對(duì)古典文化的理解精選(九篇)
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第1篇：對(duì)古典文化的理解范文
想象力——古典文化的解讀——更深層次理念的挖掘，通過(guò)這三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)古典圖形與立體構(gòu)成形式的結(jié)合。
（1）想象力。
通過(guò)對(duì)古典文化圖形的創(chuàng)意想象，從不同的構(gòu)成形式的表現(xiàn)體系結(jié)合平面圖形的文化含義，進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的創(chuàng)意想象，將古典文化圖形中的某種抽象意蘊(yùn)和美感轉(zhuǎn)為形象具體的造型顯示，同時(shí)表達(dá)出一定含義和理念。在立體構(gòu)成課程中關(guān)于創(chuàng)意的構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)其傳達(dá)方式最關(guān)注的是立面的結(jié)構(gòu)形式，這種三維空間的藝術(shù)歸根結(jié)底始終是純粹的立體點(diǎn)、線、面的方式。創(chuàng)造的靈感來(lái)源于想象力。繪畫、音樂(lè)、藝術(shù)都是最能觸動(dòng)人們想象力的創(chuàng)作活動(dòng)，在立體構(gòu)成課程中需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形想象力的發(fā)揮引發(fā)對(duì)立體構(gòu)成種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)效果的創(chuàng)造。
（2）古典文化解讀。
運(yùn)用想象力塑造構(gòu)成形式離不開對(duì)社會(huì)、人文的理解和解讀，將古典元素與造型結(jié)合同樣也離不開古典文化的解釋貫通。民族圖形作為古典傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)，一種是通過(guò)同音的通感連接，形成圖形與代表寓意的連接橋梁。如“陽(yáng)”與“羊”的三陽(yáng)開泰“，魚”與“余”的年年有魚“，盒”與“和、合”的和合二仙等，顯而易見對(duì)同音的通感妙用正是圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的常有形式。是另一種載體是對(duì)文化的探索和追求，對(duì)意境的表現(xiàn)和展現(xiàn)，文化是對(duì)歷史、社會(huì)情感的抒發(fā)，意境是思想的融合和發(fā)散，一般在表達(dá)方式上多以間接、婉轉(zhuǎn)表達(dá)，因此在立體構(gòu)成形式上，具有象征隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)形式?jīng)Q定了整個(gè)造型結(jié)構(gòu)、基調(diào)，更強(qiáng)調(diào)主觀的感悟和發(fā)現(xiàn)，透露出了設(shè)計(jì)者的情感傾向和思想深度。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“年年有魚”，是年年有余的諧音，表達(dá)人們希望生活富足的美好意愿，學(xué)生的立體構(gòu)成作業(yè)“年年有魚”就是采用了年年有魚的圖形寓意，取其“人們豐富多彩的生活，充滿魚趣”的寓意表達(dá)延伸出該立構(gòu)造型中的四個(gè)方形，有四通八達(dá)、事事如意之意，整個(gè)設(shè)計(jì)充滿童趣和生活的愜意之情，賦予了古典圖形傳統(tǒng)吉祥之外的時(shí)代氣息。以古典圖形的意與立體構(gòu)成社會(huì)、時(shí)代性構(gòu)成方式的結(jié)合，是現(xiàn)代立體構(gòu)成課程中值得探討的方法。
（3）更深層次理念的挖掘。
在立體構(gòu)成的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于古典圖形的運(yùn)用，讓學(xué)生了解構(gòu)成形態(tài)的外在形式是內(nèi)在含義借以表達(dá)的表象，真實(shí)需要展示的是創(chuàng)作者想要傳達(dá)的內(nèi)在含義。而世代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)圖形，題材廣泛、風(fēng)格多變、層次分明、結(jié)構(gòu)感強(qiáng)、寓意豐富，寄予了眾多美好的象征意義來(lái)。意義高于圖形本身，這正也是歷代沿傳下來(lái)的古典圖形背后更深層次的價(jià)值意義。將古典圖形與立體構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，需要指導(dǎo)學(xué)生首先去提煉和重構(gòu)古典圖形的形，更重要的是要求教師引導(dǎo)學(xué)生共同探尋和挖掘隱匿在圖形身后的寓意。對(duì)美的追求是心之所向，是不限歷史、不限種族、不限古典、不限國(guó)籍的，古典圖形富含的吉祥美好蘊(yùn)意使的立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)更具文化和創(chuàng)新價(jià)值。學(xué)生作業(yè)“畫屏——江南”立體紙構(gòu)成的四個(gè)立面與畫屏的四面結(jié)構(gòu)融合，一面一幅場(chǎng)景描繪，面與面相互聯(lián)合形成立體形式的連續(xù)變化，描繪出一幅江南五谷豐登、魚米之鄉(xiāng)的富饒想象場(chǎng)景。
2藝術(shù)的升華
立體構(gòu)成的作業(yè)一般作為作品，而不是藝術(shù)品，而要具有藝術(shù)品的價(jià)值需要將感情元素融入與作品中，表達(dá)一定某種思想情華才能稱其為藝術(shù)創(chuàng)作。從自然之形到意識(shí)之象，進(jìn)而成為藝術(shù)，正是設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)歷史的敬仰實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)升華與飛躍。這種審美儀式兼具理性與感性的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作需要表現(xiàn)時(shí)代特征，也需要反映文化領(lǐng)域。立體構(gòu)成與古典圖形的結(jié)合作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，透過(guò)表形構(gòu)成的方式，營(yíng)造追求美好生活向往的意境，感受到一種傳統(tǒng)東方氣息的傳承藝術(shù)，反映出中華古典最淳樸的吉祥含義和文化融會(huì)。
3結(jié)語(yǔ)
第2篇：對(duì)古典文化的理解范文
筆者在教學(xué)中十分注重詩(shī)詞教學(xué)的反思，力爭(zhēng)把古典詩(shī)詞教得更好，讓學(xué)生學(xué)得更加順心順手。下面，筆者簡(jiǎn)單概述古典詩(shī)詞教學(xué)的不足之處：
1.對(duì)古典詩(shī)詞文本解析不夠。很多教師在教學(xué)古典詩(shī)詞時(shí)，往往不求甚解。這種做法是極其不明智的，不僅不能教會(huì)學(xué)生學(xué)好古詩(shī)詞，也將自己的課堂限于乏味之中。對(duì)詩(shī)詞文本解析不透徹，學(xué)生不能正確深入地理解文本的含義，學(xué)好詩(shī)詞簡(jiǎn)直是難于登天。教師不注重對(duì)文本的解析，學(xué)生會(huì)仿效教師的做法，這就增加了日后古典詩(shī)詞教學(xué)的難度。
2.學(xué)生不能對(duì)名篇名作進(jìn)行背誦。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，不能單憑課堂教學(xué)就夠了，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行背誦監(jiān)督。很多學(xué)生不能背誦古典詩(shī)詞，特別是一些較為重要的篇目，就很難形成良好的語(yǔ)感，缺乏學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。名篇里有一些經(jīng)典的句子、陳述方式等，這些都需要學(xué)生銘刻在心。
3.學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的基礎(chǔ)不牢固。有的學(xué)生原本學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞就存在壓力，基礎(chǔ)比較薄弱。教師對(duì)這點(diǎn)基本情況不了解，沒能調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，趕鴨子上架，這就導(dǎo)致學(xué)生越來(lái)越不能學(xué)好古典詩(shī)詞，反而產(chǎn)生抗拒的心理。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞特別注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
4.學(xué)生不能獨(dú)立理解古典詩(shī)詞。學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中過(guò)于依賴教師，不能獨(dú)立去思考、分析和理解文本的含義。學(xué)生過(guò)分依賴教師，容易造成其思想僵化，影響思維的發(fā)散，更遏制他們的創(chuàng)造性。
針對(duì)上述各種問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面著手改進(jìn)：
1.教師要認(rèn)清古典詩(shī)詞教學(xué)的重要性，加大力度對(duì)文本進(jìn)行透析。學(xué)生學(xué)好古典詩(shī)詞的最好的引路人是教師。作為引路人，我們就要對(duì)古典詩(shī)詞有足夠的了解，并且深諳其中的重要性。語(yǔ)文教師只有對(duì)古典詩(shī)詞的重要性有了足夠的了解，才會(huì)重視古典詩(shī)詞教學(xué)，才會(huì)富有責(zé)任心地去完成教學(xué)任務(wù)。以解詩(shī)、讀詩(shī)、背詩(shī)作為古詩(shī)詞教學(xué)的基本模式，花大量時(shí)間用于理解分析內(nèi)容、讀通讀順，目前古詩(shī)詞教學(xué)大都停留在這一層次。一些以學(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)文為特色的學(xué)校，學(xué)生可以背誦許多古詩(shī)文，但誦讀水平不高，品位也不高。主要原因是學(xué)生沒有學(xué)會(huì)“品詩(shī)”，沒有學(xué)會(huì)吟誦，從品味詩(shī)句中加深對(duì)詩(shī)中意境和情感的領(lǐng)悟。
