猶新、津津樂道。

三、現(xiàn)實生活中的特殊群體

不止在文學作品中，人們在現(xiàn)實生活中也慣于劃定特殊群體?！啊敝谐裘阎摹啊保麄兿嗷ス唇Y(jié)，做了不少迫害老干部，壓迫老百姓的壞事，是共和國的罪人?？v然他們的發(fā)跡史、血債史各不相同，但人們用“”將他們歸為一類，說起來就咬牙切齒。執(zhí)掌臺灣時期，“四大天王”也在各大媒體上赫一時，他們四人都曾身居要職，在內(nèi)頗有威望，縱然四人政治資本、權(quán)術(shù)手腕各不相同，但都避不開民眾對善于弄權(quán)之人的精準概括?！八拇筇焱酢钡膽蚍Q，既是臺灣民眾對政治的戲謔，也是他們面對政治時的智慧。

現(xiàn)實生活中的大人物如此，小人物也不例外。以我的見聞為例：表姐的女兒上小學，她曾無比愉快、無比自豪地對我講：“我和我們班的小林，隔壁班的玉子是‘鐵三角’，我們經(jīng)常一起做作業(yè)、玩游戲，別的同學看到我們也經(jīng)常說：‘看！鐵三角又在一塊兒’?！蔽业闹袑W時代，老師囑咐班長、副班長、團支書和學習委員四人管理班上的日常事務(wù)，同學們亦將此四人合稱“四人組”，經(jīng)?？梢月牭酵瑢W中這樣的對話――“你不舒服??？不如請假提前回去吧?！薄袄蠋煵辉?，我跟四人組講一聲。”“對，跟四人組請假也管用?！?/p>

四、中國文化為何慣于劃定特殊群體

在此值得提出的是，西方雖有諸如百科全書派、荒誕派之名，但這些派別（群體）只是概述、略記，終不及中國點出“三十六、七十二、十二、五”等確數(shù)來得精確、來得徹底，可見劃定特殊群體的傳統(tǒng)在中國文化中更加深厚。那么，中國文化為何慣于劃定特殊群體呢？我將就以下三個方面進行探討。

（一）中國人的“類的思維”

中國古人是整體主義的宇宙觀，例如“混天說”“蓋天說”，由此衍生出一種整體性的思維方式。不強調(diào)，甚至不認為可以精確地認識和把握個體之特性，總是以一種融匯性的眼光去看待事物，找出共通點，一以概之。中國人的整體性思維否認語言概念表達事物的終極性，故發(fā)展出“類的思維”。有人比較中西方人的寫作模式得出結(jié)論，西方人傾向于演繹模式，即先不管對錯，大膽提出一個命題，再尋找證據(jù)來驗證或支撐，而中國人則更傾向于歸納模式，即先收集整理材料，經(jīng)分類、比較、鉆研得出結(jié)論，從這點可以看出中國人的思維方式是慣于歸納的，這也表明中國人善于整理信息，即歸類的特點。由此不難解釋中國文化為什么慣于劃定特殊群體了，這正是站在認識紛繁復雜的事物的共通性的基礎(chǔ)上，為便于認知、分析而作出的努力。

（二）中國文化注重傳承

承接第一點而言，正是通過找出事物的異中之同，并把他們作為一個特殊群體劃定出來，才能更便于其為人所識記，從而達到廣泛傳播，有效傳承的目的。既然劃定一個特殊群體，那么，他們作為一個整體便有“牽一發(fā)而動全身”之關(guān)聯(lián)，想到其中一個人物，必然去聯(lián)想另外的人物，想到這個群體，必然想去細數(shù)這個群體的各位成員。例如，我們經(jīng)常被問到唐宋家有哪些？“三蘇”指哪幾個人？中國古代四大名著是哪幾部……，這無疑是有利于文化的傳承的。

