民俗學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：民俗學(xué)論文范文

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，伴隨著新的信息載體出現(xiàn)，信息的產(chǎn)生和表現(xiàn)形態(tài)也隨之發(fā)生了變化。在已有研究的基礎(chǔ)上，新媒體信息傳播的特點(diǎn)可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。1．信息呈現(xiàn)方式的數(shù)字化與多媒體化數(shù)字化與多媒體化是新媒體信息傳播的典型特點(diǎn)。數(shù)字化指的是新媒體傳播的信息內(nèi)容，包括圖像、文字、音頻、視頻等，在采集、加工、存取、管理、傳播過程中都進(jìn)行過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，在信號傳輸與播出形式上都采用數(shù)字信號模式。多媒體化指的是新媒體消解了報(bào)紙、電視、廣播和雜志四大傳統(tǒng)媒體的邊界，聚合了媒體在視覺與聽覺方面的功能，借助于文字、圖像、聲音、圖形、視頻等多種媒體形態(tài)，使信息的呈現(xiàn)模式更加形象化和立體化，營造生動(dòng)形象的信息傳播情景，增強(qiáng)信息感染力，在向用戶傳遞信息的同時(shí)帶給用戶全感官式的體驗(yàn)，有助于用戶能夠形成關(guān)于該信息的更加深刻的整體印象。2．新媒體信息傳播具有明顯的互動(dòng)性具有互動(dòng)性特征的并不僅僅是新媒體，傳統(tǒng)媒體也具有交互、互動(dòng)的特點(diǎn)，但傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)只是有限程度、有限范圍內(nèi)的互動(dòng)。新媒體信息傳播的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)之間或多用戶之間，同時(shí)進(jìn)行一對一、一對多、多對多等不同的信息交流與溝通，新媒體用戶可同時(shí)擁有信息生產(chǎn)者、信息者、信息接受者的多重身份，在與其他用戶的多方互動(dòng)過程中，新媒體用戶的主體地位得到了充分體現(xiàn)。3．新媒體信息傳播有個(gè)性化的特點(diǎn)新媒體傳播的個(gè)性化主要指:一是媒體選取個(gè)性化，用戶在進(jìn)行信息、檢索及獲取時(shí)，可以根據(jù)自己的個(gè)人喜好選取不同的媒體形式;二是信息內(nèi)容個(gè)性化，不同用戶可以根據(jù)自身的需求目標(biāo)，對信息篩選定位，或是對信息內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化組織加工，然后傳播出去;三是在網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)支持下，移動(dòng)新媒體的信息傳輸系統(tǒng)能夠針對用戶個(gè)性化的信息需要進(jìn)行精準(zhǔn)傳送，這是新媒體個(gè)性化傳播的典型表現(xiàn)。4．新媒體信息傳播方式具有碎片化特點(diǎn)這一特征是當(dāng)前新媒體信息傳輸形式所獨(dú)有的，指的是新媒體在信息傳播中的時(shí)間碎片化與信息內(nèi)容的零碎性。新媒體傳播的碎片化主要體現(xiàn)在:一是時(shí)間碎片化，用戶可以充分利用隨機(jī)或零散的時(shí)間，隨時(shí)隨地獲取想要的信息，或進(jìn)行信息的即時(shí);二是傳播內(nèi)容的碎片化，新媒體中的微博、博客、手機(jī)短信等在技術(shù)設(shè)定的限制下，信息內(nèi)容因被分割而變得零碎。5．信息傳播即時(shí)性與超強(qiáng)的地域覆蓋性新媒體傳播在互聯(lián)網(wǎng)支持下，突顯了信息傳輸?shù)臒o障礙性，尤其是利用移動(dòng)新媒體，用戶可以隨時(shí)隨地信息、傳遞信息、獲取信息;新媒體則可以把信息瞬間傳遞到網(wǎng)絡(luò)中其它節(jié)點(diǎn)，對社會事件的實(shí)時(shí)報(bào)道和文字直播尤其便利?；ヂ?lián)網(wǎng)把世界連接成一個(gè)緊密的整體，網(wǎng)絡(luò)的范圍決定著新媒體傳播空間的大小，截至2013年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．18億，［11］互聯(lián)網(wǎng)覆蓋到的地域也是新媒體信息所能夠傳播到的區(qū)域，新媒體環(huán)境下的信息傳播具有超強(qiáng)的地域覆蓋性特征。

二、新媒體應(yīng)用對公民科學(xué)素養(yǎng)的影響

(一)公民科學(xué)素養(yǎng)的定義與內(nèi)涵研究科學(xué)素養(yǎng)(ScientificLiteracy)指的是與科學(xué)有關(guān)的素養(yǎng)。在20世紀(jì)60年代初期，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)引起人們對科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)注?？茖W(xué)素養(yǎng)對培養(yǎng)公民科學(xué)世界觀與科學(xué)思維方法，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，推動(dòng)綜合國力持續(xù)提升具有重要影響。1．國外公民科學(xué)素養(yǎng)的定義與內(nèi)涵研究首先，科學(xué)素養(yǎng)的定義。美國哈佛大學(xué)前校長、教育家柯南特從科學(xué)教育層面首次提出科學(xué)素養(yǎng)的概念:一種能夠理性選擇專家，并能夠與那些正在發(fā)展科學(xué)并應(yīng)用科學(xué)的人交流的能力。［12］美國斯坦福大學(xué)教育家赫德把科學(xué)素養(yǎng)作為科學(xué)教育的主題，將科學(xué)素養(yǎng)解釋為:理解科學(xué)及在社會中的應(yīng)用。首次將社會與科學(xué)的關(guān)系作為重要問題聯(lián)系起來對科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行研究。美國學(xué)者喬恩•米勒從人的個(gè)體出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人能閱讀、理解科學(xué)問題，并能表達(dá)見解的能力。［13］除個(gè)人研究以外，也有機(jī)構(gòu)將公眾科學(xué)素養(yǎng)教育視為國際組織社會行動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容，將科學(xué)素養(yǎng)定義為關(guān)于科學(xué)概念和過程的知識和理解;［14］1997年，國際經(jīng)濟(jì)合作組織(OECD)指出，科學(xué)素養(yǎng)是一種能力，是運(yùn)用科學(xué)知識對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行確定，以便改造自然和決定社會活動(dòng)的能力。［15］其次，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵分析。美國威斯康星大學(xué)科學(xué)素質(zhì)研究中心的佩拉等人在對大量文章進(jìn)行了系統(tǒng)分析后，將科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵歸結(jié)為6個(gè)方面:科學(xué)與社會的相互關(guān)系;科學(xué)家工作的倫理原則;科學(xué)的本質(zhì);科學(xué)和技術(shù)之間的差異;基本的科學(xué)概念;科學(xué)和人類的關(guān)系，［16］這一研究理論形成了科學(xué)素養(yǎng)研究的基本框架。本杰明•沈?qū)⒖茖W(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵擴(kuò)展至功用性、科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會問題、科學(xué)與人類文化的關(guān)系等方面內(nèi)容，認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括實(shí)踐科學(xué)素質(zhì)、公民科學(xué)素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)。［17］后來，米勒經(jīng)過多次實(shí)際調(diào)查和研究，將科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展到科學(xué)世界觀、科學(xué)事業(yè)、科學(xué)習(xí)慣等方面，并于1983年提出基于科學(xué)素養(yǎng)的“三個(gè)維度”標(biāo)準(zhǔn)，即:關(guān)于科學(xué)概念的理解;關(guān)于科學(xué)過程和科學(xué)方法的認(rèn)識;關(guān)于科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的認(rèn)識。［18］在具體實(shí)施測評之后，1998年米勒對這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改進(jìn)，將科學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)闡釋為:對科學(xué)詞匯和科學(xué)概念的基本理解;對科學(xué)本質(zhì)和研究過程的理解;對科技影響的理解，［19］并尤其強(qiáng)調(diào)了科學(xué)素養(yǎng)對公眾理解科學(xué)的重要性，為各國的科學(xué)素養(yǎng)測評體系提供了樣本。2．國內(nèi)關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的定義及內(nèi)涵研究首先，科學(xué)素養(yǎng)的定義。我國對科學(xué)素養(yǎng)的研究有著顯著的本土化特征。鐘啟泉是我國較早進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)研究的學(xué)者，1997年，在其文章中提出科學(xué)素養(yǎng)是借助理科教學(xué)中物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等普通教育部分培育公民素質(zhì)。［20］王有志、梅偉等對前人的研究進(jìn)行了總結(jié)，將科學(xué)素質(zhì)定義為:對個(gè)人決策、參與公共和文化事務(wù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等所需要的科學(xué)概念和過程知識的理解。［1］2006年，國務(wù)院制定的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要(2006－2010－2020年)》中，對科學(xué)素養(yǎng)作了明確界定:公民具備基本科學(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用它們處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力。［21］其次，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵分析。我國關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識同樣處于不斷發(fā)展變化中。20世紀(jì)70年代，人們認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括科學(xué)和社會、科學(xué)的道德規(guī)范、科學(xué)的性質(zhì)、科學(xué)概念的知識、科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)和人類等方面;80年代中期科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵擴(kuò)展到科學(xué)世界觀的性質(zhì)、科學(xué)事業(yè)的性質(zhì)、頭腦中的科學(xué)習(xí)慣以及科學(xué)和人類事務(wù)等?！度窨茖W(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要(2006－2010－2020年)》中規(guī)定了科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵包括:科學(xué)探究(過程、方法與能力)，科學(xué)知識與技能，科學(xué)情感、態(tài)度與價(jià)值觀，對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的理解四個(gè)方面。［21］總之，每當(dāng)新的科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，就會隨之產(chǎn)生新的科學(xué)知識和科學(xué)方法，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展，人們對科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識也隨之不斷豐富和發(fā)展，尤其是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的情況下，隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，人們對科學(xué)素養(yǎng)的理解不斷深入，從最初的注重智力層面發(fā)展到對科學(xué)能力的關(guān)注，再拓展到對公眾科學(xué)素養(yǎng)及其與科學(xué)的相互關(guān)聯(lián)和相互作用的關(guān)注，而這一系列過程都與媒體的傳播、推介密切關(guān)聯(lián)。