2.要求學(xué)生對(duì)名篇名作進(jìn)行背誦，不定時(shí)檢查。學(xué)會(huì)背誦，是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞最基本也是最重要的方法。要求學(xué)生背誦著名的詩(shī)詞篇目，可以加深對(duì)詩(shī)詞的印象，加強(qiáng)理解，學(xué)會(huì)其中句式的表達(dá)和思想感情的述說(shuō)。教師要不定時(shí)檢查學(xué)生的背誦情況，以免有的學(xué)生因偷懶不去完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。還可以開展多種形式的古典詩(shī)詞背誦比賽，在比賽中不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞背誦的興趣。
3.從源頭抓起，鞏固學(xué)生的古典詩(shī)詞基礎(chǔ)。學(xué)生學(xué)不好古典詩(shī)詞，一個(gè)重要的原因就是他們的基礎(chǔ)不牢固，不能解決在學(xué)習(xí)中遇到的各種難題。古典詩(shī)詞基礎(chǔ)的鞏固與否，直接關(guān)系到教師能否進(jìn)行更高程度的教學(xué)。學(xué)生的基礎(chǔ)不牢固，這也從客觀上制約了教師的教學(xué)。因此，我們要從源頭抓起，不斷鞏固學(xué)生的古典詩(shī)詞基礎(chǔ)。
第3篇：對(duì)古典文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 人文內(nèi)涵 創(chuàng)新模式 提升素養(yǎng)
古典詩(shī)詞是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含的不僅是古人的思想，更是古代歷史文化的縮影，不少古詩(shī)詞記錄了古人的生活情景，反映了古人的思想情感。但由于古典詩(shī)詞以文言文為寫作方法，對(duì)于習(xí)慣運(yùn)用白話文的當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，想學(xué)好古典詩(shī)詞并非易事，加上古典詩(shī)詞在初中教材占的比重不是很大，導(dǎo)致無(wú)法得到教師與學(xué)生的全面重視。教師如何挖掘古典詩(shī)詞的人文特色，讓古典詩(shī)詞閃耀光芒？
一、挖掘人文內(nèi)涵，讓古典詩(shī)詞閃耀光芒
人文內(nèi)涵是古典詩(shī)詞的一大特色，也是古典詩(shī)詞之所以能發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。它承載著中華民族文化的傳承，教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，積極挖掘人文內(nèi)涵以提升學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的興趣，并在教師的引領(lǐng)下有效參與閱讀。
如《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，此詞是屬于望月懷人之作。雖是懷人，詞牌的最后卻抒發(fā)了一種豁達(dá)的人生態(tài)度，世上所有的事都不可能完美。教師在分析該詞時(shí)應(yīng)避免平白描述，盡量選擇優(yōu)美的語(yǔ)言，以增強(qiáng)古典詩(shī)詞的質(zhì)感。同時(shí)突出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”這一人文精神。可以說(shuō)，沒有深入品讀古詩(shī)詞，就無(wú)法感受到它的美，而沒有深入理解作品的情感，就無(wú)法體會(huì)古人細(xì)膩而豐富的情感。教師可以運(yùn)用優(yōu)美、流暢的語(yǔ)言，將艱澀、難懂的古典詩(shī)詞簡(jiǎn)單、生動(dòng)的展示給學(xué)生，同時(shí)也要將作者的內(nèi)心情感展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生才能感受到古典詩(shī)詞的魅力，進(jìn)而感受到古典詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的人文精神。古詩(shī)詞之所以能經(jīng)久不衰，流傳久遠(yuǎn)，原因在于古詩(shī)詞融入了當(dāng)時(shí)的生活情景，融入了作者不一樣的情感，并運(yùn)用語(yǔ)言文字將它記錄下來(lái)，當(dāng)后人在品讀詩(shī)詞時(shí)，似乎還散發(fā)著余溫，情感是那么的熾烈、感人。因此，挖掘人文內(nèi)涵是引領(lǐng)學(xué)生有效參與學(xué)習(xí)的重要法寶，也是閃耀古詩(shī)詞魅力的重要策略。
二、創(chuàng)新教學(xué)模式，讓古典詩(shī)詞閃耀光芒
由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大部分教師習(xí)慣運(yùn)用灌輸式的教學(xué)方法，他們會(huì)將自己的理解借助課堂全盤“傳授”給學(xué)生，而沒有考慮學(xué)生的認(rèn)知期待，沒有考慮教材蘊(yùn)含的人文精神對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性。同時(shí)，有些教師會(huì)讓學(xué)生背誦，這本是好事，但不少老師要求學(xué)生背誦時(shí)，并不是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上，而是要求學(xué)生強(qiáng)行記憶，此方法顯然沒有充分挖掘出古詞的價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不理想。古詩(shī)詞之所以能成為經(jīng)典，在于它的價(jià)值，蘊(yùn)含的人文精神，教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，使古詩(shī)詞煥發(fā)魅力。
如《破陣子》，該詞的主要?jiǎng)?chuàng)作背景是南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)南宋正在遭受金的侵略，而南宋朝廷并不主張抗金，一再退讓。當(dāng)時(shí)，作者已經(jīng)辭官在家，雖然閑居卻仍沒有忘記祖國(guó)，他的好朋友陳亮也有同樣的志向，作者就做此詞以表明自己的心跡。當(dāng)學(xué)生了解到作者在寫此詞時(shí)的情感狀態(tài)后，他們?cè)谄纷x時(shí)就不再是枯澀的，而是帶著愛國(guó)情懷的熱血，詞背后是一個(gè)個(gè)感人的故事和報(bào)效祖國(guó)的情懷。學(xué)生的誦讀激情被點(diǎn)燃后，教師再讓學(xué)生去反復(fù)誦讀，在誦讀過(guò)程中，教師再巧妙滲透詞句理解，以達(dá)到逐漸提升學(xué)生對(duì)整首詞的理解。同時(shí)，教師就詩(shī)詞風(fēng)格、意境、手法等知識(shí)，進(jìn)行詩(shī)詞剖析，使學(xué)生感受作者嘔心瀝血的創(chuàng)作用意，感受作者濃濃的愛國(guó)情懷。可以說(shuō)，新穎的教學(xué)模式為學(xué)習(xí)注了活力，作品的人文精神感染了每位學(xué)生，使學(xué)生對(duì)詩(shī)詞更加感興趣。
三、提升教師素養(yǎng)，讓古典詩(shī)詞閃耀光芒
教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響，在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師自身的素養(yǎng)特別重要，因?yàn)楣旁?shī)詞不同于白話文，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容比較深，加上語(yǔ)言運(yùn)用方面比較抽象，想讓學(xué)生感受古詩(shī)詞的樂(lè)趣，教師要先用自己的文化“征服”學(xué)生，為學(xué)生展示古典詩(shī)詞的魅力，而這個(gè)魅力離不開流暢的課堂教學(xué)，離不開教師豐富的知識(shí)底蘊(yùn)，課堂的巧妙延伸會(huì)將學(xué)生帶入不一樣的古典詩(shī)詞世界，使古典詩(shī)詞中的人文氣息在教師的引領(lǐng)下而縈繞于課堂之中。
如《宣州謝I樓餞別校書叔云》，教師必須對(duì)全文有一個(gè)前瞻性理解才能課堂上向?qū)W生滲透作者人因懷才不遇而引發(fā)的無(wú)盡煩憂。人文情感是本文的一個(gè)隱性價(jià)值，而這個(gè)挖掘必須以文本的解讀為載體，教師要具備淵博的知識(shí)，才能充分挖掘出古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的人文價(jià)值，詩(shī)人為何而煩惱，而這個(gè)煩惱離不開當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，詩(shī)人的情感如何通過(guò)字詞表達(dá)的。只要豐富的知識(shí)修養(yǎng)才能在授課時(shí)旁征博引、娓娓道來(lái)。
總之，古典詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的人文精神是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉淀，想讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，并對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生濃厚的興趣，需要教師把握古典詩(shī)詞蘊(yùn)含的人文價(jià)值，展示古典詩(shī)詞的魅力，從而讓學(xué)生感受到古典詩(shī)詞“可愛”的一面，進(jìn)而產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)興趣，讓古典詩(shī)詞閃耀光芒。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 趙一澤. 讓古典詩(shī)詞在課堂中綻放美麗[J]. 課程教育研究，2015（06）.
