日本和服文化論文精選(九篇)

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第1篇：日本和服文化論文范文

昨天，與友忽然議論，說起近年來國(guó)學(xué)傳揚(yáng)，許多地方的年青人想穿漢服。前不久，到書店查閱書籍，也讀到一本介紹漢服的書，上面考查了漢服的歷史，并著重介紹了漢人的禮儀，還以時(shí)尚的眼光介紹了漢服。這些漢服看起來非常漂亮。春秋戰(zhàn)國(guó)至漢魏，在中國(guó)文化史上有著獨(dú)特的地位，不僅是因?yàn)槌霈F(xiàn)廢除奴隸制以來的學(xué)術(shù)繁榮，百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生許許多多偉大的思想家、哲學(xué)家，還由于漢代的強(qiáng)大對(duì)于中華民族禮儀與文化的發(fā)達(dá)，對(duì)文人墨客的精神世界與風(fēng)骨的塑造，帶有濃重的時(shí)代色彩的衣飾與穿著，也形成某種永恒的文化氣質(zhì)，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。

在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，人們感受到壓力巨大，讓人總在尋求精神上的放松和解脫。除了遠(yuǎn)離以些人類的不良習(xí)氣，我們還能做什么呢？我想，讀書接受以些有藝術(shù)修養(yǎng)的東西，算是以種陶冶吧！那可不可以在服裝文化上體現(xiàn)呢！興許有人認(rèn)為，這是以種堂吉訶德式的情結(jié)，會(huì)有嘲笑與食古不化的批評(píng)。竊以為恰恰相反，在當(dāng)今多元化的價(jià)值體系中，中國(guó)人太欠缺傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)了。讀古書、講禮儀、讀經(jīng)誦典、吟詩(shī)誦詞、恭良謙讓、有何不好？君不見西方商業(yè)文化對(duì)青少年的可怕影響嗎？為什么我們不可以象曾經(jīng)受到儒家文化熏染的韓國(guó)人學(xué)學(xué)家庭倫理，向日本人學(xué)學(xué)禮儀，向臺(tái)灣同胞學(xué)學(xué)保持中華文明的傳承！

其實(shí)我的觀點(diǎn)并不新穎?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里，很多熱愛中華傳統(tǒng)文化的人，身著漢服，談經(jīng)論道，弘揚(yáng)儒家文化。我很欽佩，由衷地贊成。說到自己，在很早以前，就有這樣一種情結(jié)。大學(xué)時(shí)代的老師穿對(duì)襟衣，老師們不僅用學(xué)識(shí)打動(dòng)我，對(duì)自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有幫助，我的畢業(yè)論文便是老子思想的一種研究。老師的聲容身貌，更是難忘。大學(xué)剛畢業(yè)那陣我特別喜歡中山裝，一副白圍巾在冬季更有別樣的風(fēng)格，那時(shí)搭配著穿了很長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)時(shí)就曾有突想，如果能穿上長(zhǎng)衫在課堂上，有會(huì)怎么樣？事過境遷，那時(shí)的塵影隨著青年時(shí)代的度過已經(jīng)往事成風(fēng)，而今，國(guó)學(xué)被越來越多的世人所推崇，服裝情結(jié)由然升起。漢服，即中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服，不能與“唐裝”、“和服”“中山裝”等相混合，當(dāng)然還會(huì)更多地關(guān)注。

第2篇：日本和服文化論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；油畫藝術(shù)；健康發(fā)展；審美教育

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)油畫藝術(shù)教育經(jīng)過多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

一、當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題

油畫這一藝術(shù)種類源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國(guó)油畫的發(fā)展過程中起到了重要的推動(dòng)作用。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，這對(duì)大學(xué)油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國(guó)已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開設(shè)了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學(xué)油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過于注重油畫創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

二、大學(xué)油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征，在這個(gè)過程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過于注重油畫寫實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來源，如法國(guó)的莫奈等畫家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無國(guó)界、無界限的開放觀念，這可以為大學(xué)油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國(guó)油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識(shí)教育，提升大學(xué)油畫藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識(shí)感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動(dòng)有助于加強(qiáng)人們的審美意識(shí)、鑒賞能力以及對(duì)美好事物和情感的感知能力。審美意識(shí)是建立在個(gè)體美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對(duì)于藝術(shù)作品的審美心理過程。加強(qiáng)審美意識(shí)的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師要想強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因此，探索適合我國(guó)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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[4]程俊禮.實(shí)踐性教學(xué)在油畫教育中的實(shí)施方案探究.美術(shù)教育研究，2012（23）.

第3篇：日本和服文化論文范文

關(guān)鍵詞：時(shí)尚產(chǎn)業(yè)；跨界；設(shè)計(jì)；營(yíng)銷

當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，行業(yè)與行業(yè)的相互滲透相互融匯，已經(jīng)很難對(duì)一個(gè)企業(yè)或者一個(gè)品牌清楚地界定它的“屬性”。因此“跨界”這次詞匯以迅雷不及掩耳之勢(shì)蔓延至各個(gè)行業(yè)，尤其是在時(shí)尚與藝術(shù)的兩大領(lǐng)域，兩者的結(jié)合往往有巨大的媒體效果，兩者可以創(chuàng)造消費(fèi)時(shí)尚的意識(shí)，以敏銳的時(shí)尚嗅覺，成功結(jié)合藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)考量。讓時(shí)尚藝術(shù)商品化變成一種現(xiàn)象；讓媒體創(chuàng)造消費(fèi)，傳播的潮流。現(xiàn)今潮流更替迅速，有越來越多的品牌開始和各種不同領(lǐng)域的藝術(shù)家合作，除了彼此拉抬聲勢(shì)外，也企圖展現(xiàn)另一種風(fēng)貌，讓物品成為另一項(xiàng)具有高度美學(xué)附加價(jià)值的商品。有人說這是時(shí)尚與藝術(shù)的狼狽為奸，但是不可置否跨界聯(lián)姻正以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速蔓延。

所謂的“跨界”指的是設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與不同產(chǎn)業(yè)合作，通常以企業(yè)為合作對(duì)象，目的在為企業(yè)塑造有別于以往的形象。這幾年全球時(shí)尚業(yè)與設(shè)計(jì)界均刮起了一陣“當(dāng)代藝術(shù)”旋風(fēng)，包括從服裝、配件、家具、酒、筆、手表、室內(nèi)設(shè)計(jì)以及建筑等，都大量從其廣告營(yíng)銷、公關(guān)活動(dòng)以及研發(fā)新產(chǎn)品等策略與當(dāng)代藝術(shù)做最直接或間接的結(jié)合，一些品牌甚至更成立藝術(shù)基金會(huì)推廣當(dāng)代藝術(shù)，而知名品牌邀請(qǐng)藝術(shù)家跨刀創(chuàng)作商品也成為近年來盛行的方式之一。越來越多的品牌透過與藝術(shù)家合作的方式，達(dá)成營(yíng)銷的策略與產(chǎn)品形象的改造。

當(dāng)越來越多的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)將目光投放到與藝術(shù)家們的合作時(shí)，合作的形式也會(huì)更多元，除了繪畫，裝置、行為藝術(shù)、電影、音樂……也會(huì)變得前所未有地時(shí)髦起來。正如你看到的，日本插畫家山口蘭與植村秀的合作——四款限量版潔顏油，成功的讓經(jīng)典換上了新顏；當(dāng)時(shí)年僅26歲的新生代藝術(shù)家山口藍(lán)，以現(xiàn)代的筆觸詮釋，賦予了最能代表日本的傳統(tǒng)畫作另一種新風(fēng)貌，將卡通般的平面娃娃與江戶時(shí)代的風(fēng)俗融混并存，賦予了觀賞者不可思議的感覺，引起巨大反響。植村秀先生曾說過，傳統(tǒng)并非一成不變。相反，其中總可激發(fā)無限新意。所以，一直以來，植村秀不斷的與全球藝術(shù)界的佼佼者保持合作，推出一代又一代的限量跨界產(chǎn)品：Viktor & Rolf、蜷川實(shí)花、津森千里、高野綾、王家衛(wèi)……今年植村秀攜手日本當(dāng)代新銳和服藝術(shù)家豆千代（ Mamechiyo ） 女士，再一次展現(xiàn)了藝術(shù)與美妝的完美融合。

中國(guó)當(dāng)代繪畫藝術(shù)家丁乙為愛馬仕Hermes設(shè)計(jì)限量絲綢方巾，愛馬仕在丁乙原創(chuàng)的基礎(chǔ)上推出了以中國(guó)紅、寶石藍(lán)、祖母綠、亮橙色、珠光粉為主色調(diào)的5種配色方案，既延續(xù)了丁乙以往大氣的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，又在用色上體現(xiàn)了愛馬仕的精湛配色、染色制作工藝。當(dāng)然，注重與各地藝術(shù)家的合作是他們的絕招。正如愛馬仕藝術(shù)總監(jiān)所指出的“從我們創(chuàng)作第一方絲巾起，所有的作品都是無數(shù)次邂逅相遇的成果，它們證明了愛馬仕是多么熱愛交流。”他指出，愛馬仕的每條絲巾都有一個(gè)故事，那是藝術(shù)家與愛馬仕絲巾工坊的工匠藝人所賦予絲巾生命力的一部分。消費(fèi)者會(huì)因?yàn)榱私饬藧垴R仕這些藝術(shù)家設(shè)計(jì)的故事，而更珍愛她們所擁有的絲巾。

在跨界合作中，隸屬于LVMH 集團(tuán)下的路易威登（Louis Vuitton，LV ）可謂為最經(jīng)典案例，而 LV 成功的秘訣在于他將自身過去的悠久歷史和前衛(wèi)的時(shí)尚結(jié)合。自 1854年創(chuàng)立以來路易威登就已經(jīng)與印象派大師Monet 、Renior 、Degas 、Cezanne 等合作過；到二十世紀(jì)八十年代末期，路易威登陸續(xù)與Sol Lewitt 、Arman、Cesar、Rosenquist 聯(lián)合推出絲質(zhì)圍巾，這些與藝術(shù)家合作設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都成為該品牌的經(jīng)典款式。九十年代末期，全球經(jīng)濟(jì)景氣好轉(zhuǎn)，購(gòu)買奢侈品逐漸蔚為時(shí)尚，LV 質(zhì)量依舊優(yōu)良，但購(gòu)買昂貴皮包的顧客并沒有給予LV 太多的關(guān)注，LVMH 總裁阿爾諾發(fā)現(xiàn)這樣的情況后，于 1997 年邀請(qǐng)紐約藝術(shù)家Marc Jacobs 入主LV ，引起外界一陣嘩然，雖然Marc Jacobs 的時(shí)裝處女秀并未一鳴驚人，但以漆亮皮壓印品牌Monogram 花紋設(shè)計(jì)而成的“Monogram Vernis ”卻成功吸引女性的搶購(gòu)，成為L(zhǎng)V 進(jìn)入“時(shí)尚王國(guó)”的關(guān)鍵，此后股價(jià)逐步攀升，最高曾升到每股一百歐元。2001 年與紐約街頭藝術(shù)家Stephen Sprouse 合作，推出顛覆傳統(tǒng)的Graffiti “涂鴉包”系列，以隨興手法涂寫LV 全名，限量發(fā)售，造成一股搶購(gòu)熱潮。而在2003 年春天與日本藝術(shù)家村上隆（Takashi Myrakami ）合作，重新演繹Monogram （LV 經(jīng)典花紋），把典雅的Monogram圖案導(dǎo)入Multicolor ，將LV 經(jīng)典字樣變成五彩繽紛；加上櫻花花瓣和開心笑臉，昵稱“櫻花包”的“Cherry Blossom ”，以及限量發(fā)行的“Eye Love Monogram ”，都造成轟動(dòng)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，“櫻花包”系列的產(chǎn)品銷售額超過三億美元。在這之后LV又分別與美國(guó)藝術(shù)家Richard Prince、日本女設(shè)計(jì)師川久保玲、年輕女導(dǎo)演Sofia Coppola以及被稱之為“波點(diǎn)女王”的日本女設(shè)計(jì)師草間彌生合作。

很多人認(rèn)為L(zhǎng)V與藝術(shù)家合作是特意爭(zhēng)取年輕市場(chǎng)，藝術(shù)家合作是因?yàn)樗囆g(shù)家是潮流的創(chuàng)造者，而這些策略與 LV 的本質(zhì)“travel ”是互通的，因?yàn)槁眯袝?huì)讓人見識(shí)各國(guó)的不同風(fēng)情，和藝術(shù)家合作也會(huì)帶出不同文化的驚喜。

近年來，時(shí)尚界盛行奢侈品牌跨界風(fēng)，眾多一線品牌攜手推出新品，民間反應(yīng)出乎意料得好！跨界設(shè)計(jì)不僅使藝術(shù)家們成功地由幕后走進(jìn)了人們的視野，而且商品也因?yàn)槔由纤囆g(shù)標(biāo)簽成為最炙手可熱的尖貨，好叫又叫座。

無論是藝術(shù)或古老文化都必須跟當(dāng)代思維和生活結(jié)合，才能更好的為當(dāng)代人所接受。因此此種跨界合作的方式，可作為藝術(shù)融入生活的管道，也可為設(shè)計(jì)師尋求創(chuàng)意與營(yíng)銷間的平衡模式；就品牌而言，或許也是個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)、創(chuàng)造話題、提高銷售率的機(jī)會(huì)。這也就是LV一直樂此不疲與藝術(shù)家合作的原因。

跨界設(shè)計(jì)為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所帶來的僅僅只有話題性而已么？當(dāng)然不止。其本身存在的價(jià)值完全可以提升消費(fèi)品的身價(jià)，為后者賦予更具內(nèi)涵的消費(fèi)品位，況且，你不能否認(rèn)，把那些充滿美感和新奇創(chuàng)意的作品注入到消費(fèi)商品中，本來就是對(duì)時(shí)尚品商業(yè)價(jià)值的升華。

參考文獻(xiàn)

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[4] 吉尼·斯蒂芬·伏琳 王立菲，孫曉坤，程麗娜 譯 .時(shí)尚：從觀念到消費(fèi)者[M].陜西師范大學(xué)出版社

