對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：《景觀設(shè)計(jì)》課程；地域性；教學(xué)研究
中圖分類(lèi)號(hào)：S791.246 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-07-0234-3
景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)兼融文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的綜合性學(xué)科。它涉及社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境學(xué)等諸多學(xué)科。具有技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)、文化等屬性。景觀設(shè)計(jì)師需兼?zhèn)淙宋木C合素養(yǎng)，它既要有高度的藝術(shù)性，又要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)性，同時(shí)還需兼?zhèn)鋸V博的社會(huì)及人文知識(shí)，如今，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著2010年上海世博會(huì)、2011年西安世博會(huì)等大型展覽活動(dòng)的成功舉辦，景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)被更多的人所關(guān)注，這也促進(jìn)了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)教育事業(yè)的發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)新興交叉學(xué)科，發(fā)展前景廣闊，在各高校都得到了重視。
景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有廣泛知識(shí)面的景觀設(shè)計(jì)師，他們應(yīng)該能夠解決現(xiàn)代社會(huì)生活中的多種要求之間的潛在矛盾，并通過(guò)某種形式來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)化和個(gè)性化的環(huán)境需要。目前國(guó)內(nèi)各高校由于傳統(tǒng)、資歷條件、教學(xué)定位的差別，其相應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)水平是不平衡的。而民族地方院校由于教學(xué)的資歷較淺、師資隊(duì)伍不足、師生比例失調(diào)、教師對(duì)教學(xué)投入不足等問(wèn)題的存在，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的反映速度過(guò)慢，還與其他高校景觀設(shè)計(jì)教學(xué)存在一定的差距。這就制約了本校教育的有序發(fā)展。在這種大背景下，民族地方院校應(yīng)結(jié)合自己的特點(diǎn)，以基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為平臺(tái)，努力探索民族性、地域性特色的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)之路，創(chuàng)造性地建立、發(fā)展及完善地域特色的景觀設(shè)計(jì)教育體系，探索景觀教育新的發(fā)展方向，培養(yǎng)新型景觀設(shè)計(jì)方向的人才，這項(xiàng)任務(wù)變得前所未有的重要。內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育體系也作了嘗試性的改革，在學(xué)校的支持鼓勵(lì)下，環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)課程體系在逐步的構(gòu)建，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)方向的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1 現(xiàn)狀分析
1.1 國(guó)外景觀設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
總體看國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育，非常重視多學(xué)科的結(jié)合，包括生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)等自然科學(xué)，也包括人類(lèi)文化學(xué)、行為心理學(xué)等人文科學(xué)，最重要的是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)。這種綜合性進(jìn)一步推進(jìn)了學(xué)科發(fā)展的多元化，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）邊緣化：景觀設(shè)計(jì)是在自然和人工兩大范疇邊緣誕生的，因此它的專(zhuān)業(yè)知識(shí)也處于眾多自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的邊緣。
（2）開(kāi)放性：持有各種專(zhuān)業(yè)背景的人都可以從事景觀設(shè)計(jì)工作。
（3）綜合性：學(xué)科專(zhuān)業(yè)的綜合性。
（4）完整性：景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)，包括建筑工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)政策、法律、管理到心理行為、文化歷史、社會(huì)習(xí)俗等方面的教育內(nèi)容。
（5）體系性：這些多學(xué)科知識(shí)基本都統(tǒng)一在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)這一總綱下。景觀設(shè)計(jì)自身也應(yīng)有完整的學(xué)科體系。
1.2 國(guó)內(nèi)景觀教育需求
目前,隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)內(nèi)對(duì)景觀專(zhuān)業(yè)人才的需求大大增加，但是景觀設(shè)計(jì)教育事業(yè)卻發(fā)展緩慢,這種狀況已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)的保護(hù)和發(fā)展。從國(guó)內(nèi)高等院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃來(lái)看，對(duì)景觀設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)仍是只注重知識(shí)講授而弱化了實(shí)踐能力。國(guó)內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)和教育主要是在建筑類(lèi)、農(nóng)林類(lèi)和綜合性高校，還有一部分是在藝術(shù)類(lèi)高校中。由于設(shè)置景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的高校的學(xué)術(shù)背景不同,具體的課程設(shè)置和規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的安排也會(huì)有所差異。
1.3 我校景觀教育的現(xiàn)狀
內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)成立于建筑與土木工程學(xué)院，依托了建筑學(xué)與城市規(guī)劃的學(xué)科背景，于2006年招收第一屆學(xué)生，2011年3月與廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)共同合并成立為藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，環(huán)藝系包括200多名本科生，現(xiàn)已有兩屆畢業(yè)生。景觀設(shè)計(jì)課程于2006年開(kāi)設(shè)，是本校景觀教育的開(kāi)端。2010年《環(huán)藝專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)方向的建設(shè)研究與實(shí)踐》的校級(jí)教學(xué)（教改）研究項(xiàng)目立項(xiàng)，而我院景觀設(shè)計(jì)方向的設(shè)立是勢(shì)在必得的，因此做好課程建設(shè)和培養(yǎng)計(jì)劃，更會(huì)使得下一步的申報(bào)工作事半功倍。
2 地域性的課程內(nèi)容
《景觀設(shè)計(jì)》是環(huán)藝專(zhuān)業(yè)本科生三年級(jí)的專(zhuān)業(yè)必修課程，共56學(xué)時(shí)，針對(duì)學(xué)校的地域性特征，我們?cè)谡w辦學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行地域性特色的課程建設(shè)，有針對(duì)性的對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)包括三部分內(nèi)容：景觀設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（12學(xué)時(shí)講授）、城市景觀環(huán)境認(rèn)知環(huán)節(jié)（12學(xué)時(shí)調(diào)研輔導(dǎo)）、城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)（32學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)輔導(dǎo)），下面分別對(duì)這三部分內(nèi)容進(jìn)行介紹。
2.1 景觀設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)
在這部分內(nèi)容中，結(jié)合地域性特征，我們有針對(duì)性的增加了包頭市歷史文化、景觀發(fā)展史等方面的知識(shí)，以及草原景觀的保護(hù)與開(kāi)發(fā)等，以期從地域景觀和技術(shù)兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。結(jié)合相關(guān)理論講解，布置作業(yè)《包頭印象》（圖1、圖2），通過(guò)這個(gè)小作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀課程之初理解自身文化背景下的景觀，思考社會(huì)與文化背景對(duì)景觀的意義，并展示在景觀文化形成的過(guò)程中個(gè)人經(jīng)歷的作用。學(xué)生從個(gè)人感知的角度認(rèn)識(shí)包頭景觀的特點(diǎn)和原因，分析文化背景、歷史原因，開(kāi)始嘗試分析小塊地段的景觀，繪制簡(jiǎn)單的示意圖來(lái)表達(dá)所在城市生活環(huán)境的景觀要素和肌理。
景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)還涉及地形、植物、水景、道路與場(chǎng)地等具體的景觀設(shè)計(jì)要素，并通過(guò)大量的案例解析，讓學(xué)生直觀的了解設(shè)計(jì)過(guò)程及設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)踐過(guò)程中的應(yīng)用。
第2篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì); 應(yīng)用
Abstract: China traditional culture elements of the rich meaning, this article on Chinese traditional culture elements from the understanding and knowledge, Chinese traditional culture elements and the design of modern landscape relations, the Chinese traditional culture elements in the modern landscape design of the application of the three aspects to the reference for landscape design personnel in practice with Chinese traditional cultural elements for reference.