(二)新媒體應(yīng)用對公民科學(xué)素養(yǎng)的影響新媒體的發(fā)展與應(yīng)用不僅影響到社會的經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)，還影響到人們的思維方式與生活行為方式;新媒體正在以不可抵擋的勢頭滲透到世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多領(lǐng)域，改變著人們的生活、改變著世界，也推動(dòng)著人類文明不斷向更高層次發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)從作為一種人類文明的發(fā)展成果到被社會認(rèn)可、接受，到轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)內(nèi)容，最主要的途徑有兩個(gè):一是學(xué)?？茖W(xué)教育;二是社會性科學(xué)普及教育。這兩個(gè)方面都是科學(xué)教育與傳播的必要過程。媒體作為科學(xué)傳播的媒介手段和重要載體，是科學(xué)向社會公民拓展過程中是不可缺失的重要組成部分。目前，各類新媒體充分發(fā)展、廣泛應(yīng)用，新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)、電視、移動(dòng)手機(jī)等各種新媒體已成為科學(xué)傳播的重要工具，［22］新媒體參與科學(xué)傳播與科學(xué)教育是二十一世紀(jì)的國際趨勢。1．新媒體對公民科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的促進(jìn)作用新媒體技術(shù)的發(fā)展使科學(xué)知識與科技信息的傳播渠道不斷拓展，為公民接觸科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、理解科學(xué)等帶來了便利條件，在普及科學(xué)常識、宣傳實(shí)用科學(xué)知識等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，對促進(jìn)我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平的整體提升發(fā)揮了積極作用。首先，新媒體為科學(xué)傳播與科學(xué)教育提供了便捷途徑。傳播途徑與教育途徑的改變是新媒體帶給科學(xué)傳播與科學(xué)教育的最顯著變化。新媒體傳播模式極大地滿足了用戶隨機(jī)利用可能的時(shí)間，隨時(shí)隨地獲取科學(xué)知識與科技信息的需要。同時(shí)，新媒體大大提高了科學(xué)知識與科技信息在傳遞過程中的時(shí)間耗費(fèi)，保證最新的研究成果、最前沿的科技信息等能夠在第一時(shí)間流向用戶群體，特別是有些現(xiàn)場直播式的科技發(fā)明介紹，更是體現(xiàn)了信息傳輸?shù)臅r(shí)效性與直觀性。為社會用戶群體補(bǔ)充新知識、接受科學(xué)教育、了解科學(xué)發(fā)展趨向、提升自身科學(xué)素養(yǎng)水平提供了方便迅捷的途徑。其次，自主互動(dòng)的參與模式加深了對科學(xué)的理解與認(rèn)識。新媒體自主參與、平等對話等模式，拉近了科學(xué)與大眾的距離，使用戶獲得了更大的自主篩選和獲取科學(xué)知識與科技信息的機(jī)會。普通社會群體在接受科學(xué)知識的情況下，通過與其他用戶或媒體進(jìn)行對話，可以獲取更多的相關(guān)科學(xué)內(nèi)容，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)對科學(xué)知識的進(jìn)一步整合加工，可能創(chuàng)造出新的知識內(nèi)容。同時(shí)，為專業(yè)學(xué)者和專家級用戶提供了信息跟蹤及信息傳播的監(jiān)督便利，可以對新媒體中出現(xiàn)的錯(cuò)誤信息進(jìn)行及時(shí)糾正，防止誤傳和誤導(dǎo)，對網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播與科學(xué)教育起著調(diào)整、糾正、規(guī)范作用。這些方面對公民形成對科學(xué)的正確理解與認(rèn)識都有很大幫助作用。再次，大量的信息內(nèi)容及有針對性信息傳遞為人們學(xué)習(xí)科學(xué)、提升科學(xué)素質(zhì)提供了條件。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，新媒體體現(xiàn)出超強(qiáng)的信息聚合功能，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識與科技信息全球范圍的聚合與共享，為用戶提供了極為豐富的科學(xué)知識與科技信息內(nèi)容，以及大量相關(guān)的研究成果等，為公民研究、學(xué)習(xí)各方面的科學(xué)知識提供了幫助。同時(shí)，新媒體具有個(gè)性化與針對性的傳播特點(diǎn)，能根據(jù)用戶群體的不同需求，對科學(xué)知識進(jìn)行各有側(cè)重的指向性傳輸，有效解決了人們在不同知識程度下，在緊張的工作、生活中，快速獲取科學(xué)知識、進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的問題，使利用新媒體成為幫助用戶提升自己科學(xué)素養(yǎng)水平的便利模式。最后，多媒體的信息呈現(xiàn)方式強(qiáng)化了科學(xué)傳播與科學(xué)教育的效果。新媒體將VR(VirtualRe-ality)技術(shù)、Flash技術(shù)、Audio技術(shù)、Video技術(shù)等組合一起，實(shí)現(xiàn)了對科學(xué)信息的多媒體貯存與傳播，使抽象的科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等變得形象、生動(dòng);對科技成果展示、培訓(xùn)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)圖形錄入和模擬聲控交流等技術(shù)處理，把科學(xué)傳播融入身臨其境的現(xiàn)場模擬，消解了科學(xué)知識的抽象性，增加了其形象性和直觀性，易于公眾的理解和接受，使科學(xué)傳播變得更具說服力，增強(qiáng)了科學(xué)知識的傳播效果和教育效果。2．新媒體對公民科學(xué)素養(yǎng)提升的阻礙作用新媒體作為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其形態(tài)及功能特征上必然受技術(shù)發(fā)展條件的制約，同時(shí)也受到參與主體多元化因素的影響，新媒體不可避免地存在著阻礙性因素，影響到新媒體在公民科學(xué)素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，阻礙公民科學(xué)素養(yǎng)水平的提升。首先，新媒體發(fā)展的自身技術(shù)制約。技術(shù)方面的制約是影響新媒體在公民科學(xué)素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用的一個(gè)重要因素。媒體在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下形成的自由參與模式，對各類消息與傳播的限制功能較低，無法完全杜絕一些虛假信息或是錯(cuò)誤信息摻雜其中，這些信息必然影響到公民對科學(xué)的理解與認(rèn)識;另外，各類新媒體都具有自身的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，不可避免地通過對科學(xué)知識及相關(guān)信息的定位態(tài)度與定位傾向顯示出來，無疑對公民的認(rèn)識與判斷等科學(xué)行為產(chǎn)生影響和制約作用。其次，參與者主體的行為多元化影響。媒體行為及新媒體的參與主體的網(wǎng)絡(luò)行為總是在多種復(fù)雜因素共同作用下產(chǎn)生的，在新媒體的信息生成與傳播中，受自身因素影響，不同用戶對問題或事件的看法、認(rèn)知、解讀會各不相同，從而表現(xiàn)為對同一問題或事務(wù)，總會有不同的看法和處理方式，生成不同的信息內(nèi)容，也不同程度地影響到其他用戶對其所傳遞的科學(xué)知識、科技信息、科學(xué)方法的理解與掌握，進(jìn)而影響公民科學(xué)素養(yǎng)提升。

三、利用新媒體提升公民科學(xué)素養(yǎng)的對策探討

結(jié)合我國已有的公民科學(xué)素養(yǎng)教育措施，新媒體環(huán)境下的公民科學(xué)素養(yǎng)教育，應(yīng)該建立在對新媒體的特點(diǎn)及其在科學(xué)傳播與科學(xué)教育中的優(yōu)勢充分關(guān)注的基礎(chǔ)上，制定與之密切聯(lián)系的公民科學(xué)素養(yǎng)提升措施，以達(dá)到有效推進(jìn)我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平的目的，具體做法包含以下幾個(gè)方面。

(一)發(fā)掘新媒體的信息資源優(yōu)勢擴(kuò)大公民的科學(xué)知識與科技信息量豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源在擴(kuò)大人們的科學(xué)知識量、拓寬人們的視野方面有積極作用。目前我國已經(jīng)建立起許多專業(yè)性科學(xué)網(wǎng)站，在許多非專業(yè)性網(wǎng)站中也設(shè)立了與科學(xué)相關(guān)的版塊，這些資源對于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢、整合網(wǎng)絡(luò)科學(xué)信息資源、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)教育、提高公民科學(xué)素養(yǎng)很有幫助。在此基礎(chǔ)上，更加關(guān)注用戶的反饋信息，使新媒體的科學(xué)信息建設(shè)更有針對性，更具規(guī)劃性，提高公民對新媒體科學(xué)信息的有效利用率。同時(shí)，將網(wǎng)絡(luò)科學(xué)信息資源與學(xué)?？茖W(xué)教育緊密結(jié)合，發(fā)掘其中與課程教學(xué)相關(guān)的具有典型科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，使之融合進(jìn)課堂教學(xué)中，擴(kuò)大學(xué)生的科學(xué)知識面;學(xué)校教育中，做到時(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的最新科學(xué)知識與科學(xué)研究內(nèi)容。另外，結(jié)合新媒體信息內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各類科技實(shí)踐活動(dòng)，通過營造豐富多彩的校園科技氛圍激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識、掌握運(yùn)用科學(xué)方法的主動(dòng)性。

(二)發(fā)揮新媒體的多媒體表現(xiàn)優(yōu)勢強(qiáng)化科學(xué)傳播與科學(xué)教育效果多媒體的信息呈現(xiàn)方式遠(yuǎn)比單純文字的表述更有助對科學(xué)的理解與接受。在科學(xué)傳播與科學(xué)教育中，充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，將科學(xué)知識的抽象性、科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性等結(jié)合起來，形成對科學(xué)的通俗化解讀與趣味性介紹，使科學(xué)傳播與科學(xué)教育工作做到對高層次用戶與較低水平用戶的兼顧，提升科學(xué)教育效果。尤其是在課堂教學(xué)中，充分利用課堂新媒體靈活多樣的教學(xué)形式和信息表現(xiàn)方式，向?qū)W生傳授科學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度。

(三)利用新媒體的強(qiáng)大影響力形成學(xué)習(xí)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的社會性環(huán)境隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，新媒體在社會中的應(yīng)用可以說是無處不在，帶來的社會影響是多方面的。利用一切可能的新媒體終端，宣傳科學(xué)知識，提倡科學(xué)精神，形成社會性宣傳科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的大環(huán)境。在加大科學(xué)傳播與科學(xué)教育力度的同時(shí)，向人們推出解決實(shí)際問題的科學(xué)知識、科學(xué)方法等，將科學(xué)傳播與科學(xué)教育放在實(shí)用性的基點(diǎn)上，并適時(shí)推出網(wǎng)絡(luò)模擬學(xué)習(xí)體驗(yàn)等，在潛移默化中使人們受到熏陶和教育。

四、結(jié)語

第2篇：民俗學(xué)論文范文

民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境

只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個(gè)方式來達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識的回憶，更重要是對學(xué)生自身對民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場