第4篇：對(duì)古典文化的理解范文
文化歸化異化文化負(fù)載詞一、引言
上世紀(jì)80年代，西方文論研究中發(fā)軔的文化轉(zhuǎn)向也開啟了西方翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。西方的翻譯理論家們開始關(guān)注文化、政治、權(quán)力關(guān)系、主流詩(shī)學(xué)等因素對(duì)翻譯的影響，文化成了翻譯研究的重心，從而使翻譯研究擺脫了靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)分析和長(zhǎng)期以來(lái)的“直譯”與“意譯”，“忠實(shí)”與“通順”等無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)論。文化研究學(xué)派在90年代后主導(dǎo)了翻譯研究的潮流。其中，韋努蒂在討論譯者隱身的現(xiàn)狀后，提出了“歸化”與“異化”的翻譯策略，開始要解決“翻譯對(duì)原作中原語(yǔ)語(yǔ)言和文化汲取的多少和譯作對(duì)原作文本差異的保留多少的問(wèn)題”（Steiner 2001：148）。雖然韋努蒂倡導(dǎo)的“異化”主要用于從弱勢(shì)文化向英美強(qiáng)勢(shì)文化譯入時(shí)英語(yǔ)的翻譯者應(yīng)采用的翻譯策略。但這也給我們提供了新的視角來(lái)分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)典籍翻譯實(shí)踐中“歸化”與“異化”的翻譯策略的運(yùn)用及其實(shí)際效果。本文對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》兩種最常見的譯本（楊憲益譯本和霍克斯譯本）中“歸化”與“異化”策略的使用及效果進(jìn)行個(gè)案對(duì)比，從而對(duì)此類翻譯中的翻譯方法和策略的使用進(jìn)行有益的探索。
二、中國(guó)古典文學(xué)名著中豐富的文化蘊(yùn)涵及其翻譯障礙
中國(guó)古典文學(xué)名著集中反映了中國(guó)古代兩千多年?duì)N爛的文化積淀從而充滿恒久的魅力，被翻譯成各種語(yǔ)言介紹到世界各國(guó)。中國(guó)古典文學(xué)名著中所涉及的文化既有共時(shí)文化也有歷時(shí)文化。所謂共時(shí)文化就是這些文學(xué)名著成書時(shí)的中國(guó)文化，所謂歷時(shí)文化就是書中涉及與賴以為背景的在成書之前到成書之時(shí)的中國(guó)歷史文化。這些文化包括姓名文化、職官文化、器物文化、建筑文化、園林文化、醫(yī)藥文化、地理文化、民俗文化、語(yǔ)言文字文化、文學(xué)藝術(shù)文化、各種宗教文化等。
翻譯中國(guó)古典文學(xué)名著，至少有三大障礙：語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)和文化。就語(yǔ)言材料而言，《紅樓夢(mèng)》用的并不是古代漢語(yǔ)材料，嚴(yán)格的說(shuō)，是用淺近的古代漢語(yǔ)寫成的，夾雜著古代漢語(yǔ)成分。盡管如此，它所使用的語(yǔ)言文字和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言文字還是有很大的差異，從而成為翻譯的一大障礙。另外，作者的寫作藝術(shù)手法也是翻譯的一大障礙?！都t樓夢(mèng)》的寫作藝術(shù)手法出神入化，有時(shí)候成為翻譯中不可逾越的障礙。首先，該書采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，一干多枝的情節(jié)布局，前文伏筆、后文交代的連接方式，人物姓名、語(yǔ)言、詩(shī)詞歌賦都與情節(jié)相關(guān)聯(lián)等手法，將真事隱去用假語(yǔ)、村言演繹歷史事實(shí)。從而創(chuàng)下了我國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)手法紛繁復(fù)雜之最。其次，曹雪芹筆下的人物的姓氏排行、雅名俗稱、言談舉止、詩(shī)詞歌賦、社會(huì)交往甚至活動(dòng)空間都完全符合人物的身份和暗示了人物必然要走向悲劇結(jié)局的命運(yùn)。
中國(guó)古典文學(xué)名著中深厚的文化蘊(yùn)涵無(wú)疑成為翻譯的最大障礙?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的集大成者和中國(guó)古典文學(xué)最高成就的扛之作?！都t樓夢(mèng)》同樣涉及了成書時(shí)中國(guó)清代的歷史文化，也涉及清代以前的歷史文化。清代是我國(guó)的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，由少數(shù)民族滿族入主中原。滿族文化雖然逐漸與中原文化融合，但其本身的文化特色并沒有完全消融。另外，《紅樓夢(mèng)》還有大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如中國(guó)的儒家文化、道教文化和雖從印度引入但已經(jīng)本土化了的佛教文化等。還有對(duì)《紅樓夢(mèng)》成書期的清代康、雍、乾時(shí)期的文化研究?？?、雍、乾雖是清王朝的鼎盛時(shí)期，但由于當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)歷了工業(yè)革命和文藝復(fù)興的洗禮，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。清王朝已開始走向衰落。《紅樓夢(mèng)》全書和書中的許多描寫都要結(jié)合這些情況來(lái)理解。因此，中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯時(shí)，譯者必須面對(duì)以上所述的諸多翻譯障礙。而不同的翻譯方法和翻譯策略的采用也將產(chǎn)生大不相同的效果。
三、中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯中翻譯策略分析：歸化與異化
中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯的翻譯方法和策略在當(dāng)今文化派翻譯理論視角下，呈現(xiàn)出新的面貌。無(wú)疑，韋努蒂的歸化與異化論對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯中文化因素的處理有獨(dú)特的借鑒意義。
根據(jù)韋努蒂的翻譯理論，《翻譯學(xué)詞典》將歸化定義為：在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，以最大限度的淡化譯入語(yǔ)讀者對(duì)原文的陌生感的翻譯策略。（Shuttleworth&Cowie，2004：43-44）韋努蒂把歸化看作是英美的主導(dǎo)翻譯傳統(tǒng)。韋努蒂認(rèn)為歸化是一種對(duì)原文文本的種族中心主義刪減以符合歐美譯入語(yǔ)文化價(jià)值觀，所以極力反對(duì)歸化策略。（Venuti 1995:20）奈達(dá)可以說(shuō)是歸化論的代表人物。他提出“最貼近的自然的對(duì)等”理論把譯文讀者置于首位。他認(rèn)為譯文讀者從譯文中獲得的感受應(yīng)盡可能接近原文讀者從原文中獲得的感受。因此，譯者有責(zé)任幫譯文讀者將一些有可能難與理解的信息“改頭換面”，從而使譯文的閱讀與理解輕松自如（Nida，1993:121）。
另一方面，韋努蒂極力倡導(dǎo)異化的翻譯策略。毫無(wú)疑問(wèn)，文化派眼中的異化決不是簡(jiǎn)單的直譯。因?yàn)楫惢母拍钜赃h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言的層面，上升到了文化、詩(shī)學(xué)、以及政治的層次。韋努蒂對(duì)異化的定義是：偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異。（Venuti，2001:240）根據(jù)韋努蒂的理論，《翻譯學(xué)詞典》把異化定義為：在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯（Shuttleworth&Cowie 2004:59）。韋努蒂認(rèn)為采用異化策略將呈現(xiàn)“在當(dāng)今的世界事物格局中的一種戰(zhàn)略性的文化互相認(rèn)可”。因?yàn)楫惢g將挑戰(zhàn)歐美主流文化的心理，而這種心理傾向與排擠翻譯文本中的“他者”。把異化翻譯看作是一種使目標(biāo)語(yǔ)種族多樣性的手段，韋努蒂認(rèn)為它具有“保留原語(yǔ)文本中的語(yǔ)言和文化差異，把讀者送到國(guó)外”的作用。這種策略涉及的不僅是擺脫了對(duì)目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言和文本限制的絕對(duì)遵從，而且可以選擇不流暢的、不透明的風(fēng)格，以目標(biāo)語(yǔ)的古文來(lái)再現(xiàn)原文的真實(shí)。這些方法的使用將會(huì)給目標(biāo)語(yǔ)讀者一種“異域的閱讀體驗(yàn)”（Venuti，1995:20）。
可以看出無(wú)論歸化還是異化，以韋努蒂為代表的文化派已經(jīng)將翻譯中不同的文化差異處理置于相當(dāng)重要的地位。把對(duì)文化差異的削弱或保留看成是文化侵略或?qū)ξ幕致缘牡种啤１M管韋努蒂的歸化與異化的討論是針對(duì)弱勢(shì)文化向歐美強(qiáng)勢(shì)文化翻譯過(guò)程。但這種基于文化因素的劃分和界定無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的翻譯具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。因?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)名著的翻譯負(fù)載著向不同文化傳播和介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命。我們采用不同的歸化或異化的翻譯策略，也將深深影響這種文化交際的最終結(jié)果。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古典文學(xué)名著的藝術(shù)魅力絕非僅僅限于語(yǔ)言本身。其豐富的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)內(nèi)涵更是彌足珍貴的。另外現(xiàn)代西方譯論尤其是近年來(lái)的功能目的論、交際功能論、文化學(xué)派給我們的翻譯策略的選擇提供了充分的理論支持。鑒于中國(guó)古典文學(xué)名著翻譯的特殊性，在翻譯過(guò)程中譯者必須從以下幾個(gè)方面予以充分考慮：（1）翻譯的目的；（2）譯文的目標(biāo)讀者群：是普通的國(guó)外讀者還是西方的精英讀者；（3）交際功能。運(yùn)用異化策略翻譯無(wú)疑會(huì)對(duì)中國(guó)古代燦爛文化在全球范圍內(nèi)傳播起到至關(guān)重要的作用，但同時(shí)要考慮到此種策略可能給普通目的語(yǔ)讀者帶來(lái)的閱讀障礙。但保留文化的特性應(yīng)是此類翻譯的主要目的，因此異化的使用應(yīng)多于歸化。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：對(duì)古典文化的理解范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 古典詩(shī)詞 教學(xué)
古典詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，歷史悠久、博大精深、浩若煙海。傳統(tǒng)教育一直非常重視詩(shī)詞知識(shí)的傳授，這也使中華民族文化的精髓得以傳承和發(fā)展。古典詩(shī)詞教學(xué)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)以及傳統(tǒng)文化的傳承意義重大。進(jìn)入新時(shí)代，“國(guó)學(xué)熱”等現(xiàn)象給小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)。筆者在此根據(jù)新課標(biāo)的理念，簡(jiǎn)單談?wù)剬?duì)當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的一些思考和做法。
一、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)原則的思考
古典詩(shī)詞在小學(xué)語(yǔ)文的教材中占有很大比例，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，這足以體現(xiàn)出了古典詩(shī)詞教學(xué)在我國(guó)義務(wù)教育基礎(chǔ)階段的重要性。小學(xué)階段的古典詩(shī)詞教學(xué)是提高學(xué)生傳統(tǒng)人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的基本途徑，直接影響到初、高中階段語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)小學(xué)階段的教學(xué)特點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文的古典詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持以下的教學(xué)原則。