Keywords: traditional culture; The modern landscape design; application
中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財(cái)富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂(lè)趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對(duì)自然、社會(huì)創(chuàng)造出的價(jià)值觀。也指人分地域、種族而存在的愛(ài)國(guó)思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達(dá)人與自然、社會(huì)、人的和諧，中國(guó)與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)元素是東方文化的寶貴財(cái)富，特別是在中國(guó)，他是所有藝術(shù)形式中獨(dú)一無(wú)二的，是其他藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的，他內(nèi)容豐富，代代流傳，他一直代表著東方文化屹立在世界藝術(shù)之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系一直是景觀設(shè)計(jì)師所追捧的，景觀設(shè)計(jì)師們一直在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用中融入傳統(tǒng)文化元素，人們一直在將之融入到國(guó)家景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格中，同時(shí)也在開(kāi)創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)潮，新一代景觀設(shè)計(jì)師任重而道遠(yuǎn)，需要解決的問(wèn)題還有很多。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)元素加以改造加工和運(yùn)用，令其更富有時(shí)代的特色。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)元素應(yīng)用方面多做一些嘗試，如龍鳳紋樣、萬(wàn)壽圖、福字等等。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)觀念博大精深，不僅蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且展現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素營(yíng)造的人居環(huán)境的觀念，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所追尋的天人合一，人與自然的和諧，二者異曲同工，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著重要的借鑒作用和啟示作用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了繼承和發(fā)展，二者密切結(jié)合，古典與現(xiàn)代結(jié)合，運(yùn)用古典的技術(shù)手法，現(xiàn)代的高科技，二者完美結(jié)合，共創(chuàng)中國(guó)園林巔峰。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
“傳統(tǒng)文化”是中華民族獨(dú)有，以儒家思想為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中吸取出來(lái)的具有代表性的精髓，他是人們傳承下來(lái)的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，優(yōu)秀文化代表。中華等民族上下五千年，流傳下來(lái)的文化元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象，書(shū)法、中國(guó)結(jié)、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀的元素流傳下來(lái)。
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員有目的智慧策劃活動(dòng)，他將設(shè)計(jì)師的理念和實(shí)踐體現(xiàn)透過(guò)設(shè)計(jì)的文字和圖形表達(dá)出來(lái)，讓受眾能夠清晰的了設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的信息和元素。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景觀的時(shí)候要將感人的情感滲透進(jìn)去，將圖形創(chuàng)意、色彩品味以及材質(zhì)都精心選擇，把景觀設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)的藝術(shù)結(jié)合。
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要運(yùn)用視覺(jué)元素來(lái)表達(dá)設(shè)想和計(jì)劃，通過(guò)把文字和圖形傳達(dá)給人們，人們通過(guò)這種感覺(jué)來(lái)了解設(shè)想和計(jì)劃，這就構(gòu)成了景觀設(shè)計(jì)的定義。
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要能夠感動(dòng)人，打動(dòng)人，在景觀設(shè)計(jì)中的基本元素都要能夠傳達(dá)信息。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象，但由于景觀設(shè)計(jì)師們的專(zhuān)業(yè)，他們能夠在深厚的文化背景下汲取景觀設(shè)計(jì)的源泉養(yǎng)分。2、傳統(tǒng)元素在廣告景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我國(guó)的平面和造型藝術(shù)應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，成為了我們的景觀設(shè)計(jì)元素。例如，我國(guó)的國(guó)粹，京劇，臉譜目前已經(jīng)非常廣泛的應(yīng)用到廣告景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，還有象征中國(guó)元素的中國(guó)結(jié)，目前這種元素隨處可見(jiàn)，尤其是在奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)的時(shí)候。另外，還有中國(guó)的傳統(tǒng)文字，廣告界經(jīng)常運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)的文字作為文字設(shè)計(jì)，中國(guó)古老的漢字從甲骨文開(kāi)始已經(jīng)流傳了上千年，從象形文字到現(xiàn)代的方塊字，通過(guò)象形、等手段來(lái)表示含義，運(yùn)用甲骨文等表征來(lái)為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供豐富的視覺(jué)元素。我們周?chē)泻芏喑晒Π咐?，比如：在奧運(yùn)會(huì)的景觀標(biāo)志中，中國(guó)漢字非常巧妙的應(yīng)用在中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中，既體現(xiàn)了民族精神又讓人記憶深刻，代表了中國(guó)人民的民族精神。又比如，中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是在中國(guó)古代的銅錢(qián)中間放了一個(gè)中字，他為人們開(kāi)拓了一個(gè)充滿(mǎn)想象的空間，使人們想到了錢(qián)，想到了銀行。
3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志景觀設(shè)計(jì)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的文字起源于圖形，早在新石器時(shí)代，在懸崖峭壁上的圖形就已經(jīng)記下了先人們的理解和期盼，當(dāng)然也成為了青銅器上最早的圖形，我國(guó)傳統(tǒng)的圖形花樣非常豐富，他們?cè)诎l(fā)展和演變中不段的變化，多姿多彩卻又不乏主線(xiàn)，他們所體現(xiàn)出的格調(diào)，顯示出獨(dú)特的，具有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些傳統(tǒng)圖形不斷得到發(fā)展，而且從未中斷，隨著歷史的沉淀形成了中國(guó)文化特有的藝術(shù)體系，這是中華民族精神的體現(xiàn)，也是藝術(shù)精神的來(lái)源和體現(xiàn)。
我們發(fā)現(xiàn)，從古至今，從新石器到現(xiàn)代景觀，從青銅器上的紋路到現(xiàn)代的文字圖形，這些帶給了我們很多啟迪，他們形態(tài)各異，他們栩栩如生，他們是中國(guó)民族流傳下來(lái)的最寶貴的財(cái)富，它體現(xiàn)了中華民族在不同時(shí)期對(duì)生命的詮釋?zhuān)卜从沉酥腥A民族在不同歷史時(shí)代的審美情趣，他得到了世界人民，世界藝術(shù)大師的認(rèn)可。我們的景觀設(shè)計(jì)師也從這些傳統(tǒng)圖形中得到了靈感。
把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計(jì)有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點(diǎn)。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志,。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在一起體現(xiàn)的人文精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來(lái)探討，以期對(duì)景觀設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒,同行們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，共勉。
參考文獻(xiàn)：
[1]邱開(kāi)強(qiáng).論中國(guó)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]，網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2009(11).
第3篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
景觀設(shè)計(jì)類(lèi)課程教學(xué)有其特殊性，理論內(nèi)容知識(shí)面廣，實(shí)踐能力培養(yǎng)較重要，筆者提出按“理論+專(zhuān)題”教學(xué)，理論為基礎(chǔ)，結(jié)合專(zhuān)題實(shí)訓(xùn)，并結(jié)合就業(yè)市場(chǎng)，確定由理論講解和設(shè)計(jì)訓(xùn)練兩個(gè)主要模塊。每一部分都有其目標(biāo)性、啟發(fā)性，讓學(xué)生逐步理解此學(xué)科在專(zhuān)業(yè)中的教學(xué)特色與程序，緊貼現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)課程的現(xiàn)實(shí)意義，掌握專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)方法。
（一）基礎(chǔ)理論專(zhuān)題
景觀設(shè)計(jì)屬于實(shí)用類(lèi)藝術(shù)，研究與表現(xiàn)的是三維空間設(shè)計(jì)，在教學(xué)中規(guī)劃設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)程序是必須掌握的知識(shí)。課程可以分為幾個(gè)專(zhuān)題：
1.古典園林景觀專(zhuān)題，對(duì)于古典園林景觀的的認(rèn)識(shí)，主要結(jié)合不同的時(shí)期的景觀形式介紹。搜集資料，讓學(xué)生對(duì)所選的特定時(shí)期的景觀進(jìn)行分析，以論文的形式提交作業(yè)。加強(qiáng)其對(duì)理論知識(shí)的理解，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)科的歷史發(fā)展做簡(jiǎn)介的教學(xué)方法。
2.景觀設(shè)計(jì)程序與表現(xiàn)專(zhuān)題。了解景觀設(shè)計(jì)的流程，從草圖到方案體現(xiàn)出理論知識(shí)的細(xì)節(jié)，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中如何應(yīng)用。逐漸使學(xué)生對(duì)課程形成完整的認(rèn)識(shí)體系。
3.景觀設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容專(zhuān)題。授課教師應(yīng)在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉分析，選出有重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，并按照多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及思維方式，系統(tǒng)性地對(duì)知識(shí)點(diǎn)歸納，結(jié)合景觀實(shí)際案例，進(jìn)行理論知識(shí)的講授。了解世界景觀教育發(fā)展的趨向，以及國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，根據(jù)目前發(fā)表的景觀類(lèi)教材及資料，總結(jié)出課程學(xué)習(xí)中較合適的理論框架：
（1）導(dǎo)論（國(guó)內(nèi)外景觀的歷史發(fā)展現(xiàn)代景觀的形成）；
（2）設(shè)計(jì)元素（山石、植物、水體、建筑等）；
（3）結(jié)構(gòu)及功能分析（空間劃分、景觀流線(xiàn)、景觀節(jié)點(diǎn)、中心景觀區(qū)）；
（4）景觀設(shè)計(jì)表達(dá)（通過(guò)美學(xué)原則，應(yīng)用藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行方案呈現(xiàn)）；
（5）單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)（庭院、公園、住宅區(qū)、廣場(chǎng)等）。
（二）景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐專(zhuān)題