“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學(xué)場中，但至少可以自己來體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認(rèn)識和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說得更遠(yuǎn)些是對北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學(xué)理論知識的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開啟通徑的有益嘗試。

3讓學(xué)生自己反思“民間理性”

讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說的真實(shí)性問題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境

前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境。漢文07級的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來得豐富、真實(shí)。筆者贊同長江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用

充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國學(xué)者麥地娜•薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c(diǎn)綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會激發(fā)更多學(xué)生對民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用

多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識，更有利于激發(fā)學(xué)生對民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對學(xué)生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

第3篇：民俗學(xué)論文范文

（1）民辦高校學(xué)生對人文素質(zhì)教育的認(rèn)知

通過進(jìn)行一系列的調(diào)研活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生對文化素質(zhì)教育有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識，同時(shí)通過對相關(guān)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學(xué)生對人文素質(zhì)的意義非常了解，有近30%的民辦高校學(xué)生對人文素質(zhì)教育有一定程度的了解，有近40%的大學(xué)生表示對高校人文素質(zhì)教育有所了解，有6%的高校大學(xué)生表示對人文素質(zhì)教育了解較少，剩下1%的學(xué)生表示對此問題不是很了解。

（2）民辦高校學(xué)生文化素質(zhì)知識的情況

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國大多數(shù)的民辦高校學(xué)生已經(jīng)掌握了一些較為專業(yè)的科學(xué)文化知識，但是也有一些學(xué)生對人文社會科學(xué)知識的認(rèn)識有些模糊不清，更有一些學(xué)生對人文素質(zhì)一點(diǎn)都不清楚，同時(shí)也沒有對知識的渴望心理。通過相關(guān)權(quán)威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質(zhì)教育工作是一個(gè)必然的選擇，但是由于民辦高校辦學(xué)的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數(shù)民辦高校對文化素質(zhì)教育的體系構(gòu)建并不全面，在相關(guān)的教學(xué)政策、組織管理、以及師資建設(shè)和教學(xué)模式等方面還有相當(dāng)?shù)那啡?。通過與公辦高校的大學(xué)生進(jìn)行同相對比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學(xué)生具有實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)，但是在價(jià)值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質(zhì)方面與公立高校的學(xué)生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對高人文素質(zhì)人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對學(xué)生進(jìn)行高等教育的主要渠道，其同樣承擔(dān)著培養(yǎng)祖國后備人才的任務(wù)。

2我國民辦高校存在的人文素質(zhì)教育問題

（1）我國民辦高校對文化素質(zhì)教育重視程度不夠

就目前我國民辦高校情況來講，從學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)到各級的基層領(lǐng)導(dǎo)等都沒有對此問題進(jìn)行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應(yīng)的文化素質(zhì)教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質(zhì)教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導(dǎo)致了絕大部分教育工作者對文化素質(zhì)教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標(biāo)模糊的情況出現(xiàn)。同時(shí)民辦高校在文化素質(zhì)教育方面沒有足夠的實(shí)力，這將嚴(yán)重的影響文化素質(zhì)教育情況。

（2）課程單一、師資力量不足

就我國民辦高校的辦學(xué)特點(diǎn)來講，民辦高校應(yīng)該具有非常高的自主辦學(xué)能力，同時(shí)在學(xué)科設(shè)置以及教學(xué)模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，受到教師能力以及辦學(xué)條件等多方面因素的影響，在文化素質(zhì)教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標(biāo)準(zhǔn)，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置方面也以達(dá)到教育部的相關(guān)要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質(zhì)教育課程的教育質(zhì)量較低，只是單純的進(jìn)行知識的傳授，并不注重對學(xué)生的品格的塑造。

（3）形式較為單一，文化素質(zhì)教育系統(tǒng)構(gòu)建

第4篇：民俗學(xué)論文范文

傳承區(qū)域文化知識，拓寬旅游者的文化知識面

東北民間文學(xué)作為東北區(qū)域文學(xué)的重要組成部分，可謂是東北區(qū)域文學(xué)發(fā)展的重要載體之一，承載著東北歷史悠久的區(qū)域文化發(fā)展史，由此可以看出，東北民間文化內(nèi)涵極其豐厚，具有顯著的傳播便捷性。在東北各個(gè)旅游景區(qū)所蘊(yùn)含的各種民間傳說、民間奇聞異事，它們都是旅游景觀不可或缺的重要組成部分，經(jīng)常為廣大游客訴說著一段不為人知的一段往事或故事，極大地滿足了廣大游客的求知欲。與此同時(shí)，與科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)不同，東北民間文學(xué)在傳播東北區(qū)域文化之余，也對各種知識進(jìn)行了廣泛的傳播，讓人親身、具體、可感地觸摸到、感覺到各種東北區(qū)域知識。東北民間文學(xué)，通過其各種豐富的民間傳說故事發(fā)揮著它獨(dú)特的知識傳播功能，將東北地區(qū)的地理、氣候、人文、民風(fēng)、民俗、建筑、飲食、歷史等區(qū)域文學(xué)知識傳播給廣大游客，使廣大來東北的旅游者在一覽秀美風(fēng)光之余，還可以輕輕松松地享受各種區(qū)域文化知識大餐，極大地拓寬看自己的文學(xué)知識面。例如，素有“吉林小江南”之美譽(yù)的吉林省邊陲小鎮(zhèn)集安，是一個(gè)具有悠久文化發(fā)展的古鎮(zhèn)，早在漢魏時(shí)期，集安就是高句麗的都城。時(shí)至今日，集安還保留了大量的文物古跡，也遺留下了不少獨(dú)具傳奇色彩的各種民間傳說故事。在關(guān)于集安各種獨(dú)具傳奇色彩的故事描述中，廣大游客可以深深地感受到當(dāng)年高句麗王朝建立時(shí)的那種恢弘氣勢之余，還可以一覽高句麗王朝在祭祀、狩獵、出游、婚嫁等宏大的場面。同時(shí)，在集安眾多的遺留文物古跡中，其絢麗的古墓故事，也向廣大游客展示了高句麗普通百姓人家那種家居、歌舞、宴飲、出游、戰(zhàn)爭等場面，而那些刻畫著朱雀、玄武、青龍、白虎的壁畫卻深入地為廣大游客揭示了高句麗百姓對于神的崇拜、對于人類起源以及人類發(fā)展路徑的看法。

傳播東北區(qū)域文化精神，凈化游客心靈

東北民間文學(xué)在傳承區(qū)域文學(xué)，拓寬廣大游客知識面之余，還具有良好的教育功能。東北民間文學(xué)，作為東北區(qū)域文化、東北民族發(fā)展的重要靈魂，它很大程度上體現(xiàn)了東北的區(qū)域文化底蘊(yùn)和區(qū)域文學(xué)精神內(nèi)涵，也記載著東北人們最為基本的精神資源和心理根據(jù)。因而，民間文學(xué)不單單是一件供人消遣娛樂的藝術(shù)品，它更是廣大東北人們立身處世的一種行為準(zhǔn)則。一則神話或一句歌謠就能喚起大家的美感、喚起大家的協(xié)調(diào)之心，可見東北民間文學(xué)具有良好的教育職能，它是對廣大民眾、廣大游客進(jìn)行教育與自我教育的重要教材之一。生活在東北這塊黑土地的廣大百姓，具有勤勞勇敢、誠實(shí)老實(shí)、善良、團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，在豐富的東北民間文學(xué)中，經(jīng)常可見對于東北百姓的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)贊揚(yáng)與歌頌。因而，將東北民間文化融入東北旅游文化之中，在東北旅游文化中將民間文學(xué)彰顯出來，通過各種民間傳說與民間故事將東北百姓的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)良品質(zhì)傳播給每一位游客，使廣大游客在盡情享受東北山川美景的同時(shí)，在心靈和思想上也能夠得到潛移默化的凈化與教育。例如，吉林省磐石市市郊的官馬溶洞，在時(shí)期，曾是抗日英雄楊靖宇的活動(dòng)之地，不僅具有幽美的景觀，還具有特殊的歷史意義。相傳，抗日英雄楊將軍就是住在這個(gè)仙洞里的時(shí)候，受到仙人的指點(diǎn)，才能夠在指揮抗戰(zhàn)的過程中，不斷地獲得勝利，溶洞中光滑的石桌就是這一段光榮而不屈不饒的歷史見證。在旅游景區(qū)，將這一段傳奇佳話傳播給每一位游客，游客的民族自豪感與愛國主義精神將會油然而生，起到良好的凈化心靈與精神教化作用。

傳播東北區(qū)域民俗文化，愉悅旅游者身心

第5篇：民俗學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]民俗志；實(shí)踐性；反思性

[作者]王杰文，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院副教授。北京，100024

[中圖分類號]K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0047-006

一、一種研究方法：民俗志在民俗學(xué)研究史上的位置

民俗學(xué)(Folklore)的研究對象大致包括四個(gè)類型，即口頭藝術(shù)、物質(zhì)生活、社會習(xí)俗、表演藝術(shù)。這個(gè)四分法并不能夠網(wǎng)羅所有的民俗事象，而且四個(gè)部分之間也不是相互排斥的。事實(shí)上，這個(gè)四分法只是民俗學(xué)家們?yōu)檠芯糠奖愣峁┑囊粋€(gè)工具性的分類系統(tǒng)。

如果我們承認(rèn)“民俗學(xué)”的研究對象的確是其他學(xué)科所未曾關(guān)注的一些特殊的事象，那么，民俗學(xué)家們是一群具有獨(dú)特的研究方法與理論體系的學(xué)者群嗎?民俗學(xué)可以算作是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科嗎?作為一門獨(dú)立的學(xué)科，民俗學(xué)的獨(dú)特性何在?是什么樣的獨(dú)特性可以使它與人類學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)批評、社會學(xué)、文化地理學(xué)等其他學(xué)科區(qū)分開來?任何一個(gè)職業(yè)民俗學(xué)家都可以輕易地回答這個(gè)問題。因?yàn)樗麄兌急仨氄莆找恍皩I(yè)性的技術(shù)”，正是這些“技術(shù)”賦予了他們獨(dú)特性，比如，田野作業(yè)、對于田野調(diào)查報(bào)告與錄音檔案資料的使用、對于民間博物館資料的使用、對于圖書索引的使用(尤其是對阿爾奈一湯普森的民間故事類型索引的使用)、對于術(shù)語表的使用以及對于多種相關(guān)文獻(xiàn)資料的使用等等多種能力。此外，民俗學(xué)是一門帶有國際性的學(xué)科，因此，民俗學(xué)家們需要具備國際性的交流技術(shù)，他不能僅僅關(guān)注自己傳統(tǒng)當(dāng)中的民俗事象，因?yàn)槊袼资孪蟊旧砬∏】赡芫哂袊H性的特征，這就要求民俗學(xué)家們與世界范圍內(nèi)的民俗學(xué)家建立聯(lián)系，參與國際組織、討論會與論壇，建立個(gè)人的、職業(yè)的以及學(xué)術(shù)的聯(lián)系。而且，他還必須熟悉民俗學(xué)的歷史，只有這樣，他才有可能對于特定民俗事象在不同國家的發(fā)展輪廓做出判斷，理解其特殊性、民族性以及理論的優(yōu)劣得失。

