中國(guó)近現(xiàn)代史論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)近現(xiàn)代史論文范文

關(guān)鍵詞：史論結(jié)合；教學(xué)實(shí)踐；應(yīng)用；材料論證

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）04-0041

一、史論結(jié)合的重要性

首先，看近6年全國(guó)卷第41題回顧：

2011年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：歐洲崛起的方式。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)”2012年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：中國(guó)近代化的動(dòng)力。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)析沖擊――反應(yīng)模式”。

2013年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設(shè)問(wèn)：“在兩幅圖片中提取兩項(xiàng)有關(guān)漢唐間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：太和殿與英國(guó)王宮、首相官邸建筑風(fēng)格之間的比較。試題設(shè)問(wèn)：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較”

2014年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于內(nèi)容的教材目錄，試題設(shè)問(wèn)：“對(duì)該目錄提出一條修改意見(jiàn)，并說(shuō)明修改理由”

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于世界近代史相關(guān)內(nèi)容的兩幅教材目錄。試題設(shè)問(wèn)：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因?！?/p>

2015年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：科技與生產(chǎn)力之間關(guān)系的公式，試題設(shè)問(wèn)：運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)上述公式進(jìn)行探討。”

（課標(biāo)Ⅱ卷） 試題內(nèi)容：1950-2008年，我國(guó)部分節(jié)假日狀況，指出其中我國(guó)節(jié)假日的一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。

2016年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：?jiǎn)⒚伤枷爰皩?shí)踐。試題設(shè)問(wèn)：圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定論題并闡述。

（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：古代中外文化交流試題設(shè)問(wèn)：提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。

從近6年的全國(guó)卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)科素養(yǎng)中史論結(jié)合的能力考查更加突出了史論結(jié)合的重要性，那么我們應(yīng)該如何提高這種突出史論結(jié)合題型的小論文的能力呢？成為高中教學(xué)實(shí)踐中的難題？

二、從高考真題實(shí)踐演練探尋方法指導(dǎo)

例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開(kāi)始的。

然而，在過(guò)去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開(kāi)拓方面，亞洲與中東國(guó)家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過(guò)那些領(lǐng)先的亞洲國(guó)家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

1. 了解試題類型，明確觀點(diǎn)，有的放矢

選擇一種觀點(diǎn)或兩種觀點(diǎn)表態(tài)。如贊成第一種觀點(diǎn)或贊成第二種觀點(diǎn)?；騼煞N觀點(diǎn)各有道理，既有對(duì)也有不對(duì)的地方。比如2011年41題：我認(rèn)為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時(shí)在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說(shuō)明如下：

2. 聯(lián)系知識(shí)，羅列論據(jù)，安排結(jié)構(gòu)。一般來(lái)講，高考試題中的小論文題的材料不會(huì)是生僻冷門(mén)的，應(yīng)該是我們比較熟悉的內(nèi)容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內(nèi)外結(jié)合的角度進(jìn)行分析，從我們熟悉的豐富的史實(shí)出發(fā)去論證觀點(diǎn)，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過(guò)自身的全方位社會(huì)革命而加速了崛起的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)了全球霸權(quán)的建立。通過(guò)大航海和一系列殖民擴(kuò)張，形成了以西方為中心的世界體系，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和民主制度的建立，實(shí)現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革，實(shí)現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。

3. 下筆成文，講究格式，史論結(jié)合

一定要講究格式。在高考評(píng)分中對(duì)論文的結(jié)構(gòu)是要計(jì)分的，這就要求考生應(yīng)該在論文中分段，突出結(jié)構(gòu)。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點(diǎn)，第二段是外因，第三段是內(nèi)因，最好還有個(gè)總結(jié)。如果單列政治、經(jīng)濟(jì)、思想原因的話，最好也將它分開(kāi)寫(xiě)，這樣顯得有層次結(jié)構(gòu)。

4. 了解評(píng)價(jià)體系，分層論證，邏輯嚴(yán)密

5. 史論結(jié)合的歷史小論文的三要素檢測(cè)

（1）論點(diǎn)（觀點(diǎn)）：觀點(diǎn)應(yīng)明確、清楚

（2）論據(jù)（證明觀點(diǎn)的證據(jù)）：證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點(diǎn)的典型史實(shí)。

（3）論證（用證據(jù)證明觀點(diǎn)的過(guò)程）：

A. 論證過(guò)程邏輯要清楚、嚴(yán)密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點(diǎn)之間的無(wú)縫連接。

B. 論證過(guò)程應(yīng)有“歷史味”，用學(xué)科語(yǔ)言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結(jié)合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡(jiǎn)單的羅列史實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：中國(guó)近現(xiàn)代史論文范文