課程內(nèi)容堅(jiān)持以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐和動(dòng)手能力為導(dǎo)向，按照由淺到深，由易到難的規(guī)律調(diào)整各部分前后程序，使之更加符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，盡可能多結(jié)合景觀設(shè)計(jì)新思維、新觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)體現(xiàn)，將理論知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合，并結(jié)合作品展示，同時(shí)增加案例分析的比重，其中設(shè)計(jì)實(shí)踐的內(nèi)容以單項(xiàng)設(shè)計(jì)、公園景觀、居住區(qū)景觀等在實(shí)際工作中可能更貼近的內(nèi)容為主。整套的設(shè)計(jì)方案包括總體設(shè)計(jì)圖和詳細(xì)設(shè)計(jì)圖。總體設(shè)計(jì)圖包括設(shè)計(jì)說(shuō)明、總平面圖、景觀分布圖、功能分析圖、交通分析圖、主入口設(shè)計(jì)圖（平面、剖面、透視圖）、效果圖。詳細(xì)設(shè)計(jì)圖包括地形標(biāo)高設(shè)計(jì)圖、地面鋪裝設(shè)計(jì)圖、照明設(shè)計(jì)圖及植物的配置圖、鳥(niǎo)瞰圖及材料的列表?？偲矫鎴D展示了方案的總體布局，包括山、水體、植物、建筑物的布局。設(shè)計(jì)說(shuō)明完整地闡述設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明構(gòu)思，深化設(shè)計(jì)主題。功能分析圖清楚地將整個(gè)區(qū)域劃分為幾個(gè)區(qū)域，結(jié)合設(shè)計(jì)構(gòu)思分析各區(qū)域的合理性。如何運(yùn)用植物、建筑、山石、水體等園林物質(zhì)要素，以一定的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮其綜合功能，因地、因時(shí)制宜地進(jìn)行合理規(guī)劃布局，形成有機(jī)的景觀，以便創(chuàng)造衛(wèi)生、舒適、又沒(méi)的生產(chǎn)、生活環(huán)境。因此，既需要學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素、風(fēng)景構(gòu)圖等等基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)，又需要學(xué)習(xí)景觀規(guī)劃的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。教學(xué)中結(jié)合教學(xué)和實(shí)踐，讓學(xué)生全面了解現(xiàn)代景觀的發(fā)展趨勢(shì)，了解景觀有哪些要素，并通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)意景觀，從而把握景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要領(lǐng)，為將來(lái)從事景觀設(shè)計(jì)打下牢固基礎(chǔ)。
二、景觀設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容
在現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)教學(xué)存有的問(wèn)題中，怎樣通過(guò)實(shí)訓(xùn)或者專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練使得教學(xué)方法更加合理，教學(xué)內(nèi)容更加符合實(shí)際需求，教學(xué)效果更加明顯顯得尤為重要。在景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，結(jié)合小區(qū)規(guī)劃課程教學(xué)進(jìn)行了“專(zhuān)題式”教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同的四個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行了教學(xué)實(shí)踐。從局部到整體，從小尺度設(shè)計(jì)到大尺度空間設(shè)計(jì)，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生感受景觀設(shè)計(jì)的各部分表現(xiàn)。
（一）單項(xiàng)設(shè)計(jì)
針對(duì)道路鋪裝、植物景觀、山石造景、水景、建筑形體設(shè)計(jì)分別進(jìn)行練習(xí)，主要鍛煉學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)的意識(shí)，形成對(duì)基礎(chǔ)理論的緊密結(jié)合，同時(shí)對(duì)于學(xué)生的手繪能力提高有很大的幫助。例如進(jìn)行某庭院設(shè)計(jì)，繪制平面圖，在繪制中理解景觀元素的應(yīng)用，空間劃分方法等設(shè)計(jì)理論，結(jié)合平、立面圖設(shè)計(jì)，體會(huì)景觀立體空間的變化，繪制效果圖。
（二）居住區(qū)公園設(shè)計(jì)
居住區(qū)公園相對(duì)綜合性公園面積較小，由于公園這一景觀分支，既類(lèi)似中國(guó)古典園林和西方古典園林源頭的樣態(tài)，也是現(xiàn)代景觀由19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國(guó)發(fā)起保護(hù)自然景觀的城市公園運(yùn)動(dòng)的主旨，可為藝術(shù)類(lèi)景觀專(zhuān)業(yè)著手訓(xùn)練的、有關(guān)綠地規(guī)劃和生態(tài)發(fā)展層面的設(shè)計(jì)類(lèi)別。公園設(shè)計(jì)中要求的尺度不是太大，但在公園景觀設(shè)計(jì)中會(huì)把前面的單項(xiàng)設(shè)計(jì)加以應(yīng)用。嘗試運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)原則和方法，由被動(dòng)到主動(dòng)思考。逐漸練習(xí)其對(duì)于場(chǎng)地空間的宏觀把握和設(shè)計(jì)能力。
（三）居住區(qū)設(shè)計(jì)
在景觀元素和小尺度的公園設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的景觀要求是有關(guān)人與景、人與人這兩對(duì)密不可分關(guān)系相協(xié)調(diào)的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，尺度保持偏中等一些，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在設(shè)計(jì)中居住區(qū)設(shè)計(jì)是應(yīng)該掌握的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，所以，可虛擬或者選擇一些附近樓盤(pán)進(jìn)行訓(xùn)練，也可以選擇有特色的居住區(qū)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)練習(xí)。從對(duì)方案的構(gòu)思，到分析已有的方案，把設(shè)計(jì)過(guò)程遇到的問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際提出解決方案。在居住區(qū)設(shè)計(jì)的作業(yè)中，要求學(xué)生尊重設(shè)計(jì)原則，發(fā)揮設(shè)計(jì)靈感，從自然環(huán)境中找出設(shè)計(jì)雛形，講求藝術(shù)，但也注重使用功能，創(chuàng)造適宜的居住環(huán)境，將主題與風(fēng)格相結(jié)合，合理處理自然環(huán)境與人文環(huán)境。
（四）綜合性設(shè)計(jì)的要求
公園、居住區(qū)是環(huán)境藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)景觀設(shè)計(jì)練習(xí)的內(nèi)容?？偨Y(jié)公園、居住區(qū)及其他類(lèi)似空間的特征，設(shè)計(jì)元素與空間如何更好地處理。從形態(tài)處理、主題創(chuàng)意及生態(tài)理念，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維與景觀實(shí)用性相結(jié)合，營(yíng)造更加宜人的環(huán)境。教學(xué)實(shí)訓(xùn)中分成若干小組，模擬設(shè)計(jì)公司的流程，了解景觀設(shè)計(jì)程序。在景觀設(shè)計(jì)中，有借鑒有創(chuàng)新。在景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生采用手繪表現(xiàn)，鍛煉其手繪表現(xiàn)能力，后期結(jié)合軟件進(jìn)行修改和排版。實(shí)訓(xùn)成績(jī)綜合以下進(jìn)行考核:設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)說(shuō)明、版式及打印效果，團(tuán)隊(duì)合作等，考核內(nèi)容和方式以全面對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的考核為目的，不局限于教材的內(nèi)容，更注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力的考核，對(duì)圖紙繪制的考核，也不局限于考核學(xué)生應(yīng)用某一種工具，綜合各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)課程的教學(xué)改革措施，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，收到較好的效果。以上的方式能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握和實(shí)踐能力，但學(xué)生設(shè)計(jì)能力創(chuàng)新能力不夠，需要在實(shí)際項(xiàng)目中完善，在實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)中采用多種方式鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)際項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)和團(tuán)體交流，在實(shí)踐項(xiàng)目中注重設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)計(jì)程度上要提高方案設(shè)計(jì)能力。
三、結(jié)語(yǔ)
第4篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；現(xiàn)代景觀；方法論
我國(guó)景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了美學(xué)化的景觀、地理學(xué)概念的景觀、生態(tài)學(xué)的景觀，現(xiàn)在它的范圍又?jǐn)U展到了建筑學(xué)方面、園林學(xué)方面、城市規(guī)劃方面以及人工環(huán)境方面。這種大幅度的轉(zhuǎn)變也展示了景觀設(shè)計(jì)在歷史邏輯和理論邏輯方面的錯(cuò)綜復(fù)雜性，因此，我們要從各種不同的角度出發(fā)，科學(xué)的研究，著重研究它們的共同點(diǎn)，確定總體的發(fā)展策略。
1 景觀設(shè)計(jì)
1.1 景觀設(shè)計(jì)概述
景觀一詞在不同的時(shí)代有不同見(jiàn)解，不同的人對(duì)此也有不同的理解，它隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的加深也不斷深化。景觀設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)研究的對(duì)象是百尺大地和遠(yuǎn)古風(fēng)景，現(xiàn)在研究對(duì)象是微縮庭院和現(xiàn)代景觀。而它所涉及到的學(xué)科眾多，把它看成一種社會(huì)現(xiàn)象和行為是非常普遍和十分廣泛的，但是要把它作為理論建設(shè)就沒(méi)有那么清楚易懂啦，它的研究本原不僅混沌模糊還搖擺不定，這就嚴(yán)重影響了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
1.2 景觀涉及的學(xué)科
地理學(xué)：被人們稱(chēng)為“景觀的骨架”。它主要是研究“地景”，既是景觀在自然形態(tài)上的形成和發(fā)展。包括地質(zhì)、地貌形成的原因和演變規(guī)律。
生態(tài)學(xué)：對(duì)于生態(tài)學(xué)中的景觀，并不是我們通常所認(rèn)識(shí)了解的景觀，它與我們所說(shuō)的景觀存在著很大的差別，它被人們稱(chēng)為“景觀的肉體”。因?yàn)?，它認(rèn)為景觀就是由環(huán)境影響因子組成的。這種因子不僅包括氣候、動(dòng)物、植物、地質(zhì)、地貌，甚至包括人類(lèi)的活動(dòng)。然后，它主要研究這些因子之間的相互作用以及如何使它們之間保持平衡。
設(shè)計(jì)景觀學(xué)：與前兩者所不同的是，在此它把人作為了研究的核心，從此，景觀就被賦予了精神和靈魂。因?yàn)?，它不僅研究了前兩個(gè)學(xué)科所研究的，還把歷史文化古跡都列入了研究行列，同時(shí)又賦予了景觀美學(xué)的特性。
此外，景觀設(shè)計(jì)學(xué)中還把人與自然合為一體來(lái)研究，因此景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)具備以下研究：景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究。
2 中國(guó)現(xiàn)代景觀
2.1 中國(guó)現(xiàn)代景觀的形式和功能
景觀，它是一種與人類(lèi)的生活密不可分的事物，他更是一種能將人類(lèi)的理想、個(gè)性化的生活表達(dá)出來(lái)的生活方式。景觀設(shè)計(jì)的中心是改善人類(lèi)居住的生活環(huán)境，而景觀設(shè)計(jì)師最關(guān)心的問(wèn)題是如何讓它具有大眾化的使用功能?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在遵循形式結(jié)合的原則上，在形式創(chuàng)造方面展現(xiàn)出了許多特性，如自由性和多元性。
2.1.1 景觀功能
景觀功能，它是景觀設(shè)計(jì)的首要原則。隨著社會(huì)的發(fā)展，景觀也逐漸發(fā)生了變化，它的服務(wù)對(duì)象也不再是古代的統(tǒng)治者，而變成了現(xiàn)代的人民群眾。因此在保證景觀的形式美時(shí)，更要使景觀滿(mǎn)足人民的需要。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)者不僅要清楚的知道人民大眾需要的是什么，更應(yīng)該知道怎樣使景觀的社會(huì)功能發(fā)揮到最大。
在中國(guó)古代景觀只是人類(lèi)通過(guò)對(duì)大自然的適應(yīng)和改造來(lái)滿(mǎn)足自己的生存和生活的需求。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)和諧相處的家。家作為居住的景觀，人類(lèi)對(duì)它的需求只不過(guò)是物質(zhì)空間。對(duì)物質(zhì)空間的需求一般包括：合適的空間；適宜的空間環(huán)境；安全的措施；舒適、方便的活動(dòng)場(chǎng)所等等。
設(shè)計(jì)師為了滿(mǎn)足物質(zhì)空間的需求都是把形式和功能的結(jié)合作為設(shè)計(jì)原則的，并盡量是景觀擁有良好服務(wù)和社會(huì)使用功能。在設(shè)計(jì)原則能滿(mǎn)足人們需求的前提下，功能是因人而異、因時(shí)而變的。它隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生著變化；它因個(gè)體的不同也隨時(shí)發(fā)生著變化；
2.1.2 形態(tài)的視覺(jué)美