第4篇：日本和服文化論文范文

2001年的第三天，多數(shù)日本人還在享受新年休假，日本多家報(bào)紙相繼報(bào)道了一條海外消息：印尼政府保健省指責(zé)日本味素公司印尼分公司的產(chǎn)品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內(nèi)收回所有上市產(chǎn)品。隨后，該公司日方社長(zhǎng)及日方數(shù)名人員被逮捕，工廠暫時(shí)停工（注1）。

據(jù)報(bào)道，該公司1998年起在生產(chǎn)過程中使用了美國(guó)產(chǎn)的某種酶，而這種酶乃是從豬內(nèi)臟提取的。人口近二億的印尼國(guó)民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場(chǎng)出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標(biāo)志。2000年9月，該公司再次申請(qǐng)可食用標(biāo)志時(shí)，被指出使用不合法的酶，并受到當(dāng)局勸告，要其自行回收上市的不合法產(chǎn)品。然而該家公司只更換了生產(chǎn)環(huán)節(jié)的酶，沒有在流通環(huán)節(jié)上采取行動(dòng)，以至于發(fā)展到被公開指責(zé)并被公開要求回收其產(chǎn)品的地步。數(shù)日后，印尼總統(tǒng)及當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的教授先后發(fā)表最終產(chǎn)品無問題的見解，社長(zhǎng)等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開工，事件表面上看似乎已得到解決。

然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠(yuǎn)未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速?gòu)母骷页?、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達(dá)，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報(bào)道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬(wàn)噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M(fèi)。這樣，即使是短暫時(shí)期內(nèi)的停止銷售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國(guó)家的銷售亦受到影響，在東京證券市場(chǎng)上，日本味素總公司的股票價(jià)格也在事件之后暴跌（注3）。

日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進(jìn)入印尼市場(chǎng)、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場(chǎng)銷售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長(zhǎng)期在其他國(guó)度生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的公司，為什么還會(huì)產(chǎn)生此類問題？事件之后，各種推測(cè)假說紛紛出臺(tái)，這里無意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營(yíng)者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營(yíng)方針或?qū)Σ撸菓?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認(rèn)識(shí)開發(fā)異文化國(guó)度的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和進(jìn)行異文化交流時(shí)應(yīng)注意的問題。

二　事件告訴我們什么

今日世界每天都發(fā)生著人員的互動(dòng)、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟(jì)方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會(huì)把他國(guó)持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來介紹，但是有多少自詡為文明國(guó)、先進(jìn)國(guó)的國(guó)民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會(huì)平等地看待其他國(guó)度的文化而企圖去接近或進(jìn)入這個(gè)文化，就會(huì)在這些異文化氛圍里開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。

由于沒有機(jī)會(huì)去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無從得知今日印尼的市場(chǎng)和印尼國(guó)民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無從得知味素產(chǎn)品幾時(shí)東山再起重建國(guó)民對(duì)其產(chǎn)品的信賴、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺，有一點(diǎn)可以指出，那就是欲卷土重來，實(shí)是“任重道遠(yuǎn)”之事。因?yàn)樵摴静恢皇呛?jiǎn)單地違反了該國(guó)家的生活習(xí)慣，它所犯的過錯(cuò)是觸犯了其國(guó)民的信仰、傷害了持有異文化的消費(fèi)者們對(duì)其產(chǎn)品以及對(duì)產(chǎn)品背后的文化的信賴，因而是致命的。

這件事表明日本企業(yè)對(duì)其進(jìn)入的國(guó)外社會(huì)理解度尚不足，其原因之一是過高估計(jì)了自己對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認(rèn)為已達(dá)到對(duì)異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對(duì)日本企業(yè)認(rèn)識(shí)異文化的評(píng)價(jià)是不合格，并且這種評(píng)價(jià)以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)問題的最壞形式來表達(dá)。異文化理解度的差異將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交流的失敗，這對(duì)欲在21世紀(jì)開發(fā)異文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)或者準(zhǔn)備進(jìn)行異文化交流的企業(yè)或國(guó)家、民族集團(tuán)來說，無疑是一個(gè)莫大的教訓(xùn)。

從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認(rèn)歐美文明的先進(jìn)、主動(dòng)引進(jìn)其文化或者努力向其看齊的國(guó)家或民族，也未必就會(huì)完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個(gè)特性。因此，任何一個(gè)國(guó)家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)頭腦進(jìn)入另一國(guó)家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)利益，還會(huì)碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟(jì)損失甚至引起兩種文化間的重大社會(huì)問題。

對(duì)企業(yè)來說，海外經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是極富魅力的。但是，進(jìn)出于海外各國(guó)的企業(yè)如果只有經(jīng)濟(jì)眼光，則會(huì)掉入看不見的異文化陷阱。國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的開發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。

三 異文化理解的尺度：中日文化之例

中國(guó)與日本，隔海相對(duì)。兩國(guó)之間有著漫長(zhǎng)的歷史關(guān)聯(lián)，無論文字、飲食還是居住、穿著諸習(xí)俗都可以找出千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。出于這種文化背景，兩國(guó)之間存在著一種模糊的、不成明文但已經(jīng)滲入很深的意識(shí)：相互的文化理解度似乎已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，彼此間已不存在文化再認(rèn)識(shí)問題。日本的文化皆從中國(guó)傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯(cuò)覺的人在日本和中國(guó)似乎都不是少數(shù)。對(duì)中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見的相同相似的現(xiàn)象上。而實(shí)際上，中日之間因文化意識(shí)和習(xí)俗的不同而招致誤解的各類“小事件”今日仍頻頻不絕。這類誤解“事件”的頻發(fā)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的積累，小則傷害個(gè)人間的交往，中則影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，大則損害國(guó)民形象、甚至?xí)斐擅褡彘g的隔閡。限于時(shí)間，本文不做理論分析，以下僅從生活習(xí)俗方面舉若干事例。

顏色――日中兩國(guó)對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場(chǎng)面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學(xué)以及婚禮賀喜時(shí)，都會(huì)有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時(shí)也會(huì)看到許多著黑西服戴白領(lǐng)帶或黑色和服的人。

倘若著黑服出席中國(guó)人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當(dāng)事人對(duì)日本文化毫無了解，其心情可想而知。當(dāng)然，若受禮方是重要的企業(yè)合作伙伴或重要的客戶的話，其后的交易也許會(huì)令人擔(dān)心。

數(shù)字――中國(guó)有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個(gè)為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個(gè)為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數(shù)時(shí)，也一般改為五個(gè)一盒或一袋。向日本友人贈(zèng)送4件一套的禮品，也許他會(huì)稍感驚訝；如果面向日本市場(chǎng)銷售產(chǎn)品，4個(gè)一套的國(guó)內(nèi)程式也需要改變。

在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時(shí)慶賀二人結(jié)為“一個(gè)”家庭，形成“一個(gè)”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認(rèn)為這意味著二人會(huì)分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬(wàn)日元時(shí)，也要備成面額一萬(wàn)和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國(guó)習(xí)慣，送上“成雙成對(duì)”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長(zhǎng)日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時(shí)，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當(dāng)然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷售也需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋。

其他――日本自明治五年起，將陰陽(yáng)歷合一，傳統(tǒng)年節(jié)基本轉(zhuǎn)為按陽(yáng)歷舉行，（有一部份按陽(yáng)歷推遲一個(gè)月舉行）。今日日本國(guó)內(nèi)使用的掛歷大部分只印有陽(yáng)歷。但是，中國(guó)至今仍然保持陰歷和陽(yáng)歷雙軸運(yùn)轉(zhuǎn)方式。不了解這一差異的日本大學(xué)生于陽(yáng)歷新年日本的“正月”期間專程前往中國(guó)欲看中國(guó)的正月情形卻失望而歸；陽(yáng)歷的7月7日特意向中國(guó)的留學(xué)生問候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀(jì)念日！”當(dāng)然，預(yù)期的一場(chǎng)有關(guān)習(xí)俗的對(duì)話也就此打住了。當(dāng)然，只印有陽(yáng)歷的日本產(chǎn)的掛歷，在中國(guó)市場(chǎng)的銷售量也會(huì)有限吧。

此外，結(jié)婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時(shí)，中國(guó)人避免“送鐘”，贈(zèng)送龜或貓頭鷹也不宜于中國(guó)文化氛圍。

日本國(guó)民相互贈(zèng)送日常生活消耗品為的是不會(huì)使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類在中國(guó)未被列入禮品名單；極小的物品會(huì)使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類“禮物”的中國(guó)民眾，會(huì)發(fā)問“是不是覺得我們臟？”

在日本，按照中國(guó)習(xí)慣去過于關(guān)心他人有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是干涉隱私；在中國(guó)，按照日本習(xí)俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是冷淡。……

不了解中日兩國(guó)文化的相異之處以及在日常生活細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)和兩種文化交往時(shí)的注意事項(xiàng)，則會(huì)出現(xiàn)上類文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識(shí)、習(xí)俗相關(guān)的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問題，導(dǎo)致的則不是一朝一夕的不滿或不解，包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的各方面都難免受影響。這也對(duì)中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會(huì)、為兩國(guó)民間文化交往提供正確的知識(shí)。

列舉上述事例的目的在于說明：相距遙遠(yuǎn)的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發(fā)生的誤解，說明真正認(rèn)識(shí)一種文化之難、輕信自我判斷基準(zhǔn)的危險(xiǎn)性。

同時(shí)說明要深入理解一種文化，需要極大的時(shí)間和人力的投入，其中民俗學(xué)科大有發(fā)揮空間。

味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類集團(tuán)的活動(dòng)，無疑都帶有其文化背景。對(duì)待事物的態(tài)度與解釋則表現(xiàn)出信仰的不同。過于相信現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和自己的經(jīng)濟(jì)能力，輕易地將對(duì)方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見的文化認(rèn)識(shí)尺度是導(dǎo)致異文化經(jīng)濟(jì)交往失敗的所在。對(duì)從事多種文化研究的人們來說，這個(gè)事件提出了如何確定“文化相互理解和認(rèn)識(shí)的尺度”這一問題。這種尺度應(yīng)當(dāng)具有廣泛的通用性，無論國(guó)家相距遠(yuǎn)近，文化上是否有關(guān)聯(lián)，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗(yàn)，以保證能用較客觀的態(tài)度看人看己。這種尺度應(yīng)包括這樣一些基本要素：不盲聽妄信、不輕易對(duì)他文化下結(jié)論；拋棄文化優(yōu)越感、克服文化偏見、尊重其他文化的意識(shí)；等等。

要達(dá)到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業(yè)有意識(shí)地努力，還需要有相當(dāng)量的對(duì)異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對(duì)開發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的企業(yè)來說，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問題，怎樣才能達(dá)到這種真正的理解即社會(huì)科學(xué)向經(jīng)濟(jì)界提供參考的學(xué)術(shù)可能性問題，這些都是文化研究者面臨的課題。

四　國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開發(fā)與民俗學(xué)的作用

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、國(guó)際市場(chǎng)與民俗學(xué)，在一般人看來，似乎是相距甚遠(yuǎn)毫不相干的領(lǐng)域。但是，發(fā)生于21世紀(jì)初始的經(jīng)濟(jì)界的事件，為民俗學(xué)科指出了在21世紀(jì)的新的活動(dòng)空間。

要使企業(yè)進(jìn)入國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，首先需要掌握政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等等，處理不好有時(shí)會(huì)成為毀壞相互信賴關(guān)系的導(dǎo)火索。

中國(guó)有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”。而在今日社會(huì)，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。企業(yè)是盈利單位，它以經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為主要目標(biāo)。一般中小企業(yè)無力安置專人或設(shè)置專門研究異文化的部門。以研究各“鄉(xiāng)”之“俗”、即以文化為研究對(duì)象的民俗學(xué)科，在積極開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界恰恰可以發(fā)揮作用。民俗學(xué)關(guān)于他國(guó)、他民族習(xí)俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業(yè)開發(fā)新經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)時(shí)的參謀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)界對(duì)異文化的客觀理解，幫助企業(yè)先知其俗再進(jìn)入其鄉(xiāng)以便順利展開經(jīng)營(yíng)工作。

民俗學(xué)在追蹤研究傳統(tǒng)的遺留以及描述農(nóng)村地區(qū)習(xí)俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經(jīng)濟(jì)界理解異文化、開發(fā)異文化地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的重要參考資料，這是否可以作為民俗學(xué)在21世紀(jì)的一個(gè)緊迫任務(wù)呢？民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效果，只靠計(jì)算民俗用品商店或民俗旅游的營(yíng)業(yè)額是無法化衡量出的。缺乏對(duì)異文化理解的國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)開發(fā)，只能是構(gòu)建在沙灘上的城堡。要開發(fā)國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)并長(zhǎng)久將其維持下去，則需要借助社會(huì)科學(xué)的力量打好理解當(dāng)?shù)匚幕@一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地基。民俗學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)效益，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮的作用之一，可以體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)界文化顧問這一角色上。它并不意味著直接進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，然而其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益大得多。

積極開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)界，向民俗學(xué)者們提供了民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及可以大展身手的學(xué)術(shù)空間。新的學(xué)術(shù)空間也向民俗學(xué)科提出了新的要求。民俗學(xué)研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標(biāo)，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴(kuò)展到同一國(guó)內(nèi)的其他民族文化。在條件允許時(shí)積極研究其他國(guó)家的民族文化，運(yùn)用比較研究這面鏡子，認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對(duì)自己文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)。

在異文化地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要對(duì)其文化有深刻理解。幫助經(jīng)濟(jì)界理解異文化的社會(huì)學(xué)科之一，是民俗學(xué)。這是從一個(gè)跨國(guó)經(jīng)濟(jì)沖突中得到的啟示。

注1：見《朝日新聞》2001年1月5日、1月9日、《讀賣新聞》2001年1月5日、7日、8日、10日等的報(bào)道。由于沒有前往當(dāng)?shù)貙?shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)，只能借助報(bào)紙報(bào)道等文字資料，在此說明。

第5篇：日本和服文化論文范文

論文摘要：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，是理念的競(jìng)爭(zhēng)。煤炭企業(yè)作為傳統(tǒng)型企業(yè)要想更好的取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，必須對(duì)其企業(yè)文化實(shí)施再造。論文將就這一問題展開分析和研究。