官方不重視數(shù)學(xué)教育，是數(shù)學(xué)發(fā)展停滯、數(shù)學(xué)知識(shí)難以傳播的一個(gè)重要原因。在周朝，數(shù)學(xué)曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的必修課程。唐朝武則天時(shí)很重視數(shù)學(xué)，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國(guó)子學(xué)的必修課，并將數(shù)學(xué)列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時(shí)興時(shí)廢。但是在唐朝中，數(shù)學(xué)雖被視為“通儒”的一項(xiàng)，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識(shí)的人不能以數(shù)學(xué)為專業(yè)，這就大大妨礙了這門(mén)科學(xué)的發(fā)展和傳播。

三、醫(yī)學(xué)的傳播

中國(guó)醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國(guó)古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國(guó)醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時(shí)“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請(qǐng)中醫(yī)看病。

一方面在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對(duì)這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。

（一）陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)

陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說(shuō)理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。他還說(shuō)，“陰寒疾，陽(yáng)熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。

陰陽(yáng)是一組對(duì)立的屬性，既是對(duì)立的，又是互相依托的，同時(shí)還是互相消長(zhǎng)的，即所謂的“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陽(yáng)極反陰”、“陰極反陽(yáng)”，可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映了古人對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)后來(lái)為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過(guò)程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，[9]治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無(wú)論陰陽(yáng)，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對(duì)病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號(hào)的作用。雖然這種陰、陽(yáng)、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對(duì)癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽(yáng)加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?yáng)，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽(yáng)二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時(shí)也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號(hào)，用以標(biāo)識(shí)同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。

中國(guó)醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開(kāi)的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)中來(lái)以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過(guò)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透一切的證明，沒(méi)有帶來(lái)多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過(guò)是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說(shuō)法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。

（二）藥物學(xué)的積累式傳播

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書(shū)分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。

中國(guó)所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國(guó)古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國(guó)最早的藥物學(xué)專書(shū)——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書(shū)共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫(xiě)成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時(shí)期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書(shū)籍。唐代蘇敬等人編寫(xiě)的《新修本草》是我國(guó)由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時(shí)珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書(shū)八百余家”，著成《本草綱目》。該書(shū)52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說(shuō)明，中國(guó)的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識(shí)積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書(shū)立說(shuō)的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對(duì)醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國(guó)醫(yī)學(xué)雖然歷史很長(zhǎng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭(zhēng)鳴并不多見(jiàn)，特別是與經(jīng)典著作爭(zhēng)鳴更無(wú)勇氣。明清時(shí)期，溫病（屬于急性外感熱性病范疇）的研究比較熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^(guò)有的溫病學(xué)家，由于受時(shí)代的局限，他們沒(méi)有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見(jiàn)解，都是符合‘經(jīng)旨’時(shí)，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個(gè)醫(yī)家著書(shū)立說(shuō)，都唯恐別人指責(zé)沒(méi)有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國(guó)醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國(guó)最古老、最有特色的幾門(mén)科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國(guó)古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會(huì)的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對(duì)于科學(xué)的某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是傳播與這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見(jiàn)與信息。

在古代的封建專制社會(huì)，沒(méi)有思想自由可言。天人和一、陰陽(yáng)五行這類官方意識(shí)形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識(shí)去印證它們。中國(guó)天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測(cè)資料舉世罕見(jiàn)，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對(duì)天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測(cè)到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測(cè)”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識(shí)和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見(jiàn)，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來(lái)，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來(lái)很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個(gè)醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對(duì)醫(yī)生的重要。他說(shuō)：“著書(shū)不明臟腑，豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯(cuò)·臟腑記敘》）他對(duì)經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場(chǎng)，觀察尸體臟器，還與動(dòng)物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書(shū)所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見(jiàn)改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯(cuò)》中。王清任在該書(shū)中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對(duì)他的《醫(yī)林改錯(cuò)》很長(zhǎng)時(shí)間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，學(xué)者隨時(shí)心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時(shí)代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。

長(zhǎng)期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識(shí)分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號(hào)以外，書(shū)寫(xiě)形式上采取橫寫(xiě)也是不可少的，這種書(shū)寫(xiě)方式在利瑪竇來(lái)中國(guó)時(shí)已經(jīng)帶來(lái)，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫(xiě)的漢文數(shù)字來(lái)介紹西方筆算的。但差不多半個(gè)世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號(hào)，并且又改橫寫(xiě)為豎寫(xiě)。[12]只是在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國(guó)才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無(wú)、科學(xué)無(wú)國(guó)界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書(shū)》。

[3]《史記·歷書(shū)》。

[4]《史記·歷書(shū)》。

[5]《錢(qián)寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

[7]《顏氏家訓(xùn)》。

[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊(cè)290頁(yè)、301頁(yè)，上?？萍汲霭嫔纾?979年。

[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁(yè)，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。

[10] 同上，第19頁(yè)。