景觀設(shè)計(jì)的永恒主題則是形態(tài)的視覺(jué)美。在景觀中審美一般包括協(xié)調(diào)的對(duì)比、點(diǎn)線(xiàn)面的統(tǒng)一、韻律的和美、尺寸關(guān)系、材料的質(zhì)感和色彩等，這些因素刺激著人們的感官，使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一定的反應(yīng)，使人們感覺(jué)自己處于了一種視覺(jué)美的境界中。人類(lèi)總是在生存環(huán)境中獲取自己感覺(jué)美的事物，不僅以自身為前提，還把普遍的審美觀作為景觀質(zhì)量和價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。歐洲園林的傳統(tǒng)標(biāo)志有意大利的臺(tái)地園林、法國(guó)的規(guī)則式園林和英國(guó)的自然式園林，它們的形態(tài)在視覺(jué)美上一直都是歐洲景觀設(shè)計(jì)者所追捧的對(duì)象。
2.1.3 景觀形態(tài)的理性美
景觀是物質(zhì)和藝術(shù)的，它總會(huì)有它的物質(zhì)形態(tài)以及對(duì)美的形態(tài)永恒的追求。形態(tài)的美不是主觀的感性的東西，而是需要有內(nèi)在的合理性的東西支持。我們不能僅憑它的樣子是否好看就來(lái)判定它是否美，如果一件東西它的樣子十分好看，找不到一點(diǎn)瑕疵，但是它卻不能使用沒(méi)有任何價(jià)值，那么它再好看也是一件廢品。就如我們要蓋一所住宅，我們的審美就不能按視覺(jué)反應(yīng)出的美來(lái)判斷那么簡(jiǎn)單了，因?yàn)樗P(guān)系到我們的生活質(zhì)量、工作環(huán)境以及后代的利益。因此，在規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)方案時(shí)，我們最好按一定的等級(jí)對(duì)美感進(jìn)行劃分，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎的評(píng)價(jià)審美。對(duì)景觀來(lái)說(shuō)，社會(huì)功能、生態(tài)機(jī)能是形態(tài)美的核心。
2.2 中國(guó)傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾是世界上任何一個(gè)民族都要面對(duì)的?，F(xiàn)代文化它不僅是一種全球性的文化，更是一種不斷發(fā)展的文化，任何民族的文化對(duì)于全世界來(lái)說(shuō)都有它們各自的貢獻(xiàn)。而對(duì)現(xiàn)代文化貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，中?guó)的傳統(tǒng)文化不僅具有強(qiáng)大的生命力，還對(duì)現(xiàn)代景觀的審美哲學(xué)有顛覆性的影響力。
2.2.1 繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)景觀的精華
要想使景觀設(shè)計(jì)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的要求，就不能固守著國(guó)家文化的一成不變，而應(yīng)該吸取精華，去其糟粕，在吸收和繼承的同時(shí)，也要摸索它的變革和發(fā)展，使繼承與變革相互結(jié)合在一起。
中國(guó)的美學(xué)思想較其他國(guó)家是非常獨(dú)特，建造園林的傳統(tǒng)也是非常優(yōu)秀的，而且風(fēng)格也是多種多樣的。那些建造傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀思想方法，到現(xiàn)在扔被人們熱捧使用。要想發(fā)展現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)景觀的寶貴經(jīng)驗(yàn)，繼承傳統(tǒng)的精髓。
雖然傳統(tǒng)園林很經(jīng)典，但是隨著歷史的發(fā)展，好多傳統(tǒng)的手法已經(jīng)不適合現(xiàn)代人們的生活方式了，所以，我們不能照舊全搬，而應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒。將傳統(tǒng)中精髓部分和現(xiàn)代的自然、人文、物質(zhì)環(huán)境結(jié)合在一起，才是現(xiàn)代景觀發(fā)展的光明之路啊。當(dāng)然，我們要想建造出具有新構(gòu)想的景觀來(lái)發(fā)展現(xiàn)代景觀，就不能只了解傳統(tǒng)景觀的表面結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該做到深入、抽象、隱喻的了解傳統(tǒng)景觀，清楚的知道它對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)、地域環(huán)境、民族文化的影響。我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)要想在豐富的世界景觀設(shè)計(jì)中有一席之地的話(huà)，我們必須走景觀設(shè)計(jì)革新的道路，這種革新不是拋棄傳統(tǒng)，而是與傳統(tǒng)相輔相成，還可以在革新的同時(shí)把傳統(tǒng)的東西發(fā)揚(yáng)光大。
2.2.2 吸收西方的先進(jìn)方法
隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化不僅交流變得頻繁了，還有逐漸融為一體的趨勢(shì)。在這種情況下，先進(jìn)的技術(shù)成為發(fā)展的關(guān)鍵所在。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，主要是因?yàn)樗鼈冇休^高的生產(chǎn)力和先進(jìn)的技術(shù)。目前，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了把西方的園林樣式進(jìn)行隨意的組合后就安置在了我國(guó)，這種現(xiàn)象不但沒(méi)被制止，還使人們大量的追捧，這就是人不得不擔(dān)心啊。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)固然先進(jìn)，但是我們不能照單全收、全部照抄啊，我們只能結(jié)合他們的理論和實(shí)踐，從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，盡量使我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中少走一些彎路，使我國(guó)的景觀事業(yè)蒸蒸日上。
2.3 尊重自然
景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該以為人民服務(wù)和給人民帶來(lái)一定的社會(huì)功能為目的。景觀設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象除了人民群眾，還有自然，尤其是那些已經(jīng)收到人類(lèi)生活破壞的部分。在景觀設(shè)計(jì)中，要想把對(duì)人體驗(yàn)的規(guī)劃表現(xiàn)出來(lái)，就要依靠物質(zhì)空間要素。物質(zhì)空間要素包括純自然要素和人工要素。如地形、地貌、動(dòng)植物、空氣氣候、土壤成份、大地景觀等等是純自然要素，建筑物、橋梁、道路、隧道等等則是人工要素。在景觀設(shè)計(jì)中首先要考慮的是人與自然之間的相互關(guān)系與作用，以這為前提下再考慮純自然因素和人工因素的綜合影響。景觀設(shè)計(jì)要到達(dá)尊重自然的目的，就必須正確了解和正確認(rèn)識(shí)自然的演變過(guò)程、人類(lèi)在社會(huì)中的進(jìn)化規(guī)律、人與自然的相互作用。
在中國(guó)我們的景園藝術(shù)，一直都在追求著能到達(dá)雖然出于自然但是要高于自然的境界。因此在園林建設(shè)中我國(guó)一直都提倡自然美，把現(xiàn)存的自然景觀運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中。景觀不僅是人們?cè)趯徝罆r(shí)大腦所產(chǎn)生的一種虛幻反應(yīng)的視覺(jué)美，還是人類(lèi)能夠意識(shí)到的，真實(shí)客觀存在的。像草原、高山、湖泊、森林等這些絕美的景觀都是大自然為我們創(chuàng)造的，由此可見(jiàn)，自然力是在一定范圍內(nèi)建造景觀的主要影響。
在景觀設(shè)計(jì)中我們不應(yīng)致力于要改造自然，而應(yīng)該順應(yīng)自然，一切都按照自然的發(fā)展來(lái)設(shè)計(jì)，不要違背自然。像皎潔的明月、萬(wàn)紫千紅的鮮花、千姿百態(tài)的山峰、湍流不息的流水等等這些純自然因素我們可以不用加工就直接運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中去，要想改造自然因素，也必須在自然生態(tài)的前提下，把景觀設(shè)計(jì)與自然結(jié)合在一起，致力創(chuàng)造一種返璞歸真的自然美。
3 中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的問(wèn)題
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人類(lèi)對(duì)環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，景觀行業(yè)也迅速發(fā)展了起來(lái)，景觀設(shè)計(jì)也在我國(guó)廣泛流行。但是在這景觀行業(yè)如此盛行的時(shí)代，我們卻看到了一些只注重自然而不考慮人類(lèi)的需求和一些只考慮了人類(lèi)的需求而完全拋棄了自然，想這些景觀不僅沒(méi)有藝術(shù)美，更沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值可言。因此，景觀設(shè)計(jì)在我們還處于一個(gè)發(fā)展的關(guān)鍵階段，在設(shè)計(jì)過(guò)程中還有很多問(wèn)題。如我們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)還只停留在圖面的形態(tài)，缺少對(duì)它的理性深入的了解與分析；只顧著追求景觀的視覺(jué)美和它給人類(lèi)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，根本就未從考慮它與自然的結(jié)合和它的社會(huì)功能；對(duì)景觀的自然生態(tài)理解不夠，甚至把生態(tài)直接理解成綠化，完全忽視了景觀的生態(tài)效益；再設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化一味的照抄，全部吸收，根本就沒(méi)有考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同和聯(lián)系，我國(guó)與西方之間的差異。
4 結(jié)語(yǔ)
隨著信息時(shí)代的迅速發(fā)展，我國(guó)要想在景觀行業(yè)占有一席之地，就應(yīng)該看到自身的不足，注重生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)和西方要選擇性的吸取，從而將我國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的更新與完善。
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第5篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)初步實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法教學(xué)改革
中圖分類(lèi)號(hào)： G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)：1672-1578（2012)03-0096-01
隨著生態(tài)環(huán)境建設(shè)的快速發(fā)展，城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)教學(xué)在師范類(lèi)高校也得以廣泛普及，作為城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)中的核心課程，景觀設(shè)計(jì)課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)也隨之發(fā)生了較大變化。以古典園林為核心的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，正在被以現(xiàn)代景觀為核心的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)所取代。近年來(lái)興起的街頭小游園景觀設(shè)計(jì)、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、濱水景觀設(shè)計(jì)、道路街景景觀設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)以及新型的居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、森林養(yǎng)生度假區(qū)景觀設(shè)計(jì)等，與傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)具有較為顯著的差異。師范類(lèi)院校的景觀設(shè)計(jì)課程教育要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，深化教育教學(xué)改革。培養(yǎng)社會(huì)真正需要的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)人才[1]。
《景觀設(shè)計(jì)初步》是城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)課，理論教學(xué)較為空泛，同時(shí)涉及到的知識(shí)面比較廣泛。盡管一些設(shè)計(jì)原則和規(guī)律可以用相關(guān)實(shí)例加以理解，但有些抽象的感性認(rèn)知的理論知識(shí)使學(xué)生感到較難理解。這些理論知識(shí)只能讓學(xué)生不斷在實(shí)踐中摸索，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)踐，讓理論知識(shí)得到更一步升華[2]。因此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)非常重要，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中讓學(xué)生作到融會(huì)貫通，學(xué)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力是體現(xiàn)《景觀設(shè)計(jì)初步》課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)的主要目的，然而，在實(shí)際實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，還存在著諸如教學(xué)設(shè)備匱乏、教學(xué)方式落后、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目實(shí)踐形式單一、教學(xué)方法欠缺靈活性等一系列問(wèn)題和不足[3]。本文針對(duì)這種情況，結(jié)合在教學(xué)中摸索出的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一些具體的改革措施與方法，具體如下。
1 實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的改革