1、課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合
現(xiàn)階段，小學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的積累和能力的提升主要依靠教師的課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間在具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中都會(huì)受到一定的限制。要想實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得良好的教學(xué)效果，需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)中堅(jiān)持課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合的原則。一方面，教師要具備良好的人文素養(yǎng)和高尚的職業(yè)道德，認(rèn)真?zhèn)湔n，結(jié)合具體的教學(xué)方法，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在有限的課堂教學(xué)中充分體會(huì)古典詩(shī)詞的巨大魅力；另一方面，注重加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間尋找感興趣的古典詩(shī)詞進(jìn)行閱讀欣賞。課堂傳授與課余閱讀相結(jié)合，才可以達(dá)到完美的教學(xué)效果。
2、合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合
小學(xué)生因其年齡的特殊性，需要小學(xué)語(yǔ)文教師特別注重教學(xué)方法的選用。小學(xué)生自制力差、精力充沛，上課很難做到長(zhǎng)時(shí)間地集中精力，小動(dòng)作不斷、走神的現(xiàn)象在小學(xué)課堂中非常普遍。針對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的上述問(wèn)題，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)方法上應(yīng)該堅(jiān)持合作學(xué)習(xí)與自主探究相結(jié)合的原則。一方面通過(guò)集中教學(xué)，消除小學(xué)生對(duì)教師和課程的恐懼感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，在集體的合作學(xué)習(xí)中，共同進(jìn)步；另一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生自主探究，引導(dǎo)學(xué)生相互交流對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
3、基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)提升相結(jié)合
小學(xué)生處在古典詩(shī)詞的啟蒙階段，直觀思維比抽象思維發(fā)達(dá)，再加上古典詩(shī)詞有自己的特色，語(yǔ)言、語(yǔ)法與日常語(yǔ)言有很大區(qū)別，學(xué)習(xí)的難度比較大。因此，小學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞接受上存在困難。針對(duì)上述情況，教師授課時(shí)要熱愛、關(guān)注學(xué)生，耐心地講解知識(shí)。同時(shí)，引入情景教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)古典詩(shī)詞蘊(yùn)涵的美感，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
二、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)方法的思考
教學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)更應(yīng)該注重教學(xué)方法的選擇。根據(jù)學(xué)生的接受水平和教學(xué)環(huán)境，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率意義重大。在新課標(biāo)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)可以采用以下幾種教學(xué)方法。
1、誦讀法
“誦讀法”指在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生帶著思想感情對(duì)教材中的古典詩(shī)詞反復(fù)地進(jìn)行大聲朗讀，這是小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的最基本、最直接、最有效的教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)大聲誦讀，直觀地了解到詩(shī)詞的內(nèi)容，進(jìn)而體會(huì)作者的內(nèi)心感受，更好地理解詩(shī)詞表達(dá)的思想內(nèi)涵。在誦讀中強(qiáng)化創(chuàng)造性思維，通過(guò)小學(xué)生豐富的聯(lián)想，將藝術(shù)的魅力內(nèi)化；最后，通過(guò)有節(jié)奏地誦讀可以感受到古典詩(shī)詞的韻律美，使孩子們的情操得以陶冶。
2、鑒賞法
“鑒賞法”是指在熟練朗讀的基礎(chǔ)上加深學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的理解和欣賞，增強(qiáng)對(duì)古典詩(shī)詞之美的感悟和體會(huì)。在小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，從而獲取審美上的情感體驗(yàn)。例如教學(xué)駱賓王《詠鵝》這一課，可以鼓勵(lì)學(xué)生拿起畫筆，描繪出詩(shī)中的意境，感悟畫面美。古典詩(shī)詞韻律整齊，在教學(xué)中教師可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行“古詩(shī)新唱”，在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境下，體會(huì)古典詩(shī)詞的音樂(lè)美。
3、探究法
第6篇：對(duì)古典文化的理解范文
一、文化意象的定義
帶有文化色彩的意象叫做“文化意象”。文化意象是民族群體文化智慧的結(jié)晶，其中相當(dāng)一部分文化意象還與各個(gè)民族的傳說(shuō)、以及各個(gè)民族初民時(shí)期的圖騰崇拜有密切的關(guān)系。大多數(shù)文化意象具有相對(duì)固定的、特定的文化內(nèi)涵，同一文化語(yǔ)境下的人們只要提起它們，彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì)，很容易達(dá)到思想的溝通。(謝天振，p99)文化意象由物象和內(nèi)涵構(gòu)成，如中國(guó)的月亮，其物象是月亮，內(nèi)涵是孤獨(dú)、思鄉(xiāng)。
二、文化意象是古典漢詩(shī)翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)
古典漢詩(shī)中大量使用文化意象。古典漢詩(shī)形式簡(jiǎn)短寓意深刻，言有盡而意無(wú)窮；文化意象言簡(jiǎn)意賅，寥寥幾個(gè)文化意象便能傳達(dá)詩(shī)人厚重的情感及詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意義，所以文化意象是解讀、賞析詩(shī)歌的關(guān)鍵所在，也因而本文由收集整理成為古典漢詩(shī)翻譯的重點(diǎn)。譯者在翻譯文化意象時(shí)會(huì)碰到文化障礙。漢語(yǔ)和英語(yǔ)分別代表東西方文化，中英兩國(guó)人民在思維方式、歷史、宗教、哲學(xué)、社會(huì)習(xí)俗等方面的巨大的差異導(dǎo)致了古典漢詩(shī)文化意象翻譯的困難。奈達(dá)說(shuō)：“其實(shí)，文化差異給譯者帶來(lái)了最大的翻譯困難并且在讀者中造成了最深的誤解”(1981，p2)。如何正確翻譯文化意象并使之易為讀者接受是古典漢詩(shī)翻譯的難點(diǎn)。謝天振教授說(shuō)：“在文學(xué)翻譯中，文化意象的傳遞是一個(gè)值得研究的課題”(1999，p13)。
三、文化意象翻譯的兩難之境
紐馬克說(shuō)有文化焦點(diǎn)的地方，就會(huì)有因原語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的文化差異而導(dǎo)致的翻譯問(wèn)題(2001，p94)。中英文化差異給古典漢詩(shī)文化意象的翻譯帶來(lái)很大的困難。困難之一就是怎樣處理在譯文中保留物象還是保留涵義的問(wèn)題。謝天振說(shuō)：“傳遞文化意象的問(wèn)題，從根本上而言，其實(shí)也就是一直困擾翻譯界的如何處理翻譯原作的形式和內(nèi)容的問(wèn)題”(1999，p191)。理論上，物象和涵義都應(yīng)傳遞到譯文中，實(shí)際上因?yàn)槲幕町?，譯者常陷入進(jìn)退兩難的境地：保留物象則異域色彩得以保留在譯文中，但需要讀者有較高的接受能力；保留內(nèi)涵則讀者的接受能力得以充分考慮，但原作的文化特色會(huì)淡化甚至扭曲。正如謝天振所說(shuō)：“失落和歪曲文化意象的例子，在翻譯中，尤其在詩(shī)歌翻譯中，簡(jiǎn)直不甚枚舉”(p187)。所以在譯文中保留物象抑或是內(nèi)涵是古典漢詩(shī)翻譯中一個(gè)充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題。
目前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題大體上有麗種傾向：一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)保留物象而另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)涵。翁顯良認(rèn)為只要能再現(xiàn)原作的意象，不必模仿其章法句法字法(引自中國(guó)翻譯編輯部，1987，p285)。他盡力譯出意象的意義，常采用解釋性翻譯法。許淵沖認(rèn)為有創(chuàng)造性的翻譯家做翻譯猶如原作者在用譯語(yǔ)寫作(1984，p223)，他偏愛用意譯法譯意象。徐忠杰偏愛解釋性翻譯法，目的是盡量使譯文易為讀者理解。上述這些翻譯家偏愛傳遞意象的涵義。與其觀點(diǎn)相反，某些翻譯家偏愛傳遞物象(形象)。楊憲益提倡譯者應(yīng)盡力傳遞原文形象。他認(rèn)為譯者應(yīng)盡量忠實(shí)于原文的形象，既不要夸張，也不要夾帶別的東西(轉(zhuǎn)引自王佐良，1997，p84)。劉重德說(shuō)：文學(xué)翻譯必須在目的語(yǔ)中再現(xiàn)原詩(shī)意象，以使譯文的讀者能夠和原文讀者一樣，被啟發(fā)、被感動(dòng)，從而得到美的熏陶(1994，p190)。孫大雨認(rèn)為如果找不到對(duì)等的英語(yǔ)詞，譯者應(yīng)采用音譯(轉(zhuǎn)舊孫近仁，1996，p204)。
四、從跨文化的視角來(lái)談文化意象的翻譯
本文試從跨文化的視角來(lái)談文化意象的翻譯。文化意象具有文化特色，王東風(fēng)說(shuō)翻譯的功能是文化交流，不懂外語(yǔ)的讀者愿意讀譯文的原因之一就是要通過(guò)譯文來(lái)了解外國(guó)文化(引自郭建中，2000，p208-209)。另外，把原語(yǔ)中的表達(dá)方式移植到譯入語(yǔ)中有助于豐富譯入語(yǔ)的表達(dá)方式。紐馬克說(shuō)：“通過(guò)了解其他文明世界的文化，我們才能增加對(duì)自己文化的理解”(2001，p185)。所以譯者應(yīng)該充分考慮讀者的對(duì)異域文化的渴望，盡力保留把物象(形象)傳遞到譯文中去。
但是由于中英文化之間的巨大差異，有時(shí)保留物象不能喚
起讀者相似的聯(lián)想，反而會(huì)使讀者困惑不解。劉宓慶(1999)認(rèn)為適當(dāng)?shù)囊庀笠浦材芡貙捵x者的創(chuàng)新視野，但是過(guò)度的移植可能不可避免地遭到排斥。紐馬克也指出：“文化色彩越濃厚，時(shí)空越久遠(yuǎn)，地域性越強(qiáng)的文本，在翻譯中越難達(dá)到等效，除非讀者富于想象、有敏銳的感受力，精通譯語(yǔ)文化”(1988，p49)。比如“倘生羲皇前／所談竟何如。(where，ifthey lived in ancient dats/should they find maiter for their stories?)“羲皇”指華夏傳說(shuō)中的第一個(gè)帝王，如果直譯為“empemr xi”，不了解中國(guó)文化的普通英語(yǔ)讀者可能會(huì)不理解，在這種情況下，“形象的改變是不可避免的”(引自郭建中，2000，p254)，譯成“befor the days of adam”，讀者好理解一些。“斷腸”表達(dá)很傷心。而英語(yǔ)里用“heart—breaking”表達(dá)傷心。因此，如果漢譯英時(shí)，把“斷腸”譯成“breaking one’s intes-tines”，普通的英語(yǔ)讀者可能會(huì)覺得惡心而不是悲傷。所以只能舍棄物象，保留涵義“傷心”，把“斷腸”譯為“heaa-breaking”，這樣讀者好接受些。再如，玉在中國(guó)被視為一種珍貴的寶物，它常被用來(lái)指美好的事物。“玉顏”就指代“美女”，而英語(yǔ)里“jade”一詞代表低俗的品味。常指粗俗輕薄的女子。如果把“玉顏”譯成“jade face”會(huì)給英語(yǔ)讀者帶來(lái)誤解，去掉形象，保留其涵義“美女”就好接受了。