2l世紀(jì)人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入了以知識(shí)、速度、創(chuàng)新、文化理念為根本特征的新經(jīng)濟(jì)模式。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化成為一種重要的企業(yè)能力，是一種現(xiàn)代企業(yè)管理的重要途徑，是一種為企業(yè)生成價(jià)值的重要來源。一個(gè)企業(yè)要打造具有自己獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的核心價(jià)值觀和核心理念，就必須要從企業(yè)文化建設(shè)和管理著手，培養(yǎng)具有個(gè)性的企業(yè)文化。企業(yè)文化管理是新世紀(jì)重要的企業(yè)管理模式。煤炭行業(yè)作為能源基礎(chǔ)性行業(yè)，其作用和地位不容質(zhì)疑。不久前國(guó)家為了力促煤炭工業(yè)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展，出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)煤炭工業(yè)健康發(fā)展的若干意見》，明確指出：煤炭是我國(guó)重要的基礎(chǔ)能源和原料，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有重要的戰(zhàn)略地位。由于歷史和現(xiàn)時(shí)的一些因素積淀，煤炭企業(yè)發(fā)展遇到許多困難與挑戰(zhàn)。煤炭企業(yè)正經(jīng)過著歷史性轉(zhuǎn)化過程：即從“制度+控制”型轉(zhuǎn)變成為“學(xué)習(xí)+激勵(lì)”型。最近幾年隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快和國(guó)際原油等替代性能源價(jià)格上漲等因素的綜合作用下，煤炭行業(yè)的形勢(shì)開始出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。在這樣的歷史機(jī)遇下，煤炭企業(yè)必須牢牢抓住時(shí)機(jī)、適時(shí)掀起企業(yè)變革、塑造新型企業(yè)文化，推動(dòng)整個(gè)煤炭行業(yè)和企業(yè)自身的可持續(xù)化發(fā)展。

l企業(yè)文化理念的產(chǎn)生與實(shí)質(zhì)

企業(yè)文化理念的產(chǎn)生源自美日兩國(guó)不同管理模式的比較。20世紀(jì)60～80年代日本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，一躍成為世界第二號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，并在各個(gè)領(lǐng)域與世界經(jīng)濟(jì)第一的美國(guó)展開強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)界在驚呼“狼來了”的同時(shí)，分析思考認(rèn)為日本的成功在于其“管理軟件——文化因素”的成功。從1981年到1982年間美國(guó)管理學(xué)界連續(xù)推出了四部重要著作：《z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》、《戰(zhàn)略家的頭腦——日本企業(yè)管理藝術(shù)》、<企業(yè)文化》、《尋求優(yōu)勢(shì)——美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》。系統(tǒng)精辟的分析構(gòu)成了企業(yè)文化這一新的理論系統(tǒng)，標(biāo)志著企業(yè)文化理論的誕生。一般認(rèn)為企業(yè)文化是指企業(yè)在其內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和，是激發(fā)企業(yè)員工積極性的唯一源動(dòng)力。企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀為企業(yè)職工提供了一種共同意識(shí)，以及日常行為的指導(dǎo)方針。企業(yè)文化通過以價(jià)值觀為核心的文化意識(shí)觀念，說服、感染、誘導(dǎo)、約束企業(yè)成員，用一種共同的價(jià)值觀把全體職工凝聚在一起，最大限度地調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2煤炭企業(yè)文化以往建設(shè)中存在的一些問題

2．1文化觀念陳舊、思維模式定化

由于地理?xiàng)l件和作業(yè)環(huán)境限制等原因，煤炭企業(yè)礦區(qū)一般都遠(yuǎn)在與城市市區(qū)相隔較遠(yuǎn)的郊區(qū)或野外。因此煤炭企業(yè)難以接受到外部最新的信息，思維模式容易固化。而思想的僵化又往往就是企業(yè)文化再造最大的敵人：企業(yè)管理層和員工安于現(xiàn)狀，害怕變革、不愿變革，使得企業(yè)的改革發(fā)展創(chuàng)新的嘗試只是“換湯不換藥”，難以從根本上起到引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展思路轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的需要。

2．2企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層不理解或企業(yè)文化意識(shí)淡薄

眾所周知，目前煤炭企業(yè)占相對(duì)多數(shù)的是國(guó)有企業(yè)。而國(guó)有企業(yè)很多的領(lǐng)導(dǎo)并不是通過市場(chǎng)機(jī)制的選擇產(chǎn)生，而是直接由上級(jí)安排任命。這其中雖然有很多有志于改變企業(yè)落后面貌的領(lǐng)導(dǎo)者，但苦于對(duì)企業(yè)文化理念的不理解和認(rèn)識(shí)不足。造成企業(yè)文化建設(shè)的思路不開闊，企業(yè)文化建設(shè)停留于表面。更有甚者，一些領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)是只投入，不產(chǎn)出的“買賣”，搞不搞對(duì)企業(yè)效益都無所助益。

2．3企業(yè)文化建設(shè)政工化、部門化

在煤炭企業(yè)調(diào)研的時(shí)候經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在許多企業(yè)中，將企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作相等同或混淆兩者之間的異同。實(shí)質(zhì)上企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作是煤炭企業(yè)建設(shè)中兩個(gè)既有聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇，通過兩者有機(jī)的融合和協(xié)作，可以有效的幫助企業(yè)解決經(jīng)營(yíng)管理中所潛在和發(fā)生的一些問題；還有的煤炭企業(yè)將企業(yè)文化建設(shè)職能安加在工會(huì)、宣傳部等部門，實(shí)際上企業(yè)文化建設(shè)是整個(gè)企業(yè)都必須共同承擔(dān)的職能，而不是哪一個(gè)具體部門自己的事情，企業(yè)文化細(xì)化在企業(yè)運(yùn)作流程的每一個(gè)階段之中。

2．4企業(yè)文化建設(shè)表面化、口號(hào)化

以往煤炭企業(yè)文化建設(shè)中存在的另一個(gè)問題就是企業(yè)文化建設(shè)表面化、口號(hào)化。由于思想保守和員工素質(zhì)參差不齊等因素，煤炭企業(yè)內(nèi)部對(duì)企業(yè)建設(shè)的效用和重要性認(rèn)識(shí)不足。經(jīng)常是“熱熱鬧鬧開場(chǎng)，冷冷清清收?qǐng)觥?，沒有將企業(yè)文化建設(shè)真正的嵌入到企業(yè)的靈魂之中，企業(yè)文化留于表面。因此我們走進(jìn)礦區(qū)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)是口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)很多；今天號(hào)召這個(gè)，明天要求哪個(gè)。沒有一個(gè)有序、繼承性的企業(yè)文化發(fā)展建設(shè)思路。

3煤炭企業(yè)文化建設(shè)的方向與思路

3．1以“客戶服務(wù)至上”為導(dǎo)向

由于多年來傳統(tǒng)體制的影響，使不少煤礦至今還沒有在思想上真正確立“服務(wù)至上”的思想，煤炭產(chǎn)品同其它產(chǎn)品相比雖然有自己的特性，但作為生產(chǎn)者為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)上有共同之處，如認(rèn)真履行合同、定期走訪用戶、提高質(zhì)量、擴(kuò)大產(chǎn)品品種滿足不同用戶的要求等。及時(shí)了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，預(yù)測(cè)客戶可能會(huì)提出什么要求，提前準(zhǔn)備，在第一時(shí)間提供給客戶，從而大大提高服務(wù)效率和服務(wù)質(zhì)量。為客戶節(jié)省時(shí)間、為客戶節(jié)省成本、為客戶提供方便已經(jīng)成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)成功的首要因素。

3．2以“以人為本”為核心

企業(yè)有價(jià)，人才無價(jià)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中作為知識(shí)載體的人力資源，已經(jīng)成為企業(yè)最具競(jìng)爭(zhēng)力的核心生產(chǎn)力要素。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是以人為本，是在企業(yè)管理實(shí)踐中，從過去只注重物轉(zhuǎn)到重視人的基點(diǎn)上來，把尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人、培養(yǎng)人、重視人的價(jià)值，不斷提高人的素質(zhì)，調(diào)動(dòng)人的積極性，作為企業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力。如何有效的引人、留人、用人、培育人已經(jīng)成為煤炭企業(yè)文化管理中最為核心的問題之一。企業(yè)必須充分調(diào)動(dòng)資源，做好企業(yè)人力資源開發(fā)這篇大文章。

3．3以構(gòu)建、完善現(xiàn)代企業(yè)制度為支撐

煤炭企業(yè)文化重塑要以科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度作為支撐和保障。通過建立和完善以產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度、完善有序的法人治理結(jié)構(gòu)，可以有效的促進(jìn)煤炭企業(yè)文化建設(shè)科學(xué)化、制度化、明確化。為企業(yè)下一步將企業(yè)文化滲透到企業(yè)的各個(gè)角落中，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．4落實(shí)溝通培訓(xùn)和激勵(lì)機(jī)制

由于煤炭企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)勢(shì)力強(qiáng)大，抗拒文化革新和消極對(duì)待文化革新的現(xiàn)象普遍，而且廣大員工素質(zhì)參差不齊、認(rèn)識(shí)不一。要想在煤炭企業(yè)內(nèi)部順利開展企業(yè)文化理念革新，首先必須進(jìn)行深入細(xì)致的有效溝通。解除員工對(duì)于企業(yè)文化再造的疑慮和不解，并通過具體培訓(xùn)的方式，使廣大員工認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化再造的效用與意義所在。通過激勵(lì)機(jī)制吸引和鼓勵(lì)廣大員工參與到企業(yè)文化再造的過程中來，實(shí)現(xiàn)由“企業(yè)要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)變。

3．5以績(jī)效考核機(jī)制為約束

有時(shí)候企業(yè)傳統(tǒng)勢(shì)力過于強(qiáng)大，企業(yè)文化變革在企業(yè)內(nèi)部寸步難行。此時(shí)為破除阻力、引進(jìn)新思路，就必須果斷借助績(jī)效考核機(jī)制等強(qiáng)制手段，引導(dǎo)員工個(gè)人行為向企業(yè)希望的方向轉(zhuǎn)變；新文化的引入要想真正“生根”必須有一定的強(qiáng)化過程，通過績(jī)效考核機(jī)制的作用，我們可以使得員工逐漸生成“習(xí)慣反射”，使得企業(yè)文化最終能夠在企業(yè)內(nèi)“生根發(fā)芽”。

3．6以企業(yè)與員工“雙贏”為訴求

強(qiáng)制并不等于強(qiáng)迫。雖然要員工將個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)自覺做到相統(tǒng)一，但不能抹殺員工個(gè)人作為獨(dú)立主體的需要。長(zhǎng)久以來，煤炭企業(yè)以“犧牲、奉獻(xiàn)”精神為感召，而忽視了員工作為個(gè)人有自身多元化、多層次需要的現(xiàn)實(shí)。21世紀(jì)是合作的世紀(jì)、是雙贏的世紀(jì)，企業(yè)要想取得成功必須建立“雙贏”的文化理念，只有企業(yè)和員工都成功才是真正的成功。

4煤炭企業(yè)文化再造的具體內(nèi)容

4．1繼承傳統(tǒng)，面向未來的新型企業(yè)精神

一個(gè)企業(yè)要有自己的靈魂，要有自己的追求和信仰。企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心，中外企業(yè)無不把培育企業(yè)精神當(dāng)作企業(yè)文化建設(shè)的核心和根本任務(wù)，把企業(yè)精神當(dāng)作企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中制勝的法寶，視之為企業(yè)之魂。煤炭企業(yè)要精心提煉出最適合本行業(yè)發(fā)展、最有價(jià)值、最有特色的企業(yè)精神和核心價(jià)值觀，并加以確立和塑造。將長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中培育的能反映企業(yè)精神風(fēng)貌、激勵(lì)職工奮發(fā)向上和規(guī)范企業(yè)行為的群體意識(shí)，能引導(dǎo)職工樹立正確的價(jià)值觀念、職業(yè)道德和敬業(yè)精神相融合，樹立具有本企業(yè)特色的企業(yè)文化精神。樹立企業(yè)精神要注重繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，同時(shí)要突出時(shí)代性和個(gè)性化。

4．2加強(qiáng)煤炭企業(yè)安全文化建設(shè)

由于煤礦生產(chǎn)的特殊性、復(fù)雜性和多變性，煤礦事故時(shí)有發(fā)生，有的甚至造成重大人員傷亡和巨大經(jīng)濟(jì)損失，干擾正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。事故高發(fā)及難以遏制的趨勢(shì)，不單源自科技管理水平低下，更在于員工對(duì)安全的認(rèn)識(shí)水平不高和企業(yè)整體安全文化理念不強(qiáng)。企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的重要組成部分，加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)，做到“安全第一，預(yù)防為先”，實(shí)現(xiàn)文明生產(chǎn)，才能保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)健康、穩(wěn)定、高效發(fā)展。珍惜、愛護(hù)和尊重員工的生命，從安全的意識(shí)、思維、觀點(diǎn)、行動(dòng)、態(tài)度、方法上使員工形成深層次的安全文化素質(zhì)，并付諸于完善和維護(hù)企業(yè)安全文明生產(chǎn)上，認(rèn)真將安全文化細(xì)化到現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)管理之中。

4．3重新塑造煤炭企業(yè)形象

企業(yè)形象是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，它是指企業(yè)在社會(huì)公眾中的印象和評(píng)價(jià)。一個(gè)企業(yè)在社會(huì)公眾的心目中是否有高度的信任感，關(guān)系到這個(gè)企業(yè)是否具有競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，傳統(tǒng)上社會(huì)意識(shí)中煤炭企業(yè)的形象就是“苦、臟、累、險(xiǎn)、黑、大、笨、粗”；另一方面由于只注重效益，缺乏環(huán)保意識(shí)。導(dǎo)致企業(yè)環(huán)境惡化：煤塵飛揚(yáng)、地表塌陷、酸雨、溫室效應(yīng)、固體廢棄物、光化學(xué)煙霧等敏感環(huán)境問題既危害了企業(yè)，更危害了社會(huì)。因此煤炭企業(yè)要建立新型企業(yè)文化，首先就要重新塑造自身企業(yè)形象。對(duì)內(nèi)要提高環(huán)保意識(shí)，提升員工素質(zhì)。大力實(shí)施“綠化、美化、凈化、亮化”工程建設(shè)，建設(shè)成為一個(gè)生產(chǎn)生活秩序井然、環(huán)境整潔優(yōu)美的現(xiàn)代新型礦區(qū)。對(duì)外要通過cI形象設(shè)計(jì)塑造個(gè)性鮮明、全面完整的企業(yè)形象。注重企業(yè)聲譽(yù)，積極參與社區(qū)建設(shè)，幫助企業(yè)樹立講文明、負(fù)責(zé)任的光明形象。