1.1讀圖、識(shí)圖--典型案例
在該環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對(duì)整套景觀設(shè)計(jì)圖紙的內(nèi)容加以認(rèn)識(shí)，掌握景觀設(shè)計(jì)圖種類(lèi)型（總平面圖、功能分區(qū)圖、景觀分析圖、道路系統(tǒng)分析圖、植物種植設(shè)計(jì)圖、效果圖、鳥(niǎo)瞰圖等）；還應(yīng)了解每張圖紙應(yīng)包含的主要內(nèi)容，如總平面圖上應(yīng)包括主要設(shè)計(jì)圖、主要技術(shù)指標(biāo)、指北針、比例尺、設(shè)計(jì)說(shuō)明等。
1.2臨摹為主——廣場(chǎng)設(shè)計(jì)
根據(jù)教學(xué)要求，首先臨摹廣場(chǎng)平面圖，在繪制中理解廣場(chǎng)類(lèi)型、鋪裝形式、景觀構(gòu)成元素、設(shè)計(jì)內(nèi)容表達(dá)方法、空間界定方法等，再根據(jù)平面圖設(shè)計(jì)立面圖、效果圖，通過(guò)對(duì)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的解讀，為下一步廣場(chǎng)設(shè)計(jì)作鋪墊。
1.3自主設(shè)計(jì)——分類(lèi)設(shè)計(jì)
根據(jù)理論教學(xué)，這部分內(nèi)容主要是基本理論應(yīng)用環(huán)節(jié)，也是個(gè)人操作實(shí)踐過(guò)程中由被動(dòng)變主動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，由臨摹階段上升到自主設(shè)計(jì)，初步嘗試運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)原則和方法，對(duì)景觀各要素的一種構(gòu)思和整合，結(jié)合各理論的小場(chǎng)地設(shè)計(jì)進(jìn)行實(shí)際操作。
1.4討論分析——場(chǎng)地設(shè)計(jì)
針對(duì)任務(wù)書(shū)給定的場(chǎng)地類(lèi)型，分析場(chǎng)地的周邊環(huán)境、區(qū)位條件、交通條件、高程等，從而對(duì)自己的方案進(jìn)行初步構(gòu)思，再到多方案比較，最終到方案設(shè)計(jì)。學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題，進(jìn)而提出解決方案。
1.5分組合作——居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)
打破原來(lái)以個(gè)人為主的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，同學(xué)分成項(xiàng)目小組，模擬設(shè)計(jì)公司運(yùn)作方式，達(dá)到自主創(chuàng)新。在綜合知識(shí)的同時(shí)，為學(xué)生間進(jìn)行交流、討論，同時(shí)培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神提供很好的途徑。同時(shí)，順應(yīng)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的特點(diǎn)，在景觀表現(xiàn)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生多采用手繪草圖的形式進(jìn)行表現(xiàn)，后期結(jié)合電腦軟件進(jìn)行修改并排版制作。
2 實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革
《景觀設(shè)計(jì)初步》實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)模式應(yīng)多樣化。改變分析案例、構(gòu)思案例單一的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。應(yīng)結(jié)合方案手繪草圖表達(dá)、電腦和手繪相結(jié)合、模型展示、調(diào)研實(shí)習(xí)等形式，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，采取分組合作形式，設(shè)計(jì)成果要以套圖形式表達(dá)，并進(jìn)行排版，制作打印方案文本。還應(yīng)充分密切結(jié)合相關(guān)具體案例，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展要求和市場(chǎng)，讓學(xué)生了解景觀設(shè)計(jì)的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，并將景觀設(shè)計(jì)的新型設(shè)計(jì)理念融入到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
3 實(shí)驗(yàn)考核內(nèi)容和方式改革
考核內(nèi)容和方式以全面進(jìn)行學(xué)生綜合素質(zhì)的考核為目的，而不以一次考試定出最終成績(jī)。在考核內(nèi)容上，不僅僅局限于教材的內(nèi)容，而應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的手繪表達(dá)能力、方案構(gòu)思能力、設(shè)計(jì)表達(dá)能力的考核。對(duì)方案構(gòu)思能力的考核，也不應(yīng)僅僅局限于考核學(xué)生對(duì)方案形式美的表達(dá)，還應(yīng)從經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)和實(shí)用性綜合考慮。讓學(xué)生了解到一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)作品應(yīng)做到“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”。在考核方式上，實(shí)行“三個(gè)相結(jié)合”的考核方式，即理論考核和實(shí)驗(yàn)考核相結(jié)合，方案構(gòu)思和設(shè)計(jì)表達(dá)相結(jié)合，期末考試和技能培養(yǎng)相結(jié)合的考核方式[4-5]。以《景觀設(shè)計(jì)初步》課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革措施，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的自覺(jué)積極性，收到較好的效果。
4 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)《景觀設(shè)計(jì)初步》課程實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的探索，筆者把它們付諸于理論教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的技能訓(xùn)練檢驗(yàn)得出這些方法是行之有效的，學(xué)生的理論知識(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)掌握的更加牢固，實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)又能促進(jìn)和指導(dǎo)理論教學(xué)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能有所提高。由于課程內(nèi)容更接近實(shí)際，教學(xué)方法學(xué)生更易于接受；實(shí)驗(yàn)內(nèi)容結(jié)合多媒體教學(xué)，并有針對(duì)性地進(jìn)行案例分析，緊跟市場(chǎng)的發(fā)展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，這些措施也需要不斷改進(jìn)，需要我們進(jìn)一步探討。
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第6篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞:建筑 景觀 一體化
中圖分類(lèi)號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
0引言
僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀，良好的生活氛圍融于一體，才能營(yíng)造理想的社區(qū)，建筑元素對(duì)細(xì)節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)，當(dāng)前形勢(shì)下，建筑和景觀的統(tǒng)一是研究的熱點(diǎn)。
1建筑和景觀統(tǒng)一概述
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，生活環(huán)境尤其是外部環(huán)境的建設(shè)是人們生活，學(xué)習(xí)，工作不能沒(méi)有的，但也提出了更高的要求，人們希望生活在一個(gè)舒適的環(huán)境，但是，環(huán)境污染、讓人失望。近年來(lái)，中國(guó)的房地產(chǎn)企業(yè)根據(jù)人們的心理需求，回歸自然，加強(qiáng)宣傳的外部環(huán)境建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的建筑和景觀設(shè)計(jì)，住宅景觀，園林建筑與景觀的融合紅極一時(shí)，在我國(guó)，人們不只是看中建筑的結(jié)構(gòu)和功能，更加關(guān)注生活環(huán)境，人的愿望是建筑與景觀的統(tǒng)一。
隨著人們對(duì)景觀的向往和追求，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在我國(guó)應(yīng)運(yùn)而生并得到不斷地發(fā)展和完善(設(shè)計(jì)師們已經(jīng)意識(shí)到僅僅是完美的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)已不能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，只有將城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系在一起才能迎合時(shí)代的發(fā)展(城市規(guī)劃’建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)三者是相互影響相互作用的，然而隨著環(huán)境污染的日益加劇，景觀設(shè)計(jì)占據(jù)了越來(lái)越重要的位置，不容忽視(只有將景觀設(shè)計(jì)融入到城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中去，才是最有效最完美的設(shè)計(jì)方案(為了使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)，景觀建筑學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科廣泛應(yīng)用于景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)(它將景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃’建筑設(shè)計(jì)’建筑學(xué)及風(fēng)景園林相融合，從而達(dá)到使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)的目的，同時(shí)提高了建筑使用的舒適性及整體的藝術(shù)性(它以城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然的生態(tài)系統(tǒng)為服務(wù)對(duì)象，關(guān)注人的使用，強(qiáng)調(diào)人與自然的長(zhǎng)期和諧關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展，是廣義的建筑學(xué)。
在景觀設(shè)計(jì)上的規(guī)劃，建筑，景觀建筑學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代景觀建筑學(xué)，所涉及的專(zhuān)業(yè)范圍很廣，包括城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)和景觀園林，顧此失彼的現(xiàn)象很多，今天的建筑師，設(shè)計(jì)師通常是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)為主線(xiàn)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作為一種補(bǔ)充和陪襯，在中國(guó)，設(shè)計(jì)基本過(guò)程如下：第一，確定位置和建筑的總體布局，然后建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，最后是由景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，然而道路建成，建筑已完成規(guī)劃，景觀設(shè)計(jì)的剩余空間是非常有限的，因此只有通過(guò)景觀師見(jiàn)縫插針，用簡(jiǎn)單的種植一些花草樹(shù)木，是由于景觀設(shè)計(jì)不重視，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，在我國(guó)城市發(fā)展緩慢，沒(méi)有特色，遵循相同的模式，因此城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的有著嚴(yán)重差距。
2建筑景觀一體化設(shè)計(jì)策略
建筑中融入景觀設(shè)計(jì) 要實(shí)現(xiàn)建筑景觀的統(tǒng)一，必須使建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)緊密結(jié)合(景觀設(shè)計(jì)是進(jìn)行微觀的空間設(shè)計(jì)，而建筑設(shè)計(jì)是進(jìn)行具體的建筑單體設(shè)計(jì)，兩者相互影響，相互作用，密不可分,然而在當(dāng)今設(shè)計(jì)中，很大一部分將建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)分開(kāi)進(jìn)行，甚至忽略景觀設(shè)計(jì)的重要作用，將其作為建筑設(shè)計(jì)的陪襯，進(jìn)行簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)（例如種些花草設(shè)計(jì)個(gè)噴泉，運(yùn)來(lái)個(gè)雕塑等等）還有很多都是建筑完成后才做景觀，設(shè)計(jì)時(shí)不考慮全局而是重視局部效果，對(duì)交通、消防及停車(chē)等硬性技術(shù)指標(biāo)也置之不理，從而最終將導(dǎo)致問(wèn)題的出現(xiàn)，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)三者是相互影響，相互作用，相互依存，密不可分的，任何一個(gè)步驟出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)影響建筑的整體效果，要想使建筑和自然環(huán)境相融合，建筑不可能游離于外部環(huán)境而存在，它必須依附于外部環(huán)境來(lái)體現(xiàn)它自身的意義；同時(shí)，建筑所具有的特性不僅要通過(guò)建筑本身來(lái)表達(dá)，更要通過(guò)周?chē)h(huán)境來(lái)襯托，加之景觀設(shè)計(jì)并不像我們通常所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，重要的是體現(xiàn)當(dāng)下的思想及精神文化，達(dá)到這種效果必須使景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，使精神文化得以表達(dá)?？傊?，景觀空間與建筑空間的一體化設(shè)計(jì)不僅使建筑功能和作用得到完善和擴(kuò)展，也使得建筑更具整體性和舒適性。