以上列舉的文化意象在原詩(shī)中不是非常重要的意象，保留物象會(huì)導(dǎo)致涵義喪失，讀者不理解，只能舍象保義。奈達(dá)也說(shuō)：“如果形式和內(nèi)容的直接對(duì)匝能夠?qū)崿F(xiàn)功能對(duì)等，那么顯然在形式上不需要做出任何調(diào)整，但是如果情況不是這樣的話，必須做出適當(dāng)改變以達(dá)到最自然最切近的對(duì)等(1993，p125)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)涵的做法也有得有失，它考慮到了讀者的接受能力，但這樣做有時(shí)會(huì)削弱原作的文化色彩，在一定程度上阻礙跨文化交流，讓我們來(lái)看下面的例子：。白兔搗藥秋復(fù)春／嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?”(why does the rabbit grind elixir ceaselessly? who keeps the lonelychug e comply?n0tes：the rabit，chug e：mythological denizens ofthemoorl chinese children)，眾所周知，嫦娥是月神，她代表思鄉(xiāng)和孤獨(dú)。而英語(yǔ)神話里的“moon”指artemis，她和光明歡樂(lè)聯(lián)系在一起。如果把嫦娥譯成aaemis，英語(yǔ)讀者可能會(huì)感到困惑，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中的月神不孤獨(dú)，此外，“嫦娥奔月”的神話隱喻在譯文中也就消失了。
傅雷說(shuō)即使最好的譯文，其韻味較之原文仍不免過(guò)或不及，翻譯時(shí)只能盡量縮短這個(gè)距離，過(guò)則勿求其太過(guò)，不及則求其勿過(guò)于不及(轉(zhuǎn)引自黃邦杰，1989，p37)。譯者首先要滿足讀者了解異域文化的愿望，盡力把通過(guò)直譯或直譯加注、增補(bǔ)的方式把形象(物象)傳遞到譯文中去，促進(jìn)跨文化交流。同時(shí)也要考慮普通讀者的接受能力，當(dāng)保留形象會(huì)導(dǎo)致意象涵義扭曲或失落，譯文不能為譯文讀者接受時(shí)舍象保意。
第7篇：對(duì)古典文化的理解范文
〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)古典舞 傳統(tǒng)教學(xué)模式 改革研究 課群建設(shè) 技巧訓(xùn)練 教學(xué)改革
中國(guó)古典舞是舞蹈藝術(shù)的組成部分，具備良好的文化和藝術(shù)價(jià)值。古典舞用舞蹈的形式對(duì)藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)，感染力強(qiáng)，且具有深刻的文化內(nèi)涵，這些優(yōu)勢(shì)使其得以傳承和發(fā)展。在中國(guó)古典舞發(fā)展歷程中，教學(xué)承擔(dān)著十分重要的任務(wù)，它是古典舞延續(xù)的基礎(chǔ)，也是其能夠發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要因素。舞蹈不僅能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)化的反映，還能通過(guò)舞蹈?jìng)鬟_(dá)思想和情感。我國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化。民間舞為中國(guó)古典舞提供了借鑒，并賦予了古典舞以深刻的文化和歷史內(nèi)涵。要想延續(xù)古典舞的繼承和發(fā)展，就必須重視教學(xué)工作。通過(guò)教學(xué)模式的改革，為古典舞教學(xué)注入新的能量。
一、中國(guó)古典舞傳統(tǒng)教學(xué)模式
在中國(guó)古典舞教學(xué)實(shí)際中，傳統(tǒng)教學(xué)模式所經(jīng)歷的發(fā)展階段主要有以下幾個(gè)，每一階段既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系，具備不同的特點(diǎn)。
（一）“大綠本”教學(xué)模式
“大綠本”教學(xué)模式是中國(guó)古典舞教學(xué)的開端。它在上世紀(jì)中也得到了很好的發(fā)展。借鑒芭蕾舞教學(xué)模式和訓(xùn)練方法是其主要特點(diǎn)?！吨袊?guó)古典舞教學(xué)法》一書的出版是“大綠本”教學(xué)模式誕生的標(biāo)志，也推動(dòng)了中國(guó)古典舞教學(xué)的進(jìn)步?！按缶G本”教學(xué)模式對(duì)于古典舞的訓(xùn)練相對(duì)獨(dú)立，突破了傳統(tǒng)戲曲這一訓(xùn)練模式，為古典舞教學(xué)訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)。它也使古典舞教學(xué)進(jìn)入到全新的發(fā)展階段，為古典舞的傳承打開了新的模式，不但推動(dòng)了古典舞的發(fā)展，對(duì)于古典舞教學(xué)也起到了促進(jìn)作用。
但由于種種原因，例如客觀條件等因素的限制作用，“大綠本”教學(xué)模式也存在一定的缺陷。如對(duì)技能和功能的訓(xùn)練過(guò)于注重，且更多著眼于細(xì)節(jié)方面，缺乏對(duì)古典舞風(fēng)格等方面的研究，這也對(duì)該模式的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。
（二）身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式
身韻與基訓(xùn)是中國(guó)古典舞教學(xué)模式發(fā)展的象征，也對(duì)教學(xué)風(fēng)格、特征進(jìn)行了確定。在該階段，中國(guó)古典舞呈現(xiàn)出十分良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。身韻這一模式也為中國(guó)古典舞的發(fā)展方向進(jìn)行了擴(kuò)展。在身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式下，中國(guó)古典舞教學(xué)更為系統(tǒng)化，科學(xué)性也更強(qiáng)。它對(duì)古典舞知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，也使得身韻這一古典舞靈魂首次得以建立。在古典舞知識(shí)和技能體系的架構(gòu)中，身韻模式發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，在古典舞教學(xué)的發(fā)展中至關(guān)重要。
（三）課群建設(shè)教學(xué)模式
隨著素質(zhì)教育的開展，對(duì)學(xué)生綜合能力的要求更高，課群建設(shè)教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。它的標(biāo)準(zhǔn)和要求更高，包括古典舞動(dòng)作、風(fēng)格等多個(gè)方面，并能與創(chuàng)作語(yǔ)言進(jìn)行融合。課群建設(shè)教學(xué)模式理論和實(shí)踐系統(tǒng)更為完善，并在教學(xué)中將古典舞技巧的訓(xùn)練和風(fēng)格韻律等進(jìn)行了融合。它的可行性更高，并逐步發(fā)展成為較成熟的教學(xué)體系。課群建設(shè)教學(xué)模式下主體課程主要包括以下幾個(gè)方面：第一是基礎(chǔ)訓(xùn)練課的教學(xué)，包括古典舞技能技巧方面的培訓(xùn)。第二是身韻課，主要是對(duì)古典舞風(fēng)格韻律進(jìn)行教學(xué)，包括袖舞，劍舞等。第三是基礎(chǔ)理論課，包括古典舞發(fā)展歷史等，另外還包括舞蹈理論，即概論課程，例如舞蹈史，傳統(tǒng)文化教學(xué)，舞蹈教育學(xué)等。第四是賞析課，包括古典舞劇目、優(yōu)秀舞蹈作品等。第五是實(shí)踐課程，教學(xué)內(nèi)容包括對(duì)古典舞的編排和創(chuàng)作、實(shí)習(xí)、舞臺(tái)實(shí)踐、畢業(yè)作品的設(shè)計(jì)等方面。在上述課程的基礎(chǔ)之上，課群建設(shè)教學(xué)模式仍處于進(jìn)一步的發(fā)展過(guò)程中，其廣度和深度不斷擴(kuò)大，相關(guān)研究也進(jìn)一步完善，包括學(xué)術(shù)方面的研究和探討，例如挖掘課程內(nèi)部潛在內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)課程進(jìn)行補(bǔ)充和優(yōu)化。課群建設(shè)教學(xué)模式也是古典舞教學(xué)成熟的重要標(biāo)志。
二、古典舞魍辰萄模式中的不足之處
古典舞教學(xué)需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)階段，我國(guó)古典舞教學(xué)模式中還存在不足之處，對(duì)古典舞教學(xué)的發(fā)展起到了限制作用。
（一）學(xué)生方面
（1）學(xué)生整體素質(zhì)水平有待提高
多種因素都會(huì)對(duì)學(xué)生參與古典舞教學(xué)的積極性產(chǎn)生影響，例如性格、興趣等。學(xué)生整體素質(zhì)水平偏低，是制約古典舞教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素。古典舞具有較強(qiáng)的專業(yè)性，高中階段的教學(xué)以基礎(chǔ)文化課為主，學(xué)生很難對(duì)古典舞進(jìn)行深入理解和學(xué)習(xí)，部分學(xué)生對(duì)古典舞完全沒有接觸，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中較為吃力，很難提起興趣。學(xué)習(xí)自信心受挫，也就無(wú)法完全投入學(xué)習(xí)中并認(rèn)真練習(xí)，這也會(huì)對(duì)學(xué)生積極性造成影響。
（2）學(xué)生對(duì)古典舞精髓的理解不夠充分
大部分學(xué)生對(duì)古典舞精髓的理解不充分，也是阻礙古典舞教學(xué)發(fā)展的因素之一。在現(xiàn)代舞快速發(fā)展的背景下，學(xué)生觀念受到影響，對(duì)古典舞的理解停留在形式上，對(duì)于中國(guó)古典舞思想，藝術(shù)等方面缺乏把握。在古典舞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，往往僅停留在對(duì)肢體動(dòng)作的單純模仿和技巧的學(xué)習(xí)中，沒有把握古典舞的靈魂。還有的學(xué)生只是為了完成表演才進(jìn)行古典舞的學(xué)習(xí)，自身對(duì)于古典舞并不感興趣，在學(xué)習(xí)中很難調(diào)動(dòng)熱情，也只以模仿古典舞動(dòng)作和形式為目標(biāo)。
造成這一問(wèn)題的原因在于學(xué)生對(duì)古典舞基礎(chǔ)理論的認(rèn)識(shí)不足。大部分學(xué)生心理上對(duì)于理論課較為抗拒，將實(shí)踐和理論分離開來(lái)，對(duì)二者聯(lián)系缺乏認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)古典舞精髓缺乏深刻的把握。
（二）教學(xué)方面
（1）缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
對(duì)于中國(guó)古典舞的教學(xué)來(lái)說(shuō)，舞蹈不是單純對(duì)動(dòng)作的復(fù)制，而是需要舞者結(jié)合場(chǎng)景對(duì)舞蹈的編排等進(jìn)行創(chuàng)新，才能使古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)力得以提升。教學(xué)的根本目的在于人才的培養(yǎng)，因此，古典舞教學(xué)中需要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生綜合素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生真正掌握古典舞的藝術(shù)內(nèi)涵。
（2）教學(xué)方法的創(chuàng)新不足