4．4通過質(zhì)量文化樹立強(qiáng)勢(shì)企業(yè)品牌

高質(zhì)量的產(chǎn)品是企業(yè)生存的根基。它既反映了企業(yè)的工藝技術(shù)水平和管理水平的高低，也是企業(yè)吸引客戶賴以生存的物質(zhì)條件。降低成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量才能贏得更多的客戶，也只有樹立質(zhì)量第一的文化理念，才能獲得更大的生存空間。產(chǎn)品質(zhì)量實(shí)際上是企業(yè)質(zhì)量文化、倫理觀念在實(shí)踐層面的反映和體現(xiàn)。有什么樣的質(zhì)量文化，就有什么樣的產(chǎn)品質(zhì)量。良好的技術(shù)、設(shè)備固然是影響產(chǎn)品質(zhì)量的重要因素，但非決定因素，要從根本上解決質(zhì)量問題，還必須以人為本，從指導(dǎo)人們實(shí)踐的觀念形態(tài)著手尋求解決途徑。從煤炭企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、從跨行業(yè)、跨所有制、跨地域經(jīng)營(yíng)的大視角出發(fā)，重視企業(yè)形象、商標(biāo)形象、產(chǎn)品形象的策劃、宣傳、投入，把品牌意識(shí)和策略引入企業(yè)營(yíng)銷機(jī)制中，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，最終塑造強(qiáng)勢(shì)企業(yè)品牌才是煤炭企業(yè)在21世紀(jì)殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得最終勝利的必由之路。超級(jí)秘書網(wǎng)

4．5科技文化興煤，創(chuàng)新文化富煤

科技是第一生產(chǎn)力，這一戰(zhàn)略性的指導(dǎo)方針在今天的煤炭企業(yè)改革中意義猶為重大。今后我國(guó)煤炭企業(yè)的改造目標(biāo)重點(diǎn)是要應(yīng)用高新技術(shù)：比如遙控與自動(dòng)化技術(shù)、加快高產(chǎn)高效礦井建設(shè)、推進(jìn)潔凈技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。煤炭企業(yè)的發(fā)展正朝向科技化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的方向迅猛發(fā)展。毫無疑問，科技文化將給煤炭企業(yè)的發(fā)展帶來一場(chǎng)新的革命。能源有限、創(chuàng)新無限。煤炭企業(yè)不可能永遠(yuǎn)靠煤吃飯，大力推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新文化理念的形成是企業(yè)可持續(xù)化發(fā)展的必然選擇。要在企業(yè)內(nèi)形成一種創(chuàng)新生產(chǎn)工藝、創(chuàng)新管理理念、創(chuàng)新發(fā)展思路為核心的創(chuàng)新文化體系，為煤炭企業(yè)不斷飛躍，添磚加瓦。

第6篇：日本和服文化論文范文

摘 要 隨著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治多極化，國(guó)家文化安全作為國(guó)家安全的基本構(gòu)成要素之一，特別是我國(guó)加入WTO后，文化安全在國(guó)家安全中的地位和作用備受關(guān)注。本文通過對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的現(xiàn)狀、文化貿(mào)易、文化產(chǎn)業(yè)利用外資和文化產(chǎn)業(yè)走出去的認(rèn)識(shí)來探究文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放對(duì)我國(guó)文化安全的影響。

關(guān)鍵詞 國(guó)家文化安全 文化產(chǎn)業(yè) 對(duì)外開放 政策

一、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)

隨著全球化的迅速發(fā)展，特別我國(guó)在加入WTO時(shí)做出了6個(gè)與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的主要承諾，使得我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外開放程度不斷提高。

根據(jù)最2007年底修訂的《外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄》，對(duì)于鼓勵(lì)和限制外商投資的文化產(chǎn)業(yè)作了相關(guān)規(guī)定，并逐步放松對(duì)外資在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域投資的限制和管制。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的總體趨勢(shì)是逐步對(duì)外開放，以中國(guó)傳媒業(yè)為例。在中國(guó)加入WTO后，對(duì)傳媒業(yè)開放有所松動(dòng)。2001年8月，、廣電部和新聞出版總署就聯(lián)合出臺(tái)過中國(guó)傳媒融資的17號(hào)文件，其中規(guī)定：發(fā)行、印刷、電影集團(tuán)經(jīng)批準(zhǔn)，可以吸收外資。2003年12月，國(guó)務(wù)院下達(dá)文件再度明確，電臺(tái)、電視臺(tái)等重要新聞媒體經(jīng)營(yíng)部分剝離轉(zhuǎn)制為企業(yè)，在確保國(guó)家絕對(duì)控股的前提下，允許吸收社會(huì)資本。

二、文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放對(duì)國(guó)家文化安全的影響

（一）文化貿(mào)易對(duì)國(guó)家文化安全的影響

改革開放30年來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的突破。2009年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量達(dá)335353億元，僅次于美日位居世界第三。然而，作為有著深厚文化底蘊(yùn)的5000年文明古國(guó)，中國(guó)雖是一個(gè)文化資源大國(guó)，但卻并非是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。2006―2008年核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額分別為103.2，129.2和 158.4億美元；雖然增幅較大，但根基薄，占總貿(mào)易額的比重不到1%；其逆差逐年擴(kuò)大，分別為1.73億美元，2.15億美元，2.50億美元。文化產(chǎn)品和服務(wù)出口渠道還比較狹窄，我國(guó)輸出的文化產(chǎn)品單價(jià)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于引進(jìn)的同類產(chǎn)品。

巨大的文化貿(mào)易逆差不得不使我們擔(dān)心我國(guó)的文化安全。文化貿(mào)易主要從兩個(gè)方面影響我國(guó)的文化安全：

一是從文化內(nèi)容本身影響我國(guó)文化安全。外國(guó)向我國(guó)出口文化產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)在不斷地向我們輸送外來的文化和思想觀念。當(dāng)我們的孩子們?cè)诔灾湲?dāng)勞、喝著可口可樂，哼著英文歌的時(shí)候，我們不得不承認(rèn)以美國(guó)文化為首的西方文化的迅速占領(lǐng)神州各地。這些外來的快餐式文化正不斷地改變著我們的生活方式，價(jià)值觀、世界觀等深層次的文化本質(zhì)。甚至借用中國(guó)豐富的文化資源，以中國(guó)元素的形式宣傳其文化思想。如美國(guó)好萊塢制作的《花木蘭》、《功夫熊貓》，日本開發(fā)的《三國(guó)》游戲等。

二是從文化載體即文化產(chǎn)業(yè)來影響我國(guó)的文化安全。中國(guó)已成為世界文化消費(fèi)大國(guó)，擁有巨大的市場(chǎng)需求空間，然而國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品的制作、供給能力低下，無法提供高水平、自主開發(fā)具有完全知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放使得更多實(shí)力強(qiáng)大的外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入我國(guó)，利用其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及一流的制作工藝生產(chǎn)出高質(zhì)量符合消費(fèi)者需求的文化，從而迅速占領(lǐng)我國(guó)市場(chǎng)，使得本國(guó)文化產(chǎn)品市場(chǎng)份額日益縮減，不利于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）文化產(chǎn)業(yè)利用外資對(duì)國(guó)家文化安全的影響

長(zhǎng)期以來，我國(guó)文化的主要發(fā)展形式是文化事業(yè)，由政府控制并以政府撥款的方式進(jìn)行扶持，由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展緩慢；而文化產(chǎn)業(yè)主要是以小規(guī)模的民營(yíng)資本進(jìn)行運(yùn)作，受到資金缺乏限制難以發(fā)展，因此有必要引進(jìn)外資。資金的引進(jìn)不僅可以為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來豐富的資本，還可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式、科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，改善我國(guó)目前落后的現(xiàn)狀，縮小和世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，使整個(gè)行業(yè)的水平得到迅速提升。上海是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)頭羊，其成功的因素之就在于引進(jìn)和利用外資，最具說服力的是上海貝塔斯曼公司的成立。

任何事物都有其兩面性，文化產(chǎn)業(yè)在利用外資方面也不例外。我國(guó)是一個(gè)文化消費(fèi)大國(guó)，高利潤(rùn)的文化產(chǎn)業(yè)吸引大量外資的注入并在很大程度上緩解了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的融資問題，但是大量的外資涌入同樣將對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生消極影響。其原因主要在于，外資的流入其目的在于尋找高效的利潤(rùn)回報(bào)，投資者為了使其利潤(rùn)最大化而使得文化產(chǎn)品過分的商業(yè)化，甚至歪曲中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化及思想，不利于我國(guó)文化的純潔發(fā)展。其次，擁有雄厚資本、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和豐富管理經(jīng)驗(yàn)的外商企業(yè)將對(duì)我國(guó)文化企業(yè)造成嚴(yán)重的威脅。文化產(chǎn)業(yè)是文化的載體，一旦載體被外國(guó)控制，這對(duì)我國(guó)的文化安全將是一個(gè)致命的危害。

（三）文化產(chǎn)業(yè)走出去對(duì)國(guó)家文化安全的影響

隨著全球化的進(jìn)程不斷加快，與經(jīng)濟(jì)、政治相融的文化也面臨著全球化，關(guān)起門來搞文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，必須對(duì)外開放，實(shí)行走出去政策。文化產(chǎn)業(yè)通過對(duì)外文化貿(mào)易及海外設(shè)立機(jī)構(gòu)的形式走出去不僅有利于更好地宣傳中國(guó)、樹立良好形象，還有利于文化的對(duì)外交流，讓世界人民更易于理解和接受我國(guó)的文化，這種以攻為守的方式更能使中國(guó)的優(yōu)良文化在世界范圍內(nèi)得到的流傳和進(jìn)一步發(fā)展。

2006年9月，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出文化發(fā)展的重點(diǎn)之一是抓好文化“走出去”重大工程、項(xiàng)目的實(shí)施。這有利于充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，主動(dòng)參與國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易，改善我國(guó)文化貿(mào)易逆差較大的被動(dòng)局面，形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化、推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局。

中國(guó)政府的一系列鼓勵(lì)措施極大的增強(qiáng)了中國(guó)企業(yè)的信心，在對(duì)外文化發(fā)展取得了較大成效。如2009年我國(guó)影視文化產(chǎn)品和服務(wù)出口總額約8604.2萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)44.2%。在海外設(shè)立孔子學(xué)院，越來越多的外國(guó)人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并掀起了一股“中國(guó)熱”。同時(shí)培育出雜技芭蕾《天鵝湖》、原生態(tài)歌舞《云南映像》、舞蹈《楊貴妃》等一批具有民族文化特色的知名文化品牌，中華文化的國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大。這種影響力反過來又促進(jìn)中國(guó)文化更深層次的發(fā)展，使得我國(guó)的文化安全得以保證。

三、在文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放中維護(hù)國(guó)家文化安全的對(duì)策建議

（一）建立文化安全預(yù)警機(jī)制

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)尚不成熟，其競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)弱小，面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放必須謹(jǐn)慎。有必要啟動(dòng)相應(yīng)的國(guó)家機(jī)制，對(duì)那些可能危及國(guó)家文化安全的文化因素和文化力量進(jìn)行鑒別，及時(shí)準(zhǔn)確地作出預(yù)先性和警示性的反應(yīng)，提高安全意識(shí)。

（二）加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度和保護(hù)措施

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展慢，正處于起步階段，根據(jù)漢密爾頓的幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論，政府應(yīng)大力出臺(tái)相關(guān)政策和措施支持和保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)。

（三）放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展

在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻較高，但是僅僅依靠政府的力量無法解決長(zhǎng)期困擾文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的資金、技術(shù)、人才、管理的不足問題。因此，要真正維護(hù)國(guó)家的文化安全就必須借助于民營(yíng)的力量，加大文化創(chuàng)新力度。

（四）科學(xué)合理的利用外資

中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)卻并非文化強(qiáng)國(guó)的原因之一在于資金不足。中國(guó)的巨大市場(chǎng)和發(fā)展空間受到海外投資的青睞，這恰好滿足了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在面臨的問題?？紤]到外資對(duì)我國(guó)文化安全的影響，國(guó)家政策對(duì)外資進(jìn)入文化領(lǐng)域應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)控。

（五）實(shí)施中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略

在規(guī)范和健全外貿(mào)體制的基礎(chǔ)上，積極培育具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)和大型跨國(guó)文化企業(yè)，要重點(diǎn)發(fā)展有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、他國(guó)不易效仿的文化產(chǎn)品，并培育自己的文化品牌。同時(shí)還要重視中國(guó)海外文化交流機(jī)構(gòu)的建設(shè)并加強(qiáng)人員培訓(xùn)和人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：日本和服文化論文范文

關(guān)鍵詞：加強(qiáng)，企業(yè)文化建設(shè)，思想政治工作

 

企業(yè)文化和思想政治工作凝聚力在外部表現(xiàn)為企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的榮譽(yù)感及企業(yè)的地位。企業(yè)的榮譽(yù)感主要來源于工作目標(biāo)，必須設(shè)置較高的目標(biāo)承諾，以較高的工作目標(biāo)引領(lǐng)著企業(yè)前進(jìn)的方向，激發(fā)企業(yè)員工對(duì)所在企業(yè)的榮譽(yù)感。同時(shí)，如果通過激發(fā)每一個(gè)企業(yè)員工都產(chǎn)生與企業(yè)目標(biāo)相一致的工作積極性，并充分地調(diào)動(dòng)起來，形成一種強(qiáng)大的凝聚力和企業(yè)推力，從而促進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展，就可以增大企業(yè)的向心力，創(chuàng)造出1+1大于2的效應(yīng)。

 

一、建立、發(fā)展企業(yè)文化是思想政治工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌的必然要求。

企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，就一般意義而言，它是指在一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下精心培育的具有本企業(yè)個(gè)性特征的企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)風(fēng)尚、企業(yè)形象、企業(yè)價(jià)值觀等諸要素的總和，它滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)，是企業(yè)活力之源、動(dòng)力之源、毅力之源和凝聚力之源。