當(dāng)然，民俗學(xué)還與其他學(xué)科具有相似的研究技巧，因此。民俗學(xué)家需要熟悉文學(xué)，以研究民俗的文學(xué)應(yīng)用；需要熟悉人類學(xué)，以研究民俗與文化的關(guān)系；需要熟悉歷史，以研究民俗事象的歷史合法性，當(dāng)然，其他諸如語言學(xué)、地理學(xué)、音樂學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也是需要有所涉略。民俗學(xué)家需要在田野、圖書館、檔案館、博物館、異國他鄉(xiāng)獲得廣泛的歷練。

既然民俗學(xué)具有獨(dú)特的研究對象，民俗學(xué)家們也接受并需要獲得多方面的專業(yè)訓(xùn)練，那么，他們的研究目標(biāo)何在呢?他們的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么呢?他們獨(dú)特的知識與概念框架是什么呢?從民俗學(xué)理論的發(fā)展史來看，我們至少可以提供十二種不同的理論觀點(diǎn)，比如歷史一地理學(xué)派、歷史一重構(gòu)學(xué)派、意識形態(tài)學(xué)派、功能主義學(xué)派、心理分析學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、口頭程式理論、跨文化比較研究學(xué)派、民眾文化研究學(xué)派、大眾文化研究學(xué)派、半球理論(文化接觸學(xué)派)、情境學(xué)派。這些理論都有堅(jiān)定的倡導(dǎo)者與支持者，都具有嚴(yán)密的概念體系，都試圖發(fā)展成為一種能夠解釋全部民俗事象的理論體系，但是，它們之間也并不互相排斥，而是相互補(bǔ)充的。

在民俗學(xué)的研究方法與概念體系的整體背景下，“民俗志”作為一種研究方式。具有何種意義呢?其理論根據(jù)又在哪里呢?

二、民俗志與民族志

作為民俗學(xué)的基本組成部分，“民俗志”指的是對民俗事象的全面記述?！懊袼字尽边@一術(shù)語似乎并沒有一個(gè)相應(yīng)的“洋詞”與它對應(yīng)，“民俗志”這一概念，是在鐘敬文先生的一系列論著中被逐漸明確化、定型化的。

鐘敬文在講到“民族志(Ethno-graphy)”這一術(shù)語時(shí)說，“民族學(xué)這門學(xué)科，主要包括兩個(gè)部分。一個(gè)是以研究民族事象為任務(wù)的民族學(xué)，一個(gè)是以記述民族事象為職志的民族志，就是記錄的民族學(xué)?！辩娤壬衙褡鍖W(xué)與民族志看作各有所專的兩種學(xué)問，一種是描述性的，一種是分析性的，雖然兩者之間有著密切的聯(lián)系，但存在著區(qū)別。一九九七年，在中國首屆民間文化高級研討班上，鐘先生提到：民俗學(xué)者應(yīng)具備“民俗學(xué)方面的民俗志知識。民俗志是關(guān)于民俗事象的記錄”⑤。這里，鐘先生對“民俗志”有一個(gè)簡單的界定。對照上述兩處引文，我們不難看出，在鐘先生的理論框架中，民俗志的概念與民族志的概念之間有著一定的源淵關(guān)系，甚至，我們還可以推測，民俗志是一個(gè)從民族志引申出來的概念。

當(dāng)然，把鐘先生關(guān)于“民俗志”這一術(shù)語的思想淵源歸結(jié)為一個(gè)，即民族學(xué)，顯然是簡單化了，只有全面考慮到鐘先生對于中國古代地方民俗志書傳統(tǒng)的借鑒，考慮到鐘先生對于日本民俗家所創(chuàng)立的地域民俗學(xué)傳統(tǒng)的借鑒，才能更好地理解“民俗志”這一基本術(shù)語在學(xué)界的地位。事實(shí)上，有理由相信，后兩個(gè)學(xué)術(shù)來源也許是鐘先生“民俗志”這一學(xué)科本位的思想更重要的思想來源。全面而系統(tǒng)地論述民俗志的概念，是鐘敬文先生“建立中國民俗學(xué)派”的宏偉構(gòu)想中的一個(gè)重要組成部分。在鐘先生提出的中國民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系中，“記錄的民俗學(xué)”，即民俗志，得到最完整的、明確的界定，這種民俗志要求盡量明確民俗事象的時(shí)空維度，明確特定時(shí)空維度當(dāng)中各類民俗事象之間的內(nèi)在聯(lián)系，并倡議在一定的調(diào)查基礎(chǔ)上繪制民俗地圖。鐘先生在談到田傳江的《紅山峪村民俗志》時(shí)講：“書中也有自己的分類，它的分類是從民俗的聯(lián)系入手。這個(gè)聯(lián)系的法則是自身的法則，因此在研究上或是記錄上注意到它時(shí)就顯現(xiàn)出特點(diǎn)來?！?/p>

顯然，鐘先生理想中的民俗志不同于此前已經(jīng)出版的開中藥鋪式的列舉式、機(jī)械性地按照民俗調(diào)查表格調(diào)查并撰寫的民俗志。

然而，人類學(xué)家似乎并沒有做這種區(qū)分的意思，比如，高丙中“把關(guān)于異地人群的所見所聞寫給和自己一樣的人閱讀”的著述都稱為“民族志”，它是對田野工作的直截了當(dāng)?shù)姆治鲂院兔枋鲂杂浭?。所以，從根本上講，民族志對于人類學(xué)家來說，從一開始就是一種研究方式。劉鐵梁教授強(qiáng)調(diào)“撰寫民俗志是民俗學(xué)家的研究方式”對于借鑒“民族志”研究模式以矯正對于“民俗志”的誤解具有意義。

這種誤解是怎么產(chǎn)生的呢?鐘先生曾引述柳田國男在二十世紀(jì)三十年代的著作《民間傳承論》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為民俗學(xué)就研究者而言有三個(gè)層次，即游客之學(xué)，寓公之學(xué)及土著之學(xué)，他特別強(qiáng)調(diào)了中國“民俗學(xué)乃是本國人研究本國的文化，更具體一點(diǎn)說，是本地方的人記錄、研究本地方的民間文化”。他對土著之學(xué)大加贊揚(yáng)，認(rèn)為這樣的研究可以發(fā)掘出民俗事象的潛在意義。但是，鐘先生的觀點(diǎn)特別容易被人誤解，以為任何一個(gè)“土著”只要愿意就可以成為“民俗志學(xué)者”。劉鐵梁教授并不反對土著之學(xué)的價(jià)值，但是，他更主張?jiān)凇皢栴}意識”的指導(dǎo)下進(jìn)行民俗志撰寫，而非過去的民俗志撰寫者們簡單地開中藥鋪式地羅列材料。鐘先生關(guān)于民俗志的概念更近于日本民俗學(xué)界

對民俗志的界定，比較傾向于記錄；而劉鐵梁關(guān)于民俗志的概念則是與歐美民族志的概念相接近，已經(jīng)把記錄與研究合二為一了。

三、民族志寫作的“第三波”：反思民族志

在整個(gè)民族志發(fā)展史上，曾先后經(jīng)歷了“印象主義(或者獵奇)民族志時(shí)代”與“科學(xué)主義民族志時(shí)代”，上個(gè)世紀(jì)六十年代末至七十年代以來，人類學(xué)界又掀起了“反思民族志”的，人類學(xué)家不斷追問的一個(gè)問題是：在民族志的田野作業(yè)與寫作過程中，人類學(xué)家們扮演了一個(gè)什么樣的角色?在寫作民族志與闡釋民族志材料時(shí)，人類學(xué)家們自身體現(xiàn)在哪里?人類家學(xué)們努力反思自己的意識形態(tài)，最終，他們把自己塑造成這樣一種形象：即，為了尋求理解，人類學(xué)家參與其他人群，進(jìn)行對話與解釋活動(dòng)。他們開始關(guān)注“跨文化描述的特殊修辭，作者權(quán)威與敘述形式的結(jié)合方式，口頭話語(包括田野作業(yè)的話語)被記錄成為代表性的敘述的方式，所描述的對象被分類與組合的方式，權(quán)力與知識所處的變化中的歷史語境，學(xué)科的制約性條件，民族志與相互牽涉的一些文體(諸如旅游讀物、小說、歷史記敘)的邊界的變動(dòng)，以及社會科學(xué)、文學(xué)和文化批評的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格”。不同風(fēng)格的民族志被創(chuàng)造出來，從而引發(fā)了一場關(guān)于民族志實(shí)踐的文學(xué)意識的大討論。這種從文學(xué)角度對民族志進(jìn)行的審視，不只是對過去占主導(dǎo)地位的表述慣例進(jìn)行除述，而且使得更多的東西都受到質(zhì)疑。這在某種意義上使得民族志撰寫的實(shí)驗(yàn)與探索合法化了。

也許，人類學(xué)家們反思民族志經(jīng)典文本并不完全是受了后現(xiàn)代思潮的影響，而僅僅是在從基于同一田野調(diào)查材料撰寫人類學(xué)學(xué)位論文與其他類型的論文的文體轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的一種體驗(yàn)與實(shí)踐，他們試圖擺脫保守的民族志訓(xùn)練模式，喚醒被遺忘或被塵封的田野經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，這種基于不同的田野經(jīng)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)自然是千差萬別的。

有的人類學(xué)家把實(shí)驗(yàn)民族志稱為“互惠的民族志”，其突出特點(diǎn)在于：集體性的解釋超過了個(gè)體的、學(xué)者的解釋。然而，這并不是說該民族志是集體創(chuàng)作的，因?yàn)?，顯然地，學(xué)術(shù)化的話語結(jié)構(gòu)了全部材料，學(xué)者的聲音還是最強(qiáng)音，學(xué)者的觀點(diǎn)也是合理化的。互惠民族志的撰寫者并不是要放棄作為解釋者、思考者和客觀的觀察者的身份。只是放棄了所謂學(xué)者的聲音是最有權(quán)威的聲音的觀念。這一方法論主張，迫使學(xué)者以他者的眼光看待他者的世界，而不僅僅是用自己的眼光去看，同時(shí)，也要引導(dǎo)他者通過人類學(xué)家的眼光來看待自己。這樣，互相矛盾的觀點(diǎn)都有被表現(xiàn)的必要，^類學(xué)家與被調(diào)查對象之間的對話是整個(gè)田野圖畫的一部分，任何一方都不會掌握“最終的真諦”，他們只是享有面對面對話的機(jī)會，只有通過長時(shí)段的對話，才有可能對互為客體的世界有一個(gè)更好的理解。總之，互惠的民族志的反思性工作關(guān)注的是：人類學(xué)家的角色如何影響了他的工作。身處一個(gè)與我們的文化情境不同的情境時(shí)，如何影響了這一情境?我們的出現(xiàn)，以及我們所攜帶的文化，如何影響了我們的表述以及我們的所見所聞?