教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新是古典舞教學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合不夠緊密。大部分教師對(duì)于古典舞教學(xué)的方式較為傳統(tǒng)，或者單純拘泥于傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)之中，使藝術(shù)的表達(dá)方式更為局限。在當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越重視特色，因此，古典舞教學(xué)也應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性思維的表達(dá)。正視傳統(tǒng)教學(xué)模式下存在的不足之處，并積極利用科學(xué)的方法進(jìn)行解決。對(duì)于古典舞教學(xué)方法的創(chuàng)新還可以將傳統(tǒng)舞和古典舞進(jìn)行融合，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使教學(xué)更加多元，有效，充分發(fā)揮教學(xué)的作用。
（3）教學(xué)手段相對(duì)落后
現(xiàn)階段，我國(guó)古典舞教學(xué)手段相對(duì)落后，教師也沒有結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變化對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。大多沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而在運(yùn)用傳統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，卻忽視結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，使得在示范時(shí)較為僵硬，加大了學(xué)生對(duì)技巧的掌握難度，也影響了古典舞教學(xué)作用的發(fā)揮。古典舞教學(xué)屬于專業(yè)教學(xué)，因此需要確保教師隊(duì)伍的專業(yè)性，同時(shí)還需要注重教師之間的溝通和協(xié)作。在教學(xué)方法上，還存在對(duì)于先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用不足，教學(xué)信息化水平較低，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一等問(wèn)題。例如，在古典舞教學(xué)中沒有運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，不利于對(duì)古典舞動(dòng)作的直觀表現(xiàn)。
教學(xué)對(duì)于創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)不足和熱情的缺乏是造成中國(guó)古典舞教學(xué)手段相對(duì)落后的原因之一。要想保證教學(xué)體系的完善，不僅需要完善訓(xùn)練方法，還需要促進(jìn)教學(xué)模式的多元化，這也對(duì)教師有了新的要求。另外，教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)課堂效果，對(duì)考核成績(jī)過(guò)于重視，也使得古典舞教學(xué)失去了本來(lái)的意義，不利于人才的培養(yǎng)。學(xué)校對(duì)古典舞教學(xué)的重視不足，教學(xué)設(shè)施的配備不足，也會(huì)使教學(xué)手段的進(jìn)步受到影響。
三、中國(guó)古典舞教學(xué)模式的改革方法
（一）結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練
在古典舞教學(xué)中，技巧訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)之一。在古典舞技巧訓(xùn)練教學(xué)中，教師需要注意結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，而不是僅僅追求技巧的難度。對(duì)于技巧的訓(xùn)練需要考慮學(xué)生身體素質(zhì)、具體情況進(jìn)行。如果脫離學(xué)生實(shí)際情況盲目進(jìn)行高難度的技巧訓(xùn)練，可能會(huì)對(duì)學(xué)生身體造成損害，也會(huì)影響教學(xué)效果的發(fā)揮。
（二）重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，除了基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授，還需要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，這樣才能將理論和舞蹈表演融合到一起，⒐諾湮梟裨險(xiǎn)瓜殖隼礎(chǔ)＞嚀謇此擔(dān)綜合能力的培養(yǎng)主要包括以下幾點(diǎn)：
首先是組織能力。古典舞需要學(xué)生對(duì)舞蹈進(jìn)行編排，因此組織籌備能力是必須具備的能力，也需要在古典舞教學(xué)中引起足夠重視。組織能力的培養(yǎng)可以通過(guò)讓學(xué)生參與舞蹈編排實(shí)踐完成，讓學(xué)生將各練習(xí)部分進(jìn)行組合，在實(shí)踐中獲得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)組織管理能力的提升。其次是創(chuàng)新能力和想象力。二者有著緊密的練習(xí)。通過(guò)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以使學(xué)生對(duì)古典舞表演、編排等進(jìn)行創(chuàng)新，既能實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人能力的挖掘，又能對(duì)古典舞進(jìn)行發(fā)展。藝術(shù)需要依靠表演者想象力的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中，教師不僅需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典舞肢體動(dòng)作進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，還需給學(xué)生提供自由想象的空間，使舞蹈更能體現(xiàn)學(xué)生思想。最后是分析能力。重視對(duì)教學(xué)方式的創(chuàng)新，尊重學(xué)生個(gè)性和特點(diǎn)。在優(yōu)秀舞蹈展示的過(guò)程中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)表演的觀摩，實(shí)現(xiàn)觀察和分析能力的提升。學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行模仿的過(guò)程中，可以對(duì)舞蹈知識(shí)和技巧進(jìn)行理解和掌握，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)和參與的熱情，也能在觀察的同時(shí)積極思考并進(jìn)行分析。
（三）將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中
古典舞和美術(shù)、音樂(lè)等同屬于藝術(shù)范疇，但又有所區(qū)別。美術(shù)和音樂(lè)等能夠通過(guò)相應(yīng)載體得以保存，例如紙張、光盤、磁帶等。但對(duì)于古典舞來(lái)說(shuō)，必須依靠表演者進(jìn)行傳承。基訓(xùn)教學(xué)部分相對(duì)較為枯燥，學(xué)生積極性不高。古典舞教學(xué)服務(wù)于藝術(shù)，因此需要將情感教學(xué)融入到教學(xué)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)，這樣可以使學(xué)生對(duì)于古典舞內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解。只有充分理解了古典舞的藝術(shù)精髓，才能對(duì)其進(jìn)行傳承。
將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，需要教師結(jié)合舞臺(tái)劇目的差異，對(duì)表演環(huán)境進(jìn)行合理的設(shè)置，讓學(xué)生不但能體會(huì)到古典舞的藝術(shù)美感，還能通過(guò)舞蹈表演，將情感體驗(yàn)向觀眾進(jìn)行傳達(dá)。要想將情感因素和古典舞表演進(jìn)行融合，就需要教師將情感教學(xué)模式和古典舞傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)融合到一起，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
將情感教學(xué)引入到古典舞教學(xué)之中，需要具備心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，這也是情感教學(xué)模式的基礎(chǔ)。在進(jìn)行情感教學(xué)時(shí)，完善的教學(xué)和評(píng)估體系是必不可少的，需要對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，發(fā)揮情感教學(xué)的特點(diǎn)。古典舞教學(xué)和美術(shù)等其它藝術(shù)形式的教學(xué)有所不同，它是歷代表演者在進(jìn)行表演過(guò)程中情感的延續(xù)和藝術(shù)的表達(dá)，沒有規(guī)律可以尋找，它是傳統(tǒng)文化中的精髓。古典舞教學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為枯燥，學(xué)生興趣難以調(diào)動(dòng)，這會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生很大影響。因此，教師需要在教學(xué)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情進(jìn)行培養(yǎng)，將情感和古典舞融合到一起，激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈的熱愛。讓學(xué)生能夠?qū)诺湮璧乃囆g(shù)魅力進(jìn)行深刻感悟，這樣不但能使學(xué)生真正愛上舞蹈，還能在學(xué)習(xí)和表演的過(guò)程中將自身情感融入進(jìn)去，完成對(duì)古典舞的傳承和發(fā)揚(yáng)。教師還需要在教學(xué)中注入自身情感，在長(zhǎng)久的教學(xué)之中，可以使學(xué)生情感逐漸得到升華。
（四）通過(guò)古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志
古典舞教學(xué)還能對(duì)學(xué)生意志進(jìn)行磨練，這也是意志力培養(yǎng)的重要方法之一。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，學(xué)生畢業(yè)面臨的就業(yè)壓力很大，就業(yè)形勢(shì)較為嚴(yán)峻。在這樣環(huán)境之中，更需要注重對(duì)學(xué)生意志力的培養(yǎng)，使學(xué)生正確面對(duì)生活中的挫折。
在古典舞教學(xué)中，舞蹈訓(xùn)練可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生意志力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生采取積極的心態(tài)面對(duì)挫折，具備堅(jiān)韌的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，更好地適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，在社會(huì)實(shí)踐中有良好的表現(xiàn)。例如在古典舞教學(xué)中對(duì)學(xué)生柔韌度的培養(yǎng)，訓(xùn)練強(qiáng)度較大，且難度較高。訓(xùn)練目標(biāo)往往較難達(dá)到，很多訓(xùn)練安排對(duì)骨胳韌度的要求十分高。學(xué)生很難通過(guò)短時(shí)間的練習(xí)達(dá)到訓(xùn)練要求，并且即便一次成功也不能保證永遠(yuǎn)有效，需要長(zhǎng)期練習(xí)進(jìn)行保持。古典舞對(duì)學(xué)生意志力要求較高，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能學(xué)習(xí)到古典舞精髓。在古典舞技巧訓(xùn)練方面則更為嚴(yán)苛。學(xué)生首先需要具備良好的柔韌度，其次還需要根據(jù)舞蹈編排要求進(jìn)行瞬間停頓，完成而告終高難度動(dòng)作。因此，對(duì)于學(xué)生自身?xiàng)l件有較高的要求，更重要的是需要其具備較強(qiáng)的意志力，能夠堅(jiān)持完成艱苦的訓(xùn)練。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)于古典舞的繼承和發(fā)揚(yáng)需要時(shí)間，且這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此，對(duì)于古典舞教學(xué)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)積極對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革。在新的時(shí)代條件下，創(chuàng)新古典舞教學(xué)的方法，不但要將古典舞內(nèi)涵和精髓進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，還需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段等的優(yōu)化。本文提出了結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練，重視對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，通過(guò)古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志這四種中國(guó)古典舞教學(xué)模式的改革方法，旨在優(yōu)化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古典舞的傳承。我們?nèi)匀恍枰趯?shí)際教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古典舞教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新。