（三）中國人的集體主義觀念

中國現(xiàn)代工業(yè)起步很晚，幾千年來一直是農(nóng)業(yè)立國，以至于有學者將華夏文明定義為“黃色文明”。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定中國人民需要集體勞作，于是在講求“四世同堂”的大家族的中國，個人相對于集體是很渺小的。在這種文化的感召下，個人心靈依賴集體，也就是說，中國人的集體主義意識十分強烈。由此，即便是再了不起的英雄，如梁山好漢，再脫俗的女子，如金陵十二釵，都需要屬于一個群體，都需要與其他同仁一起，作為一個整體而存在，個人價值依賴于集體價值，更仰仗集體價值來提升。

五、如何看待中國文化慣于劃定特殊群體這一傳統(tǒng)

對于這一文化現(xiàn)象或者說文化傳統(tǒng)，我想主要應(yīng)該從利弊兩方面來看待。

（一）這一文化傳統(tǒng)的的益處

正如前文所述，對特殊群體的劃定及命名有利于對人物進行分類，從而進行更有針對性的評議，說廣大一點，就是有利于使信息形成體系，以便更進一步分析、比較和總結(jié)，從而得出更深入、更有創(chuàng)新性的學術(shù)成果。從這個意義上說，這種文化現(xiàn)象不僅有利于文化的傳承，更有利于豐富中國文化的思維成果。

（二）這一文化傳統(tǒng)的弊端

在文學作品中，對特殊群體的劃定有時會過分強調(diào)整體，而忽視人物個性，造成人物臉譜化、類型化。就以梁山好漢為例，大家一般會概括地評價：豪氣沖天！殊不知武松打虎和李逵打虎是各有各的打法，花和尚魯智深也是粗中有細的。細節(jié)的提點才能讓人物更加鮮活。

在現(xiàn)實生活中，這種劃定特殊群體的傳統(tǒng)也有不好的一面。例如，易導致小集體、小團體主義，少數(shù)人因共同的利益抱成團，過度維護本集體的利益而損害大集體的利益，不利于整個大集體的發(fā)展與進步。再如，易導致特權(quán)。所謂特權(quán)，就是政治上、經(jīng)濟上在法律和制度以外的權(quán)利，可以認為是一部分人享有一般人享受不到的權(quán)利，這種特權(quán)往往只造福于一部分人，而損害大多數(shù)人的利益。人們劃定一個特殊群體，代表了人們對這一群體成員的某些不尋?；蛘哒f過人之處的肯定，有尊崇或者畏懼的心理成分，而這個群體的成員在享受這些肯定的同時也不自覺地將自己從普通大眾中拔高了一截，由此產(chǎn)生優(yōu)越感。那么，這一“敬畏”一“優(yōu)越”，特權(quán)的產(chǎn)生似乎就順理成章了。而特權(quán)的泛濫對我國現(xiàn)代民主的進程顯然是不利的，無數(shù)慘痛的歷史證明了這一點。

“總有一群人很特殊”是我從《水滸傳》中得到的一點啟示，這一點以及我在上文圍繞它展開的論述顯然只是我國傳統(tǒng)文化中的很小的一點。站在這一點放眼望去，我們可以發(fā)現(xiàn)文學即是人學，我國古代文學作品中無不蘊涵著豐厚的文化傳統(tǒng)，而文化的傳承又讓傳統(tǒng)在國人心中源遠流長。雖然西方文明如潮水般涌來，但中國文明依然深刻在國人心中，這是不可置否的。但同時，我們也應(yīng)該清醒地認識到傳統(tǒng)文化的利弊，不墨守成規(guī)、固步自封，也不數(shù)典忘祖，崇洋，而應(yīng)采取揚棄的態(tài)度，這樣才更有利于中華民族的發(fā)展。

參考文獻：

[1]施耐庵.水滸傳（上、下冊）[M].北京：人民文學出版社.2010.

[2]羅書華.紅樓夢細細讀[M].上海：復旦大學出版社.2007.