反思的民族志給民俗志的啟示是：民俗志不應(yīng)該只是民俗學(xué)的“一種”研究方式，而且可能是“多種”民俗學(xué)的研究方式。

四、來自布迪厄的重要啟示：“實(shí)踐性”與“反思性”

1、實(shí)踐性

在社會人類學(xué)文化研究的歷史上，由于受經(jīng)驗(yàn)主義和社會進(jìn)化論的影響，人類學(xué)家們集中關(guān)注以“產(chǎn)品”形式所表現(xiàn)出來的人類文化，然而，作為沉淀或結(jié)晶的“物化”或“形式化”“制度化”的文化，在某種意義講，是一種“死”的精神的化身。這種暫時(shí)的、權(quán)宜性的、中介化的文化固態(tài)物，區(qū)別于活生生地進(jìn)行著創(chuàng)造活動(dòng)的人類精神。因此，布迪厄提出，區(qū)別于傳統(tǒng)的“暫時(shí)分割的研究方法”，人類學(xué)家應(yīng)當(dāng)采用“整體式的研究方法”，即把文化生產(chǎn)與產(chǎn)品作為一整體，研究生產(chǎn)活動(dòng)中諸因素之間及生產(chǎn)過程、文化產(chǎn)品乃至研究者之間的互動(dòng)關(guān)系。

然而，事實(shí)上，文化再生產(chǎn)過程充滿著多種(過去――現(xiàn)代)單向運(yùn)動(dòng)和多面向、多維度的循環(huán)交叉的運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)人類學(xué)把文化產(chǎn)品固定化，把文化再生產(chǎn)的過程當(dāng)作該文化產(chǎn)品的形成之“因”，甚至把文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系視為該產(chǎn)品的生產(chǎn)過程的結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成因素的表現(xiàn)。這是人類學(xué)家的天真的想法。因此，文化再生產(chǎn)過程及其文化產(chǎn)品，還應(yīng)該考慮它們與人類學(xué)家現(xiàn)實(shí)的研究活動(dòng)之間的聯(lián)系。比如早期人類學(xué)研究顯示：文化創(chuàng)作中的人類精神活力，不僅影響了文化的再生產(chǎn)過程，也影響了人類學(xué)的研究過程。

在馬林諾夫斯基看來，文化是一種工具性的實(shí)在，是某種人的累積性的創(chuàng)造，是已經(jīng)形式化的或物化的創(chuàng)造結(jié)果，人類創(chuàng)造的過程已經(jīng)終止，人類活生生的創(chuàng)造精神成為歷史的潛伏形態(tài)，從而滿足于對于已經(jīng)被割裂出文化生命活動(dòng)過程的物化產(chǎn)品的靜態(tài)研究。相反，拉德克利夫?布朗則試圖透過文化事象，揭示出推動(dòng)著文化主體進(jìn)行各種社會行動(dòng)的內(nèi)的觀念動(dòng)力，在他看來，這些觀念動(dòng)力是同某種社會價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)的。

此外，布迪厄還發(fā)現(xiàn)，人類文化的強(qiáng)大生命力不但展現(xiàn)在自身的發(fā)展過程當(dāng)中，甚至可以左右研究者的研究方向，控制研究者，將研究活動(dòng)引入文化發(fā)展的客觀邏輯之中。文化是人創(chuàng)造的，但人類一旦創(chuàng)造文化就無法脫離文化的運(yùn)作而自外于文化。西方人類學(xué)以研究人類文化自居，卻又自外于人類文化。事實(shí)上，他們研究人類文化的活動(dòng)，本來就是一種活生生的文化再生產(chǎn)過程。研究者人為地自我投射到凝固化的文化產(chǎn)品系列之中，忘卻了其從事文化創(chuàng)作的實(shí)際地位。

基于上述理論反思，布迪厄從傳統(tǒng)的研究文化對象轉(zhuǎn)向研究文化再生產(chǎn)過程本身，特別是研究其動(dòng)力機(jī)制――人類創(chuàng)造精神的運(yùn)作邏輯。人類將因此而獲得對于其所創(chuàng)造的社會和文化的重新理解，并以全新的模式重構(gòu)人類社會與人類文化。

布迪厄提出，社會結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)組成社會，不斷進(jìn)行象征性實(shí)踐的行動(dòng)者生活于其中。他們具有一定的社會地位，都是在一定的“社會場域”中生活和行動(dòng)著，都是在一定的“社會制約條件”的客觀社會環(huán)境和狀態(tài)中，憑借各個(gè)行為者的特定“生存心態(tài)”，不斷地同時(shí)創(chuàng)造和建構(gòu)其自身和他在其中生活的社會。因此我們需要通盤考察行動(dòng)者在特定的歷史環(huán)境下的實(shí)踐所面臨的“客觀的社會制約性條件”“所寓于其中的社會場域”“行動(dòng)者自身的特殊生存心態(tài)”三個(gè)方面。

2、反思性

傳統(tǒng)社會理論研究的基本模式是：從人文和社會科學(xué)把社會當(dāng)做對象進(jìn)行研究的時(shí)候起，研究者就無意識和自然地把社會同自然現(xiàn)象視為同一性質(zhì)的實(shí)體。20世紀(jì)以來，人文和社會科學(xué)競相以自然科學(xué)的模式創(chuàng)建其理論體系和基本方法，并因此標(biāo)榜近現(xiàn)代社會科學(xué)走向“科學(xué)化”時(shí)代的到來，深信社會科學(xué)可以因此而正確地認(rèn)識社會，可以找到客觀的標(biāo)準(zhǔn)、建構(gòu)起關(guān)于社會的科學(xué)知識體系。20世紀(jì)“泛科學(xué)主義”傾向甚囂塵上。20世紀(jì)60年代以來，人文和社會科學(xué)界發(fā)展起一種自覺地反思科學(xué)的局限性與自我懷疑的意識，人文科學(xué)和社會科學(xué)家們開始既尊重科學(xué)知識，又與之保持距離，他們正在建立一種具有反思能力的后現(xiàn)代社會科學(xué)。布迪厄社會理論的反思性原則認(rèn)為，作為社會理論的研究對象，社會、個(gè)人、文化、語言、權(quán)力是相互纏繞的，需要從人類行動(dòng)

和策略以及社會的象征性統(tǒng)治機(jī)制人手全面分析；社會研究者本身并不外在于研究活動(dòng)本身，研究者介入研究對象并不斷地自我復(fù)雜化使得社會研究進(jìn)一步復(fù)雜化；研究過程的實(shí)施是一個(gè)不斷中介化的象征性實(shí)踐。上述三個(gè)方面的復(fù)雜性綜合在一起，使得“反思社會人類學(xué)”成立。反思社會人類學(xué)自然地包括三個(gè)方面：一是看到研究對象的確定性與不透明性的雙重性特征，同時(shí)視其為客觀與主觀因素、歷史與現(xiàn)時(shí)因素的綜合體。二是研究者自身要具有高度的警惕性，不受自發(fā)性知識的幻象的干擾，排除來自傳統(tǒng)知識和公眾常識的各種現(xiàn)成觀念的干擾，通過各種中介性因素進(jìn)行迂回的反復(fù)反思。三是在充分發(fā)揮主觀意識的反省能力的同時(shí)，要充分估量思想本身的界限以及思想所不能想到的復(fù)雜因素，充分估量語言表達(dá)思想的局限性。布迪厄告誡說，只有通過反思性才可以逐漸接近社會現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣肋h(yuǎn)不會在我們面前呈現(xiàn)其真正的面目，展現(xiàn)在人類面前的社會總是蒙著一層紗幕，猶如“坐井觀天”或“盲人摸象”，實(shí)際上，層層掩蓋社會的真正面目的紗幕，只能反思地逐步看透，而不能徹底揭開，因?yàn)檫@些紗幕本來就是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會本質(zhì)的一部分，這也就是為什么社會的結(jié)構(gòu)是象征性的。

由象征性的場域和在其中具有象征性生存心態(tài)的人的活動(dòng)，構(gòu)成了社會世界中相互交錯(cuò)的社會結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)的雙重結(jié)構(gòu)，其同質(zhì)同步的雙向互動(dòng)關(guān)系網(wǎng)，既是象征實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也是條件，因此，場域、生存心態(tài)、人的象征性實(shí)踐之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的。

“實(shí)踐性”與“反思性”對于民俗志意味著什么呢?第一，傳統(tǒng)上把研究對象視為“物化”的“產(chǎn)品”加以分析，“二元論立場”是需要重新反思的。第二，人類學(xué)家、研究對象以及表征工具三者都具有雙重性或者多重性，過去整齊劃一的研究范式需要重新反思。

五、對于民俗志方法論的評介

通過上文的簡要論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗志作為一種研究方式，主要的思想靈感來自于民族志，因此，當(dāng)反思民族志的實(shí)驗(yàn)蓬勃開展起來時(shí)，民俗志的研究方式也需要進(jìn)一步反思自身了。這就意味著，作為民俗學(xué)的研究方式，民俗志的撰寫應(yīng)該包括多種模式，而不只有一個(gè)模式。