企業(yè)文化伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它不可避免地打上深刻的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)烙印?？梢哉f，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃企業(yè)文化之母”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念是企業(yè)文化的靈魂，它在企業(yè)文化中起著主導(dǎo)和滲透作用。譬如，現(xiàn)代企業(yè)文化普遍強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的。因?yàn)槭袌?chǎng)需要是現(xiàn)代企業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的主要推動(dòng)力。市場(chǎng)不僅是創(chuàng)新意識(shí)的來源，而且也是評(píng)價(jià)創(chuàng)新成效高低的最終尺度。因此，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)氛圍下，創(chuàng)新意識(shí)不可或缺。又如，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這就更與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來說，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力是以產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率為衡量砝碼的，其內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也要通過外部的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)才能真正建立，因?yàn)槠髽I(yè)成員在內(nèi)部所達(dá)到的工作效績(jī)，只有最終通過外部市場(chǎng)的檢驗(yàn)、認(rèn)可，才能真正的加以鑒別和評(píng)價(jià)。再如，現(xiàn)代企業(yè)文化講究企業(yè)必須確立遠(yuǎn)大的企業(yè)目標(biāo)，樹立良好的企業(yè)形象，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。企業(yè)通過內(nèi)“聚”人心、外“攏”人心，在產(chǎn)品、服務(wù)、商標(biāo)、信譽(yù)以及員工的行為舉止等諸多方面完善，借助系統(tǒng)的企業(yè)形象的提升，達(dá)到增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的目的。顯而易見，現(xiàn)代企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的這些內(nèi)涵，都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相適應(yīng)的，它是現(xiàn)代企業(yè)高速成長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的寶貴精神財(cái)富，企業(yè)文化的培育、塑造和弘揚(yáng)，都要圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念這個(gè)靈魂，否則，偏離了這個(gè)靈魂，企業(yè)文化就成了無源之水、無本之木。發(fā)展企業(yè)文化是促使思想政治工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然接軌的重要媒介。。當(dāng)前，我們把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為改革的目標(biāo)模式，通過明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，落實(shí)企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束的法人實(shí)體和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)體。伴隨這這種新的經(jīng)營(yíng)體制的建立，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治工作必須從內(nèi)容到方法，以至整套的工作機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)。企業(yè)思想政治工作只有更加堅(jiān)定地為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，與經(jīng)濟(jì)工作融為一體、密不可分，才能充分發(fā)揮自身的服務(wù)保證作用，而促使二者自然接軌的最佳途徑就是發(fā)展企業(yè)文化，這是因?yàn)槠髽I(yè)文化源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但它又與思想政治工作在內(nèi)容、手段上有諸多貫通之處，因此，把它作為經(jīng)濟(jì)工作和思想政治工作的結(jié)合點(diǎn)，有利于促進(jìn)企業(yè)物質(zhì)文明建立和精神文明建立的有機(jī)統(tǒng)一和同步協(xié)調(diào)發(fā)展，更好適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。。

二、現(xiàn)代企業(yè)文化與思想政治工作既有聯(lián)系又有區(qū)別。

現(xiàn)代企業(yè)文化的興起和導(dǎo)入，為企業(yè)思想政治工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了新的思路和方法。從總體上說，現(xiàn)代企業(yè)文化與思想政治工作既有聯(lián)系又有區(qū)別。

企業(yè)文化的內(nèi)涵與思想政治工作的任務(wù)是相輔相成的，二者可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰。企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作同是企業(yè)軟管理方式，同是為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而且思想政治工作本身就是企業(yè)文化實(shí)踐的有機(jī)組成部分，企業(yè)文化的企業(yè)精神塑造，企業(yè)道德教育也就是思想政治工作的工作內(nèi)容。例如同煤集團(tuán)開展的學(xué)習(xí)“學(xué)聯(lián)精神”，必將在集團(tuán)公司的發(fā)展中發(fā)揮持久的精神動(dòng)力作用。

現(xiàn)階段企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是范疇不同。思想政治工作屬于意識(shí)形態(tài)范疇，具有羨慕的原則性和導(dǎo)向性，有濃厚的政治色彩，而企業(yè)文化則主要是企業(yè)價(jià)值取向、道德風(fēng)尚、管理制度、人文環(huán)境等的綜合反映，具有濃厚的文化色彩。

二是職能不同。由于二者范疇不同決定了二者在工作職能上的相異性。思想政治工作偏重理論教育，有其意識(shí)形態(tài)上的特殊性，而企業(yè)文化則偏重企業(yè)管理方面的問題，它是為提高整個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)的。

三是工作內(nèi)容不同。思想政治工作主要針對(duì)員工的政治思想問題，通過提高思想覺悟，調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)和工作的積極性，而企業(yè)文化更注重人的全面素質(zhì)的提高，注重營(yíng)造良好的人文環(huán)境，使員工在企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中更好地發(fā)揮作用。

四是工作方式不同。思想政治工作著眼于對(duì)員工的說服、教育、灌輸，員工往往使被動(dòng)的受教育者，而企業(yè)文化講究的使全員自發(fā)、自覺地參與，它是貫穿在整個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中軟性的管理措施。

由于以上諸多的不同，要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨殞⒍呔o密地結(jié)合起來發(fā)揮其綜合效益，二者不可偏廢，以企業(yè)文化替代思想政治工作，或者以思想政治工作替代企業(yè)文化都是不科學(xué)的。

發(fā)展企業(yè)文化要注意繼承思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。長(zhǎng)期以來，我們的思想政治工作積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如“尊重人、關(guān)心人、理解人”的原則，艱苦奮斗、勤儉持家（辦廠）精神等都具有深遠(yuǎn)的生命力，因此，發(fā)展企業(yè)文化必須將這些優(yōu)良傳統(tǒng)作為傳統(tǒng)思想政治工作模式中的合理的內(nèi)核加以吸收，提煉和升華。

發(fā)展企業(yè)文化還要具有創(chuàng)新精神，吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的文明成果，根據(jù)不同時(shí)期企業(yè)的內(nèi)、外部環(huán)境，經(jīng)營(yíng)方式，經(jīng)營(yíng)方針，創(chuàng)造性地制定適宜本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)文化發(fā)展目標(biāo)，從而通過企業(yè)文化的建設(shè)使思想政治工作進(jìn)一步得到改善和加強(qiáng)。

三、建立和發(fā)展企業(yè)文化當(dāng)前的任務(wù)是重在建設(shè)。

企業(yè)文化作為一種最新的現(xiàn)代管理理論，是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、生產(chǎn)過程日趨現(xiàn)代化、社會(huì)化水平不斷提高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈的條件下逐漸形成的。這個(gè)理論的提出雖有10余年的時(shí)間，但在我國(guó)的理論研究和行為實(shí)踐還尚居初始階段，其發(fā)展也不均衡，有的帶有濃厚的自發(fā)色彩，有的還簡(jiǎn)單地把企業(yè)文化歸結(jié)為企業(yè)的文體活動(dòng)之類。因此，我們要深刻分析企業(yè)文化在我國(guó)及本企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展企業(yè)文化的重要性，緊迫性，牢固樹立企業(yè)文化重在建設(shè)的主導(dǎo)思想。以同煤集團(tuán)為例，集團(tuán)公司將企業(yè)的生產(chǎn)、改革、發(fā)展和企業(yè)文化緊緊結(jié)合起來，結(jié)合思想政治工作，將“青年文明號(hào)”活動(dòng)以及各種體育、文化、娛樂活動(dòng)積極開展起來，開展了一系列豐富多彩的活動(dòng)，在廣大員工，尤其是青年員工中牢固樹立了“艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、敢打硬仗、善打硬仗”的思想觀念，受到大家的好評(píng)。

企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)就是通過企業(yè)哲學(xué)，自覺地培育企業(yè)精神，企業(yè)風(fēng)尚和企業(yè)道德，造就企業(yè)濃厚的文化氛圍，提升企業(yè)形象，使企業(yè)的價(jià)值觀為企業(yè)成員和社會(huì)公眾所普遍接受，從而達(dá)到增強(qiáng)企業(yè)吸引力，凝聚力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。現(xiàn)階段，企業(yè)文化健身必須遵循以下原則：一是政治性與經(jīng)濟(jì)性相統(tǒng)一的原則。企業(yè)在追求利潤(rùn)最大值的同時(shí)，時(shí)刻不能忽略企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。二是先進(jìn)性與群眾性相統(tǒng)一的原則。企業(yè)中最先進(jìn)的力量應(yīng)是那些掌握一定科技知識(shí)，具有高層次管理水平和宏大抱負(fù)的決策人員，他們肩負(fù)引導(dǎo)群眾，使自身的價(jià)值取向成為企業(yè)全體人員共同價(jià)值取向的神圣使命。。同時(shí)，要搞好企業(yè)還必須吸收群眾的智慧，通過“全員經(jīng)營(yíng)”和“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，最廣泛地調(diào)動(dòng)員工的積極性。三是普遍性與獨(dú)創(chuàng)性相統(tǒng)一的原則。企業(yè)文化是屬于企業(yè)個(gè)性特征的范疇，它要求企業(yè)在遵守社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則同時(shí)，發(fā)揮本企業(yè)個(gè)性化的獨(dú)特的東西，從而特例獨(dú)行，“獨(dú)”領(lǐng)。四是競(jìng)爭(zhēng)性與合作性相統(tǒng)一的原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀屬性要求企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間必須以合作為前提，如果企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)為冷酷無情所吞噬，企業(yè)的既定目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，企業(yè)文化在倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)性的同時(shí)，還必須倡導(dǎo)合作性、親和性。

企業(yè)文化是企業(yè)管理史上的一次革命，它對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提出了更新、更高層次的要求。如何結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和改革開放的實(shí)際，走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義企業(yè)文化的新路，是擺在我們面前的一個(gè)嶄新課題。我認(rèn)為，當(dāng)前從以下幾個(gè)方面加以嘗試和努力：

一是注重觀念引導(dǎo)。首先是企業(yè)決策層要制定企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，以遠(yuǎn)大的理想和宏大的目標(biāo)吸引人心；其次是企業(yè)決策層要帶頭實(shí)踐企業(yè)哲學(xué)和企業(yè)精神，通過這些“領(lǐng)頭雁”的人格力量去凝聚人心?？梢哉f，有什么樣的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)就有什么樣的企業(yè)員工，只有企業(yè)全體成員在共同的企業(yè)價(jià)值觀觀照下，具有恒定的信念追求，才能向市場(chǎng)和用戶提供更多適銷對(duì)路、價(jià)廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)，從而為國(guó)家建設(shè)、地區(qū)繁榮、企業(yè)發(fā)展以及本企業(yè)全體員工的福利創(chuàng)造出更多的財(cái)富。

二是搞好制度建設(shè)。要將企業(yè)風(fēng)尚、企業(yè)道德和企業(yè)價(jià)值觀量化分解，制定出一整套的規(guī)章制度，使之成為全體員工共同恪守的行為準(zhǔn)則，在這方面，日本企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。譬如，被譽(yù)為日本“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助先生就在他的《松下電器公司經(jīng)營(yíng)思想體系圖》中規(guī)定了松下公司的信條、精神七則、社風(fēng)等員工守則，對(duì)員工起到了較好的督導(dǎo)作用。

三是注重形象塑造。為使企業(yè)在社會(huì)大眾中形成一種特定、持久、正向的心理定勢(shì)，從而在市場(chǎng)立于不敗之地，導(dǎo)入企業(yè)形象塑造的CI設(shè)計(jì)是其中途徑之一。CI設(shè)計(jì)（Corporate.Identity. System）又稱企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，它是企業(yè)為強(qiáng)化企業(yè)形象，對(duì)外增強(qiáng)企業(yè)知名度、信任度，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)自信心、凝聚力而采取的一整套系統(tǒng)的管理方法和原則。當(dāng)前，我們要加強(qiáng)對(duì)成功企業(yè)的CI 設(shè)計(jì)。

四是創(chuàng)造文化氛圍。企業(yè)不單純是經(jīng)濟(jì)組織，企業(yè)成員也不單是經(jīng)濟(jì)人，企業(yè)文化作為社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，必須發(fā)揮其文化的功效，即通過寓教于文，寓教于樂的活動(dòng)的開展，在企業(yè)中創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍，達(dá)到提高員工文化素質(zhì)、陶冶情操、開發(fā)心智的目的。

五是興辦活動(dòng)載體，建設(shè)企業(yè)文化還必須從必備的基礎(chǔ)設(shè)施抓起，這包括閉路電視系統(tǒng)、企業(yè)內(nèi)部的刊物、開展文化活動(dòng)的場(chǎng)所等一系列硬件載體。只有這些硬件載體具備了，企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)才有必要的保障。

第8篇：日本和服文化論文范文

關(guān)鍵詞：品牌；品牌管理；問題；對(duì)策

“營(yíng)銷是一個(gè)組織的靈魂，不只是系統(tǒng)的一部分，營(yíng)銷是企業(yè)是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要內(nèi)容，是企業(yè)的基本技能。競(jìng)爭(zhēng)是營(yíng)銷的特質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，迫使我們重新思考營(yíng)銷，分析營(yíng)銷構(gòu)建的基礎(chǔ)是什么？21世紀(jì)，應(yīng)經(jīng)成為一個(gè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，品牌作為一個(gè)企業(yè)的”無形資產(chǎn)“和軟實(shí)力，已經(jīng)成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有重要的戰(zhàn)略意義。世界上大約有25萬(wàn)個(gè)頂級(jí)品牌，而其中大部分集中在美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。而我國(guó)企業(yè)能否真正躋身世界級(jí)強(qiáng)勢(shì)品牌的關(guān)鍵就是要盡快地建立起，科學(xué)的、規(guī)范的中國(guó)的品牌管理體系。

一，品牌的概述

（一）品牌的發(fā)展歷程及其含義

在西方國(guó)家，這個(gè)品牌已經(jīng)歷了三個(gè)階段，從起步階段，成長(zhǎng)期直到成熟期。在工業(yè)革命之前，品牌的發(fā)展處于起步階段，其主要的特征是注重產(chǎn)品或生產(chǎn)商的“標(biāo)記”，資本主義經(jīng)濟(jì)崛起之后，品牌的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)增長(zhǎng)時(shí)期，其主要特點(diǎn)是商標(biāo)的廣泛申請(qǐng)與保護(hù)，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，品牌成為了重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，生產(chǎn)開始大量使用成熟的高科技，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越烈，消費(fèi)需求也多樣化起來，從而迎來了“品牌經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，品牌發(fā)展也進(jìn)入了成熟期。