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第8篇：對(duì)古典文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；古典詩(shī)詞；美育
【中圖分類號(hào)】G633.6
0.引言
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力，從而很好地促進(jìn)人的知情意的全面發(fā)展。而高中階段的古典詩(shī)詞內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)、形式短小、極富審美價(jià)值。由此看來(lái)，古典詩(shī)詞的教學(xué)就是一個(gè)培育美育的最佳渠道。因而古典詩(shī)詞的教學(xué)漸漸成為當(dāng)今教育界關(guān)注的重點(diǎn)，更成為語(yǔ)文教育教學(xué)中實(shí)施美育的重要內(nèi)容。但目前高中教學(xué)都是以應(yīng)試教育為主，古典詩(shī)詞的教學(xué)也不例外，這造成了詩(shī)歌的凋零和詩(shī)情的消融，也嚴(yán)重地影響了學(xué)生美育能力的培養(yǎng)。本文將針對(duì)這種情況，從高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)角度探討如何培養(yǎng)學(xué)生在美育上的領(lǐng)悟表達(dá)能力。
1.古典詩(shī)詞美育的重要性
1.1美育在古典詩(shī)詞中的教學(xué)要求
隨著教科書的不斷改版，教育界對(duì)語(yǔ)文美育的認(rèn)知也發(fā)生了一定的變化?，F(xiàn)在高中語(yǔ)文課程對(duì)古典詩(shī)詞有著明確的教學(xué)目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的不斷學(xué)習(xí)，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生情感的目的，使他們能養(yǎng)成高尚的審美情趣，進(jìn)而提升自己的文化修養(yǎng)。自從高中語(yǔ)文將古典詩(shī)詞納入了教學(xué)范圍后，古典詩(shī)詞的比重在教材中不斷地增加，而且高考試題中古典詩(shī)詞的鑒賞難度也隨之而加大。學(xué)生要想在古典詩(shī)詞方面拿到相對(duì)較高的分值，就必須具備深厚的美育功底與鑒賞能力，所以高中語(yǔ)文教學(xué)中必須要注重培養(yǎng)好學(xué)生的審美能力與情趣[1]。
1.2美育在古典詩(shī)詞的研究地位
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞題材多樣，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，在我國(guó)甚至世界文學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。無(wú)論是春秋的《詩(shī)經(jīng)》還是戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》，無(wú)論是漢代的樂(lè)府還是唐宋的詩(shī)詞，無(wú)不都是對(duì)前代詩(shī)詞的一定傳承，而后又重新開花結(jié)果，如此不斷循環(huán)漸進(jìn)，經(jīng)歷了千百年才形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，你既能看到作者對(duì)夢(mèng)想的追求，又能看到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；既能看到國(guó)家民族的興衰與更替，又能看到作者對(duì)生活的感慨與期盼。另外，古典詩(shī)詞整齊的韻律也能帶給讀者別樣的感受與影響，這些都為高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的美育教學(xué)提供了必要的條件，成了語(yǔ)文美育教學(xué)中剪不斷的情愫。
而中國(guó)又有著悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)，遠(yuǎn)自孔子時(shí)代，近至五四之前，中國(guó)人，尤其是讀書人，一輩子浸染在詩(shī)歌的酒香里，他們對(duì)古典詩(shī)詞的興趣一直沒有消減。在當(dāng)代，我們用那些積淀著智慧結(jié)晶、閃耀著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)涵著優(yōu)美意象的詩(shī)詞來(lái)凈化學(xué)生的靈魂，加厚他們的文化底蘊(yùn)，喚醒他們的智慧靈氣，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)顯得很有必要。
2.高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞美育的教學(xué)方法
2.1加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言領(lǐng)悟力的培養(yǎng)
在高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中，領(lǐng)悟詩(shī)詞句子極其重要。如果學(xué)生領(lǐng)悟不當(dāng)，就會(huì)和詩(shī)詞本意截然相反，造成學(xué)生不能正確解讀作者的本意與精髓，也無(wú)法深刻地理解到古典詩(shī)詞美妙的所在。古典詩(shī)詞的語(yǔ)言傳神、精練、優(yōu)美、風(fēng)格不一，給學(xué)生所帶來(lái)的感覺體會(huì)也不一樣，好比看同一幅畫觀眾的焦點(diǎn)與角度不一樣，觀感就不同。因此教師應(yīng)該從語(yǔ)言方面入手，不斷培養(yǎng)學(xué)生們的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，并且讓學(xué)生能夠形成良好的語(yǔ)言知覺。這樣才能領(lǐng)悟到古典詩(shī)詞意境所在，才能與詞人或者是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境產(chǎn)生共鳴，這樣才能讓學(xué)生更深刻地理解古典詩(shī)詞的文化魅力[2]。
例如：杜甫的《詠懷古跡五首》中，“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂”中的“春風(fēng)”是對(duì)王昭君美麗容顏的描述，春風(fēng)本身是充滿生機(jī)的，如此描述才更加凸顯王昭君葬身塞外的悲劇色彩。
再如：李的《浣溪沙》將殘荷敗葉、愁起秋風(fēng)、憔悴韶光和徹夜不眠的思婦這些意象組合起來(lái)，描繪出一名思夫的痛苦之情。我們可以看出，無(wú)論是殘荷還是秋風(fēng)，無(wú)論是韶光還是細(xì)雨，單獨(dú)成象都不具備它們組合起來(lái)后所形成的意境。
通過(guò)對(duì)這些情感意境的講解讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行更加深入的認(rèn)識(shí)，讓他們能夠產(chǎn)生感悟，從而感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美感，以此來(lái)陶冶他們的情操。
2.2教師改變傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要性
隨著科技的不斷進(jìn)步，生活中會(huì)出現(xiàn)很多吸引人們眼球的東西，如果教師不改變自己傳統(tǒng)的教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的話，那么，越來(lái)越多的學(xué)生會(huì)厭煩語(yǔ)文，認(rèn)為語(yǔ)文是一門死板、枯燥無(wú)味的課程，有時(shí)候即使學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞有一定的興趣，但因?yàn)闊o(wú)法領(lǐng)悟，理解作者的情感而放棄學(xué)習(xí)，失去興趣。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒有了興趣，就會(huì)與成功失之交臂。因此，隨著學(xué)校設(shè)備的不斷更新，教師應(yīng)該不斷利用新的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣，讓課堂教學(xué)不會(huì)枯燥無(wú)味。
2.3學(xué)生如何自我提高美育能力
學(xué)生依靠自己的興趣去學(xué)習(xí)或感悟而得到的知識(shí)，遠(yuǎn)比教師教學(xué)而得到的知識(shí)印象更加深刻。因此，教師可以根據(jù)課程的要求給學(xué)生制定帶有研究性質(zhì)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的知識(shí)，這樣課堂上教師講解起來(lái)也不會(huì)吃力，學(xué)生也可以結(jié)合自己的理解與教師一起探討，而這時(shí)教師就充當(dāng)了一個(gè)評(píng)論家的角色，來(lái)評(píng)論學(xué)生自己的研究成果，讓學(xué)生知道自己的缺點(diǎn)，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，如此反復(fù)教學(xué)，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的美育欣賞就達(dá)到了更上一層樓的境界[3]。
3.結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文這門學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生美育上占有相對(duì)特別的地位，語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)對(duì)學(xué)生美育的認(rèn)知與培養(yǎng)是一個(gè)很好的訓(xùn)練。高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞以深遠(yuǎn)的意境、簡(jiǎn)約的形式、富有魅力的畫面感與教育人的傳道功能，正漸漸成為當(dāng)今教育界的關(guān)注熱點(diǎn)，更成為語(yǔ)文教育中美育實(shí)施的重要手段。高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞美育教學(xué)，教師要把握好學(xué)生能力目標(biāo)的確定與自身教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)理念、多樣化的教學(xué)方式和情感化的教學(xué)體驗(yàn)來(lái)督促學(xué)生的詩(shī)詞學(xué)習(xí)，同時(shí)還要加大學(xué)生能力的培養(yǎng)，讓高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)不再是應(yīng)試教育，而是著眼于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，使學(xué)生成為具有正確的審美觀和健全人格的人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]丁雯.對(duì)古典詩(shī)詞教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011，5（2）；2-3.