建筑和景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和生態(tài)性 可持續(xù)性和生態(tài)性是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是設(shè)計(jì)的最終目的，進(jìn)行建筑和景觀一體化設(shè)計(jì)時(shí)必須結(jié)合自然，結(jié)合自然進(jìn)行設(shè)計(jì)，尊重當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕z產(chǎn)及格局，保持生態(tài)性原則，利用當(dāng)?shù)乜稍偕淖匀辉睾筒牧希M量發(fā)揮美觀實(shí)用的功能；保留當(dāng)?shù)刈匀患拔幕z產(chǎn)，保護(hù)原貌；領(lǐng)用當(dāng)?shù)刈匀凰?，盡量不用人工水，讓自然做工，人工的介入；做到可持續(xù)性和生態(tài)性，避免僅僅追求表面的華麗效果，將建筑與自然融合最為最終目的，并將在生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)下走向形式、功能與文化內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一，總之，結(jié)合自然，尊重自然，實(shí)現(xiàn)建筑和景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和生態(tài)性，是設(shè)計(jì)的原則和目標(biāo)，節(jié)約用水用地、新能源的應(yīng)用，恢復(fù)和保護(hù)本地特有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性與多樣性等將會(huì)成為新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。
建筑和景觀一體化設(shè)計(jì)理念，以人為本，在今天的世界上，所有的建筑和景觀設(shè)計(jì)師必須符合設(shè)計(jì)以人為本的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律的一致性和尊重人的地位，它涉及的問(wèn)題，真正屬于我們的生存環(huán)境，與對(duì)人的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)不容忽視，必須以人為本的理念融入到設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)口號(hào)，在未來(lái)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們必須充分考慮人與自然的和諧發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間，景觀設(shè)計(jì)的對(duì)象是有關(guān)的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的自然資源和環(huán)境的重要性，與景觀建筑師服務(wù)對(duì)象的終極目標(biāo)是人與自然，規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該理解自然，萬(wàn)畝相互理解人與自然的關(guān)系，尊重自然和人類(lèi)，自然和人文系統(tǒng)保護(hù)，人與自然的利益協(xié)調(diào)，使兩個(gè)達(dá)到最佳平衡的設(shè)計(jì)概念，所謂的以人為本的建筑和景觀設(shè)計(jì)中，是尋求保護(hù)我們的自然環(huán)境，給人以的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，而不是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的自然資源和占用太多的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃和建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的可持續(xù)發(fā)展，以人為本的理念；能深刻地反映在人們?cè)诰唧w設(shè)計(jì)范圍內(nèi)的照顧以人為本的設(shè)計(jì)理念。
3 結(jié)語(yǔ)
建筑與景觀的融合入是城市設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，無(wú)論是從建筑設(shè)計(jì)還是到景觀設(shè)計(jì)，不能只考慮單方面的設(shè)計(jì)，在建筑設(shè)計(jì)中融入景觀設(shè)計(jì)的手法，景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)意圖，才能真正達(dá)到建筑和景觀的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
【1】論當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興 吳琨，韓曉曄，譯 北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社
第7篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；文化元素；地域性；多樣化
一 景觀設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵的表達(dá)
景觀設(shè)計(jì)從誕生開(kāi)始就是按照人類(lèi)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的。無(wú)論是西方舊約圣經(jīng)里所羅門(mén)皇城的城市景色，還是東方“雖為人作，宛自天開(kāi)”的園林建筑，它們都是物質(zhì)和精神結(jié)合的產(chǎn)物，它們的興起都是由于那深刻的文化精神內(nèi)涵的表達(dá)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印。這種烙印是由社會(huì)文化的綜合性造就而成的。因此，早在100年前，哈弗大學(xué)把景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)設(shè)立學(xué)士學(xué)位的獨(dú)立學(xué)科時(shí)，專(zhuān)業(yè)課程中就設(shè)置了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等各種文科類(lèi)課程，他們十分注重對(duì)景觀設(shè)計(jì)師文化素養(yǎng)的培育。景觀這個(gè)詞最早在荷蘭語(yǔ)中代表“地區(qū)，一片地”，后來(lái)傳入英國(guó)則意為“描繪陸上風(fēng)景的繪畫(huà)”，這就表明它含有主觀人文因素在內(nèi)。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域和時(shí)期，人們對(duì)景觀有著不同的理解。由最原始的自然景觀上升到具有人文意識(shí)的景觀設(shè)計(jì)，這種轉(zhuǎn)變是由人類(lèi)最初無(wú)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的審美需求發(fā)展到人類(lèi)有意識(shí)的創(chuàng)造出審美需要，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)文化融入了環(huán)境景觀當(dāng)中。不同的歷史時(shí)期，有著不同的審美需求。古代文人對(duì)純自然景觀的贊美是建立在文人的“文化”與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生的互動(dòng)基礎(chǔ)上，中國(guó)的古典園林是文人墨客們將自然環(huán)境中美的因素與自己的精神因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)在被人們稱(chēng)之為文化遺產(chǎn)。
二 環(huán)境地域文化多元化決定景觀設(shè)計(jì)的多樣性
除了歷史的文化元素，還有環(huán)境的地域特色，它的形成也與文化有著密切的關(guān)系，地域特色的多樣性造就了景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格。20世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后引發(fā)了美國(guó)的“國(guó)際主義”風(fēng)格的流行最終影響到全世界，它的優(yōu)勢(shì)在于在最短的時(shí)間內(nèi)用最高的效率以最經(jīng)濟(jì)的方式促使全世界各國(guó)大都市的迅速崛起，大力推進(jìn)了世界一體化的進(jìn)程，但同時(shí)它也在極大地削弱了地域文化的特色，是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定。所以，我們現(xiàn)在要面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題是：如何在景觀設(shè)計(jì)中保留自己的地域特色以及傳統(tǒng)文化的演變。文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化具有歷史性，民族性，宗教性、地域性等特點(diǎn)，這就造就了燦爛的地域文化特色。而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)概括了藝術(shù)、建筑、人文、歷史、地域等等方面的綜合型學(xué)科。此外，文化的多樣性需求還表現(xiàn)在文化層次的不同，城市里生長(zhǎng)著不同文化層次的各類(lèi)人群，環(huán)境的設(shè)計(jì)要充分考慮到不同層次人群的文化需求，才能真正體現(xiàn)出人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該從多樣性、地域性的環(huán)境文化思考，結(jié)合環(huán)境的地域因素和時(shí)代性才能創(chuàng)造出符合文化發(fā)展規(guī)律的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。
三 景觀設(shè)計(jì)中本土文化元素的如何表達(dá)
接下來(lái)，我們要考慮的問(wèn)題就是如何來(lái)表達(dá)這些多樣化的文化元素。由于我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)起步較晚，仿效西方的設(shè)計(jì)潮流現(xiàn)象比較嚴(yán)重，許多西方的環(huán)境文化元素被強(qiáng)加到我們的設(shè)計(jì)中。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高，人們?cè)谥鸩綕M(mǎn)足物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)環(huán)境景觀、建筑、室內(nèi)等設(shè)計(jì)的審美要求越來(lái)越高，人們更希望看到它們具有本土的文化特色。我們的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)需要傳承自己的文脈，表現(xiàn)出自己的精神文化。因此，在新的環(huán)境建造的過(guò)程中如何運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)更好地將民族的文化元素揉入景觀設(shè)計(jì)，是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師需要深思的問(wèn)題。文化是各國(guó)各地域具有豐富內(nèi)涵的精神產(chǎn)物的歷史積淀，我們不能膚淺地認(rèn)為只是簡(jiǎn)單地搬弄幾個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)表現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)上，而是要抓住文化的本質(zhì)，才能很好地將它運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中。比如貝聿銘的蘇州博物館是一個(gè)現(xiàn)代建筑，卻比一般的現(xiàn)代建筑更有特色，既有古韻，又有今味，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的代表，無(wú)論從造型、用材、色彩等方面都可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文人的優(yōu)雅氣質(zhì)。蘇州博物館的設(shè)計(jì)充分考慮與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)，雖然采用的是現(xiàn)代的建筑材料，但是從形式符號(hào)上沿襲蘇州民居粉墻黛瓦的文化元素，由此來(lái)協(xié)調(diào)與臨近建筑空間之間的關(guān)系。中國(guó)的民居以低層建筑居多，因此"不高、不大”、“不突出”是貝聿銘在蘇州博物館中規(guī)劃布局時(shí)提出來(lái)的設(shè)計(jì)方向，這種毫不張揚(yáng)的建筑布局能更好地表達(dá)了中國(guó)謙卑、含蓄的精神特質(zhì)。還有深灰色的石材屋面與白墻的相配，清新素雅，蘇州博物館的這種青白相間的地域色調(diào)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家思想重視的崇尚自然，親近自然，“天人合一”的崇高品質(zhì)。貝聿銘將這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)進(jìn)行恰如其分的提煉和修改，使它們十分自然地融入到新館設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，他也使讓新館的設(shè)計(jì)從色彩、高度、體量及風(fēng)格上都能保存了完好的傳統(tǒng)風(fēng)貌，這就是文化元素在景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)的最高境界。
四 結(jié)語(yǔ)
我們應(yīng)當(dāng)一方面將歷史文化的傳承作為縱向的坐標(biāo)，另一方面將地域文化的多樣性作為橫向的坐標(biāo)，沿著這兩個(gè)坐標(biāo)的方向?qū)ふ业揭粋€(gè)交匯點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是我們要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中向受眾表達(dá)的文化元素。提取傳統(tǒng)的、地域的文化元素并運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)的宜居環(huán)境，使它既適合人們生活，又給人以本土特色文化的審美感受，正是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師要努力的方向。
參考文獻(xiàn)
[1] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，北京，1981.