從記錄研究對象的內(nèi)容上來說，民眾文化研究學(xué)者著力于拓展民俗學(xué)的研究范圍，民眾生活無所不包，都是民俗學(xué)研究的對象。換言之，民俗志所記錄的民俗事象不應(yīng)該是僅僅包括其中的某些部分，而故意拋棄另外一些部分。從記錄研究對象的分布上來說，民眾文化研究學(xué)者著力于記錄大眾傳媒時(shí)代的大眾傳媒再生產(chǎn)民俗事象，半圈理論著重記錄處于混雜、共生狀態(tài)的民俗事象被保留、修正、改造與遺棄的過程。

尤其需要關(guān)注的是“情境學(xué)派”，他們傾向于社會科學(xué)，尤其是人類學(xué)、語言學(xué)以及社會學(xué)與心理學(xué)的文化方面。這一學(xué)派成員都非常重視特定文本所處地“情境”，而反對文本被抽離于語言的、行為的、交流的、表達(dá)的、表演的語境。他們從語言學(xué)家那里習(xí)得了“口頭行為”這一概念，從人類學(xué)家那里獲得了“功能主義”，從社會學(xué)家那里習(xí)得了“角色展演”的概念，從心理學(xué)家那里習(xí)得了“自我技巧”，并綜合應(yīng)用于民俗學(xué)研究當(dāng)中。

情境學(xué)派雖然沒有統(tǒng)一的綱領(lǐng)性的宣言，但是，他們都反對靜態(tài)的民俗文本的類型學(xué)研究而強(qiáng)調(diào)三維的情境，他們提出了“小群體內(nèi)的儀式流”，“復(fù)雜交流的事件”，“交流的文化類型”，“機(jī)理、文本與情境”，“一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)的、藝術(shù)性的、交流性的過程”。

第6篇：民俗學(xué)論文范文

接受的藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的素質(zhì)教育嗎

1.民辦學(xué)校的藝術(shù)教育。一般來說以招收農(nóng)民工隨遷同住子女為主的民辦學(xué)校的來源以個(gè)人或企業(yè)投資辦學(xué)為主，小學(xué)教育為主要辦學(xué)層次，學(xué)校多設(shè)立在農(nóng)民工廣泛聚居的城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)。上海的轉(zhuǎn)制民辦學(xué)校都是在教育局的統(tǒng)一管理、管轄下，它按教學(xué)要求設(shè)置了音、體、美、勞等素質(zhì)發(fā)展課程。以美術(shù)學(xué)科為例，一至三年級每周兩課時(shí)，四五年級每周1課時(shí)，這與公辦學(xué)校一致。但是相對于公辦學(xué)校，民辦藝術(shù)教育資源缺乏，硬件設(shè)施不夠完善，很多學(xué)校沒有固定的藝術(shù)教室，沒有鋼琴，沒有畫架等等，人說巧婦難為無米之炊，正因?yàn)槿鄙倭诉@些配套設(shè)施，許多課程無法進(jìn)行，老師只能憑借一張嘴，一只筆，沒有硬件保障是很難達(dá)到良好的教學(xué)效果的。

軟件方面：不知從何時(shí)起人們?nèi)藶榈陌阉_設(shè)的課程分為主科和副科，從一學(xué)期課程的設(shè)置和時(shí)間的分配上來看，主科遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于副科，那么人的主觀意識強(qiáng)迫人們不得不承認(rèn)藝術(shù)教育不重要，重要的只有語文數(shù)學(xué)英語。主科老師拼命的“抓成績”而占用大量的副科時(shí)間，藝術(shù)課程的開設(shè)也變得形而上學(xué)了。另一方面，很多學(xué)校沒有專業(yè)藝術(shù)老師，藝術(shù)課程就由語、數(shù)、英老師兼任，由于他們?nèi)鄙賹I(yè)知識，課堂上談不上藝術(shù)的指導(dǎo)了，放任學(xué)生隨便畫。

2.民工家庭里的藝術(shù)教育。曾在幾個(gè)班做過一個(gè)對家長的學(xué)歷、職業(yè)、工作時(shí)間的調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示是本科的鳳毛麟角，高中學(xué)歷的占1/3，初中學(xué)歷的1/3，有1/3的是沒有念過書的；他們的職業(yè)也受學(xué)歷的影響，有一部分是給別人打工的，一部分是自主創(chuàng)業(yè)的。他們的工作時(shí)間也是不固定的，比如說一些家長是賣菜的，他們晚上7點(diǎn)多睡覺，早上3點(diǎn)多要起來進(jìn)貨，有的家長是晚上10點(diǎn)多才回來。由于民工的文化程度比較低，工作比較繁忙，思想比較封閉，他們的觀念還停留在應(yīng)試教育階段，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)不學(xué)不重要，重要的是孩子的三科成績。有的家長連畫筆這樣的基本繪畫工具都不能滿足學(xué)生，家長的配合度決定了學(xué)生的藝術(shù)成績。另一方面，很多民工的家庭居住環(huán)境惡劣，生活都不安定，更何談藝術(shù)的熏陶。筆者曾教過這樣一個(gè)學(xué)生，她很有藝術(shù)天賦，也很積極參加各種美術(shù)比賽，每次發(fā)給她的畫紙，第二天帶給我看時(shí)都會弄得皺巴巴的，我心想：一個(gè)女孩子怎么會這么臟呢？我試著問問她怎么弄的？她說在菜攤上弄臟的。原來她的父母是賣肉的，她每次都在肉攤上畫畫和寫作業(yè)。所以這樣的家庭環(huán)境直接影響了孩子的審美。

3.社會對民工子女的藝術(shù)教育。教育公平的問題，一直是人們談?wù)摰脑掝}，所有的人都提倡教育面前人人平等，每個(gè)孩子都有受教育的權(quán)力，但是落在實(shí)處，是否是平等的呢？每學(xué)期，社會各種組織的美術(shù)活動(dòng)很多，但是被邀請參加這些活動(dòng)的學(xué)校很多都是公辦學(xué)校的，民辦學(xué)校往往變成了弱勢群體，常常被忽略。這也是有一定客觀原因的，正如前面說的，學(xué)校的教育和家庭的教育相對薄弱，社會上也就不會重視，正是因?yàn)闇p少了參觀、參與的機(jī)會，孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)也減少了，周而復(fù)始，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

教育公平與對策

1.改革戶籍制度和完善用工制度。孩子的藝術(shù)教育是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一兩個(gè)學(xué)期就能轉(zhuǎn)變的。當(dāng)我們努力的在改變落后的藝術(shù)教育的同時(shí)，孩子卻因?yàn)榉N種原因轉(zhuǎn)學(xué)了，又有一些新的學(xué)生轉(zhuǎn)來，我們的教學(xué)計(jì)劃不得不相應(yīng)的調(diào)整，一方面要努力提高孩子的藝術(shù)水平，另一方也要兼顧基礎(chǔ)薄弱孩子的水平，所以想要達(dá)到所有孩子的均衡發(fā)展，困難重重。改革戶籍制度和完善用工制度是先讓一切都穩(wěn)定下來，一切都不穩(wěn)定，讓人無心談教育，我們的硬件軟件設(shè)施都是為孩子服務(wù)的，孩子的流動(dòng)性大，我們的努力轉(zhuǎn)瞬即逝。

2.加大對學(xué)校軟硬件投資力度。為了提升孩子的藝術(shù)素養(yǎng)，各個(gè)學(xué)校的舉措有所不同，但我們的目的都是一致的。我所在的學(xué)校在軟硬件投資力度這方面就做的比較好，現(xiàn)將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下：（1）將三十多個(gè)教室全部配有多媒體設(shè)備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)施現(xiàn)代化，并配有學(xué)生電腦房，做到一人一機(jī)。（2）配有專門的藝術(shù)教室和展覽室。（3）學(xué)校聘請上海市認(rèn)定的一級校長主持工作。（4）學(xué)校招聘音體美專業(yè)專職教師。（5）學(xué)校引進(jìn)華師大熊川武教授提出的“自然分材教育法，”有專家團(tuán)的指導(dǎo)幫助，教師的業(yè)務(wù)水平有很大提高。

3.配有專業(yè)的教師加以指導(dǎo)。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度，教師專業(yè)化的基本含義是：第一，教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性。國家對教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，也有必要的教育知識，教育能力和職業(yè)道德的要求。第二，國家有教師教育的專門機(jī)構(gòu)，專門的教育內(nèi)容和措施。第三，國家有對教師資格和教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。第四，教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷過程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過程。民辦學(xué)校的專業(yè)教師不僅要有專業(yè)知識，還要了解民工子弟學(xué)校學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理特征，耐心輔導(dǎo)。可以說老師的教是從零基礎(chǔ)上開始的。這樣就要求美術(shù)老師的課程要不斷的拓展，向課前延展，向藝術(shù)前沿延展，向課后及生活延展，向其他學(xué)科的延展。從某種角度來說，這也要求教師對小學(xué)課程的連貫性和整體性有更深刻的理解和認(rèn)識。

4.改變家長的教育觀念，家長的配合度會提升教育的效果。多利用家長會等形式與家長溝通，轉(zhuǎn)變家長的觀念，讓素質(zhì)教育的觀念落在實(shí)處。不斷的用學(xué)校宣傳櫥窗展示孩子們的作品，提升孩子的自信心和家長的認(rèn)可度，家長認(rèn)可了，才能配合。家校聯(lián)合會起到事半功倍的效果。

第7篇：民俗學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；民俗文化；保護(hù)；傳承

[中圖分類號]G03　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009-2234(2012)01-0030-03

民俗文化是與民族共同存在和發(fā)展的。是民族特征和個(gè)性內(nèi)涵的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的體現(xiàn)。中華民族是由56個(gè)多民族組成的民族大家庭。多民族色彩斑爛的民俗文化，匯集成了豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族文化是由多民族共同創(chuàng)造，共同譜寫的世界文明寶庫中的華美篇章。

中華民族有著共同的祖先和共同的歷史。56個(gè)民族都是炎黃子孫。共同創(chuàng)造了中華民族的悠久歷史。聯(lián)合國科教文組織剛剛通過決議，赫哲族“伊瑪堪”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國第29個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是黑龍江唯一的世界文化遺產(chǎn)。

一、邊疆少數(shù)民族民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分

我國的少數(shù)民族，多數(shù)地處祖國邊疆，為保衛(wèi)祖國邊疆和祖國的繁榮昌盛。作出了不朽的貢獻(xiàn)。邊疆的少數(shù)民族人民在歷史上曾為祖國的統(tǒng)一和建立鞏固邊疆建功立業(yè)。并為中華民族的融合、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。包括確立了直到今天中國的版圖和960萬平方公里的土地。這些少數(shù)民族推動(dòng)了中國歷史的前進(jìn)。在民族大融合中促進(jìn)了中華民族先進(jìn)文化的共同發(fā)展。也有部分少數(shù)民族在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化中，逐漸融合到漢族和其它民族當(dāng)中去了。在中華民族的歷史上，他們演出過生動(dòng)的歷史劇。也創(chuàng)造過中國歷史上的“升平盛世”。