在品牌發(fā)展的不同時(shí)期，其定義也是各式各樣的的，隨其他的發(fā)展，美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)將品牌定義為：品牌是一種名稱，術(shù)語(yǔ)，標(biāo)記，符號(hào)或設(shè)計(jì)，或組合，其目的是在為了辨認(rèn)某個(gè)銷售者或一組銷售者的產(chǎn)品和服務(wù)，并使其與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生差異化。

（二）品牌的作用

1、品牌是一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。不僅使產(chǎn)品銷售給消費(fèi)者或用戶，同時(shí)增加消費(fèi)者和用戶的忠誠(chéng)度，形成了自己的產(chǎn)品不斷的宣傳，讓消費(fèi)者和擁戶對(duì)產(chǎn)品有好感，從而使消費(fèi)者和用戶在本品牌上花銷更多的資金。

2，品牌是所有者的標(biāo)志。如今社會(huì)上的產(chǎn)品差異化越來越小。，因此要努力的提高產(chǎn)品之間的識(shí)別度。從根本上說，品牌就是財(cái)富所有權(quán)的象征，它代表著一種產(chǎn)品或服務(wù)的所有權(quán)。

3，品牌是產(chǎn)品差異化的重要手段。競(jìng)爭(zhēng)者要彰顯個(gè)性的自主品牌，增加產(chǎn)品的附加值，突出產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。

4，品牌可以增加廠商的財(cái)富值，它在一定程度上屬于了產(chǎn)品的附加值。

5，品牌在一定程度上可以為風(fēng)險(xiǎn)減速。

6，品牌是質(zhì)量和信譽(yù)的重要保證。

品牌可以創(chuàng)造價(jià)值，在西方國(guó)家，品牌被稱為“經(jīng)濟(jì)原子彈”，被認(rèn)為是暴利的投資。如著名的奢侈品香奈兒，至少高達(dá)數(shù)千美元。如今，產(chǎn)品品種越來越多，但同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，品牌只有得到消費(fèi)者的信賴，才能成為人們選擇產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，要建立自己獨(dú)特的品牌，可以進(jìn)一步提高競(jìng)爭(zhēng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力，這就是品牌的力量。

（三）品牌管理

一個(gè)品牌的產(chǎn)生很容易，但是要將其建設(shè)成一個(gè)百年企業(yè)就不是一件容易的事情。要在建立之初就進(jìn)行良好的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其保持穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。而要良好地解決這個(gè)問題，就要運(yùn)用到品牌管理的相關(guān)知識(shí)。品牌管理的含義就是在動(dòng)態(tài)的市場(chǎng)環(huán)境中，根據(jù)品牌所處的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)和消費(fèi)者認(rèn)知度，整合企業(yè)內(nèi)外資源，在公司短期經(jīng)營(yíng)與長(zhǎng)期利益間兩者之間均衡發(fā)展。

品牌和產(chǎn)品管理的分離是品牌管理成熟的重要標(biāo)志。品牌管理是一種系統(tǒng)的，全方位的，長(zhǎng)期的管理過程。企業(yè)生產(chǎn)的是產(chǎn)品，而銷售的品牌。很多中國(guó)企業(yè)正是這個(gè)誤解，許多公司積極地銷售產(chǎn)品，而忽略了最重要的品牌建設(shè)，中國(guó)企業(yè)的生存壽命不長(zhǎng)的原因就是因?yàn)檫@個(gè)。在一個(gè)全球化的市場(chǎng)環(huán)境中，中國(guó)加入了WTO，中國(guó)企業(yè)想要在其中站穩(wěn)腳跟就必須以品牌價(jià)值為核心，塑造強(qiáng)勢(shì)品牌，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就可以創(chuàng)造更持久的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)能夠長(zhǎng)期生存。

第二，我國(guó)企業(yè)品牌管理現(xiàn)狀

二，我國(guó)企業(yè)品牌管理現(xiàn)狀

我國(guó)在采取對(duì)外開放的發(fā)展戰(zhàn)略以后，在幾年間迅速成為成為“制造大國(guó)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)制造業(yè)數(shù)目增加值躍居世界第四位，一百多種工業(yè)制成品產(chǎn)量為“世界第一”。而這種情況也正暗示中國(guó)品牌處于多卻無強(qiáng)的尷尬境地。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，品牌在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用也逐漸凸顯出來，被我國(guó)企業(yè)所認(rèn)識(shí)到，一批批名牌產(chǎn)品和名牌企業(yè)也如雨后春筍一樣冒出頭來。我國(guó)也迎來了品牌競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代。如聯(lián)想，早已經(jīng)不僅僅表示電腦品牌，也代表了整個(gè)聯(lián)想公司。與此同時(shí)，品牌在中國(guó)的發(fā)展仍不容樂觀，我們?nèi)蕴幱趦r(jià)值鏈的底部是一個(gè)品牌弱國(guó)，品牌管理仍處于相對(duì)早期的階段，相比美國(guó)，法國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的管理，我國(guó)許多品牌尚未形成獨(dú)立的風(fēng)格，除了功能以外很難形成與客戶情感的共鳴。

我國(guó)的一些企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的功能和質(zhì)量十分重視，品牌和產(chǎn)品形象并沒有更深入的了解，只是將其看作為一個(gè)短期的角度來品牌管理活動(dòng)的進(jìn)行規(guī)劃。大多數(shù)企業(yè)的品牌內(nèi)涵是相當(dāng)模糊的，不是很深入，從一個(gè)點(diǎn)打動(dòng)消費(fèi)者，是很難創(chuàng)造主動(dòng)，讓自己成為有吸引力的，獨(dú)特的品牌形象。總的來說，中國(guó)的品牌管理專業(yè)化程度比較低，品牌管理制度也有待進(jìn)一步完善。

三，我國(guó)企業(yè)品牌管理中存在的問題

品牌是在生活中與我們息息相關(guān)，我們穿著的衣服或品嘗的美食，我們每天都在使用的手機(jī)?？梢赃@樣說，品牌已經(jīng)與我們的生活密不可分了，企業(yè)擁有者若想自己的企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展就應(yīng)該重視品牌管理與維護(hù)，然而，在中國(guó)，品牌管理仍處于起步階段，與國(guó)際大公司行業(yè)相比，依然有許多問題存在。

1，品牌沒有明確的定位。

目前，一些企業(yè)只看到品牌的表面，而不是從品牌戰(zhàn)略的內(nèi)涵去著手，只是盲目地?zé)嶂栽u(píng)估品牌和廣告活動(dòng)，品牌的真正用途并沒有發(fā)揮出來，這將帶來重大的打擊。

很大一部分的中國(guó)企業(yè)可能會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為，所謂的品牌戰(zhàn)略，就是拍攝好的廣告并且擁有一個(gè)很好的產(chǎn)品名稱，然后花了很多錢做廣告上。品牌屬性定位模糊的原因是品牌延伸的無章法，造成品牌屬性的淡化，品牌的虛脫。一個(gè)成功的品牌定位，與競(jìng)爭(zhēng)品牌的正面競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)占主導(dǎo)地位，相反會(huì)失去其優(yōu)勢(shì)。目前，一些企業(yè)只看到品牌的表面現(xiàn)象，可以為企業(yè)帶來豐厚的利潤(rùn)，而不是從品牌戰(zhàn)略的內(nèi)涵出發(fā)，只是盲目熱衷廣告活動(dòng)和評(píng)估品牌而忽略了如何真正的使用品牌，這將給予企業(yè)重大的打擊。

熱衷評(píng)估品牌意味著一些企業(yè)不能腳踏實(shí)地的進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，產(chǎn)品研發(fā)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更加不重銷售網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，不注重售后服務(wù)。對(duì)各類獎(jiǎng)項(xiàng)，活動(dòng)尤其上心，甚至采取不公平的競(jìng)爭(zhēng)手段。另外一些公司認(rèn)為，品牌的塑造，品牌知名度的提高，完全依賴廣告的投入。把大量的精力和財(cái)力專注于廣告，僅僅依賴于廣告這一種速成手段，來打造品牌。

2，品牌形象朝令夕改，品牌核心價(jià)值缺乏。

品牌產(chǎn)品的核心價(jià)值是每個(gè)品牌的精髓，是一個(gè)品牌最核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，通常表示為最獨(dú)特和最有價(jià)值的部分。許多我們的國(guó)產(chǎn)品牌，幾乎不存在的核心價(jià)值的品牌定位，品牌形象朝三暮四，廣告很隨意。

盡管大量的廣告投入會(huì)促進(jìn)產(chǎn)品銷售，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，品牌的價(jià)值并沒有增加多少。

3，技術(shù)落后，產(chǎn)品質(zhì)量差。

目前，絕大多數(shù)中國(guó)企業(yè)沒有具備開發(fā)核心技術(shù)的能力，主要引進(jìn)國(guó)外的機(jī)械和設(shè)備，來提升自身的技術(shù)水平。這是我們的品牌事業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力薄弱的一個(gè)重要原因。在這種情況下，許多企業(yè)仍在盲目投資巨資投入廣告，造成一時(shí)的效果，使品牌的生命力非常脆弱。質(zhì)量是品牌勝利的關(guān)鍵，如果沒有良好的產(chǎn)品質(zhì)量作保證，在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)被首先淘汰。中國(guó)產(chǎn)品的質(zhì)量實(shí)在令人擔(dān)憂。三鹿奶粉產(chǎn)生的大頭娃娃讓多少母親在奶粉面前望而卻步，蒙牛事件給蒙牛企業(yè)帶來的打擊很長(zhǎng)時(shí)間都難以復(fù)原，這些無疑是搬起石頭砸自己的腳。如果一個(gè)公司的產(chǎn)品出現(xiàn)質(zhì)量問題，那他們失去的人心是多少?gòu)V告都無法彌補(bǔ)的。

4，品牌過度地延伸

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，導(dǎo)致產(chǎn)品生命周期縮短，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，企業(yè)為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一定優(yōu)勢(shì)，就選擇了品牌延伸策略。品牌延伸是使原品牌進(jìn)入新市場(chǎng)中，以較少的營(yíng)銷成本占據(jù)較大的市場(chǎng)份額。品牌延伸可以節(jié)省大量投資成本。原品牌樹立良好的形象，生產(chǎn)其他產(chǎn)品，依賴于消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)可，迅速打開市場(chǎng)，可以降低促銷成本。一些企業(yè)過分追求多元化經(jīng)營(yíng)，主業(yè)還沒有達(dá)到一定的規(guī)模，在市場(chǎng)上并沒有站穩(wěn)腳跟，就開始多元化。這將使企業(yè)力量分散，不僅難以得到消費(fèi)者的認(rèn)可，甚至?xí)ピ械膬?yōu)勢(shì)。許多國(guó)內(nèi)企業(yè)為了做大做強(qiáng)，不斷地延伸品牌，擴(kuò)展許多與原品牌不相關(guān)的產(chǎn)品。做食品的經(jīng)行房地產(chǎn)投資，賣衣服的投資餐飲業(yè)…如此盲目的開辟新領(lǐng)域，在缺乏商業(yè)經(jīng)驗(yàn)和洞察市場(chǎng)的情況下，勢(shì)必使延伸失敗，使企業(yè)虧損。

四，完善我國(guó)企業(yè)品牌管理的對(duì)策建議

1，提升了公司的品牌知名度，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（1）品牌的知名度。產(chǎn)品的品牌競(jìng)爭(zhēng)力是在知名度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如奔馳，寶馬，可口可樂，麥當(dāng)勞等知名品牌，雖然大多數(shù)人沒有買過奔馳，寶馬，但這并不影響他們對(duì)這些品牌的認(rèn)同。（2）品牌的信譽(yù)。信譽(yù)是代表品牌的質(zhì)量和服務(wù)。信譽(yù)不僅會(huì)影響現(xiàn)有的消費(fèi)者，同時(shí)也會(huì)影響潛在消費(fèi)者，在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)考慮其質(zhì)量，服務(wù)等。通過開拓品牌創(chuàng)新，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，它是一個(gè)企業(yè)立足市場(chǎng)變化和消費(fèi)者的需求偏好的而重新設(shè)計(jì)品牌形象，創(chuàng)建新品牌，新應(yīng)用的管理活動(dòng)。

2，通過采用品牌的延伸策略來提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

企業(yè)家應(yīng)該清楚地了解自己的品牌形象，明確了解品牌在消費(fèi)者心目中的地位，在品牌延伸的過程中，通過市場(chǎng)調(diào)研，采取正確的延伸策略，審慎決策，不要急于進(jìn)入一個(gè)特定的行業(yè)。品牌擴(kuò)展的產(chǎn)品不會(huì)產(chǎn)生與原來的產(chǎn)品有競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系，它不會(huì)取代原有的產(chǎn)品，在消費(fèi)者可以接受的情況下，新產(chǎn)品的形象不能與原有產(chǎn)品有太大的差異。如海爾品牌延伸成功的故事，從冰箱，空調(diào)，洗衣機(jī)，電視機(jī)，幾乎涵蓋了所有家電產(chǎn)品，完善的售后服務(wù)，一流的產(chǎn)品質(zhì)量，在面對(duì)用戶需要時(shí)獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。海爾已成為一個(gè)知名品牌，消費(fèi)者心目中的放心品牌。

3，建立研發(fā)團(tuán)隊(duì)，開發(fā)自己的高科技設(shè)備

因?yàn)闆]有良好的開發(fā)團(tuán)隊(duì)，使國(guó)內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備落后，產(chǎn)品質(zhì)量無法跟上，從而使國(guó)內(nèi)品牌在國(guó)際市場(chǎng)上站不住腳。開發(fā)資金不足是企業(yè)在實(shí)施品牌戰(zhàn)略過程中遇到的常見問題，但也不能因?yàn)檫@個(gè)原因而放棄發(fā)展。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)仍處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期階段，大量企業(yè)分散管理，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級(jí)是中國(guó)目前所面臨的任務(wù)，在這個(gè)過程中，資本市場(chǎng)發(fā)揮著重要作用。我國(guó)企業(yè)可以充分利用資本市場(chǎng)，提高集團(tuán)的資本和增量資本，形成一種新的盈利模式，然后把錢投入到研發(fā)中。只有不斷地創(chuàng)新，在競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位，才能持續(xù)主導(dǎo)市場(chǎng)。