第9篇：對(duì)古典文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué) 欣賞 時(shí)間因素 主體因素
文藝?yán)碚摷以趯?duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行探索與實(shí)踐中，對(duì)其散發(fā)的動(dòng)人魅力與感染力進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫與表達(dá)。特別是對(duì)于古典文學(xué)作品在生活體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)上的成就，更深深的折服和感動(dòng)著讀者?？梢?，加大對(duì)古典文學(xué)作品魅力構(gòu)成因素的分析，從審美情趣上來(lái)解釋古典文學(xué)作品的動(dòng)人魅力就顯得十分重要。建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論上得出，文學(xué)作品在審美意識(shí)活動(dòng)中所傳遞的心理效應(yīng)，是建立在審美客體的美學(xué)結(jié)構(gòu)與審美主體的心理認(rèn)知基礎(chǔ)上，也就是審美主體對(duì)審美客體的統(tǒng)一。因此，為了探析古典文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，我們將從時(shí)間與主體兩個(gè)因素來(lái)著手，探討古典文學(xué)作品的感人力量。
一、時(shí)間因素在古典文學(xué)作品欣賞中的作用
從文學(xué)欣賞活動(dòng)來(lái)看，心理學(xué)家閔斯特堡提出“如果你想知道事物本身，只有一個(gè)方法：你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識(shí)完全為這一個(gè)單獨(dú)的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時(shí)站在它的旁邊。如果你能做到這一點(diǎn)，結(jié)果是無(wú)可懷疑的，就事物來(lái)說(shuō)，那是完全的孤立，就自我來(lái)說(shuō)，那是完全安息在該事物上面，這就是對(duì)于該事物完全心滿意足?？傊褪敲赖男蕾p”?？梢姡囆g(shù)欣賞與自身靈魂在藝術(shù)的熏陶與對(duì)美的情感升華中，竭力從形象和意境中擺脫狹隘的、庸俗的功利主義，以滿足審美主體的超然狀態(tài)。審美實(shí)踐與審美心理是息息相關(guān)的，從復(fù)雜的社會(huì)生活中進(jìn)入凝神關(guān)照的思維境界，從而使得欣賞者獲得某種特定的審美陶醉就是對(duì)美的追求。時(shí)間能夠產(chǎn)生審美態(tài)度的變化，特別是古典文學(xué)作品在展示社會(huì)生活中，將不可重現(xiàn)的歷史事實(shí)進(jìn)行有序的插入，很大程度上抑制了讀者的功利觀，也為讀者更好的陶醉于古典文學(xué)作品的藝術(shù)境界創(chuàng)造了條件。愛之所愛、恨之所恨，樂(lè)之所樂(lè)、哀之所哀，進(jìn)而從時(shí)間距離中來(lái)增強(qiáng)了對(duì)古典文學(xué)作品的審美內(nèi)涵的理解。與之相對(duì)的是，當(dāng)代文學(xué)作品更側(cè)重于對(duì)情感的抒發(fā)與社會(huì)生活的理解，也多為讀者呈現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)生活性。由于當(dāng)代文學(xué)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的凸顯，與我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的邏輯理解進(jìn)行了混淆，往往從藝術(shù)世界中將自我的思想集中在文學(xué)作品中，以自己的悲歡離合來(lái)關(guān)照藝術(shù)作品，進(jìn)而帶來(lái)更多的現(xiàn)實(shí)性困擾。如我們?cè)谧x《紅樓夢(mèng)》時(shí)，對(duì)于該作品中所反映的現(xiàn)實(shí)世界，往往與自身的身心情感進(jìn)行聯(lián)系，看著人物角色的命運(yùn)變遷，感動(dòng)的不由得淚流滿面。相對(duì)來(lái)說(shuō)，古典文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)性干擾上要少于當(dāng)代文學(xué)作品，其時(shí)間因素是不容忽視的關(guān)鍵因素，難怪朱光潛曾說(shuō)“藝術(shù)是有時(shí)間和空間性的”。對(duì)于某一時(shí)代的作品，看起了距離很近，而作品所反映的距離有時(shí)卻很遠(yuǎn)，從而使得文學(xué)作品變的更富浪漫色彩。
二、主體因素對(duì)古典文學(xué)作品的審美影響
美學(xué)家在對(duì)文藝作品的品鑒中，多從審美主體與審美客體的地位與價(jià)值上進(jìn)行判斷，文藝作品所反映的所創(chuàng)作者的藝術(shù)審美活動(dòng)，在欣賞文藝作品的過(guò)程中，必然需要讀者能夠從閱讀中來(lái)感受文藝作品的情感與藝術(shù)魅力。古典文學(xué)作品也不例外，對(duì)于古典文學(xué)作品的欣賞實(shí)踐，也是通過(guò)對(duì)欣賞主體的能動(dòng)作用來(lái)展現(xiàn)其無(wú)窮魅力的。首先，從審美主體的參與性上，對(duì)于古典文學(xué)作品所潛藏的意蘊(yùn)與魅力，更是古典文學(xué)作品的思想與精神內(nèi)涵。由于欣賞者自身歷史文化知識(shí)的差異性，同樣的古典文學(xué)作品，其所幻化的藝術(shù)感染力也不一致，但其創(chuàng)作手段與藝術(shù)形象的構(gòu)建更具有不確定性。不同的人物角色所賦予的開放的性格特征，也為讀者在理解文學(xué)作品是提供了富有彈性的思維空間。不同歷史時(shí)代對(duì)審美主體的認(rèn)知方式與詮釋手法也是不同的，審美理解源自審美主體的歷史境遇，在不同的欣賞者來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代所獲得的思想與認(rèn)知也存在差異，所以，同樣的古典文學(xué)作品，在不同讀者的挖掘與思考中賦予了新的內(nèi)涵及意義，也為不同讀者呈現(xiàn)了富有想象的無(wú)窮魅力，進(jìn)而得出文藝作品的意境是無(wú)止境的。
相比之下，對(duì)于不同時(shí)代下的同一古典文學(xué)作品，其闡釋的思想內(nèi)涵也是差異的，由于審美主體在對(duì)作者的歷史境遇的理解差異，其所受的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性等觀念的制約，以及不同歷史環(huán)境下所形成的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的差異，都給文學(xué)作品的欣賞帶來(lái)不同的觀感特征。對(duì)于個(gè)體的差異性，審美主體是復(fù)雜多變的，不同欣賞者因其自身稟賦、修養(yǎng)、觀念的差異，在欣賞活動(dòng)中所調(diào)動(dòng)的情感與心理認(rèn)知也是差異的，進(jìn)而古典文學(xué)作品所展示的圖景、作品所反映的情感與思想邏輯也形成了不確定性。由此可見，即使是同一部古典文學(xué)作品，在不同的讀者面前所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界也是千差萬(wàn)別的。這種有個(gè)體的差異性而帶來(lái)的對(duì)古典文學(xué)作品的審美差異，使得藝術(shù)文化體系更加豐富，同樣也從藝術(shù)作品的深刻意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)作者所要領(lǐng)會(huì)的意義綜合。
三、結(jié)語(yǔ)
審美活動(dòng)是奔流不息的長(zhǎng)河，對(duì)于每一文學(xué)作品所傳遞的審美趣味也是豐富多彩的。古典文學(xué)作品在審美欣賞中所蘊(yùn)含的深刻意義，也需要從歷史的變化與不同時(shí)代欣賞者的認(rèn)知中來(lái)構(gòu)建博大的藝術(shù)形象，從而創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)豐富的、奇異的感人形象。當(dāng)它以這樣一個(gè)嶄新面目出現(xiàn)在后一代古典文學(xué)欣賞者面前時(shí)就顯得熠熠生輝、楚楚動(dòng)人了。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱光潛. 悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.
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