北京市作為我國的首都，是從八百五十多年前的金代貞元元年(1153年)三月，海陵王從金上京(今黑龍江省阿城)遷都燕京，下詔改燕京為中都開始的。從金、元、明、清以來，北京的發(fā)展和故宮的建設(shè)，并不是由單一的民族來完成，是依靠民族融合來完成的。

北方的少數(shù)民族歷史上曾經(jīng)是游牧民族。馬背民族、逐水草而居，所以有著開放的思維。很少保守。推動(dòng)了中華民族的融合與發(fā)展。

研究中華民族的民族民俗文化，不能不研究少數(shù)民族的民俗文化，并從中發(fā)現(xiàn)“根”和“源流”的蛛絲馬跡。少數(shù)民族民俗文化還保留著祖先的遺跡，還帶著大自然的和諧信息的記憶。在發(fā)展中、進(jìn)步中，還存留著人類社會從遠(yuǎn)古走來的印記。有史書中漏記的歷史和往事。

邊疆少數(shù)民族的民俗文化。在中華文明的歷史中占有重要?dú)v史地位，應(yīng)該重筆重墨研究和發(fā)掘。

二、邊疆少數(shù)民族民俗保護(hù)狀況

邊疆少數(shù)民族地處我國邊遠(yuǎn)地區(qū)。由于歷史的原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文化發(fā)展滯后。上世紀(jì)八十年代經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。民俗文化研究曾一度興起，后來相繼建立了一些民族、民俗博物館。是一些可喜的收獲。

但隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展。民俗學(xué)的研究相對落伍，消逝的東西不會再來，現(xiàn)代化的發(fā)展速度，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

民族文化是悠久歷史的積淀。我們縱觀歷史留給后人的也只有“文化”這兩個(gè)宇，當(dāng)然包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化的延續(xù)，只有傳承才能延續(xù)，也就是有“根”有“蔓”，有“源”有“流”。

在世界的文明歷上，中華文明的延續(xù)是她的基本品質(zhì)，所以中華文明是世界文明中唯一能夠延續(xù)到今天的文明。

這項(xiàng)保護(hù)和傳承的工作，今天應(yīng)該比以往作得更好。因?yàn)槲覀儽纫酝魏螘r(shí)期，有更充足的理由和條件來做好這項(xiàng)工作。“三個(gè)代表”就包含了先進(jìn)文化，能夠傳承下來的也都是先進(jìn)的文化因素?，F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)文化程度，受教育的程度也是前所未有的，在普及教育的基礎(chǔ)上。邊疆少數(shù)民族地區(qū)也不乏民族大學(xué)、民族學(xué)院。也有一些研究民族文化的機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。但是機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)并在。那就是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，所帶來的對民族文化的沖擊，民俗的消亡加速比我們想象的速度要快得多。1999年我們建立了一座達(dá)斡爾民族博物館，征集民族民俗文物遇到了意想不到的困難，簡直是大海里面撈針。想找一副木制的彎鉤犁都找不到。找一領(lǐng)炕也沒有，買炕也沒賣的，最后在糧庫找到一領(lǐng)類似的炕。我們手里拿著擬定的征集文物清單成了一紙空文。

農(nóng)村房舍改造。已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)的滿族、達(dá)斡爾族的房合。現(xiàn)在各民族服裝都是仿制的，平時(shí)大家都穿一樣的現(xiàn)代服裝沒有什么區(qū)別。

黑龍江省富裕縣三家子村，是目前世界上滿語保留最好的滿族村屯。三家子村被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“滿語研究的活化石”。成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界調(diào)查研究滿語、滿族文化的重要基地。這個(gè)基地也很危急。據(jù)2000年黑龍江省滿語研究所的調(diào)查情況顯示：能流利說滿語的只有3人，并且當(dāng)時(shí)70多歲。能聽懂會說大部分滿語的只有5人，年齡已近70歲。剩下40歲以上的也只是一知半解。從總體情況看，三家子村現(xiàn)在滿語的衰落趨勢明顯加速。

面對現(xiàn)在滿語的現(xiàn)狀和研究人員的稀少，還有北京歷史檔案館塵封者的50多噸“滿文老檔”，給我們的啟示大概不僅僅是一種擔(dān)憂。

1998年北方的洪水之后。黑龍江興建了一個(gè)達(dá)斡爾族新村和一個(gè)赫哲族新村。都是清一色的“洋房”，失去了民族特色，這就是我們現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)民族村。繼鄂倫春獵人下山之后，鄂溫克也趕著鹿群內(nèi)遷了，他們不再是“林中人”。

人與自然的關(guān)系變了，生活方式改變了，民俗也勢在必改。這些原生態(tài)的少數(shù)民族，曾是民俗學(xué)研究的“活化石”，加大研究力度還是當(dāng)務(wù)之急。原來燒牛糞，現(xiàn)在用液化氣罐了。不會用。不習(xí)慣。因?yàn)闆]有個(gè)性了，脫離了他們原來的生活。

我們現(xiàn)在所了解的狀況，只是其中很少的一部分，深入進(jìn)行調(diào)查研究，問題要比我們預(yù)料的還多。

三、少數(shù)民族民俗文化是民俗學(xué)研究的活化石

人類的生存發(fā)展是離不開大自然的，所以我們才是地球人。少數(shù)民族的生存發(fā)展就是人和自然的關(guān)系，原生態(tài)的少數(shù)民族生活在原生態(tài)的自然環(huán)境中，保持了人與自然的和諧，我們所說的民族特色，就是“一方水土，養(yǎng)一方人”。

因?yàn)檫吔贁?shù)民族生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)。大自然還沒有被完全改造，或多或少的還保留著一點(diǎn)兒原生態(tài)的原汁原味，還存留著一些相對古老的民俗民風(fēng)。為民族學(xué)研究提供了“活化石”。

北方的少數(shù)民族多數(shù)信奉原始宗教“薩滿教”。他們是多神論者，山、樹大自然中他們認(rèn)為可崇敬的都是神，認(rèn)為萬物有靈，薩滿是神的使者，或是人和神的中介。由于薩滿教并沒有被列入正式宗教的范疇，只是不公開的存在于民間，我們很難看到薩滿教的宗教活動(dòng)。但薩滿教和這些少數(shù)民族一樣同時(shí)并存。

有些民族傳承著祖先崇拜的古老習(xí)俗，他們以天為大，民居開西窗，西炕、西墻是供奉祖宗的地方，他們還要年年祭祖。求得祖宗的保佑。民族的傳統(tǒng)節(jié)日“那達(dá)慕”，祭“敖包”還在延續(xù)。

祭天地是必不可少的，就連日常生活中比較正式的場合，飲酒也要先祭天地才可以喝酒。

少數(shù)民族擅長歌舞。歌舞是民族習(xí)俗的一部分。折射著

來自遠(yuǎn)古的血脈。

民族學(xué)的研究已經(jīng)為考古學(xué)所采用，在邊疆考古中，結(jié)合得尤顯重要。我國歷史上有些民族已經(jīng)消失了，但在考古發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了遺跡。例如鮮卑、匈奴、契丹等。有些民族在歷史舞臺上活躍一時(shí)，現(xiàn)在無影無蹤，就要靠考古學(xué)和民族學(xué)來探索。有些民族沒有本民族的文字，但民族卻得以延續(xù)，民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化得以傳承，這是靠人傳承下來的。

考古學(xué)是以物為本，民族學(xué)是以人為本，物是由人創(chuàng)造的承載了人的信息。兩者結(jié)合起來才能說明考古問題，民族學(xué)為考古學(xué)提供了“活化石”。

內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)了一座契丹墓，墓主人的身份難以確定。開始認(rèn)為'墓主是位公主，但后來從服飾上的左肩太陽和右肩的月亮圖案，用民族學(xué)來破譯，墓主是位薩滿教的巫師。

邊疆考古基本上是民族考古，但還沒有民族考古學(xué)的定義。有些民俗傳承的歷史軌跡相當(dāng)久遠(yuǎn)。我們在新石器時(shí)代的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“毀器”的古老習(xí)俗，最早的距今七千多年。北方民族一直延續(xù)著“毀器”習(xí)俗，青銅時(shí)代有，現(xiàn)代葬俗還有所反映。我們還在新石器墓葬中發(fā)現(xiàn)了頭骨變形的習(xí)俗，滿族曾盛行“睡頭”的頭骨變形習(xí)俗，頭骨變形來源已久。

契丹族有“青牛白馬”說，現(xiàn)在北方葬俗男人亡扎紙馬，亡女人扎紙牛焚化，這種習(xí)俗已經(jīng)擴(kuò)展到北方的漢族人。同一地域的不同民族習(xí)俗互相影響，超出了一個(gè)單一民族的范圍。

民俗沒有硬性條文規(guī)定。但卻認(rèn)真遵守著、執(zhí)行著、由人一代一代的傳承著。

民俗形成的歷史是久遠(yuǎn)的。存在于民族歷史發(fā)展的過程中。在各民族共同生活的歷史中互相學(xué)習(xí)，形成了共同的或不同的民俗文化，有物質(zhì)的或非物質(zhì)的，但都是中華民族共同的豐富的傳統(tǒng)民族文化。中華民族是龍的傳人，河南濮陽出土了仰韶文化的蚌龍。遼寧出土了查海文化的石龍和紅山文化的玉龍。山西龍山文化出土了彩繪龍。黑龍江阿城出土了金代的銅坐龍，這些的形象不同，地域不同，時(shí)間不同，但有著共同的傳承和中國的龍文化傳統(tǒng)。

四、加大工作力度拯救邊疆少數(shù)民族文化

新世紀(jì)的中國民俗學(xué)的研究，同中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們能創(chuàng)造民族文明，也有能力傳承和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族文化。民俗學(xué)屬于社會科學(xué)范疇，不同于自然科學(xué)，沒有“立竿見影”的實(shí)效和經(jīng)濟(jì)效益。無論從點(diǎn)上，還是面上，沒有受到足夠的重視。并且缺少一套完整的理論和規(guī)劃去實(shí)施。民俗學(xué)的研究是一項(xiàng)軟任務(wù)，沒有硬性的規(guī)定。