第5篇：紅樓十二釵范文

曹雪芹用了十余年的時間著成《紅樓夢》?！芭喪d，增刪五次”時，《紅樓夢》初稿已經(jīng)完成（乾隆十九年（甲戍1754年）。《紅樓夢》誕生于18世紀中國封建社會末期，這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會矛盾正在加劇發(fā)展，整個王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：紅樓十二釵范文

襲人是中國古典小說《紅樓夢》中人物，金陵十二釵又副冊之一，寶玉房里四個大丫鬟之首。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。襲人是服侍賈寶玉的四個大丫鬟之一，是寶玉第一個性經(jīng)驗對象，后成為賈寶玉的侍妾。

作為《紅樓夢》中舉足輕重的丫頭，襲人一直是全書中爭議最大的女性人物之一，她最后的結(jié)局是嫁與戲子蔣玉菡。她與寶玉有情，賈寶玉出家后，襲人雖然侍奉過賈寶玉，但是有實無名，只得奉王夫人之命，最后嫁給了蔣玉菡。離前留下：“好歹留著麝月”等語。并在賈寶玉歸來時，救濟了窮困的寶玉寶釵夫婦。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：紅樓十二釵范文

1、按照曹雪芹原來的構(gòu)想，秦可卿是因為與公公發(fā)生被人撞破而上吊死在天香樓的。但是現(xiàn)在流行的版本是曹雪芹修改之后的版本，在修改之后的版本中，秦可卿是病死的。

2、秦可卿，中國古典小說《紅樓夢》中的金陵十二釵之一，乳名可卿，是營繕郎秦邦業(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，寧國府重孫賈蓉的原配夫人，賈府通稱蓉大奶奶。她長得裊娜纖巧，性格風流，行事溫柔和平，被賈母贊為重孫媳中第一個得意之人?？上贻p早夭，她的喪禮極其奢華。在仙界，她是太虛幻境警幻仙子的妹妹，乳名兼美，意為兼釵黛之美，表字可卿，原是個鐘情的首坐，管的是風情月債。

3、秦可卿身份特殊、出場極少，留下了一堆懸案，成為紅學界熱議的對象。關(guān)于她的死，有病逝、自縊兩種說法，其中以脂批的喪天香樓、命喪天香樓影響最大，一般認為她的死因是爬灰、養(yǎng)小叔子兩件丑事曝光。關(guān)于她出身養(yǎng)生堂，原本無疑義，自從劉心武揭秘她的原型為“胤礽家無名公主”，也引起了很多爭議。

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第8篇：紅樓十二釵范文

我喜歡戲曲，尤其是喜歡戲中那些大門不出，二門不邁的淑女。在繡樓上彈彈琴、練練字、吟吟詩、做做女紅，學幾樣烹調(diào)手藝，優(yōu)雅動人。這樣的女子，在現(xiàn)代社會里是難以見到了，但我相信將來一定會越來越多，并且又回歸成為一種時尚。

傳統(tǒng)造就的幸福感

記得一個信基督的女士對我說過：我固守傳統(tǒng)，其實就是想守住對幸福的那種感覺。

這些年來很多人憋足了勁兒追時尚、趕時髦，拼命地宣泄欲望、揮霍情感，把幸福的的燃點弄得越來越高，像徐志摩《水樣的春愁》里的“我”那樣，只拉了拉手就刻骨銘心的幸福感，早已蕩然無存了。

選擇傳統(tǒng)的生活態(tài)度和生活方式造就的幸福感覺，是現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活難以體會的。當越來越多的女性明了這一層，就會選擇回歸傳統(tǒng)的生活，就會形成現(xiàn)代社會的一個越來越龐大的淑女群體。

現(xiàn)代淑女的內(nèi)涵

現(xiàn)代淑女未必有舒適的環(huán)境、富有的家產(chǎn)和奢侈的應(yīng)酬，她們是那種用靈魂選擇自己的伴侶，然后把門緊緊關(guān)閉的麗人。這樣的內(nèi)斂自持的女人玩得一手好人生，她們能用兩種截然相反的姿勢平衡自己。她從不給人以咄咄逼人的壓迫感，卻能用從容不迫的手段讓你徐徐就范；她們看似弱不禁風，實際內(nèi)部高度協(xié)調(diào)；看似消極倦怠，骨子里侵略性極強；看似隨和得體，實則特立獨行。再通俗點說，淑女應(yīng)該是那種智慧、寬容、有分寸、懂節(jié)制的女人。