第8篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
景觀屬于城鎮(zhèn)環(huán)境組織型態(tài)中不可或缺的一部分，其景觀設(shè)計(jì)的意義應(yīng)當(dāng)是改進(jìn)城鎮(zhèn)的生態(tài)、創(chuàng)造具有生態(tài)美學(xué)的自然環(huán)境景觀。文章通過(guò)介紹文脈概述，分析景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系及意義，對(duì)文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)探討，旨在為如何促進(jìn)文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用研究提供一定的參考思路。
關(guān)鍵詞：
文脈主義 新型城鎮(zhèn) 景觀設(shè)計(jì)
引言
社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，城市建設(shè)不斷加快，新型城鎮(zhèn)景觀合理設(shè)計(jì)得到越來(lái)越多的熱點(diǎn)關(guān)注。人們需要何種新型城鎮(zhèn)景觀，如何設(shè)計(jì)新型城鎮(zhèn)景觀，各地就此方面問(wèn)題展開(kāi)了全面積極的探索及嘗試。新型城鎮(zhèn)景觀屬于一個(gè)有著多種不同層次、多種不同功能的空間，囊括了諸多元素，包括體閑、觀演、餐飲、文化以及健身等，為人們社會(huì)日常生活、工作、學(xué)習(xí)發(fā)生的舞臺(tái)，新型城鎮(zhèn)景觀一方面是供由人們參觀的，一方面是供人使用、將人轉(zhuǎn)化成其中的一部分。新型城鎮(zhèn)景觀實(shí)質(zhì)是將參與活動(dòng)的人作為主體，關(guān)注人在區(qū)域中的切身體驗(yàn)感受，關(guān)注人在環(huán)境中的活動(dòng)，關(guān)注區(qū)域的物理特征、人的活動(dòng)及含義的三位一體的全面整體性。
1.文脈概述
文脈（context）早期這一詞匯屬于語(yǔ)言學(xué)范疇。自廣義上而言，文脈是介于一系列元素相互對(duì)話(huà)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是局部與整體及所處新型城鎮(zhèn)的關(guān)系，是全面城鎮(zhèn)與其文化背景相互的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。文脈是人類(lèi)文明的傳承弘揚(yáng)，是歷史文化的沉積，在愈來(lái)愈趨向于一致的設(shè)計(jì)中，文脈是鮮有無(wú)法被取代的標(biāo)識(shí)。對(duì)文脈展開(kāi)研究，能夠使城鎮(zhèn)、建筑、景觀相互聯(lián)系變得越來(lái)越明確，同時(shí)可上升至哲學(xué)層面，并可將其稱(chēng)作“文脈主義”。
新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)有著各式各樣的方法，可自景觀設(shè)計(jì)多個(gè)角度呈現(xiàn)文脈的內(nèi)容，諸如空間特征、空間肌理、空間尺度以及體形特征等，由此將文脈概述以下幾點(diǎn)特征：
（1）文脈具備尋根意識(shí)。文脈主義理念有著顯著的尋根意識(shí)。其中根可以是指國(guó)家地方的歷史文化、民俗風(fēng)情，也可以是指具體的施工環(huán)境、施工條件。由此便不難理解，為何一些景觀設(shè)計(jì)作品如同是在某個(gè)地方或者某個(gè)區(qū)域自然生長(zhǎng)的一樣。就好比，日本的枯山水庭院景觀，作為一個(gè)小中見(jiàn)大的園林景觀，其在禪宗寺廟中十分常見(jiàn)?？萆剿脑O(shè)計(jì)方式是在庭院中鋪滿(mǎn)白砂，后將山石散置于白砂之上。此類(lèi)設(shè)計(jì)理念與日本歷史文化息息相關(guān)，在庭院景觀設(shè)計(jì)中，借助砂石象征水系，借助山石象征山體凸顯大自然、生命主體。
（2）文脈是逐步發(fā)展的。文脈有著逐步發(fā)展、逐步變化的特征，為了使我國(guó)歷史文化精髓得以弘揚(yáng)，優(yōu)良文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，唯有多樣化的統(tǒng)―方屬于文脈發(fā)展的至高境界?！拔拿}的精髓在于變，變則通，不變則廢”，由此要求我們切實(shí)領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化、地域文脈時(shí)間及空間的內(nèi)涵。
2.景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系及意義
2.1景觀設(shè)計(jì)與文脈主義的關(guān)系
伴隨歷史的發(fā)展，文脈通過(guò)各式各樣形式得以沉淀、表達(dá)，好比民俗風(fēng)情、歷史文物以及文化雕塑等，以此人們對(duì)歷史文化記憶與探知得以被喚起。另一角度也說(shuō)明，景觀逐步轉(zhuǎn)變成文脈的重要載體，它們相互有著十分緊密的關(guān)系。
在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)文脈主義，設(shè)計(jì)時(shí)融入歷史文化元素使其得到傳承、發(fā)揚(yáng)。文脈具備尋根意識(shí)，是逐步發(fā)展的，所以在現(xiàn)代景觀中要借助各式各樣的設(shè)計(jì)方式，使文化因素在設(shè)計(jì)作品中得到有效融入，進(jìn)而促進(jìn)文化得到傳承、發(fā)揚(yáng)。城鎮(zhèn)的公共環(huán)境空間是人們開(kāi)展生活活動(dòng)極其活躍的地方，務(wù)必要具備宜人的生活條件及生態(tài)環(huán)境。在過(guò)去，人們選擇居住地十分關(guān)注自然環(huán)境因素，并以依山傍水為最佳選擇。
由此可見(jiàn)，將自然作為導(dǎo)向，貼近宜人的自然環(huán)境，是城鎮(zhèn)空間組織的一個(gè)關(guān)鍵因素。伴隨地理環(huán)境不斷轉(zhuǎn)變，民俗風(fēng)情亦會(huì)隨之改變，這需要我們自發(fā)展轉(zhuǎn)變角度出發(fā)，為貼近不同環(huán)境、地域文化，設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求的城鎮(zhèn)景觀環(huán)境?；趯?duì)以人為本、自然環(huán)境的重視，將歷史文化與現(xiàn)代生活、時(shí)間、空間等有機(jī)融合，明確認(rèn)識(shí)文脈主義在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，積極促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的有序開(kāi)展。
2.2文脈主義應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)的意義
景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)有著極強(qiáng)綜合性的學(xué)科，發(fā)展到今天，文脈與自然的和諧得到人們?cè)絹?lái)越多的重視。明確認(rèn)識(shí)文脈主義的重要價(jià)值，對(duì)景觀設(shè)計(jì)具體開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)意義。各個(gè)國(guó)家有著各自的文化背景、，這使得景觀形成的使用格局也出現(xiàn)一定差異。每一類(lèi)景觀的誕生，均屬于在某一文化背景、時(shí)間、空間下的文脈主義理念的呈現(xiàn)。各個(gè)國(guó)家均有著將土地扎根于文脈的類(lèi)似態(tài)度，這也是人類(lèi)在生存發(fā)展過(guò)程中形成的一種心理需求。所以，景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)自多樣性文脈主義角度著手，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕_(kāi)展全面研究，積極促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的有序開(kāi)展。
3.文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1文脈主義理念在景觀地形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
地形設(shè)計(jì)指的是對(duì)原本地形地貌開(kāi)展工程結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型的改造設(shè)計(jì)。在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)諸多要素中，地形地貌是基本的場(chǎng)地，是其他諸如植物、水體等要素提供了重要的依附平臺(tái)。地形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)自原本地形地貌實(shí)際情況出發(fā)，權(quán)衡生態(tài)學(xué)理論、特征，按照地域文化特色，構(gòu)筑適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀。
就好比，在我國(guó)歷史文化中，“曲水流觴”是古代漢族民間流傳的一種游戲，這一詞匯所具備的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值使得曲水景觀轉(zhuǎn)變成我國(guó)古典園林經(jīng)典的題材之一。在北京恭王府的流杯亭（圖1）地形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者為了營(yíng)造“曲水流觴”該主題，選取十分抽象、符號(hào)化的形式予以彰顯，通過(guò)精深的形式呈現(xiàn)出十分多元的景觀意象，對(duì)豐富的我國(guó)歷史文化沉積進(jìn)行了濃縮，給人以十分深刻的印象。我國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)“曲水流觴”這一題材的應(yīng)用還有十分多（圖2），十分到位地呈現(xiàn)了園林景觀設(shè)計(jì)源于自然、高于自然的理念，同時(shí)也凸顯了設(shè)計(jì)人員在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)文脈主義理念的有效應(yīng)用。
3.2文脈主義理念在景觀道路設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
道路為景觀構(gòu)筑出網(wǎng)格、框架。道路一方面能夠?yàn)槿藗兲峁┩鶃?lái)的交通通道，一方面能夠?qū)v史文化、場(chǎng)所使用者要求等予以有效回應(yīng)?！扒鷱酵ㄓ奶帯彼鶢I(yíng)造的審美意境，又是我國(guó)古典園林審美的又一崇高境界，經(jīng)由對(duì)景觀道路展開(kāi)合理的編排，對(duì)空間循環(huán)來(lái)回的布局等，構(gòu)筑出“禪房花木深”的意境。再借助對(duì)景、分景、借景等手段，營(yíng)造出“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的空間層次美感。比如，2011年在西安展開(kāi)的世界園藝博覽會(huì)，其主題為“天人長(zhǎng)安.創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”，博覽會(huì)中設(shè)立的大師園收入了來(lái)自世界各地9個(gè)國(guó)家一流設(shè)計(jì)大師的作品。大師園被營(yíng)造出深刻的文化意境，就如荷蘭著名景觀設(shè)計(jì)師、哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)教授Adriaan Geuze設(shè)計(jì)的萬(wàn)橋園，設(shè)計(jì)師憑借小橋、小徑及竹子等簡(jiǎn)單有力設(shè)計(jì)理念，給人以萬(wàn)橋園就如人生一般的感覺(jué)，遍布著跌宕、挫折，并在到達(dá)橋頂后體驗(yàn)“柳暗花明”的驚喜。在萬(wàn)橋園中，生命如同一條連綿不絕的曲折小路，又好似一個(gè)迷宮，其深入茫茫自然，有著萬(wàn)座橋等待你去越過(guò)。
在新型城鎮(zhèn)景觀道路設(shè)計(jì)中，鋪裝是其中重要元素之一。我國(guó)園林鋪裝有著十分悠久的歷史，鋪裝在古代得到了尤為的重視。我國(guó)古典園林開(kāi)展鋪裝，通常借助卵石、磚瓦、石片等材料，用材樸實(shí)、色彩淡雅，融入文化形成別致的園林景觀。以蘇州園林為例，園林鋪設(shè)多選取海棠花紋樣，凸顯文人雅士對(duì)秀美清純的內(nèi)心追求，也表明了社會(huì)大眾對(duì)世俗物質(zhì)的內(nèi)心追求。在園林中，還有十分多的蝙蝠紋樣鋪裝，因?yàn)椤膀稹迸c“福”諧音，所以借助蝙蝠紋樣象征福。類(lèi)似的鋪裝典型還有十分多，無(wú)不凸顯了園林鋪裝對(duì)我國(guó)悠久歷史文化的傳承。
3.3文脈主義理念在景觀植物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
植物景觀在人們所追求的生態(tài)內(nèi)涵景觀作品中扮演著十分重要的角色。我國(guó)土地廣袤，跨越了多種不同氣候帶，鄉(xiāng)土植物有著十分明顯的地域性。人們?cè)谟^賞植物景觀時(shí)，往往自人格化、個(gè)體美等含義角度出發(fā)，各式各樣植物被賦予了特有的象征意義及人格化的品格。就好比，有著花中“四君子”之稱(chēng)的梅、蘭、竹、菊，蘭象征著謙謙君子；菊象征恬然自處、做然不屈的高尚品格；竹象征著不同流俗的高雅之士；梅象征著堅(jiān)韌不拔的人格。基于此，在新型城鎮(zhèn)景觀植物設(shè)計(jì)中，可結(jié)合此類(lèi)植物的特定含義開(kāi)展植物造景，進(jìn)一步賦予此類(lèi)景觀以“文脈主義理念”。