4，品牌保護(hù)力度要加大，確保品牌價(jià)值安全。

企業(yè)可以利用品牌創(chuàng)造出巨大的無形資產(chǎn)價(jià)值。因此，企業(yè)對(duì)品牌的保護(hù)應(yīng)加強(qiáng)?？梢酝ㄟ^以下三種方法，第一，早登記，由于建立了強(qiáng)大的品牌，商標(biāo)可以得到有效的保護(hù)。第二，停止混淆，新的“商標(biāo)法”中有明文規(guī)定，馳名商標(biāo)的保護(hù)范圍不僅限于相同或類似商品，只要是可能誤用著名的商標(biāo)，來誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，馳名商標(biāo)所有者為了維護(hù)自己的利益可以運(yùn)用法律的武器。第三，反向假冒商標(biāo)是一種很典型的侵權(quán)形式，是值得注意的。

中國(guó)的品牌很多，但卻不是一個(gè)品牌強(qiáng)國(guó)。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力正在逐漸的演變成品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的擁有者應(yīng)該投入更多的時(shí)間在這上面。在企業(yè)的不斷的發(fā)展同時(shí)，品牌的管理應(yīng)該更加注重，一個(gè)企業(yè)想要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，其最重要的環(huán)節(jié)就是對(duì)品牌的管理。樹立正確的品牌觀念，遵循品牌的發(fā)展規(guī)律，實(shí)施正確的品牌策略，企業(yè)才會(huì)擁有一個(gè)高價(jià)值的品牌，在自主品牌企業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中中立于不敗之地。（作者單位：渤海大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫雯，淺析中國(guó)小企業(yè)品牌建設(shè)及管理：中國(guó)證券期貨

[3] 朱立，品牌文化戰(zhàn)略研究：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士論文

第9篇：日本和服文化論文范文

一、“轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象的描述

文學(xué)史和思想史關(guān)系的探討并不是一個(gè)全新的話題。早在1984年，國(guó)內(nèi)就曾刊發(fā)日本學(xué)者磯貝英夫的《論文學(xué)史和思想史》的譯文，這篇文章簡(jiǎn)要介紹了1963年《日本文學(xué)》召開的一次座談會(huì)上與會(huì)者對(duì)文學(xué)史和思想史關(guān)系的看法：迄今為止的文學(xué)史研究大抵依賴于思想史研究；近代以來的思想史研究呈現(xiàn)出活躍局面，但文學(xué)史理論研究卻給人停滯不前的印象{1}；相比文學(xué)史對(duì)思想史的依賴，思想史對(duì)文學(xué)史的研究成果更為依賴?！墩撐膶W(xué)史和思想史》這篇譯文并未引發(fā)反響，這說明當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還不存在文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”焦慮。這并不難理解，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界還是比較容易取得共識(shí)，像“藝術(shù)審美”“向內(nèi)轉(zhuǎn)”“主體性”這些說法就得到過相當(dāng)多的認(rèn)同。

如果說20世紀(jì)80年代文學(xué)研究頻頻提及的是“審美意識(shí)形態(tài)”“文學(xué)主體性”“文學(xué)內(nèi)部研究”“藝術(shù)形式”“純文學(xué)”“重寫文學(xué)史”等，那么20世紀(jì)90年代文學(xué)研究頻頻提及的則是“新左/自由”“文化研究”“文學(xué)邊緣化”“現(xiàn)代性”“民族國(guó)家”等。我們認(rèn)為，20世紀(jì)80年代與90年代文學(xué)研究關(guān)鍵詞體現(xiàn)出來的“政治性”差異已經(jīng)預(yù)示了文學(xué)史向思想史“轉(zhuǎn)向”討論的必要。盡管如此，20世紀(jì)90年代仍然沒有研究者呼吁關(guān)注文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”問題，筆者在CNKI文獻(xiàn)庫(kù)以“文學(xué)史”和“思想史”為“篇名”進(jìn)行檢索（2016-6-20），結(jié)果只有陶東風(fēng)的《文學(xué)史與思想史――論勃蘭兌斯的文學(xué)史哲學(xué)》和韓毓海的《從文學(xué)史到思想史》兩篇文章。前者是介紹勃蘭兌斯文學(xué)史哲學(xué)，文章對(duì)丹納和勃蘭兌斯基于社會(huì)學(xué)的文學(xué)史敘述肯定有加{2}；后者系作者在重印專著《新文學(xué)的本體與形式》時(shí)撰寫的感言，作者毫不避諱將文學(xué)當(dāng)成“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行分析{3}。兩篇文章都不是針對(duì)文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”問題而撰，而是在評(píng)論他人或者本人著述過程中，介紹文學(xué)史與思想史的關(guān)聯(lián)性，只是說，這兩篇文章能夠在一定程度上反映當(dāng)時(shí)文學(xué)研究者對(duì)思想史問題的強(qiáng)烈興趣。

進(jìn)入“新世紀(jì)”之后，由《中華讀書報(bào)》率先發(fā)起的專題文章，最先提出了文學(xué)史向思想史“轉(zhuǎn)向”話題。2001年10月31日，《中華讀書報(bào)》發(fā)表了北京大學(xué)溫儒敏教授的《思想史能否取替文學(xué)史》，文章不無憂慮地指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究“似乎有越來越往思想史靠攏”的趨向，不僅研究者更傾向于談?wù)撍枷?、哲學(xué)、文化話題，而且對(duì)文學(xué)思潮、社團(tuán)、流派、作家、作品的研究也逐漸向“思想史”靠攏。在溫儒敏教授看來，“思想”和“文學(xué)”當(dāng)然可以互為背景和相互詮釋，但大致的領(lǐng)域還是比較清楚的，“思想史處理的是較能代表時(shí)代特色或較有創(chuàng)造力與影響力的思想資源，文學(xué)史則要面對(duì)那些最能體現(xiàn)時(shí)代審美趨向，或最有精神創(chuàng)造特色的作家”，所以“無論是把文學(xué)放到思想史的場(chǎng)域中考察，還是利用思想史的方法角度理解文學(xué)史”都不要脫離文學(xué)。11月28日，《中華讀書報(bào)》又刊登了南京大學(xué)趙教授的呼應(yīng)文章《也談思想史與文學(xué)史》，文章認(rèn)為這種“跨界”和“越位”研究現(xiàn)象不僅存在，而且會(huì)因此消解文學(xué)研究和文學(xué)學(xué)科的存在?！兑舱勊枷胧放c文學(xué)史》與《思想史能否取替文學(xué)史》兩篇文章形成了“南北呼應(yīng)”之勢(shì)，批評(píng)文學(xué)史向思想史“轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。

公允地說，《中華讀書報(bào)》專題文章取得的社會(huì)反響不大，但它引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)史與思想史關(guān)系問題的探討興趣。2002年1月5-7日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、華僑大學(xué)等單位聯(lián)合主辦“中國(guó)思想史與文學(xué)史”學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建泉州召開，與會(huì)者就“中國(guó)思想史與文學(xué)史的互動(dòng)關(guān)系”“中國(guó)思想史對(duì)文學(xué)史發(fā)展及特征的影響”“具體的學(xué)術(shù)思潮與斷代各體文學(xué)的關(guān)系”“思想家對(duì)文學(xué)家的影響”展開了討論{4}。會(huì)議召開之后，《文學(xué)遺產(chǎn)》《中州學(xué)刊》《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》等刊物發(fā)表了會(huì)議綜述或者會(huì)議報(bào)道。值得注意的是，泉州會(huì)議的“中國(guó)思想史與文學(xué)史”標(biāo)題似乎暗示思想史之于文學(xué)史的影響。除此之外，與會(huì)者普遍認(rèn)為文學(xué)史與思想史存在密切關(guān)聯(lián)，只有少部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)保持文學(xué)研究主體的意義。這說明以思想史為導(dǎo)向的文學(xué)史研究方法頗為盛行，大多數(shù)研究者還是認(rèn)可思想史對(duì)文學(xué)史研究的作用。

上述推斷能夠得到證實(shí)。2003年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員賀照田在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表署名文章《文學(xué)史與思想史》，認(rèn)為文學(xué)研究向思想史研究的跨學(xué)科轉(zhuǎn)向只是表面現(xiàn)象，而本質(zhì)還是為了對(duì)復(fù)雜的文學(xué)問題展開思考{5}。按照這篇文章的邏輯，思想史研究的轉(zhuǎn)向?qū)⒂兄谖膶W(xué)研究者去解決復(fù)雜的文學(xué)問題。2006年，《天津社會(huì)科學(xué)》第1期開辟了“思想史與文學(xué)史關(guān)系研究”討論專欄，專欄刊載了張寶明的《問題意識(shí)：在思想史與文學(xué)史的交叉點(diǎn)上》、張光芒的《思想史是文學(xué)史的風(fēng)骨》、姚新勇的《由“文學(xué)史”到“思想史”：原因、張力與困惑――關(guān)于由文學(xué)史轉(zhuǎn)向思想史研究現(xiàn)象之思考》、林崗的《思想史與文學(xué)史》。這些文章的考察側(cè)重、內(nèi)容體例、行文風(fēng)格不盡相同，有的討論理論問題，有的分析研究現(xiàn)象，但就文學(xué)史與思想史之間的關(guān)系來說，除了姚新勇的《由“文學(xué)史”到“思想史”：原因、張力與困惑――關(guān)于由文學(xué)史轉(zhuǎn)向思想史研究現(xiàn)象之思考》對(duì)“轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象表示擔(dān)憂之外，其他文章基本上都認(rèn)為文學(xué)史研究的思想史“轉(zhuǎn)向”具有一定的合理性。

二、“轉(zhuǎn)向”討論的背景

文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”討論為何會(huì)成為學(xué)術(shù)話題，這是“轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象描述本身不能回答的問題。就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來說，從20世紀(jì)50-70年代的“階級(jí)斗爭(zhēng)”到80年代的“改造國(guó)民性”，從80年代的“改造國(guó)民性”到90年代的“理解民族性”，這樣一條文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)主線不僅存在{6}，而且也有必要從思想史的高度作社會(huì)分析，但是，文學(xué)創(chuàng)作為何總是以主流“思想”為創(chuàng)作導(dǎo)向？批評(píng)家與文學(xué)史家為何總是用主流“思想”進(jìn)行闡釋？中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的“同質(zhì)化”現(xiàn)象為何如此明顯？主流敘述內(nèi)部是否存在微妙的差異？主流敘述外部是否存在異質(zhì)的聲音？這些問題顯然是無法回避的。正因?yàn)槿绱耍覀兪紫刃枰忉尀楹慰偸谴嬖谶@種以“思想”為導(dǎo)向的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)事實(shí)。

從文學(xué)觀的角度來看，與其說“思想史”的角度，還不如說“政治史”的偏向，這是因?yàn)?，?0世紀(jì)50-70年代的“階級(jí)斗爭(zhēng)”、80年代的“現(xiàn)代化”、90年代的“民族國(guó)家”當(dāng)成“政治史”來看，這大體上也是吻合的：20世紀(jì)50-70年代對(duì)“文學(xué)與政治”關(guān)系的特殊強(qiáng)調(diào)，這用不著過多闡釋；20世紀(jì)80-90年代以“現(xiàn)代化”和“民族國(guó)家”為主題的議程設(shè)置性傳播也是存在的，百度搜索檢索到的“現(xiàn)代化”和“民族國(guó)家”網(wǎng)頁(yè)記錄達(dá)100，000，000個(gè)和8，810，000個(gè)之多（截至2016年6月14日），這就是“現(xiàn)代化”和“民族國(guó)家”受到廣泛關(guān)注的證據(jù)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)史研究來說，最具說服力的當(dāng)然是學(xué)者們就此撰寫的論文，如朱曉進(jìn)的《從政治文化的角度研究中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)》{7}、陶東風(fēng)的《重審文學(xué)理論的政治維度》{8}、劉鋒杰的《文學(xué)想象中的“政治”及其超越性――關(guān)于“文學(xué)政治學(xué)”的思考之三》{9}等，無論是從撰文者的學(xué)術(shù)身份來看，如南京師范大學(xué)教授、北京師范大學(xué)教授、蘇州大學(xué)教授，還是從文章發(fā)表的期刊來看，如《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《文藝爭(zhēng)鳴》，這些都說明學(xué)術(shù)界重視對(duì)“文學(xué)與政治”關(guān)系問題的探討，所以，文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”是以“文學(xué)與政治”關(guān)系的再認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度來說，這是一種被異化過的主流與趨勢(shì)觀念在作祟。在這種主流與趨勢(shì)觀念的宣傳下，與集體主義相關(guān)的主流、趨勢(shì)、代表、方向，幾乎等同于理想和完美，而與個(gè)體主義相關(guān)的非主流、差異性、個(gè)別現(xiàn)象、保守創(chuàng)作，則成為不道德和不負(fù)責(zé)任的代名詞。根據(jù)這種經(jīng)不起分析推敲的對(duì)立思維，理想的文學(xué)史研究就是要去敘述文學(xué)主潮，特別是能代表文學(xué)主潮的趨勢(shì)，甚至是去暗示或預(yù)測(cè)文學(xué)發(fā)展的方向，因而比較關(guān)注思潮、現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)等；而對(duì)除此之外的對(duì)象，比方說具體作品、個(gè)別作家、單篇文學(xué)批評(píng)，由于無法匹配文學(xué)主潮，所以被當(dāng)成不具有代表性而被忽視了。這種思維方式導(dǎo)致了一種畸形學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，即能夠在宏觀和思想層面把握整體研究方向的研究，往往會(huì)更具學(xué)術(shù)影響力，受到學(xué)術(shù)同仁的重視，而那些具體作品分析，相對(duì)來說不那么容易得到認(rèn)同。即便是此前的20世紀(jì)80年代，事實(shí)上也是“思想史”的聲音要比“文學(xué)史”更為響亮，“啟蒙”“現(xiàn)代化”“主體性”“審美”這些都是整個(gè)人文學(xué)科的高頻詞，只是就當(dāng)時(shí)社會(huì)思想狀況而言，在當(dāng)時(shí)“去政治化”的大背景中，這些高頻詞確實(shí)喚醒過學(xué)者們對(duì)“文學(xué)的主體性”問題的思考，因而給學(xué)者們留下了從“政治”回歸到“文學(xué)”的印象。同樣的道理，20世紀(jì)90年代以后的“文學(xué)史”向“思想史”轉(zhuǎn)向，其實(shí)不過是相同命題在不同社會(huì)背景下的不同表現(xiàn)形式。正如20世紀(jì)80年代的“去政治化”針對(duì)的是此前50-70年代的“政治化”，90年代的思想史“轉(zhuǎn)向”則是轉(zhuǎn)向了與此前80年代略有差異的“思想”。