上個(gè)世紀(jì)杰出的民俗學(xué)家們用了幾十年的努力，甚至是畢生的精力，作了大量的民俗學(xué)的研究，為我們樹立了榜樣，奠定了理論基礎(chǔ)，開劈了研究道路。新世紀(jì)到來和社會的高速發(fā)展，使我們感到民俗學(xué)的研究任重而道遠(yuǎn)。對于邊疆少數(shù)民族的民俗學(xué)研究更顯得十分緊迫。

首先是缺少民俗學(xué)研究人員。邊疆地區(qū)很少有人從事民族學(xué)研究工作。從事民俗學(xué)研究的人員，只是集中于上個(gè)世紀(jì)的五、六十年代和八十年代，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，民俗學(xué)研究人員出現(xiàn)了斷檔和青黃不接的狀況。民俗學(xué)研究的成果到了上個(gè)世紀(jì)末，也進(jìn)入了尾聲。年輕的致力于民族民俗學(xué)研究人員，不敢說寥若晨星，也是人員太少、缺乏一支專業(yè)隊(duì)伍。

再就是應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化體制的培育。過去的文化體制“三級文化網(wǎng)”十分活躍。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不健全。不太發(fā)揮作用了。這不利于邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族文化的發(fā)展。也給民俗學(xué)研究帶來了很大的缺失。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革和村屯合并中。加強(qiáng)民族鄉(xiāng)和民族村的建設(shè)也很重要。盡可能的保留原生態(tài)的民族村屯和民族文化生態(tài)，吸取人為建新村所造成的不良后果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期不一定非要農(nóng)村城市化。要按民族化發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化。我們覺得搞得挺好，改造后的房舍，民族風(fēng)格不變，藏民仍然按著自己的民族傳統(tǒng)生活著。只是新與舊的變化?！拔秲骸睕]有變。

民俗學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)注重田野工作，多調(diào)查、多研究。掌握第一手材料，現(xiàn)在很多人很少下鄉(xiāng)，深入實(shí)際，就連面向農(nóng)村的文化單位也不下鄉(xiāng)。我提出下鄉(xiāng)，他們反而覺得奇怪，我們都不下鄉(xiāng)，你下什么鄉(xiāng)?？磥砗苌儆腥嗽敢飧闾镆肮ぷ髁?，但是沒有調(diào)查研究的第一手材料，你浮在上面研究什么昵。我們不否認(rèn)信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的作用，但我們不能依靠網(wǎng)上的東西抄來抄去，編造一些自己都信不實(shí)的“論文”。

更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)看成是萬能的，學(xué)問都在網(wǎng)上，網(wǎng)上什么都有。上網(wǎng)無論如何也代替不了田野工作。田野工作必須自己親自去作，去研究、去調(diào)查、去感受、去發(fā)現(xiàn)，必須自己去變革“梨子的汁味”。

田野工作也存在機(jī)遇。上世紀(jì)五、六十年代調(diào)查的東西?，F(xiàn)在也不一定有了。我們八十年代調(diào)查的材料，現(xiàn)在也很難再找到了。所以要發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，搞好調(diào)研，溯本逐源。

要重視民族考古工作，其實(shí)邊疆考古就是民族考古。邊疆的民族考古添補(bǔ)了許多歷史空白，并且為我們提供了大量的民俗學(xué)寶貴資料。

拯救邊疆民族民俗文化，光摘自發(fā)的工作是不行的，應(yīng)列入國家和地方的長遠(yuǎn)規(guī)劃。象自然科學(xué)一樣，例如“登月規(guī)劃”有近期的長遠(yuǎn)的工作規(guī)劃，水到渠成。

民俗學(xué)的研究也是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，靠“單兵作戰(zhàn)”是很難有成效的。必須設(shè)立科研項(xiàng)目，建立課題組，分工協(xié)作才能完成一個(gè)大的項(xiàng)目，取得碩果。

弘揚(yáng)民族文化，是提高對民俗文化認(rèn)識的基礎(chǔ)。歷史上曾出現(xiàn)偏差，把民俗看成是“四舊”掃地出門?，F(xiàn)在仍有人把民俗看成是落后的東西，民俗調(diào)查中也有部分人誤認(rèn)為是找少數(shù)民族的“陰暗面”，不予配合，工作難做。

由于民族文化工作的缺失，出現(xiàn)了一些扭曲。傳統(tǒng)的中華民族節(jié)日受到了“洋節(jié)”的沖擊。莫名其妙的炒作洋節(jié)，已經(jīng)到了泛濫的程度，盲目崇洋，弄得來學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的洋人一頭霧水。也有為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，打著民族文化的招牌，變味的商業(yè)化開發(fā)民俗，給民俗文化造成了不應(yīng)有的破壞和損失。保護(hù)和破壞同時(shí)并存，有時(shí)我們低估了破壞的力量和速度，使得我們的保護(hù)變得很“蒼白”。新世紀(jì)的到來，推動(dòng)了民俗保護(hù)的車輪，增加了民俗保護(hù)和研究的緊迫感。中國的傳統(tǒng)重大節(jié)日“端午節(jié)”，被韓國搶注了成為了韓國的世界文化遺產(chǎn)，刺激了國人，我們丟了“國寶”還能無動(dòng)于衷嗎!但是現(xiàn)實(shí)已成定局，無法挽回。我們該繼承的沒有繼承，不知我們的“國寶”還會不會再遺失。什么是挑戰(zhàn)，兩千多年的品牌如此下場，還不是挑戰(zhàn)?

邊疆少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的民俗文化底蘊(yùn)和民族文化遺產(chǎn)，是民俗文化集中留存的一塊陣地，是中華民族民俗文化的寶藏。這個(gè)陣地，還是在策略上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守，寶藏還是應(yīng)當(dāng)開發(fā)利用。加強(qiáng)邊疆地區(qū)的民族民俗工作，不是一己的利益，不是一個(gè)地方性的工作，是中華民族利益的工作，只有民族的才是世界的。

中華民族的文明，是世界文明史上，唯一能夠延續(xù)下來的文明。沒有保護(hù)就沒有傳承，不能傳承也談不上延續(xù)。中華文明是先進(jìn)文化的融合，是自立于世界民族之林的根本。

56個(gè)民族的魅力來源于豐富多彩的民族文化。社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會的進(jìn)步和文化的繁榮

缺一不可，社會的發(fā)展，勢必帶來文化的繁榮。加強(qiáng)邊疆地區(qū)少數(shù)民族民俗文化的搶救工作。勢在必行。

五、以人為本的民族民俗文化傳承

民族民俗文化，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。人是民族民俗文化的主體，民族民俗文化，作為一種文化現(xiàn)象，是人在自然界生存中，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的遺存，是人類的印記。

民俗存在于人們的日常生活中。無時(shí)不在、無時(shí)不有，包括衣、食、住、行、信仰和宗教意識等。“人”有生以來就生活在特定的環(huán)境中，民俗的取向是由他們的生活空間、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思維方式和理念來決定的。

民俗的形成、經(jīng)歷了人類生長的久遠(yuǎn)過程，民俗同民族并存，具有很強(qiáng)烈的個(gè)性，和潛意識的存在。所以無論在世界各地，我們都可以用民俗這把尺子，找出你是“中國人”。

民俗是豐富多彩的，通常說“百里不同俗”，在多民族聚居區(qū)，個(gè)性和共性并存，體現(xiàn)了民族之間的融合發(fā)展。

邊疆的少數(shù)民族。多數(shù)沒有文字，民族文化是依靠人來世代傳承的。民俗文化千百年來，以人為本，不斷傳承，不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。我們要注重保護(hù)民族民俗文化的傳承人。赫哲族現(xiàn)有四千余人，只有五個(gè)人會“伊瑪堪”說唱，就靠這幾個(gè)人傳承這項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。滿族村，只有幾位長者會滿語。民族民俗文化已經(jīng)瀕臨搶救的邊緣，保護(hù)傳承人，顯得尤為重要。我們在挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中，要注意發(fā)現(xiàn)，民族民俗文化的傳承人。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，要把保護(hù)傳承人放在首位。擴(kuò)大傳承人的范圍，培養(yǎng)繼承人，并以現(xiàn)代化的多種手段記錄和傳承傳統(tǒng)文化。用以人為本的理念保護(hù)和傳承民族民俗文化。繁榮民族文化。

六、關(guān)注邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮

黑龍江省地處祖國邊疆，是中華民族歷史上北方民族繁衍生息的搖籃，有“清”一代稱之為“龍興之地”是中華文明的重要組成部分。

自古以來白山黑水蘊(yùn)育了北方民族和北方民族文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華民族的歷史，就是多民族融合發(fā)展的歷史，經(jīng)過歷史的演變，我國北方的少數(shù)民族如：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族、朝鮮族、滿族、克爾克孜族、錫伯族等，仍活躍在他們自遠(yuǎn)古生息的大、小興安嶺和黑龍江腹地；仍保留著他們血脈傳承的豐富多彩的民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)民族文化。

第8篇：民俗學(xué)論文范文

英文名稱：Nationalities Research in Qinghai

主管單位：青海民族學(xué)院

主辦單位：青海民族學(xué)院民族研究所

出版周期：季刊

出版地址：青海省西寧市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1005-5681

國內(nèi)刊號：63-1016/C

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1989

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

第9篇：民俗學(xué)論文范文

>> 生態(tài)文明與生態(tài)文化建設(shè)研究 企業(yè)文化建設(shè)的生態(tài)學(xué)視角研究 我國林業(yè)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)探討 企業(yè)文化建設(shè)研究 企業(yè)文化建設(shè)研究綜述 會計(jì)企業(yè)文化建設(shè)研究 加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)研究 IT企業(yè)特色文化建設(shè)研究 企業(yè)平安文化建設(shè)實(shí)踐研究 企業(yè)廉潔文化建設(shè)的研究 企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新研究 南陽生態(tài)文化建設(shè)的對策研究 基于生態(tài)性校園文化建設(shè)的研究 森林公園規(guī)劃中生態(tài)文化建設(shè)研究 四川省直機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)文化建設(shè)對策研究 川港青年互動(dòng)對校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用研究 生態(tài)文明視域下的企業(yè)生態(tài)文化建設(shè) 煙草企業(yè)創(chuàng)新型企業(yè)文化建設(shè)研究 電力企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)思路研究 餐飲企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

[4]面向生態(tài)文明的企業(yè)文化建設(shè)研究[D].徐杰.東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2005.22

[5]任運(yùn)河，沈大光，董云芳.企業(yè)生態(tài)文化研究[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2005.36.37.