3.4文脈主義理念在景觀小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中，景觀小品如同舞動(dòng)的音符，憑借自身輕巧別致的造型、多元豐富的內(nèi)容，勾畫(huà)出景觀設(shè)計(jì)中極其顯著的景觀語(yǔ)言。作為一種物質(zhì)載體，各式各樣的景觀小品可對(duì)相關(guān)地域文化內(nèi)涵予以呈現(xiàn)，使身處景觀之中的人們產(chǎn)生該景觀設(shè)計(jì)適合自身的體驗(yàn)。就好比現(xiàn)如今一些公園中的“老者下象棋”（圖3），“少兒嬉戲”（圖4）等雕塑小品，步行街上的“街舞表演”（圖5）、“一家三口”（圖6）等雕塑小品，一方面能夠反映城鎮(zhèn)居民的生活情趣，―方面能夠記錄城鎮(zhèn)發(fā)展的沿革，凸顯高品質(zhì)的民族文化，另一方面還能使這一系列雕塑小品融入進(jìn)公園、步行街的氛圍之中。各個(gè)城鎮(zhèn)、各個(gè)主體、各個(gè)風(fēng)格的景觀小品給人以不同的當(dāng)?shù)厍閼眩讶皇窃O(shè)計(jì)者將地域文化融入進(jìn)景觀作品中的成功典范。
4.結(jié)束語(yǔ)
第9篇：對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵字：現(xiàn)代城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì) 可持續(xù)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
城市是人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類(lèi)型，極易受到人為的和自然環(huán)境條件的干擾。近幾十年來(lái)，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問(wèn)題，已成為人類(lèi)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。就我國(guó)城市目前的環(huán)境狀況而言，問(wèn)題十分嚴(yán)峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當(dāng)嚴(yán)重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。
1.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)
現(xiàn)代城市是一類(lèi)脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過(guò)程上是耗竭性的，其最大特點(diǎn)就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開(kāi)放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時(shí)，城市中人類(lèi)生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他
生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來(lái)的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過(guò)程不斷影響著人類(lèi)自身，他改變了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時(shí)，其造成的環(huán)境污染也影響了人類(lèi)的健康，引發(fā)公害。
2.城市景觀與空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
城市是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類(lèi)活動(dòng)的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類(lèi)的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對(duì)已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無(wú)限的信息，支持人們的活動(dòng)，豐富人們的生活內(nèi)容。
城市是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時(shí)間”兩個(gè)向度的影響，即在任何一個(gè)時(shí)間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個(gè)正在營(yíng)造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義：“過(guò)去時(shí)”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時(shí)”的應(yīng)用意義和“未來(lái)時(shí)”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá)，反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。因此，我們也可以說(shuō)，正確合理的城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。
3.城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系
城市規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)具有包含和被包含的關(guān)系。從城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計(jì)的概念及內(nèi)涵可以知道，實(shí)際上，城市規(guī)劃中包含著景觀設(shè)計(jì)這一因素，景觀作為城市的亮點(diǎn)和呼吸道，它的合理設(shè)計(jì)和分布充分體現(xiàn)了城市以人為本的思想，因此，景觀設(shè)計(jì)作為一種生態(tài)化的綠色設(shè)計(jì)，是城市規(guī)劃發(fā)展的一部分，也是城市規(guī)劃所要實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)。
城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)之間是相互滲透相互影響的，兩者都需要結(jié)合人文、歷史、自然、人的行為心理等因素進(jìn)行綜合考慮，城市規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)了對(duì)景觀設(shè)計(jì)的引導(dǎo)以及具體實(shí)現(xiàn)途徑；景觀設(shè)計(jì)則是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)著重于對(duì)城市的景觀構(gòu)成要素以及城市的總體形象進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，要構(gòu)建城市的景觀要素之前，需要先對(duì)城市的整體形態(tài)與格局具有清楚的把握，優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)都是建立在這項(xiàng)基礎(chǔ)之上的，因此，城市規(guī)劃作為對(duì)城市整體形象及格局分布的科學(xué)劃分，對(duì)景觀設(shè)計(jì)起到了不可忽視的作用。城市規(guī)劃是以城市為對(duì)象的大面積的規(guī)劃，而景觀設(shè)計(jì)則是這種大規(guī)劃之下的細(xì)化，它通過(guò)對(duì)各種景觀因素的設(shè)計(jì)和人的心理的把握，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)需要決策者、城市居民以及設(shè)計(jì)師的共同參與，共同創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境。
4.現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系
景觀生態(tài)學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個(gè)景觀為對(duì)象，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流與價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及人類(lèi)之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動(dòng)態(tài)變化已經(jīng)相互作用機(jī)理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個(gè)復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類(lèi)活動(dòng)與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門(mén)利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項(xiàng)建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，建立高效、和諧的人居環(huán)境。近年來(lái)，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護(hù)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把它運(yùn)用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類(lèi)與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境資源保護(hù)之間和諧的關(guān)系
4.1景觀設(shè)計(jì)以生態(tài)效果為目的
景觀作為一個(gè)由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺(jué)特征的地理實(shí)體，兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和美學(xué)價(jià)值，這種多重性?xún)r(jià)值判斷是景觀規(guī)劃和管理的基礎(chǔ)。其生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)為生物多樣性與環(huán)境功能等方面。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀也在變化，人工景觀的創(chuàng)造是工業(yè)社會(huì)強(qiáng)大生產(chǎn)力的體現(xiàn)，城市化與工業(yè)化相伴生；然而久居高樓如林、車(chē)聲嘈雜、空氣污染的城市之后，人們又企盼著親近自然和返回自然，返樸歸真成為時(shí)尚。
景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)總是以創(chuàng)建宜人景觀為中心。景觀的宜人性可理解為比較適于人類(lèi)生存、體現(xiàn)生態(tài)文明的人居環(huán)境，包括景觀通達(dá)性、建筑經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)穩(wěn)定性、環(huán)境清潔度、空間擁擠度、景觀優(yōu)美度等內(nèi)容，當(dāng)前許多地方對(duì)于居民小區(qū)綠、靜、美、安的要求即是這方面的通俗表達(dá)。景觀也特別重視景觀要素的空間關(guān)系，如形狀和大小、密度和容量、連接和隔斷、區(qū)位和層序……，如同它們所含有的物質(zhì)和自然資源質(zhì)量一樣重要。如城市景觀規(guī)劃要注意合理安排城市空間格局，相對(duì)集中開(kāi)敞空間，建筑空間要疏密相間；在人工環(huán)境中努力顯現(xiàn)自然；增加景觀的視覺(jué)多樣性；保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)和推進(jìn)綠色空間體系建設(shè)。
4.2城市景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)是相互融合的
城市的景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)反映了人類(lèi)的一個(gè)新的夢(mèng)想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)而日益清晰，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities)。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過(guò)程伴依每一個(gè)人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過(guò)程和自然的設(shè)計(jì)。
5.結(jié)束語(yǔ)
對(duì)戰(zhàn)略性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施本身和城市未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的理解，是建立前瞻性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的前提。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)既定的城市規(guī)模和用地范圍內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完善的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，勢(shì)必會(huì)遇到觀念、法規(guī)與管理上的困難，而其中最關(guān)鍵的是要對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃與方法提出挑戰(zhàn)。針對(duì)于此,提出反規(guī)劃概念。規(guī)劃師的認(rèn)識(shí)水平的提高，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的保障，而反城市規(guī)劃方法是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的途徑。
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