淑女和才女不同。舉例來說：如果在一家酒吧，有才女在座，見她眉梢眼角透著俏皮，又妙語連珠，男人肯定會想到去和她過招，你不是聰明嗎？那我要想辦法壓你一壓。但如果有一個淑女在座，男人可以會被她的高貴和優(yōu)雅攝住，而生出一種尊重。大概不管你此時有多疲倦，也會正襟危坐、談笑風生，縱論上下五千年，恨不得把自己全部知識的積累在一個瞬間掏盡。

淑女和才女就像湖和瀑布。才女鋒芒畢露，伶牙俐齒，如瀑布一瀉千里；而淑女則雍容華貴、仙風道骨。如靜湖百波不興。對《紅樓夢》里的金陵十二釵來說：我覺得林黛玉是典型的怨婦，一天到晚哭哭啼啼、尖酸刻薄，又特別自戀；薛寶釵吧，過于圓滑世故；史湘云則大大咧咧地靜不下來……十二釵里我最喜歡探春，書里說她“才自清明品自高”，我覺得這“品”字用得非常好。她聰穎大氣，沉靜得體，不事張揚，能不動聲色地把一切做得完完滿滿，十二釵中她是最“中庸”的一個，幾乎每個人的優(yōu)點在她身上都可以找得到。

第9篇：紅樓十二釵范文

【文章一：西游記】

1、《西游記》中孫悟空從菩提祖師處學到七十二變等神通，又從龍宮索取如意金箍棒作為兵器，因大鬧天宮被如來佛組壓在五行山下，受苦五百年，后受觀世音菩薩規(guī)勸皈依佛門，給唐僧做了大徒弟，取名孫行者。

2、在護送唐僧去西天取經(jīng)途中，機智靈活、疾惡如仇的是孫悟空;憨態(tài)可掬、好耍小聰明的是豬八戒，法名是豬悟能;忠誠老實、勤勤懇懇的是沙僧。

3、《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打白骨精、大鬧天宮、真假美猴王、三借芭蕉扇。

4、古典文學名著《西游記》中，孫悟空有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

【文章二：三國演義】

1、《三國演義》中忠義的化身是關(guān)羽，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別有：千里走單騎、華容道義釋曹操、過五關(guān)斬六將、水淹七軍、敗走麥城。

2、《三國演義》中智者的化身當屬軍師諸葛亮，他未出茅廬，便知天下三分之事，書中記敘了有關(guān)他的許多膾炙人口的事跡，如火燒赤壁、七擒孟獲、六出祁山、空城計、揮淚斬馬謖等。

3、《三國演義》中桃園三結(jié)義的三弟兄分別是使用雙股锏的劉備， 使青龍偃月刀的關(guān)羽和使丈八蛇矛槍的張飛。

【文章三：紅樓夢】

1、金陵十二釵指的是：(林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉)。

2、《紅樓夢》中，有“小寶釵”、“小黛玉”之稱的兩個人分別是(襲人)、(晴雯)。

3、《紅樓夢》的兩條主線是(賈府由盛到衰的演變過程)、(寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇)

4、《紅樓夢》中，“品格端方，容貌豐美，行為豁達，隨時從分?！闭f的是(薛寶釵)

【文章四：水滸傳】

1、我們所熟知的打虎英雄是《水滸傳》中的武松，他在該書中有許多膾炙人口的事跡，如手刃潘金蓮，斗殺西門慶，為兄報仇。在快活林里醉打蔣門神。

2、《水滸傳》號稱黑旋風的是李逵，他所使的武器是兩把板斧，該人力大如牛，但險些被冒充他的李鬼所害。

3、綽號豹子頭的林沖，原為東京八十萬禁軍教頭，后被高俅設(shè)計誤入白虎節(jié)堂，刺配滄州，后雪夜上梁山。

4、《水滸傳》中有108位好漢個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。