值得指出的是，文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”討論與20世紀(jì)90年代興起的“新左派”文學(xué)闡釋思潮不無關(guān)聯(lián)。準(zhǔn)確定義“新左派”并非易事，但那些被人們稱之為“新左派”學(xué)者，對(duì)“左翼傳統(tǒng)”“社會(huì)主義”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“自由主義”“現(xiàn)代性”等問題卻有較為相近的看法：中國(guó)應(yīng)該走一條有別于西方的道路，而“左翼”和“社會(huì)主義”革命則是值得繼承的政治遺產(chǎn)。從政治方面說，“新左派”看中的是“運(yùn)動(dòng)”式的“廣場(chǎng)民主”；從經(jīng)濟(jì)方面說，“新左派”主張捍衛(wèi)“社會(huì)主義公有制”；從文化方面說，“新左派”試圖抵制自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治等西方觀念在中國(guó)的傳播。當(dāng)然，我們能在時(shí)間上對(duì)此作進(jìn)一步印證，“新左派”話語(yǔ)與“轉(zhuǎn)向”討論的關(guān)聯(lián)性。以“新左派”頻頻提及的“民族國(guó)家”概念為例，在中國(guó)知網(wǎng)（）收錄的論文當(dāng)中，以“民族國(guó)家”為題名的130篇文獻(xiàn)均為2000年以后發(fā)表。

以“民族國(guó)家”為題名的期刊文獻(xiàn)一覽表

以上數(shù)據(jù)說明，只有進(jìn)入新世紀(jì)以后，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究才將“民族國(guó)家”當(dāng)成公共討論話題。這與“新世紀(jì)”興起的文學(xué)史向思想“轉(zhuǎn)向”討論的時(shí)間大體上也是一致的。

文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)中的“新左派”通常是采用或者混用阿多諾的“文化工業(yè)”、杰姆遜的“新歷史主義”、?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”、弗洛伊德“精神分析”等西方文藝?yán)碚?，去闡釋“改革開放”之前曾被頻繁提及過的文化與文學(xué)命題，如“人民文學(xué)”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”“社會(huì)主義文藝生產(chǎn)”等，最終敘述出一個(gè)對(duì)抗“西方”和服務(wù)“人民”的故事。對(duì)那些試圖從“左翼”傳統(tǒng)中尋找資源的“新左派”學(xué)者來說，原本他們就不認(rèn)為存在所謂的“純文學(xué)”，理由則是任何文學(xué)都是特定社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)作的來源。至于說超階級(jí)的“文學(xué)”，或者政治史之外的“文學(xué)史”，在“新左派”看來更是子虛烏有。“新左派”的文學(xué)闡釋方法模糊了文學(xué)研究、文化研究、政治研究的界限，對(duì)那些批評(píng)文學(xué)史向思想史“轉(zhuǎn)向”的學(xué)者來說，這樣的“文學(xué)研究”是難以讓人接受的?；蛟S受到“新左派”思潮的影響，即便是此前的“”陣營(yíng)，對(duì)文學(xué)史的思想史“轉(zhuǎn)向”問題的態(tài)度也出現(xiàn)了分化，部分學(xué)者開始放棄此前以“啟蒙”和“審美”為旗幟的“去政治化”提法，轉(zhuǎn)而呼吁人們關(guān)注“思想史”。例如，《思想史是文學(xué)史的風(fēng)骨》這篇文章就認(rèn)為，從文學(xué)史向思想史的“轉(zhuǎn)向”應(yīng)該當(dāng)成開辟文學(xué)史途徑和豐富文學(xué)史敘述方式來看待{10}。

三、“轉(zhuǎn)向”涉及的問題

在弄清為何會(huì)存在“轉(zhuǎn)向”討論的事實(shí)之后，接下來的問題當(dāng)然是要剖析這種“轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象是否合理。這個(gè)問題并不是那么容易回答，不同的學(xué)者之間，不同的觀察視角，不同的價(jià)值立場(chǎng)，都可能導(dǎo)致差異性的結(jié)果。筆者在此也不是要判定是非對(duì)錯(cuò)，而是要指出要評(píng)價(jià)這種“轉(zhuǎn)向”可能會(huì)涉及到的問題。

首先，文學(xué)史與思想史的關(guān)聯(lián)無法否認(rèn)，大量證據(jù)表明這種關(guān)聯(lián)的存在。例如，從中國(guó)文學(xué)研究的傳統(tǒng)來說，有“文史哲”不分家之說，雖然近代出現(xiàn)了學(xué)科門類的專業(yè)細(xì)化，但不能否定“跨學(xué)科”研究的意義；又例如，文學(xué)在商業(yè)化背景下失去了轟動(dòng)效應(yīng)，文學(xué)與社會(huì)、政治、思想的關(guān)聯(lián)研究能夠擴(kuò)大文學(xué)的社會(huì)影響。盡管如此，承認(rèn)思想史之于文學(xué)史的影響，這并不等于放棄文學(xué)史的主體地位。勒內(nèi)?韋勒克在《文學(xué)理論》一書曾說過這樣一段話：“寫一部文學(xué)史，即寫一部既是文學(xué)又是歷史的書，是可能的嗎？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)的文學(xué)史著作，要么是社會(huì)史，要么是文學(xué)作品中所闡述的思想史，要么只是寫下對(duì)那些多少按編年順序加以排列的具體文學(xué)作品的印象和評(píng)價(jià)”{11}。雖然這段話不是針對(duì)中國(guó)文學(xué)史而言的，但中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史卻被韋勒克一語(yǔ)成讖：在為數(shù)眾多的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史當(dāng)中，不少可以當(dāng)成社會(huì)史來看，也有不少可以當(dāng)成思想史來讀，此外還有文學(xué)作品選讀或者是文學(xué)批評(píng)編年史。如果按照勒內(nèi)?韋勒克《文學(xué)理論》的解釋，那么“社會(huì)史”和“思想史”都不是“文學(xué)”史，而“文學(xué)大系”和“編年批評(píng)史”也不能叫文學(xué)“史”，文學(xué)史既要符合“文學(xué)”史的標(biāo)準(zhǔn)，又要符合文學(xué)“史”的標(biāo)準(zhǔn)，即文學(xué)史是“文學(xué)”與“史”的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)然，“文學(xué)”和“思想”這兩個(gè)概念本身就是模糊和不斷變化的，兩個(gè)概念的“能指”與“所指”都存在著演變過程，如果我們基于兩個(gè)變化的概念來談二者的關(guān)聯(lián)，抽象地談?wù)摗拔膶W(xué)”與“思想”的關(guān)系問題，這可能會(huì)讓研究者陷入到毫無目標(biāo)的論爭(zhēng)當(dāng)中。如果我們確實(shí)希望能夠從討論當(dāng)中獲得共識(shí)，那就要進(jìn)一步厘定究竟是存在何種“轉(zhuǎn)向”，以及這種“轉(zhuǎn)向”可能存在哪些問題，因此，將“文學(xué)”和“思想”概念放到具體的社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中進(jìn)行討論，看這兩個(gè)概念是怎樣被談?wù)?，這兩個(gè)概念能夠暗示什么，或者說讓我們習(xí)以為常的“文學(xué)”和“思想”概念，它們是怎樣被知識(shí)性生產(chǎn)建構(gòu)出來，對(duì)這類問題的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)“轉(zhuǎn)向”問題本身的思考。毫無疑問，文學(xué)史研究的思想史“轉(zhuǎn)向”討論中提及的“轉(zhuǎn)向”并不是指20世紀(jì)80年代的文學(xué)史研究缺乏思想，而是指20世紀(jì)80年代以文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”說法為代表的文學(xué)本體論認(rèn)同，轉(zhuǎn)向20世紀(jì)90年代以來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的文學(xué)“向外轉(zhuǎn)”呼吁。前者如林煥平《略談“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》{12}、魯樞元《“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》{13}、白亮《“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與八十年代文學(xué)的知識(shí)譜系――對(duì)新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的再認(rèn)識(shí)》{14}等文章所作的闡釋，后者如章亞昕《“向外轉(zhuǎn)”： 近期詩(shī)學(xué)大趨勢(shì)》{15}、李建軍《當(dāng)代文學(xué)亟需向外轉(zhuǎn)》{16}、張光芒《論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該“向外轉(zhuǎn)”》{17}等文章提出的主張。有意思的是，文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”說法的始作俑者魯樞元其實(shí)也走上了一條從“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的藝術(shù)心理研究到“向外轉(zhuǎn)”的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的學(xué)術(shù)道路{18}。

其次，“轉(zhuǎn)向”問題核心并不在于“轉(zhuǎn)向”，而是在于“怎樣”或者“如何”轉(zhuǎn)向。從“文學(xué)”外部角度來看，“轉(zhuǎn)向”涉及的是20世紀(jì)80年代以來思想觀念、文化觀念、研究觀念的嬗變。文學(xué)史研究的思想史轉(zhuǎn)向并不是指此前的文學(xué)史研究缺乏思想，而是指20世紀(jì)80年代以來逐漸建立的“審美”“啟蒙”“現(xiàn)代性”文學(xué)史觀，受到“新歷史主義”“知識(shí)考古學(xué)”“后殖民主義”等其他文學(xué)史觀的挑戰(zhàn)，或者是指“審美”“啟蒙”“現(xiàn)代性”文學(xué)史觀在遭受質(zhì)疑的情況下，被重新闡釋以便獲得社會(huì)新語(yǔ)境條件下的生命力。從“文學(xué)”本身角度來看，“文學(xué)”觀念本身也是不斷發(fā)展的，不同“文學(xué)”觀念的碰撞與融合，這自然給人以思想“轉(zhuǎn)向”的印象。從這個(gè)角度來說，“轉(zhuǎn)向”涉及的是新經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)、新媒體語(yǔ)境下，“文學(xué)”與“文學(xué)研究”觀念的更新。一句話，流動(dòng)性的“文學(xué)”和“思想”概念提醒我們，不是文學(xué)史研究的思想“轉(zhuǎn)向”，而是“文學(xué)”觀念、認(rèn)識(shí)、研究的“轉(zhuǎn)向”。從這個(gè)意義上說，不僅“轉(zhuǎn)向”問題在“文學(xué)”和“思想”雙重變化的背景下產(chǎn)生，而且“轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象體現(xiàn)著不以意志為轉(zhuǎn)移的歷史性和必然性。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)史研究的思想史“轉(zhuǎn)向”話題的實(shí)質(zhì)還是，如何看待“文學(xué)”本體研究與“史學(xué)”“思想”“政治”“文化”等非“文學(xué)”本體研究的復(fù)雜關(guān)系。換句話說，問題核心并不在于研究者是否承認(rèn)這種“轉(zhuǎn)向”的存在，也不在于研究者對(duì)“轉(zhuǎn)向”好惡評(píng)價(jià)，而是在于研究者“怎樣”理解以及“如何”面對(duì)這種“轉(zhuǎn)向”。

最后，“文學(xué)”本體研究與“史學(xué)”“思想”“政治”“文化”等非“文學(xué)”本體研究不是沒有交集，但從“文學(xué)”的角度看待“思想”問題，與從“思想”角度來看待“文學(xué)”問題，二者的視角不一樣，側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不盡相同，最終的研究結(jié)果肯定也存在差異。如果我們不反對(duì)文學(xué)史向“思想史”的轉(zhuǎn)向，那么如何體現(xiàn)出文學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)？這是個(gè)嚴(yán)肅的問題，如果我們的研究沒有任何特色或者優(yōu)勢(shì)，那么我們絕不會(huì)贏得那些從事思想史研究者的肯定，同時(shí)也不可能得到文學(xué)史研究者的尊重。這也是批評(píng)文學(xué)史到“思想史”研究轉(zhuǎn)向的學(xué)者，所提出來的最為尖銳的質(zhì)疑之一。對(duì)文學(xué)史不是“文學(xué)”史，和文學(xué)史不是文學(xué)“史”的兩種現(xiàn)象，勒內(nèi)?韋勒克曾作過這樣的判斷：1、對(duì)藝術(shù)作品缺乏系統(tǒng)而連貫的分析；2、持有偏見，認(rèn)為如果不根據(jù)其他人類活動(dòng)來論證因果關(guān)系就不會(huì)有文學(xué)史；3、對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展觀念的理解存在偏差，誤認(rèn)為文學(xué)發(fā)展史是社會(huì)史、作家傳記或作品鑒賞{19}。對(duì)文學(xué)史與“思想史”的“轉(zhuǎn)向”問題來說，勒內(nèi)?韋勒克在《文學(xué)理論》所做的判斷不無參考價(jià)值：首先，無論是單純的文學(xué)史研究，還是說與“思想史”的結(jié)合，研究都應(yīng)該建立在扎實(shí)的文本分析和作品解讀的基礎(chǔ)之上。其次，只要“文學(xué)”概念存在，那么“文學(xué)主體性”問題就不會(huì)過時(shí)，我們應(yīng)該拋棄必須要借助于政治、文化、思想才能解讀“文學(xué)”的偏見。最后，我們絕對(duì)不能將文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史等同于社會(huì)史、政治史和思想史。令人遺憾的是，雖然勒內(nèi)?韋勒克《文學(xué)理論》這部著作在中國(guó)受到歡迎，但也有相當(dāng)一部分研究者忽視了該著的警醒。在這個(gè)問題上，南京大學(xué)趙教授看得比較清楚：

溫儒敏教授所擔(dān)憂的可能取替“文學(xué)史”的“思想史”，并非通過文學(xué)文本之審美形式的研究所闡發(fā)出來的“思想”，而是超越或繞開文學(xué)文本形式，獨(dú)立于或凌駕于文學(xué)文本形式之外或之上，甚至還可能是從外部強(qiáng)加給文學(xué)文本的“思想”，即“非文學(xué)的思想”。這種意義上的“思想史”，正如溫文所說，作為文學(xué)研究的“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”和“越位”，又不能被思想史界所認(rèn)可，當(dāng)然是很悲哀的事了。{20}